O cestách starých kresťanov a našich dávnych pútnikov do Svätej zeme, Ríma a Konštantínopolu

Úctivý postoj ku kresťanskej svätyni a k ​​miestam posväteným a osláveným životom, utrpením a smrťou Bohočloveka a skutkami jeho svätých dal v kresťanskom svete vzniknúť hlboko zbožnému a rozšírenému zvyku takzvanej púte alebo púte. Nie je cudzie iným náboženstvám, napríklad: grécko-rímske, židovské, mohamedánske, návštevy kresťanov na svätých miestach na bohoslužby a modlitby za každých okolností predstavovali jeden z najhmatateľnejších prejavov pocitu kresťanskej zbožnosti a jednu z preferovaných foriem cirkevno-náboženského života kresťanov. Zvyk púte bol ako votívny čin vždy sprevádzaný modlitbami a rituálnymi detailmi liturgického a asketického charakteru. Predtým, ako sa tulák vydal na cestu, požiadal o modlitby v kostole a dostal požehnanie od jedného z jeho najváženejších vodcov, ktorý často udával smer a hraničný bod podstupovanej cesty. Žiaľ, ani naše starodávne liturgické spisy, ani grécke cirkevné knihy, pokiaľ vieme, nezachovali informácie o tých starovekých obradoch a modlitbách, s ktorými bol odchádzajúci pútnik upozornený, rovnako ako nám nepovedali správy o jeho zvláštnom oblečení. Túto medzeru vo východnej praxi možno do určitej miery vyplniť zo západných zdrojov. V rímskokatolíckej cirkvi sa odchod pútnikov rozvinul do cirkevného obradu, presne definovaného a zaznamenaného v rôznych obradoch. Obrad prepustenia pútnikov sa tu konal v utorok Veľkého týždňa, rovnako ako na východe v tomto čase niektorí mnísi prijali schému. Tí, ktorí sa chceli zúčastniť rituálu, museli v tento deň prísť do chrámu v odevoch pútnikov: v tunikách alebo košeliach a vonkajších plášťoch s kapucňami alebo kapucňami, s palicami a čepcami, v kalige na nohách a so širokými klobúkmi na hlave. Palica a škriatok tvorili takpovediac motto púte a jej nevyhnutný doplnok, bez ktorého sa nezaobišiel ani jeden oficiálny pútnik. Pri odovzdávaní palice a pisára sa čítali špeciálne modlitby, z ktorých sa dodnes zachovalo malé množstvo 2 . Jeden z nich hovorí: „Modlíme sa k Tebe, daj, aby im tieto vrecia (vrecia) viseli na bokoch ako nejaký druh zbrane, ktorá je pre nich prijateľná z lásky k Tvojmu menu, a žehnaj ich palice ako oporu pre slabé telo a znamenie ich cesty. Pomerne skoro sa stalo zvykom vydávať sa na cestu bosí (discalceate), ale aj v takýchto prípadoch mali tuláci vždy so sebou topánky, a to kaligy, z čoho možno pochádza aj samotný názov vandrovníkov kalikas. Po návrate z cesty si pútnici ozdobili tašky a klobúky kvetmi, morskými mušľami a ako symbol šťastne skončenej cesty si so sebou priniesli palmovú ratolesť, ratolesť Palestíny, z ktorej pochádza aj náš slovanský názov pútnik. Ako skoro začali kresťania cestovať na miesta, ktoré im boli blízke v ich historických a náboženských spomienkach? Niektorí západní spisovatelia, odvolávajúc sa na blahoslavených. Jerome, tvrdia, že ich spustil ap. Pavol išiel do Jeruzalema na bohoslužby (Skutky 24:11) a že následní kresťanskí pútnici napodobňovali jeho zbožný príklad. A nie je dôvod pochybovať o tom, že návštevy kresťanov na miestach sv. sú zvykom apoštolských čias a trvajú už od prvých storočí Cirkvi Kristovej. „Teraz by to bolo dlho počítať,“ povedzme slovami blaženého. Hieronym, „koľko evanjelistov (evanjelistov), koľko mučeníkov, koľko mužov najkvalifikovanejších v cirkevnom učení išlo do Jeruzalema vo všetkých dobách od Nanebovstúpenia Pána až po súčasnosť. Všetci si mysleli, že budú mať menej religiozity, menej vedomostí a že nedostanú, ako sa hovorí, vysokú ruku cností (summam manum shonetum, ak prekročili evanjelium od tých, kde prví prešli Krista) 3. Z dlhého radu mien zbožných cestovateľov smerujúcich do St. zem počas prvých troch storočí, história, ktorá si nepokladala za svoju úlohu oslavovať jednoduchých, neznámych pútnikov, nám zachovala len dve slávne mená. V cirkevných dejinách (VI, 11) Eusebia čítame o Alexandrovi, biskupovi z Kappadokie z 2. storočia, „ktorý statočne bojoval pri prenasledovaní Septimia Severa a oslávil sa vyznávaním Kristovho mena“: „akoby božským pokynom odišiel (t.j. veľmi priateľský, takže ho nechceli pustiť domov“ 4). Slávny Origenes, ktorý žil a učil istý čas v Palestíne, odišiel začiatkom 3. storočia do Jeruzalema, aby rozjímal a úctivo si uctil nohy Spasiteľa, Jeho apoštolov a prorokov, ako o tom sám svedčí vo výklade Jána 5. Nastolením cirkevného mieru za Konštantína Veľkého a ukončením prenasledovania, ktoré nebolo priaznivé pre kresťanov na návštevu miest sv, sa mal, prirodzene, výrazne zvýšiť počet vznešených a nevedomých cestujúcich do Jeruzalema. A skutočne, pohyb fanúšikov smerujúcich do Palestíny a St. mesta sa stal v 4. storočí rozšíreným fenoménom, ktorý podľa Gregora Nysského uchvátil celé zástupy manželov a podľa listov bl. Hieronýma – veľké množstvo biskupov, mučeníkov a slávnych ľudí. „Z ktorej strany ľudia neprichádzajú na sväté miesta,“ pýta sa Eustochius v liste Eustochiovi a on sám na inom mieste odpovedá: „tu (t. j. Jeruzalem) sa schádzajú z celého sveta... Schádzajú sa tu najlepší kresťania na tomto svete... Každý z najlepších ľudí z Galie sa sem ponáhľa. Brit, odsunutý z nášho sveta, len čo opustí dobre známy západ a náboženstvo, tak začne uspieť. spomienky. A čo môžeme povedať o Arménoch, Peržanoch, národoch Indie a Etiópie, o krajine neďaleko Egypta, kypriacej mníchmi, o Ponte, Kapadócii, Calen Sýrii a Mezopotámii a vôbec o všetkých národoch Východu? Sú to podľa Spasiteľovho slova: kdekoľvek je mŕtvola, tam sa zhromaždia orly (Matúš 24:28), budú sa hrnúť na tieto miesta a predvedú nám predstavenie všetkých druhov cností“ 6. Svätý Ján Zlatoústy v rozhovore z XXVI. o druhom liste Korinťanom, kde Alexander napísal: „Tell memb Ukáž a povedz mi, v ktorý deň zomrel? A hroby Kristových služobníkov sú slávne a nachádzajú sa v kráľovskom meste; dni ich smrti sú známe, pretože predstavujú triumf pre celý vesmír. Ani naši ľudia nepoznajú Alexandrov hrob, ale aj barbari poznajú Kristov hrob. A hrobky otrokov Ukrižovaného sú brilantnejšie ako kráľovské paláce, a to nielen veľkosťou a krásou budov - pretože sú nadradené všetkým - ale, čo je oveľa dôležitejšie, žiarlivosťou tých, ktorí sa k nim hrnú. Lebo ten, kto nosí šarlát, prichádza pobozkať tieto hroby a odložiac pýchu, stojí pred nimi a modlí sa k svätým, aby sa zaňho prihovárali u Boha. Na príhovor už zosnulých, tak svätostánkov, ako aj rybárov, sú potrební tí, ktorí sú oblečení v diadému.“ 7. Obzvlášť veľké a podľa historika Sozomena (II, 26) sa v Jeruzaleme konalo zhromaždenie fanúšikov v deň každoročného posvätenia chrámu postaveného za Konštantína Veľkého. z takmer celého slnečnicového regiónu.“ Medzi mnohými cestujúcimi do Jeruzalema a jeho okolia, posvätených udalosťami starozákonnej a novozákonnej histórie, bolo tak či onak mnoho slávnych mužov. Spomedzi nich môžeme poukázať na: Bazila Veľkého, Gregora z Nyssy, Triphyllia, biskupa z Leukusie na Cypre, biskupa Porfyria. Gazský, bl. Hieronym, svätá Hilária, Rufina z Aquileie. „Stretnutie s láskavými a príjemnými ľuďmi,“ napísal sv. Gregor z Nyssy do Eustatie, Ambróz a Vasilisa, „a pomníky veľkej lásky Pána k nim, ktoré mi na mieste ukázali, boli pre mňa predmetom najväčšej radosti a radosti; pretože v oboch sa mi zjavila slávnosť Božia: aj v tom, že som videl spásonosné stopy prítomnosti Boha, ktorý v znameniach oživil dušu, ktorú som tu stretol, a tie isté duše, ktoré som tu stretol. sú duchovne kontemplované, aby ste uverili, že naozaj v srdci toho, kto má Boha, je Betlehem, Golgota, Olivová hora, Zmŕtvychvstanie... Takže, keďže som zmyslovým pohľadom videl sväté miesta, navyše som vo vás videl jasné znaky takýchto miest, vtedy som bol naplnený takou radosťou, akú nedokáže vyjadriť ani slovo“ 8). Nemenej hlbokým, potešujúcim a poučným dojmom pôsobil Jeruzalem a jeho nespočetní obdivovatelia v bl. Hieronyma, ktorý neskôr dlho žil a zomrel v Betleheme (420). "Nezáleží na tom, aké rozdielne sú hlasy (pútnikov z rôznych krajín), náboženstvo je jedno. Koľko je rôznych ľudových zborov, je takmer toľko speváckych zborov." Ale medzi nimi, čo tvorí výlučne alebo prevažne kresťanskú cnosť, niet sporu ani kvôli vlastným záujmom, ani kvôli pohnútkam pýchy; všeobecná súťaž nad pokorou. Nech je úplne posledný, bude uctievaný ako prvý. Nie sú tam žiadne rozdiely, na oblečení nič nápadné. Bez ohľadu na to, ako chcete kráčať, neexistuje ani obviňovanie, ani chvála. A pôst nikoho nepovznáša: nejesť sa nevychvaľuje a mierna saturácia sa neodsudzuje. Každý stojí alebo padá pre svojho Pána. Nikto nesúdi druhého, aby ho Pán neodsúdil. A obhrýzanie sa zubami, ktoré je v mnohých krajinách také bežné, tu už vôbec nie je. Žiadny luxus, žiadna zábava. V meste je však toľko modlitebných miest, že ich obísť by nezabralo celý deň“9). V 5. storočí cestoval do zeme sv. askéta Peter z Galácie. Podľa blahoslaveného odišiel do Palestíny. Theodoret, aby "pozoroval miesta, kde sa udialo spásonosné utrpenie, a tam uctieval Boha Spasiteľa a nasýtil svoje oči rozjímaním o vytúžených predmetoch. Tí, ktorí sú k niekomu vášnivo pripútaní, zvyčajne pociťujú radosť nielen z toho, keď ho vidia, ale dostávajú aj potešenie, ak vidia jeho dom, šaty a topánky. Tento blažený muž, objatý láskou ku Kristovi, naňho nanáša pieseň: pieseň lásky (Pieseň 5:8), a akoby chcel vidieť čo i len tieň Ženícha, obrátil sa na miesta, ktoré vyžarovali prúdy spásy pre všetkých ľudí“ 10. Cestovanie na sväté miesta, najmä do Jeruzalema, nachádzalo ešte väčší súcit u žien, ktoré sa vždy vyznačovali živým náboženským cítením a jednoduchou zvedavosťou. Meno Apoštolov rovných, kráľovná Helena, matka cára Konštantína, zaujíma prvé miesto medzi oddanými ctiteľmi svätej zeme. Nechceme tvrdiť, že bola prvým príkladom zbožného pútnika, ale že jej pobyt v Palestíne bol pre všetkých kresťanov poznačený obzvlášť dôležitými objavmi na poli kresťanských svätýň a bol sprevádzaný výstavbou viac či menej veľkolepých chrámov nad Jaskyňou Božieho hrobu, v Betleheme na mieste narodenia Krista, na Olivovej hore a pri Dube Mamre. Príbeh o tom, ako kráľovná Helena našla životodarný kríž Pána, je