Despre călătoriile vechilor creștini și ale vechilor noștri pelerini în Țara Sfântă, Roma și Constantinopol

O atitudine plină de evlavie față de lăcașul creștin și față de locurile sfințite și slăvite prin viața, suferința și moartea Dumnezeului-om și isprăvile sfinților Săi, a dat naștere în lumea creștină obiceiului profund evlavios și larg răspândit al așa-numitului pelerinaj sau pelerinaj. Nu străine altor religii, de exemplu: greco-romană, evreiască, mahomedană, vizitele creștinilor la locurile sfinte de cult și rugăciune au constituit în orice moment una dintre cele mai palpabile manifestări ale sentimentului evlaviei creștine, și una dintre formele preferate de viață bisericească-religioasă a creștinilor. Ca ispravă votivă, obiceiul pelerinajului a fost întotdeauna însoțit de rugăciuni și detalii rituale de natură liturgică și ascetică. Înainte ca rătăcitorul să-și pornească drumul, el a cerut rugăciuni în biserică și a primit o binecuvântare de la unul dintre cei mai respectați conducători ai acesteia, care indica adesea direcția și punctul limită al călătoriei întreprinse. Din păcate, nici scrierile noastre liturgice antice, nici cărțile bisericești grecești nu au păstrat, din câte știm, informații despre acele rituri și rugăciuni străvechi cu care era sfătuit pelerinul care pleacă, la fel cum nu ne-au spus vești despre hainele speciale ale acestuia din urmă. Acest gol în practica orientală poate fi completat într-o oarecare măsură din surse occidentale. În Biserica Romano-Catolică, plecarea pelerinilor s-a dezvoltat într-un rit bisericesc, precis definit și consemnat în diferite rituri. Ceremonia de eliberare a pelerinilor a avut loc aici în marți din Săptămâna Mare, așa cum în est la această oră unii dintre călugări au acceptat schema. Cei intenționați să participe la ritual trebuiau să vină la biserică în această zi îmbrăcați în hainele pelerinilor: în tunici sau cămăși și mantii exterioare cu glugă sau glugă, cu doage și scrips, în caligas în picioare și cu pălării cu boruri largi la cap. Toiagul și scripul constituiau, parcă, motto-ul pelerinajului și accesoriul său necesar, fără de care nici un singur pelerin oficial nu s-ar putea descurca. La prezentarea toiagului și scripului s-au citit rugăciuni speciale, dintre care un număr mic au supraviețuit până în zilele noastre 2 . Unul dintre ei spune: „Ne rugăm Ție, acordă-le ca aceste pungi (pungi) să le atârnă de șolduri, ca un fel de armă, acceptată de ei din dragoste pentru Numele Tău, și să le binecuvânteze toiagul, ca un sprijin pentru un trup slab și un semn al căii lor.” Destul de devreme, a devenit un obicei să plece în călătorie desculți (descalcați), dar și în astfel de cazuri, rătăcitorii aveau mereu cu ei pantofi, și anume kalig, de la care poate și numele de rătăcitori kalikas. Întorși din călătoria lor, pelerinii și-au împodobit sacii și pălăriile cu flori, scoici și, ca simbol al călătoriei încheiate cu fericire, au adus cu ei o ramură de palmier, o ramură a Palestinei, de la care provine numele nostru slav de pelerin. Cât de devreme au început creștinii să călătorească în locurile lor dragi în amintirile lor istorice și religioase? Unii scriitori occidentali, referindu-se la fericiți. Jerome, ei susțin că au fost porniți de ap. Pavel a mers la Ierusalim pentru a se închina (Fapte 24:11) și că pelerinii creștini care au urmat au imitat exemplul său evlavios. Și nu există niciun motiv să ne îndoim că vizitele creștinilor în locurile Sf. este un obicei al vremurilor apostolice și se desfășoară încă din primele secole ale Bisericii lui Hristos. „Ar fi mult să numărăm acum”, să spunem în cuvintele binecuvântului. Ieronim, „câți evangheliști (evangheliști), câți martiri, câți oameni cei mai pricepuți în învățătura bisericească au mers la Ierusalim în toate timpurile, de la Înălțarea Domnului până în zilele noastre. Toți credeau că vor avea mai puțină religiozitate, mai puțină cunoaștere și că nu vor primi, după cum se spune, mâna înaltă a virtuților, dacă nu ar fi închinat virtuțile lui Hristos, în locurile în care nu ar fi închinat mai întâi virtuțile. Evanghelia a strălucit de pe cruce” 3 . Din lungul șir de nume ale călătorilor evlavioși care se îndreaptă spre St. pământ în primele trei secole, istoria, care nu a considerat ca sarcina ei să celebreze pelerini simpli, necunoscuți, ne-a păstrat doar două nume glorioase. În Istoria Bisericii (VI, 11) a lui Eusebiu citim despre Alexandru, episcopul Capadociei din secolul al II-lea, „care a luptat cu vitejie în persecuția lui Septimius Sever și s-a slăvit pe sine mărturisind numele lui Hristos”: „urmând ca o chemare dumnezeiască, el (adică Alexandru) a fost primit de la Ierusalim, în Pragărie și a fost în Ierusalim și a fost în vizită în Cappadocia. foarte prietenos, așa că nu au vrut să-l lase să plece acasă” 4). La începutul secolului al III-lea, faimosul Origen, care a trăit și a învățat o vreme în Palestina, s-a dus la Ierusalim pentru a contempla și a onora cu evlavie picioarele Mântuitorului, apostolilor și profeților Săi, după cum mărturisește el însuși în interpretarea lui Ioan 5. Odată cu instaurarea păcii bisericești sub Constantin cel Mare și încetarea persecuției, care nu era favorabilă creștinilor să viziteze locurile Sf., numărul călătorilor nobili și ignoranți la Ierusalim, firește, ar fi trebuit să crească semnificativ. Și într-adevăr, mișcarea fanilor care se îndreptau spre Palestina și Sf. orașul a devenit un fenomen larg răspândit în secolul al IV-lea, captivând, după spusele lui Grigore de Nyssa, mulțimi întregi de soți și soții, iar după scrisorile Bl. Ieronim - foarte mulți episcopi, martiri și oameni celebri. „Din ce parte nu vin oamenii în locurile sfinte”, întreabă acesta din urmă într-o scrisoare către Eustohie, iar el însuși răspunde în alt loc: „aici (adică Ierusalim) turme din toată lumea... Cei mai buni creștini din această lume se adună aici împreună... Fiecare dintre cei mai buni oameni ai Galiei se grăbește aici. Britanicul, îndepărtat din lumea noastră, a plecat astfel încât a plecat în Occident în religia un loc atât de cunoscut după zvonuri și amintiri biblice. Și ce putem spune despre armeni, perși, popoarele Indiei și Etiopiei, despre țara de lângă Egipt, clocotită de călugări, despre Pont, Capadocia, Calen, Siria și Mesopotamia și despre toate popoarele din Orient în general? Ei sunt, după cuvântul Mântuitorului: oriunde va fi un cadavru, acolo se vor aduna vulturii (Matei 24, 28), se vor turma în aceste locuri și ne oferă un spectacol de tot felul de virtuți” 6. Sfântul Ioan Gură de Aur în conversația XXVI despre cea de-a doua scrisoare către Corinteni a scris: „Spune-mi, unde este mormântul lui Alexandru (Madonian)? Arată și spune-mi în ce zi a murit? Și mormintele slujitorilor lui Hristos sunt glorioase și sunt situate în orașul împărătesc; zilele morții lor sunt cunoscute, pentru că ele constituie un triumf pentru întreg universul. Nici măcar poporul nostru nu cunoaște mormântul lui Alexandru, dar chiar și barbarii cunosc mormântul lui Hristos. Iar mormintele sclavilor Celui Răstignit sunt mai strălucitoare decât palatele regale, nu numai prin mărimea și frumusețea clădirilor – căci sunt superioare tuturor – ci, ceea ce este mult mai important, în gelozia celor care se îngrămădesc la ele. Căci cel care poartă stacojiu vine să sărute aceste morminte și, lăsând deoparte mândria, stă înaintea lor și se roagă sfinților să mijlocească pentru el înaintea lui Dumnezeu. În mijlocirea celui deja decedat, atât făcătorul de tabernacol, cât și pescar, este nevoie de cei îmbrăcați într-o diademă” 7. Deosebit de mare, și conform istoricului Sozomen (II, 26), a avut loc o adunare de fani la Ierusalim în ziua sfințirii anuale a bisericii construit sub Constantin cel Mare, „. mulți turmă din aproape toată regiunea de floarea-soarelui.” Printre numeroșii călători către Ierusalim și împrejurimile sale, sfințiți de evenimentele din Vechiul Testament și din istoria Noului Testament, au fost mulți oameni glorioși într-un fel sau altul. Dintre aceștia putem