dnes už známy takmer každému kresťanovi. Vzhľadom na to, čo bolo povedané, je celkom pochopiteľné, prečo púť sv. matka kráľa Konštantína a záležitosti jej náboženskej horlivosti v Palestíne si zaslúžili osobitnú pozornosť a sympatie prvého kresťanského historika a boli ním dosť podrobne opísané. Svätá zem, ktorá videla najväčšiu pokoru a sebaponíženie Spasiteľa, urobila taký hlboký dojem na kráľovnú Helenu, že podľa historikov Eusebia 11 a Rufina 12, keď si vyzliekla šperky zodpovedajúce jej hodnosti, v najskromnejších šatách, aby ich nikto nespoznal, zasiahla do davu, aby rozdávala štedré almužny a pozývala ich ako prostú pannu, ktorá ich pozývala. tabuľky. Je jasné, že príklad takého vznešeného a zbožného tuláka mal silne zapôsobiť na súčasníkov a potomkov, vyburcovať ich k napodobňovaniu a ešte viac v ich očiach pozdvihnúť dôležitosť cestovania na sväté miesta. A svätá Elena nezostala bez nasledovníkov. V tom istom štvrtom storočí odcestovala do St. na zemi ďalšia nemenej zbožná manželka, bohatá a vznešená rímska vdova menom Paula. Bl. Hieronym, ktorý nám podrobne rozpráva o jej potulkách, sám so všetkou zvedavosťou a hlboko náboženským naladením duše tomuto druhu cestovania nijako zvlášť neinklinoval, uprednostňoval pokojný a odľahlý život pustovníka, ale vo vzťahu k Pavle - svojej žiačke a jej podniku trochu zmiernil pohľad a prezentoval jej potulky ako vysoko cnostný čin, ktorý si zaslúži plnú úctu. „Zabudnutie na domov, svoje deti, príbuzenstvo, majetok, všetko, čo patrí svetu,“ píše Bl. Hieronyma o svätom Pavlovi, rozhodla sa opustiť svoju vlasť; sama a bez nikého sprievodu chcela navštíviť Palestínu. Keď prišla do Jeruzalema, obišla tu všetkých svätých. miesta s takou vrúcnosťou a láskou, „že by som sa nedokázal odtrhnúť od tých prvých, keby som sa nebol ponáhľal k ostatným“. Poklonila sa pred životodarným Kristovým krížom a modlila sa, akoby na ňom videla visieť Pána. Keď vošla do jaskyne vzkriesenia, pobozkala kameň, ktorý anjel odvalil od dverí hrobu; ako smädná po dlho vytúžených vodách padla s veriacimi perami na miesto, kde ležalo Ježišovo telo. Bol jej ukázaný stĺp pokropený Pánovou krvou, ku ktorému bol priviazaný počas bičovania, a horná miestnosť Siona, kde Duch Svätý zostúpil na prvých stodvadsať veriacich. V Betleheme navštívila hrob Ráchel, brloh Spasiteľa. „A keď uvidela posvätný prístrešok Panny Márie a stánok, v ktorom videla vola toho, ktorý získal, a osla jaslí svojho Majstra (Iz. 1:3) ..., prisahala na môj sluch,“ poznamenáva Bl. Hieronyma o svätom Pavlovi, „že som očami viery videl dieťa zavinuté do plienok, Pána plačúceho v jasliach, klaňajúcich sa mudrcov, hviezdu žiariacu zhora, Panenskú Matku, usilovnú učiteľku, pastierov, ktorí prišli v noci vidieť naplnenie slova, ktoré im bolo povedané (Lukáš 2:17) a videl utekať nemluvňatá Jozefa a Máriu! Vošla do údolia, v ktorom Jakob pásol svoje stáda, a bdelým pastierom sa dostalo cti, že počuli: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14); Videl som rodisko Izáka, stopy Abrahámovho dubu, Lazárov hrob, dom Márie a Marty, hroby dvanástich patriarchov v Samárii, kde bol podľa legendy pochovaný Ján Krstiteľ s prorokmi Elizeom a Abdiášom, figovník Zachejov; uctievali hrob Jozuu na vrchu Efraim, preskúmali Nazaret, Kánu, Kafarnaum, Tiberiadské jazero a vystúpili na vrch Tábor. Takže hnaný pocitom viery bez ďalších okolkov prešiel sv. Pavla po celej Palestíne s neustálym spomínaním na posvätné udalosti, ktoré sa tam alebo tu odohrali. Potom, čo navštívila Egypt a poklonila sa tu veľkému Macariovi, Arsenyovi, Serapionovi a iným mníchom, vrátila sa do St. zem a usadila sa v Betleheme, kde žila tri roky v stiesnenej cele, kým nezaložila kláštory a hotely pre tých tulákov, ktorí by chceli kráčať po trúchlivej ceste, po ktorej kráčala ona sama v sprievode mnohých zbožných panien a jej dcéry Eustochie 13. A potom bolo vo svätej zemi veľa takýchto pútnikov. V listoch toho istého blahoslaveného. Hieronym, nájdeme mená Melánie a Fabiola, rodom vznešené a preslávené svätosťou života, ktoré prišli na bohoslužby do Jeruzalema a žili v jeho blízkosti nejaký čas 14. Ako vysoko rozvinutý a rozšírený bol zvyk cestovať do St. miestami, koľko horlivcov zbožnosti sa ponáhľalo k svätému krupobitiu uctievať miestnu svätyňu, je zrejmé z toho, že púť sa stala otázkou času a podnietila predstaviteľov vtedajšieho teologického myslenia, aby vyjadrili svoj názor na kresťanov navštevujúcich miesta sv, a na útrapy, nebezpečenstvá a nevýhody, s ktorými bola nevyhnutne spojená. Ako ukážku úsudkov vtedajších cirkevných predstaviteľov k tejto problematike uvedieme najmä recenzie sv. Gregora Nysského a bl. Jerome. Prvý z nich vyjadril svoj názor o dôležitosti a význame púte najmä v malom liste alebo traktáte: O tých, ktorí podnikli cestu do Jeruzalema, a druhý, ktorý dlho žil v Betleheme, dobre poznal púť a viackrát sa jej dotkol vo svojich výtvoroch. Slovami Gregora z Nyssy a bl. Hieronyma, ktoré si predstavíme nižšie, samozrejme, je možné rozoznať určitú averziu voči púti, trpkú ľútosť nad posilňovaním zvyku uzatvárať svoje náboženské cítenie do vzdialených svätýň; ale každý čitateľ, ktorý by sa rozhodol na základe týchto slov tvrdiť, že svätí, ktorých sme vymenovali, by sa kruto mýlil. otcovia, podobne ako iní pozoruhodní učitelia cirkvi, boli vo všeobecnosti proti cestovaniu na miesta sv., považovali ich za nežiaduci jav. Cirkevní spisovatelia, ktorí sami blúdili po svätej zemi a ktorí, ako sme videli, takto našli pre seba radosť a pokoj, v jednom prípade tento zvyk naozaj nechválili a v iných s ním zaobchádzali s úplným súcitom a rešpektom. "Pre tých, ktorí sa kedysi venovali vyššiemu životu, považujem za veľmi užitočné," napísal svätý Gregor z Nyssy, "aby sa neustále obracali k slovám evanjelia, žili podľa neho a smerovali k Bohu. Takže keďže sú ľudia, ktorí si zvolili mníšsky a pustovnícky život, ktorí považujú za vec zbožnosti navštíviť miesta v Jeruzaleme, v ktorých by boli pre nich zjavné pomníky pre telo Pána. prikázania Pána. Ak to nie je v prikázaniach Pána, tak neviem, kde by bolo prikázané niečo robiť, robiť si zákon pri výbere toho, čo je dobré, kde Pán povoláva blažených, aby zdedili nebeské kráľovstvo, cestu do Jeruzalema nepočítal medzi dobré skutky požehnaný alebo blízko nebeskému kráľovstvu?" Svätý otec po dôkladnom zvážení zistí, že putovanie do sv. Na niektorých miestach môžu tým, ktorí si zvolili dokonalý život, dokonca namiesto úžitku priniesť duchovnú škodu. "Zbožný životný štýl je povinný pre každého, manžela aj manželku; Rozdiel medzi múdrym životom je cudnosť a zachováva sa nezmiešaným a oddeleným spôsobom života, aby sa príroda neurážala miešaním a tesnou blízkosťou či už žien s mužmi, alebo mužov so ženami, pokiaľ sa snažia zachovať si čistotu. Počas cesty by však nevyhnutnosť a dodržiavanie pravidiel vždy viedli k porušovaniu pravidiel." žene je nepohodlné absolvovať takú dlhú cestu, ak pre telesnú slabosť nemala opatrovníka, niekto ju vyzdvihne na svorku a v ťažkých prípadoch ju podopiera a na výchovu treba mať buď známeho, alebo žoldniera. A keďže vo východných krajinách, v pohostinstvách, v hoteloch a mestách je veľa zhýralostí a príležitostí na hriech, ako je možné, že oči toho, kto kráča v dyme, nebudú bolieť? Ako sa dá nezaujato prechádzať miestami, kde pôsobia vášne? A čo viac dostane ten, kto navštívi tieto miesta, akoby v nich Pán stále fyzicky prebýval, ale od nás sa vzdialil, alebo akoby Duch Svätý oplýval medzi Jeruzalemčanmi, ale nemohol prísť k nám...? Ak by bola na miestach Jeruzalema väčšia milosť, hriech by nevstúpil do tých, ktorí tam žijú“... Proti týmto pokojným morálnym a praktickým argumentom sv. Mnohí jeho súčasníci povedali jeho otcovi: "Prečo si si nepredpísal tento zákon? Lebo ak tu nie je úžitok pre niekoho, kto žije podľa Boha, prečo si šiel takou cestou nadarmo? Ako odpoveď na túto výčitku nedôslednosti poznal silu a výšku názorov sv. „Pre nevyhnutnosť, v ktorej som bol poverený Vládcom nášho života, sa mi stalo, že som bol na týchto miestach kvôli svätému koncilu zvolanému pre organizáciu Arabskej cirkvi. A keďže Arábia susedí s Jeruzalemskou krajinou, sľúbil som prímasom svätých jeruzalemských cirkví, aby k nim prišli na konferenciu, keďže veci boli v zmätku a potrebovali sprostredkovateľa... Nech nás teda nikto nezláka, len naša rada by mala byť presvedčivejšia, lebo radíme o tom, čo sme videli na vlastné oči. To, že zjavený Kristus je pravý Boh, sme vyznávali ešte predtým, ako sme boli na mieste, a potom sa naša viera nezmenšila ani nezväčšila. O vtelení cez Pannu sme vedeli skôr, ako sme boli v Betleheme; a uverili sme vo vzkriesenie z mŕtvych skôr, ako sme videli hrob; Vyznali sa, že vytrhnutie bolo pravdivé predtým, ako videli Olivovú horu. Jediným benefitom, ktorý nám cesta priniesla, bolo, že v porovnaní s tým sme sa dozvedeli, že máme viac posvätných vecí ako v iných krajinách. Preto vy, ktorí sa bojíte Pána, chváľte Ho na miestach, kde ste; lebo zmena miesta nepribližuje Boha k nám. Ale nech ste kdekoľvek, Pán príde k vám, ak sa ukáže, že príbytok vašej duše je taký, že Pán môže prebývať vo vás a kráčať (Lv 26:12)“ 15 ... Prísne úsudky svätého Gregora Nysského o jeho cestách do St. na niektorých miestach boli spôsobené okolnosťami, medzi ktorými písal, aj keď neboli výnimočné a zdalo sa, že názory iného otca Jeroma našli odozvu u ktorého slávneho otca. b. slovami sme stručne vyrozprávali cestu sv. Pavly bol ďaleko od myšlienky urobiť z podniku tejto zbožnej a bohatej ženy príklad, ktorý by mal každý nasledovať. „Čo je hodné chvály, nie je to, že bol v Jeruzaleme, ale že sa mu v Jeruzaleme dobre žilo,“ napísal Blessed. Hieronyma mníchovi Paulinusovi, ktorý ho požiadal o radu ohľadom cesty do zeme sv. „Všetci veriaci dostávajú odplatu nie podľa rozdielu miest, ale podľa miery viery a praví ctitelia uctievajú Otca nie v Jeruzaleme ani na vrchu Garizin... Miesta smrti na kríži a vzkriesenia prinášajú úžitok len tým, ktorí nesú svoj kríž a sú vzkriesení každý deň s Kristom, tým, ktorí si myslia, že sú hodní takéhoto príbytku... Nebeský chrám je rovnako viditeľný z celého Jeruzalema a z Britského kráľovstva, z Egypta je hostiteľom Božieho mnícha. Mezopotámia, Pontus, Kapadócia a Arménsko nevideli Jeruzalem: aj bez tohto mesta sa im otvorili brány neba. Hilarion pochádzal z Palestíny a žil v Palestíne, ale v Jeruzaleme bol len jeden deň, aby neprejavil pohŕdanie svätými miestami pre ich blízkosť, no zároveň neukázal, že Pána obmedzuje len na toto miesto... Ak miesta vzkriesenia a smrti na kríži neboli v najznámejšom meste, kde je palác, kasárne, ak do tohto mesta chodievali obyčajne šašovia, šašovia a iné. len davmi mníchov, potom by sa dalo naozaj priať, aby takéto mesto bolo domovom všetkých mníchov. A teraz by bolo veľmi hlúpe opustiť svoju vlasť, opustiť mestá, byť považovaný za mnícha a žiť medzi veľkým zástupom presne tak, ako by ste žili vo svojej domovine... Mesto je plné ľudí všetkého druhu a je tu taký útlak oboch pohlaví, že čomu ste sa inde vyhýbali, tu ste nútení znášať všetko 16." Je ľahké vidieť, že sv. Gregor z Nyssy a blahoslavený. Hieronym, hovoriac prísne o otázke putovania na miesta sv., mali na mysli tých, ktorí sa zasvätili vyššiemu druhu života, ktorí si zvolili prísne mníšsky a pustovnícky život, ako aj všetkých ľudí, ktorí zveličovali význam tohto činu a pozerali sa na púť ako na zvláštnu záruku spásy. Prví svätí otcovia a učitelia cirkvi vštepujú myšlienku, že cestovanie na posvätné miesta nie je rovnako prospešné pre každého, že namiesto úžitku si iní môžu od nich uškodiť na duši; tí druhí sa učia vážiť si svoj výkon nie preto, ako ďaleko alebo blízko cestujú, ale kvôli duchovnému naladeniu, s ktorým svoj výkon vykonávajú. Všetkým kresťanom vo všeobecnosti sv. otcovia vo vyššie uvedených slovách dávajú vynikajúcu lekciu - byť rozvážni a mimoriadne opatrní vo svojich impulzoch cestovať; nemyslieť si, že krajina, podľa mena svätá, je svätá aj kvalitou tých, ktorí v nej žijú; pamätajte, že v Palestíne je veľa pokušení k hriechu a človek, ktorý navštívil Jeruzalem, sa nestane svätejším alebo nábožnejším ako ostatní ľudia; nebyť arogantný a nepripisovať si zvláštnu zásluhu, ak niekto z nich náhodou navštívi svätú zem; Nezabúdajte ani na minútu, že pravá služba Bohu je v duchu a že tí, ktorí cestujú po svätej zemi, iba v prípade, keď sa po zhliadnutí miest smrti a zmŕtvychvstania Krista pochovajú pre hriech a sú vzkriesení pre nový, dokonalý život, ale hlavnou vecou nie je predstaviť si, že v budúcom živote pri rozdeľovaní odmien sa tento výkon nebude brať do úvahy a nebude sa brať do úvahy ako prvé. Rozsudok menovaných cirkevných vrchností tak smeroval k obmedzeniu vo svojej dobe prehnane zvýšenej púti, k zamedzeniu jej nežiaducich následkov a k odstráneniu akéhosi zneužívania, ktoré sa do tohto fenoménu cirkevno-náboženského života kresťanov začalo vkrádať. Samotným zvykom je navštevovať sväté miesta uznané svätým Gregorom Nysským, blahoslaveným. Hieronyma a iných cirkevných otcov, zbožný skutok, ktorý je veľmi dôležitý pre morálny úspech človeka, a preto si zaslúži schválenie a povzbudenie. Svätý Gregor z Nyssy a blahoslavený. Hieronym sa považoval, ako sme videli, za veľmi šťastných, že museli navštíviť svätú zem a vidieť na nej spásonosné stopy Pánovej prítomnosti, kontemplovať pamiatky Jeho lásky k ľudstvu. Keďže zo svojho putovania po svätej zemi mali mimoriadne potešujúci a upokojujúci pocit, boli ďaleko od myšlienky zakázať kresťanom uctievať jeruzalemské svätyne, zablokovať im cestu k zdroju nevýslovnej radosti, nadpozemského pokoja a duchovnej radosti. „Ak uctievame otrokov mučeníkov,“ napísal Blessed. Jerome Marcellus, „a dokonca, ak je to možné, ich pozostatky uctievame svojimi perami, prečo potom ignorovať hrob, v ktorom bol pochovaný Pán?... Ak sa po utrpení Pána toto miesto (Zasľúbená zem, zaliata krvou Kristovou), ako šepká zlý jazyk, znamenalo, že by sme tam mali ďalej tráviť svätodušné a Pavol? slávni muži, ktorí po oslávení Pána priniesli svoje sľuby a dary bratom, ktorí boli v Jeruzaleme, 17 „Sv. Paulinus z Nolanu († 431) vo svojich listoch povedal: „zbožná túžba vidieť tie miesta, po ktorých kráčal, trpel a vystupoval Kristus; je tiež požehnané mať niečo z týchto miest, hoci len nepatrný prach alebo niečo zo stromu Kristovho kríža, aj keby to malo veľkosť stebla 18“. Svätý Ján Zlatoústy 19, bl. Teodoret a Eusébius Cézarejskí viac ráz hovorili presne tým istým spôsobom o cestovaní do sv. miesta ako vec náboženskej horlivosti, ktorá je pre kresťanov veľmi dôležitá. V súcitnom postoji otcov a učiteľov cirkvi k pútnickým miestam sv. a zdá sa nám potrebné hľadať pravú príčinu, prečo prísne hlasy, občas zjavne proti cestovaniu, nezmenili prevládajúce názory na cestovanie a neoslabili túžbu kresťanov navštevovať miesta sv. Sväté mesto s okolím bolo aj v stredoveku predmetom najvrúcnejších túžob kresťanských pútnikov. Dlhý rad laikov, kňazov, mníchov, biskupov, šľachticov, kniežat a dokonca aj kráľov prichádza uctievať východné svätyne. Niektorí z nich sa predierajú medzi bohatstvom a luxusom, niekedy využívajú nečinný čas na zlé veci; iní chodia k Božiemu hrobu, kŕmia sa Kristovým menom, trávia čas na cestách pôstom, modlitbami a spievaním posvätných chválospevov, 20 očisťujú dušu na kontemplovanie svätých miest. Čo vás prilákalo do Svätej zeme s takou mimoriadnou silou kresťanov? Čo sem prilákalo nespočetné množstvo fanúšikov, ktorí občas v rôznych memoároch a kronikách zanechali nadšené opisy svojich ciest po svätej zemi? Čo prinútilo pútnikov všetkých čias vziať na seba ťažké bremeno – preplávať moria, prejsť mnohými krajinami, znášať všetky druhy nepríjemností, ťažkostí a nebezpečenstiev cesty? Historické a náboženské spomienky, túžba vzkriesiť v duši celou svojou silou tie veľké udalosti, ktoré sa odohrali na svätej zemi v časoch Starého a Nového zákona; oživiť, prehĺbiť a posilniť v sebe náboženské cítenie, ktoré sa uprostred každodenného života obyčajne otupuje, oslabuje až úplne vytráca - to podnietilo predovšetkým kresťanov k neľahkej ceste cestovania a potom veľké množstvo hmotných pamiatok života a diela Krista, ktoré sa zachovali v Palestíne a napĺňajú duše pútnikov radosťou a pokojom podľa prirodzeného zákona. Theodoret, že „ktokoľvek je k niekomu pripútaný, cíti radosť nielen vtedy, keď ho vidí, ale aj keď vidí jeho dom, oblečenie a topánky“. Rôzne druhy legiend sa o svätom meste a jeho atrakciách začali objavovať veľmi skoro a rýchlo sa šírili všade, silne ovplyvňovali predstavivosť más a ťahali desiatky, stovky a dokonca tisíce oddaných ľudí na východ. Tu stačí pomenovať príbeh, ktorý sa objavil už dávnejšie a dnes je už všetkým známy, „O svätom svetle, ktoré zostupuje z neba k Božiemu hrobu 21“ v noci na Veľkú noc a rozsvieti lampy visiace nad ním. Mnohí zo stredovekých pútnikov, milovníci zázrakov, sa v tento deň ponáhľali do Jeruzalema práve preto, aby na vlastné oči videli takýto nezvyčajný úkaz. Náboženské nadšenie kresťanského sveta a prílev fanúšikov v St. the land obzvlášť zosilneli po tom, čo Jeruzalem padol pod nadvládu mohamedánov. Zrážka cestujúcich s neveriacimi a ďalšie ťažkosti cestovania, ktoré sa teraz objavili, spôsobili, že samotný čin sa v očiach kresťanov zdal hodnotnejší a vyšší. Tí, ktorí išli uctievať jeruzalemskú svätyňu, sa teraz na seba pozerali ako na mučeníkov a hrdinov. Doba križiackych výprav – táto krvavá dráma stredoveku a akási cesta na svätú zem – bola navonok brilantnou érou v dejinách kresťanského putovania. Bol to čas akejsi vášnivej, epidemickej príťažlivosti k svätej zemi, keď byť v Jeruzaleme a vyniesť odtiaľ časť nejakej svätyne, palmovej ratolesti či dokonca hrsti zeme sa považovalo za najväčšie šťastie a smrť v ňom alebo v jeho okolí sa považovala za jednu zo záruk spásy. Nie nadarmo vznikol príbeh o jednom stredovekom pútnikovi menom Letbalda, pôvodom z Burgundska, že keď vystúpil na Olivovú horu, padol na tento sv. zem s rukami roztiahnutými v tvare kríža a prelievajúc slzy vypúšťal radostné výkriky. Potom vstal zo zeme a zdvihol ruky k nebu, vyskočil čo najvyššie a rútil sa dole. Zároveň požiadal Spasiteľa, aby mu poslal smrť neďaleko od miesta Jeho nanebovstúpenia, aby sa mu ľahšie dostalo do príbytkov neba. A jeho želanie sa splnilo: čoskoro zomrel a nejavil takmer žiadne známky choroby. Nezvyčajne silný dojem, ktorý na pútnikov vyvolala svätá zem, a falošne nasmerované náboženské cítenie Letbalda túto okolnosť do určitej miery umožňujú, o čom stredoveký letopis, ktorý zo slov očitých svedkov sprostredkoval celý príbeh burgundského pútnika, poznamenáva, že tento bol nepochybne ocenený požehnaným osudom. Nikto, samozrejme, nevie o skutočnom osude, ktorý Letbalda postihol až za hrob; ale jeho pôsobenie na Olivovej hore hovorí výrečnejšie než akékoľvek slová, že prvotná motivácia putovania na sv. zem, práve túžbu vidieť a pobozkať miesta, ktoré slúžili, ako krásny výraz bl. Hieronym, rodisko celého kresťanského náboženstva 22, v stredoveku, najmä na Západe, úplne stratilo svoj vysoko náboženský charakter a tým degradovalo samotnú púť. Jeruzalem a Svätá zem vôbec, ktoré boli vždy najdrahším predmetom uctievania kresťanských pútnikov, však neboli jediným pútnickým miestom v kresťanskom svete. V jeho západnej polovici sa veľmi skoro vytvorilo vlastné špeciálne a veľmi dôležité pútnické miesto, ktoré sústreďovalo miestnu svätyňu a v stredoveku priťahovalo početné davy tulákov. Bol to práve Rím, vlastne jeho okolie, kde sa nachádzali katakomby či kresťanské hrobky, ktoré uchovávali vzácne pozostatky nespočetných svätých mučeníkov a vyznávačov. Podľa slávneho starokresťanského básnika Prudentia, ktorý vo veršoch spieval skutky mučeníkov, prichádzali každoročne na bohoslužby nielen obyvatelia Talianska, ale aj najodľahlejšie provincie. „Skoro ráno si uctí mučeníka,“ hovorí napríklad, keď opisuje utrpenie najblahoslavenejšieho Hippolyta; „všetci mladí prinášajú bohoslužby; chodia tam a späť (uctievajú mučeníka) až do západu slnka. Zbožnosť zhromažďuje obyvateľov Latia aj cudzie národy k hrobu mučeníka. Bozkávajú lesklý kov (hrob mučeníka), nalievajú balzam a polievajú si tváre slzami. A keď sa po určitom počte mesiacov vráti rok a spomienka na mučeníka sa uctí slávnostnou bohoslužbou, aké veľké, súperiace v zápale sa schádzajú zástupy a aké piesne spievajú na oslavu Boha? Suverénne mesto vyháňa a bije svojich občanov; k patricijom, naplneným rovnakou mierou náboženského zápalu, sa pripája falanga plebejcov, majúcich rovnaké zbrane; lebo viera ničí rozdiely pôvodu. Presne tak isto sa od brán albánskych miest odvíja brilantná formácia, ktorá sa tiahne v dlhých radoch. Na rôznych cestách sem-tam počuť radostné výkriky. Približujú sa domorodci z Cicenum a spolu obyvateľstvo Etrúrie. Prichádzajú prísni Samniti, prichádza Kampánec, obyvateľ vysokej Capuy, prichádzajú obyvatelia Noly. Každý sa raduje a ponáhľa sa so svojou manželkou a drahými deťmi. Rozľahlé polia ledva pojmú radostných cestujúcich a tesne uzavreté zástupy zaberajú obrovské priestory...