remarca: Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Trifilie, Episcop de Leukusia al Ciprului, Porfirie, Episcop. Gazsky, bl. Ieronim, Sf. Ilaria, Rufina din Aquileia. „Întâlnirea cu oameni amabili și plăcuti”, a scris St. Grigorie de Nyssa către Eustathia, Ambrozie și Vasilisa, „și monumentele marii iubiri a Domnului față de ei, pe care mi le-au arătat pe loc, au fost pentru mine subiectul celei mai mari bucurii și bucurii; pentru că în ambele mi s-a descoperit sărbătoarea lui Dumnezeu: atât prin faptul că am văzut urmele mântuitoare ale prezenței lui Dumnezeu, cât și în semnele care ne-au înviat aici, pe care am întâlnit-o aici. harul Domnului sunt contemplate duhovnicesc, ca să crezi că cu adevărat în inima celui ce-L are pe Dumnezeu se află Betleem, Golgota, Muntele Măslinilor, Învierea... Deci, de când am văzut locuri sfinte cu privirea mea senzuală, Mai mult, am văzut în tine semne clare ale unor asemenea locuri, atunci m-am umplut de o bucurie atât de mare pe care niciun cuvânt nu o poate transmite” 8). O impresie nu mai puțin profundă, îmbucurătoare și edificatoare a făcut-o Ierusalim și nenumărații săi admiratori în bl. Ieronim, care mai târziu a trăit multă vreme și a murit la Betleem (420). „Oricât de diferite sunt vocile (ale pelerinilor din diferite țări), religia este una. Câte coruri populare diferite sunt, sunt aproape la fel de multe coruri cântătoare. Dar între ele, ceea ce constituie exclusiv sau predominant virtute creștină, nu există nicio dispută din cauza interesului propriu sau a motivelor de mândrie; competiţia generală asupra smereniei. Lasă-l să fie ultimul, el va fi venerat ca primul. Nu există diferențe, nimic izbitor la haine. Indiferent cum ai vrea sa mergi, nu exista nici vina, nici lauda. Iar postul nu înalță pe nimeni: nemâncatul nu este lăudat, iar saturația moderată nu este condamnată. Fiecare stă sau se îndrăgostește de Domnul său. Nimeni nu îl judecă pe altul, ca să nu fie osândit de Domnul. Și să vă roadeți unul pe altul cu dinții, ceea ce este atât de comun în multe țări, nu este deloc cazul aici. Fără lux, fără divertisment. Dar sunt atât de multe locuri de rugăciune în oraș, încât nu ar fi nevoie de o zi întreagă pentru a le ocoli” 9 ). În secolul al V-lea a călătorit la Sfântul pământ ascetul Petru din Galatia. S-a dus în Palestina, după binecuvântatul. Teodoret pentru a „observa locurile în care au avut loc suferințele mântuitoare și acolo să te închini Mântuitorului Dumnezeu și să-ți săture ochii cu contemplarea obiectelor dorite. Căci cei care sunt atașați cu pasiune de cineva de obicei simt bucurie nu numai când îl văd, ci primesc și plăcere dacă îi văd casa, hainele și încălțămintea. Acest cântec binecuvântat de către omul însuși, fiind îmbrățișat de către cântarea iubirii însuși, este binecuvântat. Sunt rănit de iubire (Cântarea 5:8) și, parcă vrând să vadă până și umbra Mirelui, s-a întors spre locurile care emanau curente de mântuire pentru toți oamenii” 10. Călătoriile în locuri sfinte, în special în Ierusalim, au găsit o simpatie și mai caldă la femei, care în orice moment s-au remarcat prin vivacitatea sentimentelor lor religioase și curiozitatea simplă. Numele reginei Elena, egală cu apostolii, mama țarului Constantin, ocupă primul loc printre credincioșii închinători ai țării sfinte. Nu vrem să spunem că a fost primul exemplu de pelerin evlavios, dar că șederea ei în Palestina a fost marcată de descoperiri deosebit de importante pentru toți creștinii în domeniul sanctuarelor creștine și a fost însoțită de construcția de biserici mai mult sau mai puțin magnifice peste Peștera Sfântului Mormânt, la Betleem, la locul Nașterii lui Hristos, pe Muntele Măslinilor și pe Muntele Măslinului. Povestea reginei Elena care a găsit crucea dătătoare de viață a Domnului este acum bine cunoscută de aproape fiecare creștin. Având în vedere cele spuse, este destul de înțeles de ce pelerinajul Sf. mama regelui Constantin și treburile zelului ei religios din Palestina au meritat atenția și simpatia specială a primului istoric creștin și au fost descrise de acesta în detaliu. Țara Sfântă, care a văzut cea mai mare smerenie și înjosire a Mântuitorului, a făcut o impresie atât de profundă asupra reginei Elena, încât, după istoricii Eusebiu 11 și Rufin 12, scoțându-și bijuteriile potrivite rangului ei, în cele mai modeste haine, pentru a nu fi recunoscută, ea a intervenit în mulțime pentru a împărți în Ierusalim o fecioare simplă și generoasă, care a trăit ca o fecioara simplă și generoasă. sclavă ea însăși le-a servit la masă. Este clar că exemplul unui astfel de rătăcitor nobil și evlavios ar fi trebuit să aibă un efect puternic asupra contemporanilor și descendenților, stârnindu-i la imitație și ridicând și mai mult în ochii lor importanța călătoriei în locurile sfinte. Și Sfânta Elena nu a rămas fără adepți. In acelasi secol al IV-lea a calatorit la Sf. pe pamant o alta sotie nu mai putin evlavioasa, o bogata si nobila vaduva romana pe nume Paula. Bl. Ieronim, care ne povestește în detaliu despre rătăcirile ei, el însuși, cu toată curiozitatea și dispoziția sufletului său profund religioasă, nu era deosebit de înclinat către acest tip de călătorie, preferându-le viața calmă și retrasă a unui pustnic, dar în raport cu Pavla - elevul său și întreprinderea ei, el și-a înmuiat oarecum punctul de vedere și i-a prezentat drept o faptă plină de virtute meritată. „Uitând acasă, copiii tăi, rudenia, proprietatea, tot ce aparține lumii”, scrie Bl. Ieronim despre Sf. Pavle, ea a decis să-și părăsească patria; singură și neînsoțită de nimeni, a vrut să viziteze Palestina. Ajunsă la Ierusalim, a umblat în jurul tuturor sfinților de aici. locuri cu atâta căldură și dragoste, „încât nu m-aș fi putut smulge de primele dacă nu m-aș fi grăbit la celelalte.” După ce s-a închinat înaintea crucii dătătoare de viață a lui Hristos, ea s-a rugat de parcă l-ar fi văzut pe Domnul atârnând de ea. După ce a intrat în peștera învierii, ea a sărutat piatra pe care îngerul o rostogolise de la ușa mormântului; ca o însetată după ape mult dorite, ea a căzut cu buzele credincioase în locul unde zăcea trupul lui Isus. I s-a arătat un stâlp stropit cu sângele Domnului, de care a fost legat în timpul biciuirii, și camera de sus a Sionului, unde Duhul Sfânt a coborât asupra primilor o sută douăzeci de credincioși. În Betleem, ea a vizitat mormântul Rahelei, vizuina Mântuitorului. „Și după ce a văzut adăpostul sfânt al Fecioarei și grajdul în care a văzut boul celui ce dobândise și măgarul ieslei Stăpânului ei (Is. 1, 3)..., a jurat în auzul meu”, notează Bl. Ieronim despre Sfântul Pavel, „că am văzut cu ochii credinței un prunc înfășurat, pe Domnul plângând într-o iesle, pe înțelepții închinându-se, o stea strălucind de sus, pe Fecioara Maică, o învățătoare sârguincioasă, pe păstori care veneau noaptea să vadă împlinirea cuvântului rostit lor (Luca) abies, 2:17. Irod, Iosif și Maria fug în Egipt! Ea a mers în valea în care Iacov își păștea turmele, iar păstorii veghetori au fost onorați să audă: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14); Am văzut locul nașterii lui Isaac, urme ale stejarului lui Avraam, mormântul lui Lazăr, casa Mariei și Martei, mormintele celor doisprezece patriarhi din Samaria, unde, potrivit legendei, Ioan Botezătorul a fost îngropat împreună cu proorocii Elisei și Obadia, smochinul lui Zaheu; s-a închinat mormântului lui Iosua de pe Muntele Efraim, a cercetat Nazaret, Cana, Capernaum, Lacul Tiberiade și a urcat pe Muntele Tabor. Așa că, mânat de un sentiment de credință, fără să mai prevadă, a trecut Sf. Pavel în toată Palestina cu amintirea constantă a evenimentelor sacre care au avut loc acolo sau aici. După ce a vizitat apoi Egiptul și s-a închinat aici în fața marelui Macarie, Arsenie, Serapion și alți călugări, ea s-a întors la Sf. pământ și s-a stabilit la Betleem, unde a locuit trei ani într-o chilie înghesuită, până când a întemeiat mănăstiri și hoteluri pentru acei rătăcitori care ar dori să urmeze calea jalnică pe care a mers ea însăși, însoțită de multe fecioare