“ 23. Prílev pútnikov do Ríma a jeho okolia bol taký veľký, najmä na sviatok svätých apoštolov Petra a Pavla, 24, že pápeži nariadili, aby sa všetky rímske kostoly otvorili pre pútnikov a aby sa tieto miesta slávili ako príklad západných biskupov dvakrát denne. ktorí tak neurobili, napomenuli rímsky veľkňazi svätý Gregor Veľký napísal napríklad biskupovi z Rouenu: „Aké povolanie, aké neprekonateľné ťažkosti ti bránia tak dlho navštevovať sv. Peter, keď vidíme, ako sa k nám každý rok hrnú aj novoobrátené národy z celého sveta – muži, ženy a malé deti, dokonca aj chorí a zmrzačení, dojatí láskou k svätému Petrovi, nezaostávajú za ostatnými a ponáhľajú sa sem na vozoch.“ "Ach Rím!" týmito slovami sa k nemu prihovára neznámy básnik 7. – 8. storočia: „Si vznešené mesto, panujúce nad všetkými mestami, posiate krvou mučeníkov a žiariace bielosťou panenských zástupov; Posielame ti pozdravy a modlíme sa za tvoje dobro.“ 25 Dojem svätého mesta, ktorý obdivovatelia Ríma cítili už v stredoveku, sprostredkúva Manuel Chrysologus, rodený Grék a vzdelaním klasicista, vo svojom nadšenom liste cisárovi Jánovi Komnenosovi, v ktorom porovnáva starý Rím s novým a hovorí o výhodách prvého. Tu je to, čo okrem iného napísal: "Je tu veľa kostolov na počesť apoštolov, ale ešte viac na počesť svätých mučeníkov, blahoslavených žien a panien. Kto je schopný vymenovať ich početné pozostatky, a to ako relikvie zachované ako celok, tak aj tie, ktoré sú rozdelené na časti? V skutočnosti je to veľká úschovňa svätých relikvií a pokladnica, ktorá by tu videla taký svätý ostatok o Ríme! je súčasťou neba a obývajú ju nebešťania! Tu sú hlavné osobnosti Peter a Pavol, ktoré priťahujú pohľady celého sveta. A je to skutočne nádherný pohľad, keď vidíte nespočetné množstvo fanúšikov, ktorí sa sem ponáhľajú zo Španielska, Galie, Britských ostrovov; z krajín ešte ďalej na západ a na sever, z Panónie, Nemecka, Sarmácie a dokonca aj Grécka; vidíte nielen manželov rôzneho veku a stavu, ale aj manželky, ako zanedbávajú nebezpečenstvá a útrapy dlhej cesty: chlad, teplo, špinu, prach a to všetko len preto, aby sa aspoň cez mreže a závesy poklonili hrobu a svätyni apoštolov, aby položili svoje tváre a hlavy na podlahu, prach a medené a železné mreže obklopujúce ich pozostatky“26. Posvätné žaláre Ríma, ktoré slúžili kresťanom v časoch prenasledovania ako miesta liturgických stretnutí, dočasné útočisko a večný odpočinok, obsahovali veľké bohatstvo historických a náboženských pamiatok spojených so spomienkami na prvú kresťanskú éru, so stáročiami prenasledovania, mučeníctva a spovede. V rímskych katakombách mohol každý predmet, nehovoriac o jeho historickom a archeologickom význame, v pútnikoch vzbudzovať zbožnú zvedavosť aj hlboko náboženské cítenie. Z množstva predmetov nachádzajúcich sa v rímskych hrobkách si však okrem samotných pozostatkov mučeníkov a spovedníkov zaslúžili osobitnú pozornosť návštevníka aj ich mučiace nástroje, ktoré sa nachádzali v posvätných hroboch, kde boli pochovaní zbožnou rukou svedkov ich utrpenia. V Ríme sa dodnes uchovávajú a šľachetným obdivovateľom ukazujú reťaze sv. ap. Petra a železné rošty, na ktorých boli pálené archidy. Vavrinca a mučeníka Sebastiána. Niet pochýb o tom, že v dávnych dobách bolo v katakombách veľa podobných posvätných relikvií, ktoré sú v súčasnosti so smrťou určitých mučeníkov a vyznávačov. To nepopiera ani najnovší archeologický výskum uskutočnený v posvätných rímskych kobkách, ale potvrdzujú to aj historické dôkazy. Sicílsky mučeník z Babyly, ktorý trpel koncom 3. storočia, si podľa svätého Jána Zlatoústeho prial, aby jeho reťaze boli uložené spolu s ním do hrobu. Mučeník Sabinius žiadal, aby nebol oddelený od kameňa, ktorým by ho utopili. Svätý Ambróz Milánsky našiel v hroboch mučeníkov Agrippiny a Vitalija klince a kusy dreva, na ktorých bol ukrižovaný. Vďaka najnovšiemu výskumu v katakombách sa v nich našlo množstvo železných tyčí, reťazí, prsteňov, klieští, klincov a iných doplnkov na mučenie kresťanov 27 . V hrobe svätej Anežky sa našla hlava so zapichnutým klincom. Vo Vatikánskom múzeu v Ríme možno dodnes vidieť jeden z týchto nástrojov mučeníkov, trochu pripomínajúci naše hrable, s tým rozdielom, že sa rozdvojuje v podobe vidličky a je vybavený dlhými a ostrými pazúrmi, ktoré ho pri prepichovaní tela mali roztrhať na malé kúsky a čriepky a tým spôsobiť najväčšie utrpenie. Ďalším predmetom, ktorý u starých kresťanov vzbudzoval hlbokú úctu a privádzal ich do katakomb, boli poháre s krvou mučeníkov (phialae cruentae). Zvyk zbierať krv mučeníkov do nádob a ukladať ju k hrobom prvého pochádzal z rovnakého zbožného motívu, ktorý nútil ctiteľov mučeníkov uchovávať ich sväté pozostatky vo všeobecnosti. Skutky mučeníctva a iné pamiatky starovekej cirkevnej literatúry poskytujú mnohé príklady najväčšej úcty, s akou kresťania zaobchádzali s krvou mučeníkov – so semenom, z ktorého v slávnom vyjadrení Tertuliána 28 vyrástli stromy a ovocie kresťanstva. „Tu sa zhromažďuje zástup veriacich z celého mesta (Saguntum), čítame od Prudentia v opise utrpenia mučeníka Vincenta, „usporiadali mäkké lôžko, sušili nezahojené rany. Dvojité pazúrové rany zakrýva bozkami; veselo zbiera fialovú krv. Mnoho špiní kusy bielizne v krvi kvapkajúcej (z rán), aby si ich uchovali vo svojich domovoch ako posvätnú ochranu pre potomkov 29.“ Cestou hádzali kresťania pred okoloidúcich mučeníkov šatky a obväzy, aby nimi zbierali kvapky krvi vytekajúce z ich rán. Krv mučeníkov sa používala na farbenie cementu používaného pri stavbe kostolov, čo sa považovalo za jednu z výhod cirkevných stavieb. Gaudentius, biskup z Brestie, prijal s hlbokou vďakou niekoľko kusov takéhoto cementu od svätého Ambróza a vyjadril mu svoju vďačnosť v osobitnom liste. Najčastejšie sa krv mučeníkov zbierala špongiami 30 a odtiaľ ju vytláčali do špeciálneho druhu nádob, ktoré sa dodnes nachádzajú v katakombách so stopami zaschnutej krvi. Starostlivé skúmanie obsahu v týchto nádobách, nápisov na nich nájdených (sa. sang), v ktorých sa nie bezdôvodne číta skratka slova: sanguis, a bezprostredný pocit každého presvedčí, že skutočne obsahujú zvyšky krvi. Tí, ktorí tieto cievy videli, ubezpečujú, že aj obyčajným voľným okom si na dne a na stenách všimnete tmavočervený sediment, v ktorom možno najľahšie rozoznať stopy zaschnutej krvi 31 . Vzhľadom na to, čo bolo povedané, bolo celkom prirodzené, že kresťanskí pútnici už od prvých čias cirkvi chodili na bohoslužby do Ríma, ktorého pôda bola zaliata krvou mučeníkov a naplnená posvätnými hrobmi a svätými ostatkami drahými náboženskému cíteniu. A kresťania nielen zo Západu, ale aj z najvzdialenejších krajín Východu usilovne navštevovali mesto mučeníkov a svätých. Podľa Eusebia, slávny Origenes, „kým rímsku cirkev ovládal Zefirín (202–218), cestoval do Ríma s úmyslom, ako sám nikde nepíše, vidieť najstarší rímsky kostol“ 32. Mnohí z pútnikov, ktorí prišli na púť do katakomb, tu dokonca zanechali hmatové stopy svojich návštev. Na stenách podzemných chodieb a hroboch obzvlášť známych osobností, napríklad sv. Kallisty, sa dodnes zachovali nápisy a obrazy krížov vyrobených z uhlia, grafitu či prvého ostrého nástroja, na ktorý zbožná ruka pútnikov natrafila. Jeden z najstarších záznamov tohto druhu, pochádzajúci z roku 270, hovorí o návšteve Ríma celou šľachtickou rodinou, ktorá prišla z Perzie na bohoslužby do Ríma a tu podstúpila mučeníctvo 33. Ale väčšina nápisov patriacich do raných čias - éry 3.-4. posvätné kobky. Naopak, v nápisoch neskorších čias sú duchovné dispozície pútnikov, ich myšlienky a pocity často vysvetlené už po príchode na miesto bohoslužby; v iných sa čítajú celé modlitby, v ktorých zbožní pútnici vyjadrili radosť a pocity vďačnosti Bohu za splnenie svojho sľubu. V jednom epitafe, ktorý sa nachádza na náhrobnom kameni, ktorý sa dnes nachádza v Lyonskom múzeu, sa číta meno kresťana: Agapus, ktorý sa okrem iných cností vyznačoval osobitnou horlivosťou navštevovať sväté miesta (loca sanctorum adsedue) 34). Ďalší nápis, ktorý sa nachádza v jednej zo sál Vatikánskeho múzea, hovorí, že kresťan menom Justus šťastne dorazil na miesto svojej zbožnej cesty, splnil svoj sľub a poďakoval za to Prozreteľnosti 35. To, čo teraz dáva tomuto nápisu mimoriadnu dôležitosť a nepochybne vedeckú hodnotu, je vyobrazenie kaligov, dvoch chodidiel, ktoré sú k nemu pripojené. Obraz calig, ktorý sa občas nachádza v katakombách, síce stále predstavuje vedecký problém, no v súvislosti s týmto nápisom a ďalšími nápismi rovnakého obsahu sa zdá byť najprirodzenejšie vidieť v nich symbol ciest, ktoré podnikli pútnici na miesta sv. Vysvetľujúc tentoraz obraz kaligy v zmysle pútnického znaku, nepopierame, že v iných prípadoch kresťania rozšírili význam predmetného symbolu a vyjadrili im myšlienku, že zosnulý, na hrobe ktorého boli kaligy zobrazené, šťastne dokončil svoju pozemskú púť, napokon dosiahol cieľ svojho pozemského putovania. - Blaž. Hieronym, keď študoval v Ríme, rád navštevoval katakomby počas hodín odpočinku po štúdiách. „Spolu so svojimi súdruhmi a rovesníkmi,“ píše o sebe, som mal vo zvyku v nedeľu navštevovať hroby apoštolov a mučeníkov, často som zostupoval do jaskýň vykopaných v hlbinách zeme, v ktorých stenách na oboch stranách ležia telá mŕtvych a v ktorých je taká tma, že sa tu takmer naplní toto prorocké príslovie: 16 nech idú dolu do pekla (P4 príležitostne svetlo vpúšťané zhora zmierňuje hrôzu tmy, takže otvory, ktorými vchádza, sa lepšie nazývajú štrbinou ako oknom. Tam kráčajú krok za krokom (tápajú) a uprostred pochmúrnej noci sa spomína na tento vergíliovský verš: hrôza je všade a samotné ticho desí dušu“ 36. No veľká sláva katakomb ako jedného z obľúbených miest kresťanských pútí trvala pomerne krátko. Napriek úsiliu pápežov (Symmachus, Vigilius, Ján III., Sergius I., Gregor III., Štefan III., Adrian I. a Lev III.) zachovať posvätné žaláre Ríma v ich pôvodnej podobe a v ich bývalej sláve, ich úpadok začal a nastal súčasne s inváziou barbarov do Talianska. Strašnú skazu spôsobenú Gótmi, Longobardmi a inými. v blízkosti Ríma slúžili na jednej strane ako vierohodná zámienka pre rímskych biskupov (Teodor I., Lev II., Pavol I., Paschal, Sergius II. a Lev IV.), aby preniesli z kresťanských hrobiek do mestských bazilík všetky najpozoruhodnejšie pozostatky mučeníctva a vôbec pamiatky starovekej svätyne, na druhej strane tak výrazne sprístupnili a poškodili chodbu a chodbu katakomov. ťažké. posvätné kobky. V dôsledku týchto nepriaznivých historických podmienok zostali katakomby od polovice 9. storočia až do 17. storočia v úplnom takmer tme a príležitostne ich navštevovali aj odvážnejší pútnici, ktorí nedbali ani na priame vládne zákazy vstupu do žalárov, ani na deštrukciu spôsobenú rukami barbarov a časom. Z tejto temnoty, ktorá trvala počas celého stredoveku, vyniesli katakomby vedecké expedície slávnych Bosia, Boldettiho a ďalších, ktorí začali obdobie archeologického výskumu katakombového umenia, svojím výskumom posvätili temné kobky Ríma a opäť ich otvorili vedcom, turistom a zbožným pútnikom. Zatiaľ čo podzemný Rím bol zbavený svojho najlepšieho bohatstva - najväčších a najpočetnejších pamiatok ranej kresťanskej éry a zdalo sa, že sa úplne stratil z dohľadu, sláva nadzemného Ríma rýchlo rástla, usilujúc sa zo všetkých síl sústrediť pozostatky starovekej svätyne a stať sa centrom nielen cirkevno-politického, ale aj náboženského života, aspoň v západnom svete. Kým kresťanské spomienky sa tiesnili v okolí Ríma – kde boli pochovaní mučeníci a vyznavači, Rím zostal polopohanským mestom, v ktorom sa tvrdohlavo držali tradície pohanstva, čo bolo jedným z dôvodov, prečo Konštantín Veľký presťahoval hlavné mesto zo západu na východ. Rímski veľkňazi odniesli svätyňu počas ničivých nájazdov barbarov z katakomb do mestských bazilík a postarali sa o to, aby ju ochránili pred svätokrádežnou rukou lupičov a aby ju použili na pozdvihnutie posvätnej autority večného mesta, čím sa stala predmetom pietneho slávenia kresťanov. Rím sa skutočne znovuzrodí na kresťanské mesto: sú doň prenesené relikvie najvyšších apoštolov a spolu s nimi aj mnoho ďalších pozostatkov a posvätných relikvií. Ťažká situácia Východorímskej ríše, ktorá sa najprv stala korisťou križiakov a potom padla do rúk Turkov, dala pápežom každú príležitosť, aby s pomocou obchodných operácií a prostredníctvom Benátčanov preniesli veľa svätýň, ktoré patrili na východ, do rímskych chrámov. A nie je bez dôvodu, že stredoveké tradície a legendy, ktoré šírili myšlienku svetovo-náboženského významu Ríma, osídľujú Rím svätyňami z celého sveta a robia z neho účastníka objavov, ktoré v Palestíne urobila kráľovná Helena. Metropola západného kresťanstva sa vďaka úsiliu pápežov stala bohatou pokladnicou kresťanských svätýň. V starobylej bazilike svätého Petra a potom slávnej rovnomennej katedrále sa okrem relikvií sv. boli prítomní apoštoli Peter a Pavol a najváženejším návštevníkom mesta bola ukázaná časť Životodarného stromu, kopija, ktorou bol náš Pán prebodnutý na kríži; obraz Spasiteľa, ktorý si predstavoval sám na plátne zbožnej Veroniky; hlava evang. Lukáša a časť relikvií Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho a svätých rímskych pápežov: Gregora Dvoeslova, Leva, Agathona, Martina a mnohých ďalších. V Lateránskej bazilike, ktorej založenie sa datuje do veľmi dávnych čias, bol uschovaný sudca, ktorý bol na čele Krista v hrobe; pohostenie, ktorým bol opásaný, keď umýval nohy svojim učeníkom; časť rúcha a rúcha svätca. Matka Božia, hlava sv. apoštola Petra a Pavla a prorok. Zachariáš, otec Predtečev a v špeciálnej kaplnke je drevený trón, na ktorom vraj Kristus slávil veľkonočnú večeru s apoštolmi. Podľa legendy bol tento trón prinesený do Ríma za vlády Vespasiana a odvtedy tu zostal ako posvätná relikvia. V Bazilike Márie Veľkej ukázali: jasle, do ktorých bolo pri narodení uložené dieťa Krista, a prikrývky, ktorými bol zavinutý okolo svojej Matky; obraz svätej Bohorodičky, ktorý napísal sv. ev. Luke; časti relikvií evanjelistov Matúša a Marka a svätých Hieronyma, Epafrodita a iných. V kostole svätého Silvestra uchovával rímsky pápež Ubrus Krista nevyrobeného rukami a hlavu svätého Jána Krstiteľa a v kostole Všetkých svätých, ktorý, ako je známe, je z panteónu Agrippa, premenil cisár. Fokas a pápež Bonifác IV. (v rokoch 608 – 610) zhromaždili do kresťanského chrámu zasväteného pamiatke všetkých mučeníkov také množstvo svätých relikvií a všeobecne posvätných predmetov, na rozdiel od pôvodného účelu stavby na počesť všetkých bohov, že mohol byť svojho času právom nazývaný múzeom kresťanských relikvií 37 . Je jasné, že drahocenná túžba rímskych veľkňazov urobiť zo svojho sídla pútnické miesto pre západných kresťanov sa naplno naplnila: nespočetné zástupy zbožných pútnikov v neprerušenom rade sa odpradávna chodili modliť do večného mesta tak, ako v prvých storočiach chodili do jeho posvätných žalárov. Systém odpustkov, podľa ktorého sa v stredoveku udeľovalo odpustenie hriechov každému, kto podnikol cestu do Ríma, výrazne prispel k vzbudeniu všeobecných sympatií k jeho návšteve a podporil význam večného mesta u západných kresťanov. Ustanovenie svätých rokov, takzvané jubileá, ktorých nevyhnutným doplnkom je úplný odpust (indulgentia plenaria) alebo odpustenie všetkých cirkevných pokání, prilákalo ad limina apostolorum z celej zeme aj veľké množstvo ľudí, medzi nimi aj množstvo korunovaných hláv. Spravodlivosť však vyžaduje, aby bolo povedané, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa pápeži pokúšali postaviť proti večnému mestu Jeruzalem ako centrum kresťanskej svätyne, ich pokusy nemohli byť korunované úplným úspechom a Rím nikdy nemohol dobyť náboženské prvenstvo Jeruzalema, na ktorého strane neboli nespočetné relikvie a nádhera hlavného mesta Západu, ale historické a náboženské spomienky, svetu milému kresťania. Tretím významným pútnickým miestom kresťanstva, ktoré bolo v stredoveku obzvlášť živé a atraktívne, bola Byzancia alebo Konštantínopol. Samozrejme, bolo to pomerne mladé mesto, jeho história sa nespájala s takými dôležitými historickými a náboženskými spomienkami, aké boli obklopené Jeruzalemom a Rímom – svedkami krvavých udalostí ranej kresťanskej éry: ale zakladateľ Konštantínopolu vynaložil všetko úsilie a prostriedky na to, aby svoje kráľovské mesto zrovnoprávnil so starým Rímom, a to nielen v občianskom, ale aj cirkevno-náboženskom zmysle. Konštantín Veľký chcel zo svojho nového sídla urobiť hlavné mesto celého kresťanského sveta, chcel ho umiestniť pod ochranu svätyne a obklopiť ho aurou posvätnej slávy, ako matka všetkých kresťanských miest. O túto úlohu sa usiloval on sám, aj mnohí jeho nástupcovia. Byzantskí cisári vynaložili veľké úsilie, aby v Byzancii sústredili nielen miestnu, ale aj všeobecnú kresťanskú svätyňu, pred ktorou by si Gréci, Rimania a všetky ostatné kresťanské národy rovnako vážili. Za týmto účelom priniesla kráľovná Helena z Východu do Byzancie časť Pánovho Kríža, ktorý dáva život, a relikvie proroka. Daniel. Za vlády jej blaženého syna sem priniesli Mojžišovu palicu a relikvie mučeníkov Mina, Emiliana, Florusa a Laura; za cisárskej Constantie - relikvie sv. apoštolov Ondreja, Lukáša a Timoteja; za Juliána alebo Joviana – relikvie veľkého mučeníka. Artemia; za Theodosia Veľkého – hlava Jána Krstiteľa a relikvie mučeníkov Terencea a Africana; pod Arkádiou – relikvie proroka. Samuel; za Teodosia mladšieho, pravá ruka sv.prvomučeníka Štefana, relikvie proroka. Zachariáša a svätého Archída. Vavrinca, obraz Matky Božej, ktorý namaľoval sv. Evanjelista Lukáš, a jeden z náboženstiev sv. Petra; za Marciana - sv. raka s odevom a pohrebnými rubášmi Matky Božej a relikviami proroka. Izaiáš; za Leva Makelu - relikvie sv. Anastasia; za Herakleia - časť Pánovho životodarného kríža, nástroj umučenia Krista a moc svätej veľkej mučeníčky Eufémie; za Justína II. - relikvie a omoforium Spravodlivej Anny, matky Presvätej Bohorodičky; za Konštantína Kopronyma - relikvie sv. much Pelagia; za Leva Múdreho - relikvie sv. Márie Magdalény a spravodlivého Lazára; za Konštantína Porfyrogenita - Obraz Spasiteľa nevyrobený rukami; za Izáka II Angela hlava sv. Mamanty 38. Okrem menovaných svätýň sa v byzantských kostoloch, kláštoroch, kaplnkách a cisárskych palácoch uchovávalo veľké množstvo ďalších svätých. relikvie a posvätné predmety, nie je s určitosťou známe, kedy a kým boli privezené do Konštantínopolu, ani sa v ňom samom našli. Patria sem relikvie mučeníkov: Nikita z Gótu, Markian a Martyrius, Simeon, Boh prijímajúci, Jakub Pánov brat, prorok. Zachariáš, apoštol Filip, Panteleimon a Marin, Agathia, Aquilina, Ia alebo Eudokia, svätý Eusebius biskup zo Samosaty, sväté stĺpy Daniel a Akakios, sv. Ján Kuščnik, štyridsať mučeníkov, Phokas zo Sinope, Klement z Ancyry, Paraskeva-Pjatnica, svätá Panna Helena, svätý Averky, Ján Milosrdný, Mária Kleofášova, svätá Irina, veľa Feodosia, prorok Elizeus, mučeník. Lazar, Spiridonius z Trimifuntského, Gregor Teológ, Veľký. Agathonik a sväté nemluvňatá zbité Herodesom; roh proroka Samuela, z ktorého podľa legendy pomazal pre kráľovstvo Saula a Dávida, alabastrové nádoby svätých myrhových žien a mnohé zázračné Obrazy Spasiteľa a Bohorodičky 39. K tomu treba dodať, že Konštantínopol považoval za ap. Ondreja, ktorý bol podľa jednej byzantskej legendy v starovekej Byzancii a ako predzvesť jej budúcej slávy vlastnoručne vytesal kamenný kríž, ktorý v neskorších dobách pútal zbožnú pozornosť kresťanských pútnikov; a