evlavioase și de fiica ei Eustochia 13. Și atunci au fost mulți astfel de pelerini în țara sfântă. În scrisorile aceluiaşi binecuvântat. Ieronim, găsim numele Melaniei și Fabiola, nobile prin naștere și celebre pentru sfințenia vieții, care au venit să se închine la Ierusalim și au locuit în apropiere de ceva vreme 14. Cât de dezvoltat și de răspândit era obiceiul de a călători la Sf. până la începutul secolului al V-lea? pe alocuri, câți zeloți ai evlaviei s-au repezit la Sfânta Grindină pentru a se închina la lăcașul local, este evident din faptul că pelerinajul a devenit acum o chestiune de timp și i-a determinat pe reprezentanții gândirii teologice ale vremii să-și exprime părerile despre creștinii care vizitau locurile Sf. și despre greutățile, pericolele și dezavantajele cu care era inevitabil asociat. Ca o mostră a judecăților conducătorilor bisericești din acea vreme cu privire la această problemă, vom prezenta în principal recenziile Sf. Grigorie de Nyssa și Fericitul. Ieronim. Dintre aceștia, primul și-a exprimat părerea despre importanța și semnificația pelerinajului mai ales într-o scrisoare mică sau tratat: Despre cei care întreprind o călătorie la Ierusalim, iar al doilea, după ce a trăit multă vreme la Betleem, cunoștea bine pelerinajul și l-a atins de mai multe ori în creațiile sale. În cuvintele lui Grigore de Nyssa și Bl. Ieronim, pe care îl vom prezenta mai jos, bineînțeles, se pot discerne o anumită aversiune față de pelerinaj, regrete amare cu privire la întărirea obiceiului de a-și limita sentimentul religios la sanctuare îndepărtate; dar orice cititor care ar decide, pe baza acestor cuvinte, să afirme că sfinții pe care i-am numit s-ar înșela crunt. părinții, ca și alți profesori remarcabili ai bisericii, erau în general împotriva călătoriilor în locurile Sf., le vedeau ca pe un fenomen nedorit. Scriitorii bisericești care rătăceau ei înșiși în jurul Sfântului pământ și care, după cum am văzut, și-au găsit astfel bucurie și pace pentru ei înșiși, nu prea lăudau într-un caz acest obicei și l-au tratat cu deplină simpatie și respect în altele. „Pentru cei care s-au închinat cândva unei vieți mai înalte, îl consider foarte util”, a scris Sfântul Grigorie de Nyssa, „ca să se întoarcă constant la cuvintele Evangheliei și să trăiască în conformitate cu ea și să se îndrepte către Dumnezeu. Așa că, fiindcă sunt oameni care au ales viața monahală și pustnicească, care consideră că este o chestiune de evlavie să viziteze locurile din Ierusalim în care monumentele Domnului să fie vizibile în Ierusalim. conform acțiunile lor la poruncile Domnului, atunci nu știu unde ar fi poruncit să facă ceva, făcându-și o lege în a alege ceea ce este bine, acolo unde Domnul cheamă pe cei binecuvântați să moștenească împărăția cerurilor, El nu a numărat călătoria la Ierusalim printre faptele bune sa gândit inteligența de ce încearcă să faci ceva care nu te face binecuvântat sau aproape de împărăția cerurilor?” După o analiză atentă, Sfântul Părintele constată că călătorind la St. În unele locuri, în loc de beneficii, ele pot aduce chiar rău spiritual celor care au ales o viață perfectă. „Un stil de viață evlavios este obligatoriu pentru toată lumea, atât soți, cât și soții; Diferența dintre o viață înțeleaptă este castitatea și este păstrată cu un mod de viață neamestecat și separat, astfel încât natura să nu fie jignită de amestecul și apropierea fie a femeilor cu bărbați, fie a bărbaților cu femeile, atâta timp cât ei se străduiesc să mențină castitatea. respectând regulile; pentru că ar fi incomod pentru o femeie să facă o călătorie atât de lungă dacă nu avea un tutore din cauza slăbiciunii fizice, ea este ridicată de cineva pe un animal de vârstă și, în cazurile dificile, trebuie să ai o cunoștință sau un mercenar nu păstrează legea castității. Și din moment ce în țările răsăritene, în hanuri, în hoteluri și orașe, există multă desfrânare și ocazie pentru păcat, cum se poate ca ochii celui care umblă în fum să nu doară? Cum se poate trece nepăsător prin locurile în care funcționează pasiunile? Și ce va mai primi cel care vizitează aceste locuri, de parcă Domnul încă locuiește fizic în ele, dar s-ar fi îndepărtat de noi, sau ca și când Duhul Sfânt ar fi din belșug printre ierusalim, dar nu poate veni la noi...? Dacă ar fi fost har mai mare în locurile Ierusalimului, atunci păcatul nu ar fi intrat în cei care locuiesc acolo”... Împotriva acestor argumente morale și practice calme ale Sfântului, mulți dintre contemporanii săi i-au spus tatălui său: „De ce nu ți-ai prescris această lege? Căci dacă nu există niciun folos pentru cineva care trăiește potrivit lui Dumnezeu să fie acolo, de ce ai luat-o în zadar? Ca răspuns la acest reproș de inconsecvență, puterea și înălțimea opiniilor lui Nyssa și el însuși judecând imparțialitatea lui Nyssa și el însuși. „Din cauza necesității în care am fost desemnat să trăiesc de către Conducătorul vieții noastre, mi s-a întâmplat să mă aflu în acele locuri de dragul sfântului sinod convocat pentru organizarea Bisericii Arabe. Și întrucât Arabia este învecinată cu țara Ierusalimului, le-am promis întâistătătorilor sfintelor biserici ale Ierusalimului să vină la ei la o conferință, din moment ce lucrurile erau în confuzie și aveau nevoie de un mijlocitor... Așa că să nu se ispitească nimeni de noi, doar sfaturile noastre ar trebui să fie mai convingătoare, pentru că sfătuim cu ochii noștri despre ceea ce am văzut. Că Hristosul descoperit este adevăratul Dumnezeu, noi am mărturisit acest lucru chiar înainte de a fi la locul lor, iar după aceasta credința noastră nu a scăzut sau a crescut. Știam despre întruparea prin Fecioară înainte de a fi în Betleem; și am crezut în învierea din morți înainte de a vedea mormântul; Ei au mărturisit că răpirea a fost adevărată înainte de a vedea Muntele Măslinilor. Singurul beneficiu pe care ni l-a adus călătoria a fost că, în comparație, am aflat că avem mai multe lucruri sacre decât în ​​alte țări. De aceea, cei ce vă temeți de Domnul, lăudați-L în locurile unde vă aflați; căci schimbarea locului nu îl aduce pe Dumnezeu mai aproape de noi. Dar oriunde te-ai afla, Domnul va veni la tine dacă sălașul sufletului tău se va dovedi a fi astfel încât Domnul să poată sălășlui în tine și să umble (Lev. 26, 12)” 15... Judecățile stricte ale Sfântului Grigorie de Nyssa cu privire la călătoriile sale la Sfântul în unele locuri au fost cauzate de împrejurările printre care a scris, deși părerile părintelui nu păreau excepționale, precum și un răspuns la alte biserici. Atât de binecuvântat Ieronim, din ale cărui cuvinte am povestit pe scurt călătoria Sf. Pavly, era departe de ideea de a face din întreprinderea acestei femei evlavioase și bogate un exemplu obligatoriu de urmat pentru toată lumea. „Ceea ce este demn de laudă nu este faptul că a fost în Ierusalim, ci că a trăit bine în Ierusalim”, a scris Binecuvântat. Ieronim călugărului Paulinus, care i-a cerut sfaturi cu privire la o călătorie în pământul Sf. „Toți credincioșii primesc răzbunare nu după diferența de locuri, ci după măsura credinței, iar închinătorii adevărați se închină Tatălui nu în Ierusalim sau pe Muntele Garizin... Locurile morții pe cruce și al învierii beneficiază doar de cei care își poartă crucea și sunt înviați zilnic cu Hristos, cei care își imaginează că sunt vrednici de o astfel de locuință... și întreaga oaste de călugări din Egipt, Mesopotamia, Pontul, Capadocia și Armenia nu au văzut Ierusalimul: chiar și fără această cetate li s-au deschis porțile raiului. Ilarion era din Palestina și locuia în Palestina, dar a fost doar o zi la Ierusalim, pentru a nu arăta dispreț față de locurile sfinte, din cauza proximității lor, dar în același timp pentru a nu arăta că Îl limitează pe Domnul doar la acest loc... Dacă locurile de înviere și moarte de pe cruce nu ar fi în cel mai faimos oraș, unde este palat, barăci, femei publice sau alte lucruri care se întâmplă de obicei în cetățeni, femei publice sau alte lucruri care se întâmplă de obicei. acest oraș a fost vizitat doar de