podľa inej legendy dokonca založil v Pere kostol – starobylý. Argyropol. Z prezentovaného holého a, samozrejme, ani zďaleka nie úplného zoznamu byzantských svätýň, nie je ťažké vidieť, že väčšina z nich bola zhromaždená práve tu z rôznych častí vtedajšieho kresťanského sveta: Jeruzalema, Ríma, Alexandrie, Antiochie, Efezu, Kapadócie, Chalcedónu, Cypru, Patrasu, Tarzu, Mediolanu, Dorostoly, Sirmia, Byblosu a ďalších málo známych miest; Nie je ťažké jasne pochopiť, že nový Rím sa veľmi skoro, najneskôr v druhej polovici 5. storočia, pripravoval na cirkevno-náboženskú reprezentáciu pre celý kresťanský Východ a vystupoval ako vážny rival antického Ríma. Udalosti nasledujúcich dejín: dvojité obliehanie a jeho zajatie barbarmi, strata Alexandrie počas vlády cisára. Justiniánova hegemónia a všeobecne vzdelanostný význam na východe, úpadok v druhej polovici 6. storočia v Sýrii, ktorá sa neskôr stala centrom moslimského boja, ničivé nájazdy na zem sv v VII-VIII storočia. Arabi a Peržania čo najviac prispeli k koncentrácii spoločnej kresťanskej svätyne v Konštantínopole, ktorá mala aj veľmi výhodnú geografickú polohu. Po tom, čo Omar v roku 638 dobyl Jeruzalem a vyplienil Baziliku svätého hrobu a v roku 644 bola Alexandria definitívne dobytá, kresťanské svätyne v hojnosti prúdili z východu do hlavného mesta ríše a mesto Konštantína Veľkého sa stalo bohatším na posvätné poklady nielen svojej metropoly, ale celého východu, dokonca nevynímajúc ani krajinu sv. Aby sme charakterizovali túto poslednú stranu Byzancie, ktorá počas celého stredoveku priťahovala nespočetné množstvo pútnikov odvšadiaľ, nepovažujeme za zbytočné uviesť úryvok z cisárovho listu. Alexeja Komnéna grófovi Robertovi z Flámska, v ktorom pozývajúc západné národy, aby sa chopili zbraní proti moslimom, opisuje posvätný inventár a bohatstvo hlavného mesta východnej ríše svojej doby nasledovne. „Skôr, ako dobyjú Konštantínopol Turci a Pečenehovia, napnite všetky svoje sily. Radšej nech ide Konštantínopol k vám ako k pohanom. Obsahuje najvzácnejšie relikvie nášho Pána, a to: stĺp, ku ktorému bol priviazaný; bič, ktorým bol bičovaný; šarlátové rúcho, ktorým bol oblečený; tŕňová koruna, ktorou bola korunovaná Jeho hlava; trstinu, ktorú držal vo svojich rukách namiesto žezla; rúcha odňaté z Neho pred ukrižovaním; väčšina Životodarného Stromu, na ktorom bol ukrižovaný; klince, ktorými bol pribitý, ako aj početné relikvie svätých apoštolov a mučeníkov, ako napríklad: hlava Jána Krstiteľa, neporušiteľné telo prvého mučeníka Štefana... Toto všetko by nemalo upadnúť do moci pohanov, lebo to by bola pre kresťanov veľká strata a odsúdenie. Ak vaši bojovníci nechcú bojovať kvôli takýmto svätyniam a uprednostňujú zlato, potom vám pripomínam nespočetné bohatstvo a poklady, ktoré sa nahromadili v našom hlavnom meste. Poklady kostolov v Konštantínopole – zo striebra, zlata, perál a drahých kameňov, v hodvábnych látkach – môžu stačiť na ozdobenie všetkých kostolov sveta. Ale bohatstvo Sofiinho chrámu môže prekonať všetky tieto poklady dohromady a rovná sa len bohatstvu Šalamúnovho chrámu. O nespočetnej pokladnici šľachticov, ba ani kupcov a roľníkov nie je čo hovoriť, ale o cisárskej pokladnici si stačí pripomenúť len to, že obsahuje nielen poklady nedávnych vládcov Konštantínopolu, ale aj starých rímskych cisárov. Tak sa ponáhľaj so všetkým svojim ľudom, napni všetky sily, aby sa takéto poklady nedostali do rúk Turkom a Pečenehom 40.“ Západné milície, dobre vedomé si nevýslovného bohatstva Konštantínopolu prostredníctvom svojich cestovateľov, veľvyslancov a obchodníkov, hlboko poslúchli výzvu byzantského cisára. Poháňaní túžbou po zisku a posvätnej koristi, nahromadenej po stáročia v hlavnom meste Východnej ríše, presiaknutej náboženskou nenávisťou voči Grékom, sa dali Latiníci ľahko strhnúť svojím náboženským nadšením natoľko, že by zanedbali všetko ostatné: uctievanie relikvií a svätýň vo všeobecnosti často viedlo k svätokrádeži, najmä v stredoveku. Presne to muselo zažiť hlavné mesto Konštantína Veľkého. Križiaci, ktorí ho v apríli 1204 podrobili hroznej skaze a spustošeniu, zmocnili sa jeho obrovského bohatstva, cudzieho akémukoľvek osvietenému záujmu o umelecké pamiatky a pravého kresťanského náboženského cítenia, nešetrili umeleckými dielami klasickej a byzantskej antiky a položili svoju svätokrádežnú ruku na konštantínopolské svätyne. S mnohými dielami sochárstva, mozaiky, maľby ikon, rezbárstva atď. značné množstvo posvätných relikvií, najmä sv. Relikvie zničili, vyplienili a odviezli na Západ Benátčania, Francúzi a Taliani. Svätyne, ktoré boli jej najcennejším majetkom pred zajatím križiakov križiakmi a boli zaradené do zoznamu byzantských relikvií, sa neskôr stali najlepšou výzdobou bazilík v Ríme, kostolov Francúzska, Benátok a ďalších veľkých i malých západoeurópskych miest. Pravda, zbožná ruka Grékov a iných pravoslávnych národov sa všemožne snažila zachovať svätyne pred zničením a vyplienením počas katastrofy, ktorá postihla Konštantínopol z katolíckeho Západu; ale zachránené posvätné poklady pravoslávnej Byzancie boli predurčené zostať v držbe na krátky čas. Katastrofálna situácia, ktorá nastala pre Grékov konečným dobytím Konštantínopolu Turkami, ich prinútila rozísť sa s mnohými zo svojich svätýň, odniesť na Rus množstvo svätých relikvií a iných posvätných predmetov, akoby na odplatu za hojnú almužnu, ktorú Rusko posielalo na pravoslávny východ 41. Hlavné pútnické strediská v kresťanskom svete, ktoré sme si všimli, neboli ani zďaleka rovnaké v úcte medzi jedným alebo druhým ľudom. Napríklad cesty starých ruských pútnikov, ktorí boli v dávnych dobách okrem domácich svätých miest známi skôr pod menom Kalikovcov, smerovali takmer výlučne na východ - do Jeruzalema a Konštantínopolu, menej často do kláštorov na hore Athos a veľmi zriedka do Ríma. Púte našich zbožných predkov do Svätej zeme a Konštantínopolu sa začali veľmi skoro, takmer od prvých čias kresťanstva v Rusku. V druhej polovici 12. storočia slávna Eufrosyne z Polotska odcestovala so svojou sestrou do Jeruzalema a ubytovala sa tam v ruskom kláštore, čím je jasné, že v tom čase už bola vo svätej zemi ruská kolónia. V pamiatkach našej knihy a ľudovej slovesnosti 12. – 13. storočia sa Kaliki objavujú s takými jednoznačnými, typickými črtami, ktoré sami hovoria, že vtedajší pútnici boli ruskému ľudu už veľmi dobre známi a dokázali si získať ich sympatie. Postavenie tulákov, ak sa to dá posúdiť z eposov, bolo veľmi čestné. Vladimirovskí hrdinovia: Iľja Muromec, Aljoša Popovič a Michail Potok Ivanovič sa nehanbili, že ich volali Kaliki; v kroji tuláka - v lykových topánkach, s taškami a palicami sa neváhali objaviť na čestných sviatkoch Vladimíra Červeného slnka a boli ním tak ako všade inde, kam prišli, prijatí s úctou a pohostinnosťou. Kaliki našich eposov, ľudových piesní atď. sa vôbec nepodobajú tým, ktorí sa dnes bežne nazývajú mrzáci: nie, boli to statní chlapíci, obdarení hojnosťou odvahy a fyzickej sily, čo hneď na hostine dokázali; a aj keď boli starí, už so sebou nevzbudzovali súcit žiadnymi telesnými defektmi. Súdiac podľa samotnej povahy ťažkostí, ktoré museli podnikaví a odvážni tuláci na svojich cestách prekonávať, je ľahké pochopiť, prečo medzi nimi vynikajú tí, ktorých príroda bohato obdarila zdravím. V tom istom čase, a akoby vedľa tohto epického typu starodávneho ruského tuláka Kaliki, stojí početná, skutočne existujúca trieda pútnikov, obyčajných v presnom zmysle slova, ktorí bez nároku na povýšenie svojej cesty na úroveň významného počinu podnikali z náboženských dôvodov dlhé putovanie s cieľom „ukloniť sa k svätému miestu svätých a naplniť sväté telá svätých a kanonikov“. ich starý sľub. Medzi týmito jednoduchými pútnikmi boli aj takí, ktorí išli do Jeruzalema, Konštantínopolu a všeobecne na východ len z túžby putovať ako sťahovavé vtáky, aby navštívili tie chránené krajiny, o ktorých bolo vtedy toľko animovaných a lákavých príbehov. Týchto milovníkov cestovania na sväté miesta na Rusi, najmä v oblasti Novgorodu, už bolo toľko, ich pravidelné migrácie do vzdialených východných krajín boli v každodennom hospodárskom živote také nerentabilné a škodlivé pre samotných cestovateľov, že slávny Kirik z Novgorodu adresoval otázku tejto triedy pútnikov biskupovi Niphonovi (1130 – 1156). Kirik sa spýtal svojho vládcu, či je hriechom zakázať niektorým ľuďom ísť do Jeruzalema a na sväté miesta všeobecne? Niphon odpovedal: nielenže to nie je hriech, práve naopak, je veľkým dobrom, ak cestujú, aby boli nečinní a počas cesty len jedli a pili. Svätý Ján Novgorodský dokonca dovolil uvaliť pokánie na tých, ktorí sa zaviazali ísť do Jeruzalema, „lebo tieto sľuby ničia zem“. Zničili ho, pretože narušili ekonomiku, odviedli robotníkov od práce a privykali pracujúcu časť obyvateľstva na tuláctvo a zaháľanie 42 . Druhú triedu staroruských pútnikov, trochu odlišnú od predchádzajúcej, tvoria knižne vzdelaní ľudia, viac-menej finančne zabezpečení a dokonca vysoko postavení, ktorí dokázali spojiť záujmy zbožnej zvedavosti s náboženskými cieľmi púte. Prechádzali sa po svätých miestach Východu, pozorovali konštantínopolské svätyne, tu a tam bývali niekoľko mesiacov, ba aj rokov, obrátili svoju pozornosť nielen na to, čo slúžilo ako predmet úcty a všeobecného uctievania, ale aj na všetko, čo sa dotýka zvedavosti osvieteného človeka. Títo pútnici, ktorí sa zastavovali hlavne tam, kde našli pre seba väčší záujem, súčasne študovali kostoly, kláštory, svätyne a všeobecne posvätné predmety, ako aj všetky ostatné zaujímavosti, zoznámili sa s prírodou a životom Palestíny a Konštantínopolu a najmä s ich cirkevnými poriadkami. Boli tu aj pútnici, ktorí sa uchýlili do jedného z gréckych kláštorov a veľa pracovali na prepisovaní a prekladaní bohoslužobných kníh do rodného jazyka, ktoré sa potom posielali na Rus a tu vo viac-menej odpisoch vstupovali do liturgickej praxe. Štefan Novgorodec, náš slávny pútnik zo 14. storočia, hovorí, že počas svojej cesty cez konštantínopolské kláštory sa stretol s Novgorodčanmi, ktorých poznal, Ivanom a Dobrilou, a veľmi sa tešil, pretože neočakával, že sa s nimi stretne, pretože