mulțimi de călugări, atunci chiar s-ar putea dori ca un astfel de oraș să fie casa tuturor călugărilor. Și acum ar fi foarte prost să părăsești țara ta, să părăsești orașele, să fii considerat călugăr și să trăiești într-o mulțime mare exact la fel cum ai trăi în țara ta... Orașul este plin de oameni de tot felul și există o asemenea asuprire a ambelor sexe, încât ceea ce ai evitat în alt loc, aici ești obligat să înduri totul 16.” Este ușor de văzut că Sfântul Grigorie de Nyssa și Fericitul. Ieronim, vorbind strict despre problema călătoriei în Sf. locuri, se refereau la cei care s-au dedicat unui fel de viață mai înalt, care au ales o viață strict monahală și pustnicească, precum și toți acei oameni care au exagerat semnificația acestei isprăvi și priveau pelerinajul ca pe o garanție deosebită a mântuirii. Primii Sf. părinții și dascălii bisericii le insuflă ideea că călătoria în locurile sfinte nu este la fel de benefică pentru toată lumea, că în loc de folos, alții pot ajunge să-și rănească sufletul de la ele; aceștia din urmă sunt învățați să-și prețuiască isprava nu datorită cât de departe sau aproape călătoresc, ci datorită dispoziției spirituale cu care își îndeplinesc isprava. Tuturor creștinilor în general, Sf. parintii din cuvintele de mai sus dau o lectie excelenta – sa fii prudent si extrem de atent in impulsurile tale de a calatori; a nu crede că pământul, sfânt după nume, este sfânt și prin calitatea celor care trăiesc în el; amintiți-vă că în Palestina există multe ispite de a păcătui și o persoană, după ce a vizitat Ierusalimul, nu devine mai sfântă sau mai religioasă decât alți oameni; să nu fie arogant și să nu-și ia un merit special pentru asta dacă vreunul dintre ei se întâmplă să viziteze Sfântul pământ; Nu uitați nici un minut că adevărata slujire a lui Dumnezeu este în spirit și că cei care călătoresc pe Sfântul pământ doar în cazul în care, după ce au văzut locurile morții și învierii lui Hristos, se îngroapă pentru păcat și sunt înviați pentru o viață nouă, perfectă, dar principalul lucru este să nu vă imaginați că într-o viață viitoare, atunci când distribuiți recompense, această ispravă va fi luată în considerare mai întâi de toate, și nu în general. Judecata autorităților bisericești numite a urmărit astfel limitarea pelerinajului excesiv sporit la vremea lor, prevenirea consecințelor lui nedorite și eliminarea unui fel de abuz care a început să se strecoare în acest fenomen al vieții bisericești-religioase a creștinilor. Obiceiul în sine este de a vizita Sf. locuri recunoscute de Sfântul Grigorie de Nyssa, Fericitul. Ieronim și alți părinți ai bisericii, o faptă evlavioasă care este foarte importantă pentru succesul moral al unei persoane și, prin urmare, merită aprobare și încurajare. Sfântul Grigorie de Nyssa și Fericitul. Ieronim s-a considerat, după cum am văzut, foarte fericiți că au fost nevoiți să viziteze Sfântul pământ și să vadă urmele mântuitoare ale prezenței Domnului în el, să contemple monumentele dragostei Sale pentru omenire. Având din rătăcirea lor în pământul sfânt un sentiment extrem de îmbucurător și liniștitor, ei erau departe de ideea de a interzice creștinilor să se închine la sanctuarele Ierusalimului, de a le bloca calea către izvorul bucuriei nespuse, al păcii nepământene și al bucuriei spirituale. „Dacă ne închinăm sclavilor martirilor”, a scris Binecuvântat. Ieronim Marcellus, „și chiar punându-le, dacă se poate, rămășițele lor la vedere, le cinstim cu buzele, atunci de ce să ignorăm mormântul în care a fost îngropat Domnul?... Dacă după suferința Domnului, acest loc (Țara Făgăduinței, udată cu sângele lui Hristos), precum șoptește limba rea, s-a făcut de rușine, atunci ce mi-am grăbit Pavel la Ierusalim? mai departe despre alți sfinți și oameni glorioși care, după slăvirea Domnului, și-au adus jurămintele și donațiile fraților care se aflau în Ierusalim 17 „Sf. Paulinus din Nolan († 431) spunea în scrisorile sale: „o dorință evlavioasă de a vedea acele locuri pe care Hristos a umblat, a suferit și s-a înălțat; Este, de asemenea, un lucru binecuvântat să ai ceva din acele locuri, chiar și un praf neînsemnat sau ceva din pomul crucii lui Hristos, chiar dacă era de mărimea unei tulpini 18”. Sfântul Ioan Gură de Aur 19, bl. Teodoret și Eusebiu din Cezareea au vorbit exact în același mod de mai multe ori despre călătoria la Sf. locuri ca o chestiune de zel religios, care este foarte important pentru creştini. În atitudinea plină de compasiune a părinților și a dascălilor bisericii față de pelerinajul Sf. locuri și ni se pare necesar să căutăm adevăratul motiv pentru care voci stricte, auzite uneori împotriva călătoriilor, nu au schimbat opiniile predominante asupra acestora din urmă și nu au slăbit dorința creștinilor de a vizita Sf. Locurile. denaturarea obiceiului de a călători. Orașul sfânt cu împrejurimile sale a continuat să fie subiectul celor mai arzătoare aspirații ale pelerinilor creștini din Evul Mediu. Un lung șir de mireni, preoți, călugări, episcopi, nobili, prinți și chiar regi vin să se închine la sanctuarele estice. Unii dintre ei își croiesc drum printre bogății și lux, uneori folosind timpul inactiv pentru lucruri rele; alții merg la Sfântul Mormânt, hrănindu-se cu numele lui Hristos, petrecând timpul pe drum în post, rugăciune și cântând imnuri sacre, 20 purificând sufletul pentru a contempla sfintele locuri. Ce te-a atras în Sf. pământ cu o putere atât de extraordinară a creștinilor? Ce a atras aici nenumărați fani, care au lăsat uneori descrieri entuziaste ale călătoriilor lor prin țara sfântă în diverse memorii și cronici? Ce i-a făcut pe pelerinii din toate timpurile să asume o povară grea - să traverseze mările, să treacă prin multe țări, să îndure tot felul de neplăceri, greutăți și pericole ale călătoriei? Amintiri istorice și religioase, dorința de a învia în suflet cu toată puterea acele mari evenimente petrecute în Sfântul pământ în vremurile Vechiului și Noului Testament; a reînvia, a agrava și a întări în sine sentimentul religios, care în mijlocul vieții de zi cu zi, de obicei, plictisește, slăbește și chiar dispare complet - acesta este ceea ce i-a îndemnat, în primul rând, pe creștini să întreprindă isprava dificilă a călătoriei, iar apoi numeroasele monumente materiale ale vieții și lucrării lui Hristos, păstrate în Palestina și umplând cu sufletele liniștite legea naturală și bucuria liniștită. unul indică. Teodoret că „oricine este atașat de cineva simte bucurie nu numai când îl vede, ci și dacă își vede casa, hainele și încălțămintea”. Diverse feluri de legende au început să apară foarte devreme despre orașul sfânt și atracțiile sale și s-au răspândit rapid peste tot, influențând puternic imaginația maselor și atrăgând zeci, sute și chiar mii de oameni devotați spre est. Este de ajuns aici doar să numim povestea apărută cu mult timp în urmă și acum binecunoscută tuturor, „Despre Sfânta Lumină care Coboară din Rai în Sfântul Mormânt 21” în noaptea de Sf. Paști și aprinde lămpile care atârnă deasupra lui. Mulți dintre pelerinii medievali, iubitori de miraculos, s-au grăbit în această zi la Ierusalim tocmai pentru a vedea cu ochii lor un fenomen atât de neobișnuit. Entuziasmul religios al lumii creștine și afluxul de fani în Sf. pământ s-au intensificat mai ales după ce Ierusalimul a căzut sub stăpânirea mahomedanilor. Ciocnirea călătorilor cu necredincioșii și alte dificultăți de călătorie care au apărut acum au făcut ca isprava în sine să pară mai valoroasă și mai înaltă în ochii creștinilor. Cei care au mers să se închine la altarul din Ierusalim se priveau acum ca pe martiri și eroi. Epoca cruciadelor – această dramă sângeroasă a Evului Mediu și un fel de călătorie către Sfântul pământ – a fost o epocă în exterior strălucitoare în istoria pelerinajului creștin. Era vremea unui fel de atracție pasională, epidemică, pentru Sfântul pământ, când a fi în Ierusalim și a scoate de acolo o parte dintr-un altar, o ramură de palmier sau chiar o mână de pământ era considerată cea mai mare fericire, iar moartea în el sau în împrejurimile lui era recunoscută drept una dintre garanțiile mântuirii. Nu fără motiv a apărut o poveste despre un pelerin medieval pe nume Letbalda, originar din Burgundia, că el, urcând pe Muntele Măslinilor, a căzut pe acest St. pământul cu brațele întinse în formă de cruce și, vărsând lacrimi, scoase strigăte de bucurie. Apoi ridicându-se de la pământ și ridicând mâinile spre cer, a sărit cât mai sus și s-a repezit în jos. În același timp, i-a cerut Mântuitorului să-i trimită moartea nu departe de locul înălțării Sale, pentru ca să-i fie mai ușor să ajungă la lăcașurile cerului. Și dorința i s-a împlinit: a murit în scurt timp, aproape fără semne de boală. Impresia neobișnuit de puternică făcută de Sf. pământ asupra pelerinilor și sentimentul religios fals dirijat al lui Letbald fac posibilă într-o oarecare măsură această împrejurare, despre care analistul medieval, care a transmis întreaga poveste a pelerinului din Burgundia din cuvintele martorilor oculari, constată că acestuia din urmă, fără îndoială, i s-a acordat o soartă binecuvântată. Nimeni, desigur, nu știe despre adevărata soartă care l-a avut pe Letbald dincolo de mormânt; dar acțiunea sa de pe Muntele Măslinilor vorbește mai elocvent decât orice cuvânt, pe care motivația inițială a călătoriei la St. pământul, tocmai dorința de a vedea și de a săruta locurile care au servit, ca expresie frumoasă a bl. Ieronim, locul de naștere al întregii religii creștine 22, în Evul Mediu, mai ales în Occident, și-a pierdut complet caracterul extrem de religios și, prin urmare, a degradat pelerinajul în sine. Ierusalimul și Țara Sfântă în general, care a constituit în orice moment cel mai scump obiect de cult pentru pelerinii creștini, nu au fost însă singurul loc de pelerinaj din lumea creștină. În jumătatea vestică a acestuia din urmă, sa format foarte devreme propriul său punct de pelerinaj special și foarte important, concentrând un altar local și atrăgând numeroase mulțimi de rătăcitori în Evul Mediu. Tocmai Roma era, de fapt, împrejurimile ei, unde existau catacombe sau morminte creștine care păstrau rămășițele prețioase ale nenumăraților sfinți martiri și mărturisitori. Aici, potrivit celebrului poet creștin antic Prudentius, care a cântat în versuri isprăvile martirilor, nu numai locuitorii Italiei, ci și cele mai îndepărtate provincii veneau să se închine în fiecare an. „Dimineața devreme urmează să-l cinstească pe martir”, spune el, de exemplu, descriind suferința celui mai binecuvântat Hippolit; „Toți tinerii aduc închinare; ei merg înainte și înapoi (cinstând martirul) până la apusul soarelui. Pietatea adună atât locuitorii Latiumului, cât și popoarele străine la mormântul martirului. Ei sărută metalul strălucitor (mormântul martirului), toarnă balsam și le udă fețele cu lacrimi. Și când, după un anumit număr de luni, se întoarce anul și amintirea mucenicului este cinstita cu o slujbă solemnă, atunci cât de mare, concurând în râvnă, se adună mulțimile și ce cântări cântă în slăvirea lui Dumnezeu? Orașul suveran își scoate și își bate cetățenii; patricienilor, plini de un grad egal de zel religios, li se alătură o falangă de plebei, având aceleași arme; căci credinţa distruge diferenţele de origine. Exact la fel, de la porțile orașelor albane se desfășoară o formațiune strălucitoare, întinzându-se în rânduri lungi. Se aud strigăte de bucurie pe diverse drumuri ici și colo. Nativii din Cicenum și împreună populația Etruriei se apropie. Vin samniții severi, vine Campanianul, un locuitor al înaltului Capua, vin locuitorii Nola. Toți, bucurându-se, își croiesc drum în grabă împreună cu soția și copiii dragi. Câmpurile larg răspândite abia pot găzdui călătorii veseli, iar gazdele bine închise ocupă spații vaste...” 23. Afluxul de pelerini la Roma și împrejurimile ei a fost atât de mare, mai ales în ziua sărbătorii Sfinților Apostoli Petru și Pavel 24 încât papii au poruncit ca toate bisericile romane să fie deschise pelerinilor și ca episcopul lor să fie un exemplu în fiecare zi a Apusenii. turmă să viziteze locurile sfinte, iar cei care nu făceau acest lucru au fost mustrați de arhiereii romani Sf. Grigorie cel Mare scria, de pildă, episcopului de Rouen: „Ce ocupație, ce dificultate de netrecut te împiedică să vizitezi Sf. Petre, când vedem cum în fiecare an se adună la noi chiar și popoare proaspăt convertite din toată lumea - bărbați, femei și copii mici, chiar și bolnavi și infirmi, mișcați de dragostea pentru Sfântul Petru, ei nu rămân în urmă celorlalți și nu se grăbesc aici în căruțe”. — O, Roma! cu aceste cuvinte i se adresează un poet necunoscut din secolele VII-VIII: „ești un oraș nobil, stăpânind lumea, ridicându-te deasupra tuturor orașelor, stropit cu sângele martirilor și strălucind cu albea oștilor fecioarelor; Vă trimitem salutări și ne rugăm pentru binele vostru”. 25 Impresia orașului sfânt, pe care admiratorii Romei au simțit-o chiar în Evul Mediu, este transmisă de Manuel Chrysologus, grec prin naștere și clasicist prin educație, în scrisoarea sa entuziastă către împăratul Ioan Comnenos, în care compară Roma veche cu cea nouă și vorbește despre avantajele primei. Iată ce a scris, printre altele: „Sunt multe biserici aici în cinstea apostolilor, dar și mai mult în cinstea sfinților martiri, binecuvântate și fecioare. Cine poate enumera numeroasele lor rămășițe, atât moaște păstrate în întregime, cât și cele împărțite în părți? Într-adevăr, acesta este un mare depozitar de sfinte moaște și o gazdă de astfel de sfinte moaște! a sfinților care se odihnesc aici, nu ar spune despre Roma că face parte din rai și este locuită de cerești! Iată principalii lumini Petru și Pavel, care atrag privirile lumii întregi. Și este o priveliște cu adevărat minunată când vezi un număr nenumărat de fani care se grăbesc aici din Spania, Galia, Insulele Britanice; din țări și mai la vest și la nord, din Pannonia, Germania, Sarmația și chiar Grecia; vezi nu numai soți de diferite vârste și condiții, ci și soții, neglijând primejdiile și greutățile unei călătorii lungi: frig, căldură, murdărie, praf și toate acestea numai pentru a se închina mormântului și lăcașului apostolilor, măcar prin gratii și perdele, pentru a-și pune fețele și capetele la podea, praful și praful le rămân învelișul. Într-adevăr, temnițele sacre ale Romei, care slujeau creștinilor în vremurile de persecuție ca locuri de întâlniri liturgice, refugiu temporar și odihnă veșnică, conțineau o mare bogăție de monumente istorice și religioase asociate cu amintirile primei epoci creștine, cu secole de persecuție, martiriu și mărturisire. În catacombele romane, fiecare obiect, ca să nu mai vorbim de semnificația sa istorică și arheologică, putea trezi pelerini atât curiozitate pioasă, cât și un sentiment profund religios. Dar dintre numeroasele obiecte cuprinse în mormintele romane, pe lângă însăși rămășițele martirilor și mărturisitorilor, instrumentele de tortură ale acestora din urmă, aflate în mormintele sacre, unde au fost îngropate de mâna evlavioasă a martorilor suferinței lor, au meritat o atenție deosebită a vizitatorului. La Roma, lanțurile Sf. sunt încă păstrate și arătate nobililor admiratori. ap. Petru și grătarele de fier pe care au fost arse arhidele. Lawrence și martirul Sebastian. Fără îndoială că în antichitate existau multe relicve sacre asemănătoare în catacombe, contemporane cu moartea anumitor martiri și mărturisitori. Acest lucru nu este negat de cele mai recente cercetări arheologice efectuate în temnițele sacre ale Romei, dar este confirmat în continuare de dovezile istorice. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, martirul sicilian al Babilonului, care a suferit la sfârșitul secolului al III-lea, și-a dorit ca lanțurile sale să fie puse cu el în mormânt. Martirul Sabinius a cerut să nu fie despărțit de piatra cu care avea să fie înecat. Sfântul Ambrozie din Milano a găsit în mormintele martirilor Agrippina și Vitaly cuie și bucăți de lemn pe care acesta din urmă a fost răstignit. Datorită ultimelor cercetări în catacombe, în ele au fost găsite multe tije de fier, lanțuri, inele, clești, cuie și alte accesorii pentru chinuirea creștinilor 27 . În mormântul capului Sfintei Agnes a fost găsit cu un cui băgat în el. În Muzeul Vaticanului din Roma, se mai poate vedea una dintre aceste unelte ale martirilor, care amintește oarecum de grebla noastră, cu diferența însă că se bifurcă sub formă de furcă și este echipată cu gheare lungi și ascuțite, care, străpungând corpul, trebuiau să-l rupă în bucăți mici și fărâmițate, provocând astfel cea mai mare suferință. Un alt obiect care a stârnit profundă reverență în rândul creștinilor antici și i-a adus în catacombe au fost cupele care conțineau sângele martirilor (phialae cruentae). Obiceiul de a strânge sângele martirilor în vase și de a-l așeza pe acesta din urmă la mormintele primului a luat naștere din același motiv evlavios care i-a obligat pe închinătorii martirilor să-și păstreze în general rămășițele sfinte. Actele martiriului și alte monumente ale literaturii bisericești antice oferă multe exemple ale celui mai mare respect cu care creștinii tratau sângele martirilor - acea sămânță din care, în celebra expresie a lui Tertulian 28, creșteau pomii și rodul creștinismului. „Aici se adună o mulțime de credincioși din tot orașul (Saguntum), citim de la Prudențiu în descrierea suferințelor martirului Vincent, „aranjand un pat moale, uscând rănile nevindecate. Acoperă cu sărutări rănile cu gheare duble; culege fericit sânge violet. Multe pătează bucăți de lenjerie în sângele care picura (din răni) pentru a le păstra în casele lor, ca ocrotire sacră a urmașilor 29.” Pe drum, creștinii aruncau eșarfe și bandaje în fața martirilor care treceau pentru a le folosi pentru a colecta picături de sânge care curgeau din rănile lor. Sângele martirilor a fost folosit pentru a păta cimentul folosit la construcția bisericilor, iar acesta a fost văzut ca unul dintre avantajele clădirilor bisericești. Gaudentius, Episcopul Brestiei, a primit cu profundă recunoștință mai multe bucăți de astfel de ciment de la Sfântul Ambrozie și i-a exprimat recunoștința într-o scrisoare specială. Cel mai adesea, sângele martirilor era strâns cu bureți 30 și de acolo îl strângeau într-un fel special de vase, care se găsesc încă în catacombe cu urme de sânge uscat în ele. O examinare atentă a conținutului acestor vase, inscripțiile găsite pe ele (sa. sang), în care, nu fără motiv, se citește prescurtarea cuvântului: sanguis, iar simțirea imediată a fiecăruia convinge că ele conțin într-adevăr rămășițe de sânge. Cei care au văzut aceste vase asigură că până și ochiul obișnuit, liber, poate observa un sediment roșu închis pe fund și pe pereți, în care este cel mai ușor de recunoscut urme de sânge uscat 31 . Având în vedere cele spuse, era destul de firesc ca pelerinii creștini încă din primele timpuri ale bisericii să meargă la închinare la Roma, al cărei pământ era udat cu sângele martirilor și umplut cu morminte sacre și rămășițe sfinte dragi sentimentelor religioase. Iar creștinii nu numai din Apus, ci și din cele mai îndepărtate țări ale Răsăritului, au vizitat cu sârguință orașul martirilor și al sfinților. Potrivit lui Eusebiu, celebrul Origen, „în timp ce biserica romană era condusă de Zephyrin (202–218), a călătorit la Roma cu intenția, așa cum el însuși nu scrie nicăieri, de a vedea cea mai veche biserică romană” 32. Mulți dintre rătăcitorii veniți în pelerinaj la catacombe au lăsat aici chiar și urme tactile ale vizitei lor. Pe pereții pasajelor subterane și mormintele unor persoane deosebit de celebre, de exemplu, Sfânta Kallista, s-au păstrat până în zilele noastre inscripții și imagini cu cruci realizate cu cărbune, grafit sau prima unealtă ascuțită care a dat peste cap de mâna evlavioasă a pelerinilor. Una dintre cele mai vechi înregistrări de acest fel, datând din anul 270, vorbește despre o vizită la Roma a unei întregi familii nobiliare, care a venit din Persia pentru a se închina la Roma și aici a suferit martiriul 33. Dar cele mai multe inscripții aparținând timpurilor timpurii - epoca secolelor III-IV, conțin doar numele goale ale călătorilor fără catacoma, timpurile călătorilor, indicatorii de călător în țara de origine. pelerinii și motivele care i-au condus la temnițele sacre. În inscripțiile din vremuri mai târzii, dimpotrivă, dispozițiile spirituale ale pelerinilor, gândurile și sentimentele lor, sunt adesea explicate la sosirea la lăcașul de cult; în altele se citesc rugăciuni întregi, în care evlavioşii pelerini şi-au exprimat bucuria şi sentimentele de recunoştinţă faţă de Dumnezeu pentru împlinirea jurământului lor. Într-un epitaf, situat pe o piatră funerară păstrată acum în Muzeul din Lyon, se citește numele unui creștin: Agapus, care se distingea, printre alte virtuți, prin râvna sa deosebită pentru vizitarea locurilor sfinte (loca sanctorum adsedue) 34). O altă inscripție, aflată într-una din sălile Muzeului Vatican, spune că un creștin pe nume Justus a ajuns fericit la locul călătoriei sale evlavioase, și-a împlinit jurământul și mulțumește Providenței pentru acest 35. Ceea ce conferă inscripției acum o importanță deosebită și fără îndoială merit științific este imaginea de kalig, două tălpi ale picioarelor, atașată acesteia. Deși imaginea caligasului, găsită ocazional în catacombe, constituie totuși o problemă științifică, dar în legătură cu această inscripție și cu altele de același conținut, cel mai firesc pare să vedem în ele un simbol al călătoriilor întreprinse de pelerini în locurile Sf. Explicând de această dată imaginea kaligas în sensul unui semn de pelerinaj, nu negăm că în alte cazuri creștinii au extins semnificația simbolului în cauză, exprimându-le ideea că defunctul, pe al cărui mormânt erau înfățișați kaligas, și-a încheiat fericit călătoria pământească, a atins în sfârșit scopul rătăcirii sale pământești. - Blazh. Ieronim, în timp ce studia la Roma, îi plăcea să viziteze catacombele în orele de odihnă de la studii. „Împreună cu tovarășii și semenii”, scrie el despre sine, aveam obiceiul de a vizita mormintele apostolilor și martirilor duminica, coborând adesea în peșteri săpate în adâncul pământului, în a căror zid se află de ambele părți trupurile morților și în care este atât de întuneric încât să se împlinească aici și să se împlinească aproape profetic: (Psalmul 54:16); ocazional lumina lăsată de sus moderează groaza întunericului, astfel că deschiderile prin care intră se numesc mai bine crăpătură decât fereastră. Acolo merg pas cu pas (bâjbâind) și în mijlocul nopții mohorâte se aduce aminte de acest vers virgilian: groaza este pretutindeni, iar tăcerea însăși înspăimântă sufletul” 36. Dar marea faimă a catacombelor ca unul dintre locurile preferate de pelerinaj creștin a fost relativ scurtă. În ciuda eforturilor papilor (Symmachus, Vigilius, Ioan al III-lea, Serghie I, Grigore al III-lea, Ștefan al III-lea, Adrian I și Leon al III-lea) de a păstra temnițele sacre ale Romei în forma lor originală și în gloria lor de odinioară, declinul lor a început și s-a produs concomitent cu invazia barbarilor în Italia. Devastări teribile cauzate de goți, longobarzi și alții. în vecinătatea Romei, pe de o parte, au servit ca pretext plauzibil episcopilor romani (Teodor I, Leon al II-lea, Paul I, Pascal, Serghie al II-lea și Leon al IV-lea) pentru a transfera din mormintele creștine în bazilicile orașului toate cele mai remarcabile rămășițe ale martiriului și, în general, monumente ale vechiului altar, catacomul și coridoarele, avariate semnificativ pe celelalte coridoare, catacomele și coridoarele. astfel, a îngreunat accesul în oraș. temnițe sacre. Ca urmare a acestor condiții istorice nefavorabile, de la mijlocul secolului al IX-lea și până în secolul al XVII-lea, catacombele au rămas în totalitate aproape de obscuritate și au fost vizitate ocazional de pelerini mai curajoși, care nu au acordat atenție nici la interdicțiile directe guvernamentale de a intra în temnițe, nici la distrugerea cauzată de mâinile barbarilor și a timpului. Din această obscuritate, care a durat toată epoca medievală, catacombele au