ich považoval za nezvestných. „A teraz,“ hovorí, žijú tu a odpisujú knihy Svätého písma v kláštore Studitov, pretože sa stali zručnými v knihe 43. Títo poslední tuláci, títo osvietení ľudia a robotníci ruskej zeme, si zaslúžili pozornosť modernej vedy a vďačnosť potomkov najmä preto, že všetko, čo videli a počuli, bez ďalších okolkov zaznamenali viac či menej podrobne v ich Prechádzkach alebo Pútnikoch „na vedenie, pamiatku a modlitbu verného človeka 44“. Zápisky alebo memoáre starých ruských pútnikov tvoria celý a dosť významný odbor literatúry, ktorého hlavné pamiatky sú už známe, publikované a vedecky preskúmané. Na ich čele, v čase aj vo vnútornej dôstojnosti, je „Chôdza Daniela, ruského krajinského opáta“, prvého z našich pútnikov-spisovateľov, ktorý cestoval do svätej zeme na samom začiatku 12. storočia. Strávil viac ako dva roky v Palestíne (1106 – 1107), prechádzal od konca do konca a opisoval celú svätú zem, počnúc jej svätyňami a končiac jej topografiou. Po stopách opátov. Daniel, naši neskorší pútnici-spisovatelia išli do Jeruzalema alebo Konštantínopolu, skúmali svätyne a pamiatky gréckej krajiny, často hovorili o tých istých pamiatkach vo svojich cestovateľských zápiskoch a do istej miery sa navzájom opakovali 45. Pri tom všetkom je obsah ich spomienok taký rôznorodý a bohatý, že nevidíme možnosť a možno ani potrebu sprostredkovať ho tu akoukoľvek ucelenou esejou, ale nepovažujeme za zbytočné povedať na záver pár slov o všeobecnom charaktere našich pútnikov. Nemali by sme zabúdať, že starí ruskí pútnici-spisovatelia boli predovšetkým zbožní ľudia, oddaní obdivovatelia, ktorí chceli „svojimi hriešnymi očami vidieť celú tú zem, kde Kristus, náš Boh, kráčal na svojich nohách a veľa zázrakov slávne ukazoval svojmu svätému apoštolovi a učeníkovi 46“; horiac netrpezlivosťou osobne prehliadnuť konštantínopolské svätyne a kostoly a uctiť si relikvie svätých, ktorí v nich odpočívajú. Neboli to vedecké, ale výlučne náboženské záujmy, ktoré ich spočiatku ťahali na východ; Neboli to historické, archeologické, topografické, etnografické a podobné výskumy, ktoré ich prinútili vydať sa na túto vzdialenú a neznámu cestu, často spojenú s veľkými útrapami až ohrozením života, ale hlavne sila ich náboženskej inšpirácie. Aby ste pochopili motívy ciest týchto ctihodných tulákov a aspoň sčasti si osvojili ich uhol pohľadu, musíte si prečítať a preštudovať ich zápisky, ktoré vo väčšej či menšej miere zachytávali ich myšlienky, pocity a samotné činy. "... Ale, bratia a otcovia, páni moji,“ napísal opát Daniel v predslove k svojmu chodeniu, „odpustite mi a nehľaďte na moju slabosť a hrubosť, ktoré som napísal o Jeruzaleme, o požehnanej krajine a o tejto svätej ceste: kto by kráčal po tejto ceste s bázňou a pokorou, nijako nezhreší v milosrdenstve Božom. Nekráčam ako tí, ktorí kráčali po tejto svätej ceste, vo všetkej slabosti a lenivosti, pijúc a jedli a robili všetko nevhodné, ale stále dúfam v Božie milosrdenstvo a vo vašej modlitbe, že Kristus Boh mi odpustí moje neúprosné hriechy, a hľa, túto cestu a toto sväté miesto som odpísal bez toho, aby som bol arogantný, bez toho, aby som bol takto zväčšovaný: nič to nie je. Nekonal som dobre na tejto ceste, ale pre lásku k svätým miestam som napísal všetko, čo som očami hriešnikov videl, aby sa na to nezabudlo, Boh ma ukázal nehodným a bál som sa odsúdenia toho lenivého sluhu, ktorý ukryl talent svojho pána a nenakúpil im; Áno, a toto je napísané kvôli veriacim, aby každý, kto počuje o svätých miestach a tiahne v duši a mysli k tomuto svätému miestu, dostal rovnakú odmenu ako tí, ktorí na tieto sväté miesta chodili. Doma na svojich miestach je veľa dobrých ľudí, do týchto svätých miest sa dostávajú almužny pre chudobných a ich dobré skutky a dostanú väčšiu odmenu od Boha; a keď prešli mnohé z týchto svätých miest a videli sväté mesto Jeruzalem a pozdvihli sa v mysli, akoby som urobil niečo dobré, opäť zničia odmenu za svoju prácu a od nich som prvý“ 47). zahrnuli do svojich spomienok veľa toho, čo ich súčasníkom priblížilo k pamiatkam Palestíny a Konštantínopolu a čo je dodnes zaujímavým historickým a archeologickým materiálom na oboznámenie sa s topografiou, prírodou a spôsobom života týchto krajín. Výlučne náboženský záujem ich úplne neodpútal od pozorovania prírodných úkazov, ani im nezabránil začať opisovať civilné pamiatky a rôzne úrodné krajiny. Tak napríklad opát Daniel píše o strome gonfit (kadidlo), ktorý sa zrodí v Palestíne, o Dávidovom stĺpe, dube Mamre; podáva opis Mŕtveho mora, Jordánska a jeho okolia, referuje o meraniach vzdialeností medzi hlavnými stanicami svojej cesty 48. Hierodeacon Zosima, ktorý bol začiatkom 15. storočia v Konštantínopole, pomerne podrobne opisuje polohu mesta a jeho pamiatok, rozpráva o svojej ceste po mori, o svojich stretnutiach a dobrodružstvách na ceste. A treba žasnúť nad množstvom heterogénnych informácií, ktoré si títo zvedaví pútnici zachovali vo svojich memoároch. Keď sa ocitli v krajine svätyne, po ktorej túžili, obklopení množstvom a rozmanitými pamiatkami a raritami, ako keby sa báli, že sa stratia v pohľade na tento nový a úžasný pohľad, často sa ponáhľali zaznamenať svoje pozorovania do cestovných poznámok, často bez špecifického systému, aby sa o ne neskôr, po návrate do svojej vlasti, mohli podeliť so svojimi krajanmi. Možno možno ľutovať, že opisy niektorých pozoruhodností Svätej zeme a Konštantínopolu zostavili títo pracovníci náboženskej horlivosti, často pod vplyvom živých, bezprostredných dojmov a neboli dostatočne overené triezvou kritikou. Poháňaní zbožnosťou, nedotknutí sa žiadnymi pochybnosťami, pozerali na pamätníky a svätyne povestnej gréckej krajiny očami nadšeného, ​​no jednostranného náboženského cítenia, a preto má legenda v ich zápiskoch často prednosť pred historickým, imaginárne pred skutočným, naivita a dôverčivosť pred základným a kritickým. Aj keby chceli mať správne informácie, naši pútnici-spisovatelia boli občas obeťami podvodu zo strany svojich bezohľadných a nevedomých sprievodcov. Nevyhnutne, úplne dôverujúc ich pokynom a vedeniu, prijali vieru a vo svojich „Chôdzach“ odovzdali ako pozitívny fakt všetko, čo im hlásili. „Je nemožné chodiť bez vodcu a bez jazyka, aby sme zažili a videli všetky tie sväté miesta,“ poznamenáva opát Daniel. Tí, ktorí pochopili, aké dôležité je mať dobrých sprievodcov, nešetrili nič na získavaní skúsených ľudí. "A že som mal v ruke svoju biednu korisť a z toho som dal všetkým, ktorí poznali dobro, všetky sväté miesta v meste i mimo mesta (Jeruzalem), aby mi ukázali všetko dobré, ako to bolo. A Boh mi daj, aby som do Lavry svätého Sávu umiestnil toho muža, ktorý je svätý a starý za dní a knihu veľkosti, a ten svätý Boh, ktorý mi dal príkaz s láskou do srdca všetkého dobrého." sväté miesta, ktoré sú v Jeruzaleme, a po celej tej krajine ma láskavo veď... A pracuj so mnou pre lásku“ 49 . Je jasné, že svätyne a všeobecne pamiatky Jeruzalema a Konštantínopolu neboli otvorené a prístupné každému: potešenie byť všade a vidieť všetko sa nedalo kúpiť za lacnú cenu. „Skúpi a úbohí,“ podľa Stefana Novgoroda, „nemohli vidieť ani pobozkať jediného svätého, iba ak by v deň ktorého sviatku bol nejaký svätý. Ale tí naši pútnici, ktorí ako opáti. Daniel, mal materiálne bohatstvo, bol vzdelanejší a skúsenejší v cestovaní, nielen oni sami videli svätyne a pamiatky pravoslávneho východu, ale dokázali ich opísať v prospech svojich súčasníkov a ako suvenír pre vzdialených potomkov. Ich „prechádzky alebo cesty“ napriek nevyhnutným nepresnostiam a zjavným chybám v dielach tohto druhu poslúžili ruskému ľudu a vede, ktorá ich teraz náležite ocenila. V západnej literatúre bola opakovane vyjadrená myšlienka, že stredovekí pútnici zostupujúci do rímskych katakomb po dlhú dobu slúžili ako jediné ukazovatele cesty do týchto posvätných žalárov a boli prvými osobnosťami v oblasti štúdia pamiatok starovekého kresťanského umenia na ich pôvodných miestach. Presne to isté miesto zaujímajú skromní a zbožní starí ruskí pútnici-spisovatelia vo vzťahu k pamiatkam Konštantínopolu a zeme sv. Bez toho, aby si stanovili vedecké ciele, cudzie záujmom antikvariátov, bez toho, aby o tom vedeli, vydláždili cestu ďalším vedeckým výskumníkom v oblasti byzantských a palestínskych štúdií. V ruskej literatúre o tejto problematike poznáme články kňaza. V. I. Nechaeva: O cestách do miest sv (Duš. Št. 1862. II) a prof. A.P. Lebedeva: O cestovaní do zeme sv v starobylom kostole (tamže 1881. I). Prvý článok dokonale vysvetľuje duchovné výhody cestovania na miesta sv; v druhom je podrobne a podrobne opísaná história cestovania do sv. zem od počiatku cirkvi až do čias križiackych výprav. Autor navrhovanej eseje by rád čitateľom vo všeobecnosti predstavil "Bogoslovsk. Vestn." s hlavnými bodmi pútnického hnutia v kresťanskom svete a s postavou ruských tulákov dávnych čias. Pozri Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Vytvorené. bl. Jerome zv. II, str. 11. Kyjev 1879 Ruská skladba jazdného pruhu Eusebius zv. I, s. 309, 305–306 Sprcha. Št. 1881. I, s. 307–308 Vytvorené. bl. Jerome zv. II. 451, 133, 11–12 Vytvorené. I. Chryzostom, s. 530–531. M. 1843 Stvorenie Gregory Nissk. Časť VIII, s. 455–456. M. 1872 Tvorba bl. Jerome zv. II, 12 Historik. Boha-milenec ch. 9. Petrohrad. 1853 Life Const. Veľ. III, 26–40, 43, 45, 53 Historik. eccles. L. I, s. 8 Tvorba bl. Jerome. Vol. II. s. 449–466 Tamže. zv. I, 207-208; zv. II, 291 Vytvorené. Svätý Gregor Nysský, časť VIII, s. 449–454 Vytvorené. blaženosť Hieronym zv. II, s. 131–134 Tvorba bl. Hieronym II., 10.–11 Sprcha. Št. 1881, I str. 424 Creation Chrysostom zv. I, str. 291, 297, 251 atď. Stvorenie Gregora z Nyssy. Časť VIII, str. 453; Historik. Boha-milenec ch. 29 A. S. Norov. Opatova cesta. Daniel, strana 138 Tvorba bl. Jerome zv. II, 5 Prof. P. I. Cvetkov: Aurelius Prudentius, priložené. s. 193–194; sl. 90. 200 atď. Pozri tiež adj. s. 90. 184 atď. Sn. P. I. Tsvetková: Aurelius Prudentius, adj. s. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 atď. P. I. Cvetkov: Aurelius Prudentius, adj. p. 118. 