fost scoase la iveală de expedițiile științifice ale celebrilor Bosio, Boldetti și alții, care au început o perioadă de cercetări arheologice în arta catacombelor, au sfințit temnițele întunecate ale Romei cu cercetările lor și le-au redeschis oamenilor de știință, turiștilor și pelerini evlavioși. În timp ce Roma subterană era lipsită de cele mai bune bogății - cele mai mari și mai numeroase monumente ale erei creștine timpurii și părea să fie complet pierdute din vedere, gloria Romei supraterane creștea rapid, străduindu-se cu toată puterea să concentreze rămășițele unui altar antic și să devină centrul nu numai al vieții politice bisericești, ci și al vieții religioase, cel puțin în lumea occidentală. În timp ce amintirile creștine se înghesuiau în vecinătatea Romei – unde erau înmormântați martirii și mărturisitorii, Roma a rămas un oraș semipăgân în care tradițiile păgânismului s-au încăpățânat, ceea ce a servit drept unul dintre motivele pentru care Constantin cel Mare a mutat capitala de la vest la est. Luând lăcașul, în timpul raidurilor devastatoare ale barbarilor, de la catacombe la bazilicile orașului, marii preoți romani au avut grijă atât să-l protejeze de mâna sacrilegă a tâlharilor, cât și să-l folosească pentru a înălța autoritatea sacră a orașului veșnic, făcându-l subiectul sărbătoririi reverente de către creștini. Roma renaște cu adevărat într-un oraș creștin: moaștele apostolilor supremi sunt transferate în ea și, împreună cu ele, multe alte rămășițe și relicve sacre. Situația dificilă a Imperiului Roman de Răsărit, care a devenit mai întâi prada cruciaților, iar apoi a căzut în puterea turcilor, le-a oferit papilor toate oportunitățile, cu ajutorul operațiunilor comerciale și prin mijlocirea venețienilor, să transfere o mulțime din sanctuarele care aparțineau din est către bisericile romane. Și nu este fără motiv că tradițiile și legendele medievale, care au propagat ideea semnificației religioase mondiale a Romei, o populează pe aceasta din urmă cu sanctuare din întreaga lume și o fac un participant la descoperirile făcute în Palestina de regina Elena. Metropola creștinismului occidental, datorită eforturilor papilor, a devenit un bogat tezaur de sanctuare creștine. În bazilica antică Sf. Petru, și apoi celebra catedrală cu același nume, pe lângă moaștele Sf. apostolii Petru și Pavel au fost prezenți și celor mai cinstiți vizitatori ai orașului li s-a arătat o parte din Pomul Dătătoare de viață, sulița cu care Domnul nostru a fost străpuns pe cruce; chipul Mântuitorului, închipuit de El Însuși pe pânza Cuvioasei Veronice; capul evangului. Luca și o parte din moaștele lui Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur și sfinții papi romani: Grigore Dvoeslov, Leon, Agaton, Martin și mulți alții. În Bazilica Laterană, a cărei ctitorie datează din vremuri foarte străvechi, a fost păstrat judecătorul care era în fruntea lui Hristos în mormânt; lentiunea cu care a fost încins în timp ce spăla picioarele ucenicilor Săi; parte din veşmântul şi veşmintele sfântului. Maica Domnului, cap al Sf. apostol Petru si Pavel si al profetului. Zaharia, părintele Predtechev, iar într-o capelă specială se află un tron ​​de lemn pe care se presupune că Hristos a sărbătorit cina de Paști împreună cu apostolii. Potrivit legendei, acest tron ​​a fost adus la Roma în timpul domniei lui Vespasian și a rămas aici de atunci ca relicvă sacră. În Bazilica Maria cea Mare au arătat: ieslea în care pruncul Hristos a fost așezat la nașterea Sa și giulgii cu care a fost înfășurat în jurul Maicii Sale; imaginea sfintei Maica Domnului, scrisă de Sf. ev. Luca; părți din moaștele evangheliștilor Matei și Marcu și ale sfinților Ieronim, Epafrodit și alții. În biserica Sfântul Silvestru, Papa al Romei, s-a păstrat Ubrusul lui Hristos NeFăcut de Mână și Capul Sfântului Ioan Botezătorul, iar în Biserica Tuturor Sfinților, care, după cum se știe, este din Panteonul Agripa, a fost convertită de împărat. Foca și Papa Bonifaciu al IV-lea (în 608–610) au adunat un număr atât de mare de relicve sfinte și, în general, obiecte sacre în biserica creștin dedicat memoriei tuturor martirilor, spre deosebire de scopul anterior al clădirii în onoarea tuturor zeilor, încât putea fi numit pe bună dreptate la vremea lui un muzeu al relicvelor creștine 37 . Este clar că dorința prețuită a marii preoți romani de a face din reședința lor un loc de pelerinaj pentru creștinii occidentali s-a realizat pe deplin: nenumărate mulțimi de pelerini evlavioși într-o linie neîntreruptă merg să se închine în cetatea veșnică încă din cele mai vechi timpuri, așa cum au mers în primele secole în temnițele sale sacre. Sistemul de indulgențe, conform căruia iertarea păcatelor era dată în Evul Mediu tuturor celor care au întreprins o călătorie la Roma, a contribuit în mare măsură la trezirea simpatiei generale pentru vizitarea acesteia și a susținut importanța orașului veșnic printre creștinii occidentali. Înființarea anilor sfinți, așa-numitele jubileuri, al căror accesoriu necesar este o indulgență completă (indulgentia plenaria) sau iertarea tuturor penitențelor bisericești, au atras și ele ad limina apostolorum de pe tot pământul o mare mulțime de oameni, inclusiv multe capete încoronate. Justiția cere însă să se spună că oricât de mult ar fi încercat papii să opună Ierusalimului orașul veșnic ca centru al sanctuarului creștin, încercările lor nu au putut fi încununate cu succes deplin, iar Roma nu a putut niciodată să cucerească primatul religios al Ierusalimului, de partea căruia nu se aflau nenumăratele relicve și splendoarea capitalei Occidentului, ci fără excepție, dear amintirile istorice și religioase ale lumii creștine. Al treilea loc major de pelerinaj în creștinătate, deosebit de viu și atractiv în Evul Mediu, a fost Bizanțul sau Constantinopolul. Desigur, a fost un oraș relativ tânăr, istoria sa nu a fost asociată cu amintiri istorice și religioase atât de importante precum cele înconjurate de Ierusalim și Roma - martori ai evenimentelor sângeroase ale erei creștine timpurii: dar fondatorul Constantinopolului a folosit toate eforturile și mijloacele pentru a-și egala orașul regal cu Roma antică, nu numai în termeni civili, ci și bisericești-religiosi. Constantin cel Mare a vrut să facă din noua sa reședință capitala întregii lumi creștine, a vrut să o plaseze sub protecția unui altar și să o înconjoare cu o aură de glorie sfântă, ca mama tuturor orașelor creștine. Atât el însuși, cât și mulți dintre succesorii săi s-au străduit să realizeze această sarcină. Împărații bizantini au făcut multe eforturi pentru a se concentra în Bizanț nu doar un sanctuar local, ci și general creștin, în fața căruia grecii, romanii și toate celelalte popoare creștine să-l venereze în egală măsură. În acest scop, Regina Elena, egală cu apostolii, a adus din Răsărit în Bizanț o parte din Crucea dătătoare de viață a Domnului și moaștele profetului. Daniel. În timpul domniei fericitului ei fiu, aici au fost aduse toiagul lui Moise și moaștele martirilor Mina, Emilian, Florus și Laurus; sub Constantia imperială - moaștele Sf. apostoli Andrei, Luca și Timotei; sub Iulian sau Iovian – moaștele marelui martir. Artemia; sub Teodosie cel Mare - capul lui Ioan Botezătorul și moaștele martirilor Terence și Africanus; sub Arcadia – moaștele profetului. Samuel; sub Teodosie cel Tânăr, mâna dreaptă a Sfântului primul mucenic Ştefan, moaştele proorocului. Zaharia si Sf. Arhid. Lawrence, chipul Maicii Domnului, pictat de Sfântul Evanghelist Luca, și una dintre credințele Sf. ap. Petra; sub Marcian - Sf. cancer cu haine si giulgii ale Maicii Domnului si moastele prorocului. Isaia; sub Leo Makela - moaștele Sf. Anastasia; sub Heraclie - parte a Crucii dătătoare de viață a Domnului, instrumentul patimii lui Hristos și puterea Sfintei mare muceniță Eufemia; sub Iustin al II-lea - moaștele și omoforul dreptei Ana, mama Preasfintei Maicii Domnului; sub Constantin Copronim - moaștele Sf. mult Pelagia; sub Leu cel Înțelept – moaștele Sfintei Maria Magdalena și ale dreptului Lazăr; sub Constantin Porfirogenitul - Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână; sub Isaac al II-lea Angela capul Sfintei Mamanta 38. Pe lângă sanctuarele numite, în bisericile, mănăstirile, capelele și palatele imperiale s-au păstrat o mulțime de alți sfinți. relicve și obiecte sacre, nu se știe cu siguranță când și de către cine au fost aduse la Constantinopol, precum și găsite în el însuși. Printre acestea se numără moaștele martirilor: Nikita din Goth, Markian și Martyrius, Simeon Dumnezeul-Primitorul, Iacov fratele Domnului, profet. Zaharia, Apostolul Filip, Panteleimon și Marin, Agatia, Aquilina, Ia sau Eudochia, Sf. Eusebiu Episcop de Samosata, Sf. stâlpi Daniel și Akakios, Sf. Ioan Kușcnik, patruzeci de mucenici, Focas din Sinope, Clement din Ancira, Paraskeva-Pyatnitsa, Sfânta Fecioară Elena, Sfânta Averchie, Ioan cel Milostiv, Maria din Cleopa, Sfânta Irina, mult Feodosia, profetul Elisei, mucenic. Lazăr, Spiridonius de Trimifuntsky, Grigore Teologul, cel Mare. Agatonicii și pruncii sfinți bătuți de Irod; corn al proorocului Samuel, de la care, potrivit legendei, i-a uns pe Saul și pe David pentru împărăție, vase de alabastru ale Sfintelor mironosițe și multe Imagini făcătoare de minuni ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului 39. La aceasta trebuie adăugat faptul că Constantinopolul a considerat Sfântul ap. Andrei, care, conform unei legende bizantine, se afla în Bizanțul antic și, ca un vestitor al gloriei sale viitoare, a sculptat cu propriile mâini o cruce de piatră, care în vremurile de mai târziu a atras atenția evlavioasă a pelerinilor creștini; si dupa o alta legenda a intemeiat chiar o biserica in Pera – antica. Argiropol. Din lista dezgolită și, bineînțeles, departe de a fi completă a sanctuarelor bizantine, nu este greu de observat că cele mai multe dintre ele au fost adunate aici din diferite părți ale lumii creștine de atunci: Ierusalim, Roma, Alexandria, Antiohia, Efes, Capadocia, Calcedon, Cipru, Patras, Tars, Mediolanus, Dorostola, orașe și alte orașe mici și cunoscute din Byzano și alte orașe cunoscute; Nu este greu de obținut o înțelegere clară că noua Roma foarte devreme, nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al V-lea, s-a pregătit pentru reprezentarea bisericească-religioasă pentru întregul Orient creștin și a acționat ca un rival serios cu Roma antică. Evenimente din istoria ulterioară: un dublu asediu și capturarea acestuia din urmă de către barbari, pierderea Alexandriei în timpul domniei împăratului. Hegemonia lui Iustinian și semnificația generală educațională în est, declinul din a doua jumătate a secolului al VI-lea în Siria, care a devenit ulterior centrul luptei musulmane, raidurile devastatoare pe pământul Sf. în secolele VII-VIII. Arabii și perșii, pe cât posibil, au contribuit la concentrarea unui altar creștin comun la Constantinopol, care ocupa și o poziție geografică foarte avantajoasă. După ce Omar a luat Ierusalimul în 638 și a jefuit Bazilica Sfântul Mormânt, iar în 644 Alexandria a fost în cele din urmă cucerită, sanctuare creștine au curs din belșug dinspre Răsărit spre capitala imperiului, iar orașul Constantin cel Mare s-a îmbogățit în comori sacre nu numai ale metropolei sale, ci și ale întregului Răsărit, fără a exclude nici măcar Sf. Pentru a caracteriza această ultimă latură a Bizanțului, care a atras un număr nenumărat de pelerini de pretutindeni de-a lungul Evului Mediu, considerăm că nu este de prisos să cităm un fragment dintr-o scrisoare a împăratului. Alexei Comnenus către Contele Robert de Flandra, în care acesta, invitând popoarele occidentale să ia armele împotriva musulmanilor, descrie astfel inventarul sacru și bogăția capitalei Imperiului de Răsărit al timpului său. „Înainte ca Constantinopolul să fie luat de turci și pecenegi, pune-ți toată puterea. Mai bine lasă Constantinopolul să meargă la tine decât la păgâni. Conține cele mai de preț moaște ale Domnului nostru și anume: stâlpul de care a fost legat; flagelul cu care a fost biciuit; haina stacojie cu care era îmbrăcat; coroana de spini cu care a fost încununat capul Lui; trestia pe care El o ținea în mâini în loc de sceptru; veşmintele îndepărtate de la El înainte de răstignire; cea mai mare parte a Pomului dătător de viață pe care a fost răstignit; cuiele cu care a fost pironit, precum și numeroasele moaște ale sfinților apostoli și mucenici, precum: capul lui Ioan Botezătorul, trupul nestricăcios al primului mucenic Ștefan... Toate acestea să nu cadă în puterea păgânilor, căci aceasta ar fi o mare pierdere și osândă pentru creștini. Dacă războinicii tăi nu vor să lupte de dragul unor astfel de sanctuare și preferă aurul, atunci îți amintesc de nenumăratele bogății și comori care au fost acumulate în capitala noastră. Comorile bisericilor din Constantinopol - în argint, aur, perle și pietre prețioase, în țesături de mătase - pot fi suficiente pentru a împodobi toate bisericile lumii. Dar bogăția Bisericii Sophia poate depăși toate aceste comori combinate și este egală doar cu bogăția Templului lui Solomon. Nu este nimic de vorbit despre nenumăratele vistierie a nobililor și chiar a negustorilor și țăranilor, dar despre vistieria imperială este suficient să ne amintim doar că conține nu numai comorile recentilor domnitori ai Constantinopolului, ci și ale vechilor împărați romani. Așadar, grăbește-te cu tot neamul tău, încordează-ți toată puterea ca astfel de comori să nu cadă în mâinile turcilor și pecenegilor 40”. Milițiile occidentale, bine conștiente de bogăția nespusă a Constantinopolului prin călătorii, ambasadorii și comercianții lor, au ascultat profund chemarea împăratului bizantin. Impulsati de dorinta de profit si de prada sacra, acumulata de-a lungul secolelor in capitala Imperiului de Rasarit, impregnata de ura religioasa fata de greci, latinii se puteau lasa cu usurinta purtati de entuziasmul lor religios pana la neglijarea tuturor celorlalte: venerarea relicvelor si a sanctuarelor in general ducea deseori la sacrilegii, mai ales in epoca mijlocie. Este exact ceea ce a trebuit să experimenteze capitala lui Constantin cel Mare. După ce l-au supus pe acesta din urmă unei groaznice ruine și devastări în aprilie 1204, după ce au luat în stăpânire enorma sa bogăție, străină de orice interes luminat pentru monumentele de artă și adevăratul sentiment religios creștin, cruciații nu au cruțat lucrările artistice din antichitatea clasică și bizantină și și-au pus mâna sacrilegă asupra sanctuarelor din Constantinopol. Cu multe lucrări de sculptură, mozaicuri, pictură cu icoane, sculptură etc. un număr considerabil de relicve sacre, în principal Sf. moaștele au fost distruse, jefuite și duse în Occident de către venețieni, francezi și italieni. Sanctuarele, care au fost cel mai valoros bun al său înainte de capturarea cruciaților de către cruciați și au fost incluse în lista relicvelor bizantine, au devenit ulterior cea mai bună decorare a bazilicilor Romei, a bisericilor Franței, Veneției și a altor orașe mari și mici din Europa de Vest. Adevărat, mâna evlavioasă a grecilor și a altor popoare ortodoxe a încercat în toate felurile posibile să păstreze sanctuarele de la distrugere și prădare în timpul catastrofei care a lovit Constantinopolul din Occidentul catolic; dar comorile sacre salvate ale Bizanțului ortodox erau destinate să rămână în posesie pentru o perioadă scurtă de timp. Situația dezastruoasă care s-a ivit grecilor odată cu cucerirea finală a Constantinopolului de către turci i-a obligat să se despartă de multe din sanctuarele lor, să ducă multe Sf. moaște și alte obiecte sacre Rusiei, parcă pentru răsplata pomanei abundente trimise de Rusia către Orientul ortodox 41. Principalele centre de pelerinaj din lumea creștină pe care le-am remarcat erau departe de a fi egale în venerație între unul sau altul. Deci, de exemplu, căile pelerinilor ruși antici, care pe vremuri erau cunoscuți mai mult sub numele de călători Kalik, pe lângă locurile sfinte domestice, erau îndreptate aproape exclusiv spre Est - spre Ierusalim și Constantinopol, mai