103 cca. 30 Niektorí skeptickí autori tvrdili, že phialae cruentae neobsahovali krv, ale víno, ktoré sa používalo počas agapé a počas slávenia sviatosti Eucharistie. Táto myšlienka, ktorú zdieľalo niekoľko archeológov, bola po bližšom oboznámení sa s obsahom týchto nádob silne vyvrátená. V niektorých z nich sa spolu s tmavočervenými pozostatkami našli práve tie špongie, v ktorých sa zbierala krv mučeníkov. K rovnakému záveru viedol aj rozbor hmoty zachovanej na dne a stenách misiek. Slávny Leibniz vykonal pokus na jednej z týchto váz a dospel k záveru, že skutočne obsahuje zvyšky krvi, čo svojho času nahlásil hlavnému dozorcovi a správcovi rímskych katakomb Fabrettimu. V roku 1844 sa experiment zopakoval na jednom plavidle nájdenom v sarkofágu neďaleko Milána a výsledky experimentu sa ukázali byť rovnaké ako pri predchádzajúcom. V niektorých vázach, starostlivo zapečatených, našli na dne vrstvu tekutiny, na vrchu belavú a pod ňou tmavočervenú, čo sa podľa pozorného pozorovania ukázalo ako zrazená krv. Najserióznejší výskumníci: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi to potvrdili. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, s. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Hist. eccl. I.VI, s. 14; Ruský preklad sv. ja, p. 316 V zreštaurovanej podobe nápis znie: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Diction. p. 521 Martigny, Diction. p. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Diction. p. 521 Komentár. v Ezechielovi. čiapka. XI V rukopisnej zbierke zo 17. stor. Florishcheva Ermitage (č. 102–675 s. 198–201) sme narazili na zaujímavú a pomerne podrobnú „Maľbu relikvií, ktoré sú zachované v meste Rím v kostole slovesa Svätých svätých“. Svojím obsahom a charakterom pripomína tú časť článku zoznamu veľvyslanectva bojara Borisa Petroviča Šeremeteva v Krakove, Benátkach, Ríme a na Malte v rokoch 1697 – 1690, ktorý hovorí o inšpekcii nášho zbožného veľvyslanca v slávnejších rímskych kostoloch a o svätyniach, ktoré videl v každom z nich (Staroveká strana 36 – 3 rus. Moskva, V36–3 rus., V3iv. 1788). Informácie poskytnuté autorom zoznamu článku o relikviách a relikviách rímskeho kostola Najsvätejších svätých sú pomerne stručné, a čo je najdôležitejšie, trochu sa nepodobajú tým, ktoré sú obsiahnuté v zbierke Obrazy Floriščevského. Predstavuje tento posledný uvedený len iné, možno len predbežné vydanie tej časti Sheremetevovho zoznamu článkov, ktorá uvádza sv. relikvie rímskeho kostola Všetkých svätých, alebo či ide o úryvok z doposiaľ neznámeho opisu cesty ruského pútnika 17. storočia do Ríma – nevieme definitívne rozhodnúť. Berúc do úvahy rozdiel medzi „Maľbou“ a zoznamom článkov Šeremeteva, aj skutočnosť, že hneď za ním v zbierke Florishcheva Ermitage nasleduje bezvýznamná, nekonečná pasáž začínajúca slovami: „Kniha, v ktorej sa rozprávajú o sviatostiach, vykonáva ich Boh a Najsvätejšia Theotokos“ a hovorí o nazaretskom dome Božej matky, Anny, Božej matky, Hermina. prikláňame sa k tomu, že v „Obraze“ predpokladáme výťažok z dosiaľ neznámej pamiatky staroruskej pútnickej literatúry. Vzhľadom na malý objem „Nástennej maľby“ a jej priamy vzťah k problematike, ktorá nás zaujíma, ju tu uvádzame s niektorými, avšak vynechanými údajmi z nie celkom správneho zoznamu Florishcheva Ermitage. „Maľby relikvií, ktoré sú zachované v meste Rím v kostole slovesa Svätých. V stĺpe, ktorý stojí pred svätým oltárom, je zachovaný svätý obraz nášho Pána Ježiša Krista a Spasiteľa ľudského pokolenia; odpísaný, keď mal ešte tridsaťtri rokov, od svätého a slávneho evanjelistu Lukáša na žiadosť presvätej Bohorodičky a svätého apoštola; Po svojom vystúpení do neba bol vykonaný rukami anjelov; Do Ríma ho priniesli z Jeruzalema Titus a Vespasianus, rímski králi. Velmi je úžasné a hrozné na jedenie proti démonom. Na dvoch malých železných okienkach nad oltárom k obrazu sv. Silvestra pápeža je veľa kostí svätých detí, zbitých Herodesom, a veľká archa s nádobami plnými ostatkov svätých mučeníkov, akoby sa nedalo otvoriť. Na ďalšom okne k obrazu svätého kráľa Konštantína je množstvo relikvií svätých mučeníkov, medzi ktorými je jedna veľká hlava bez mena... Nechýba ani esencia šiat svätého apoštola Petra a svätého prvomučeníka a arcidiakona Štefana, v ktorom bol ukameňovaný a všetci sú zakrvavení. Nechýbajú odevy svätého mučeníka Vavrinca s množstvom uhlíkov, ktoré sa používali aj na priadzu... Pod obrazom Spasiteľa je jedna schránka plná relikvií, zem z Jeruzalema, Betlehem, Pánov brloh, Tábor - kde bol premenený, Olivová hora; hory, kde bol Kristus ukrižovaný; miesto zvané lyphostroton a Boží hrob, stĺp, pri ktorom bol zbitý náš Pán Ježiš Kristus, kameň, na ktorom sedel anjel pri Božom hrobe, vrch Sinaj, miesto, kde stál Pánov kríž, hrob Presvätej Bohorodičky; časť kópie, ktorou bolo prebodnuté rebro Spasiteľa... Tu sú ďalšie relikvie svätého mučeníka, spovedníka a panien. Nachádza sa tu aj vzácny zlatý kríž, v ktorom je časť Pánovho kríža. Je tu aj strieborná schránka, v ktorej je zachovaný istý zlatý kríž a na nej je vytesaná podstata siedmich Pánových tajomstiev, ktoré sa v dávnych dobách ľuďom ukazovali v Deň povýšenia. Je tu aj ďalšia strieborná schránka, v ktorej je ďalší kríž, v ktorom je drevo svätého kríža Pána, ktorý Herakleios, grécky kráľ, priviezol z Perzie, s telom svätého mučeníka Anastázia, ktorý je zachovaný v tom istom kostole pod oltárom... Je tam aj veľká časť pery, ktorá nie je plná horkosti a žlče a bola privedená k ústam Krista. Je tam aj časť palice, ktorou náš Pán bil vojakov... Nachádza sa tu aj jediná slonovinová schránka obsahujúca množstvo relikvií rôznych svätých, teda svätých sebamučeníkov Procesu, Marťana, Abdona, Siedmeho, Felicusa, Adaucta, Ireneja, Abbondia, Pigiena a Saturnina, spolu s relikviami sv. Damasu, rímskeho pápeža, evanjelistu, svätého Jána Felicusa, Ríma svätého Jána a sv. Cézar mučeník, relikvie sv. Dionýzia Areopagita, sv. Sebastiána mučeníka a svätých mučeníkov Tibutria, Silius, Crematia, Nereus, Achilleus, Acimus, Priscomus, Marek, Markelimus, Primus, Felicianus a Ponticián pápež a mučeník a sv. aj hlavu svätej mučeníčky Barbory a hlavu svätej mučeníčky Eufémie a hlavu svätej mučeníčky Anny a časť jej odevu, relikvie svätej mučeníčky Eulálie a svätej mučeníčky Anastázie Vzorníka, relikvie svätých mučeníkov Agapia, Skenia, Irene a zázračnice, Brigity a mnohých Cylegia ktorým svätá mučeníčka Eupraxia zbierala krv svätých mučeníkov a ukladala ich do zvláštnych pokladov... V ďalšom relikviári sú relikvie svätého Cyriaka Pustovníka a svätého Sávu Posväteného a veľká časť Mikuláša z Myry. Tu je ďalšia medená archa, plná relikvií rôznych svätých; v inej arche je veľa relikvií, špongií a častí odevov, o ktorých sa predpokladá, že sú svätým apoštolom Petrom, svätým mučeníkom Vavrincom a svätým mučeníkom Vincentom s množstvom uhlíkov, ktoré dodnes obsahujú krv svätého mučeníka s mnohými kosťami. A v bielom obruse sú tisíce relikvií a rôzne kosti svätých, uhlíky, špongie, popol... A ďalšie sú olovené nádoby s rôznymi podpismi, ale nejasné... Sú tam aj dve ikony, na ktorých je napísaná esencia svätých apoštolov Petra a Pavla, ktoré zobrazujú ich skutočný obraz. Oveľa viac sú látkové handry, ktorými svätý Hipolytos mučeník videl, ako anjeli utierali rany svätému mučeníkovi Vavrincovi, keď trpel pre Krista... A v ďalšej drevenej škatuli, ktorú vyrobili starovekí pápeži, sú v nej tri baránky vytlačené na vosku s množstvom relikvií. Je tu aj veľa kostí svätých, zavinutých do bieleho plátna, medzi ktorými je jedna ruka s množstvom kostí rôznych svätých, no bez mena. Tam je v červenom damasku kríž, v ktorom je vidieť telo a krv, vytlačený na všetkých štyroch rohoch, aby sa v nich neodhalil ani jeden. Je tam tiež veľa krabíc, plných relikvií s časťami oblečenia, veľa špongií a popola. V tom istom kostole je zachovaná tska, na ktorej Pán, umývajúc apoštolove nohy, osedláva a mnoho iných svätých vecí vo veľkej úcte medzi ľuďmi, ktoré tu pre stručnosť nie sú opísané. V tom istom kostole je zachovaný obraz Presvätej Bohorodičky, na stene je takto napísané od Egypťanov, keď utiekla s večným dieťaťom do Egypta. Tam sa vedľa relikvií nachádza obraz, na ktorom je vyrezané dieťa, s ktorým chytá rybu.“ Daná pamiatka do značnej miery potvrdzuje starodávnu, siahajúcu do prvej polovice 9. storočia. tradícia rímskej cirkvi o tridsiatich dvoch vozoch, ktoré kedysi prevážali relikvie svätých mučeníkov, vierozvestcov a blahoslavených. panny z katakomb do Panteónu. Archim. Sergius: Plný. mesiac. Východ zv. II, 2. časť s. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 atď., atď. prof. N.P. Kondakova: byzantské kostoly a pamiatky Konštantínopolu, v Trud. Archeológ VI. kongres, zv. III s. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 atď. Archim. Sergius: Mesiac. Východ zv.II., 2. časť, s. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84,337: sl. Kondakova Vizant. kostoly, s. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof Vasilievsky: List Alexeja Komnenosa grófovi Robertovi Flámskemu v J. M. N. Pr. Časť CCVII, s. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Povaha vzťahu Ruska k právam. Východ, s. 60–102. M 1885. Ruský historik. Knihy zv. VI, s. 27, Sprcha. Št. 1862. 11, 248. Archim. Leonid: Pozorované. Cargradsk pamätné a svätyne, s. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Len tak ďalej. Novgor. arcibiskupa Antona do Konštantínopolu. str. 53, 172 Najznámejší zo starých ruských literárnych pútnikov sú: arcibiskup Anton z Novgorodu (asi 1200), Stefan-Novgorodets (1350), diakon Ignatius (1389), Ignatius-Smolnyanin (1389-1405), úradník Alexander (1391-1395), E1515, Mnich Hierodeacon Zosima (1419 – 1422), hosťujúci Vasilij (1465 – 1466), obchodník Vasilij Poznyakov (1558 – 1561), Trifon Korobeinikov (1593 – 1596), Kazanec Vasilij Jakovlevič Gagara (1634 – 1637), Vasilij Jakovlevič Gagara (1634 – 1637), Vasilij Jakovlevič Gagara (1634 – 1637), Vasilij 1654 Sukhan Grigorovič-Barskij (1724 – 1747) a otec Ignác (1766 – 1776). A. S. Norov: Putovanie opátov. Daniel, strana 1. A. S. Norov: Put. opat. Dan. s. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 atď. Mohlo by vás zaujímať: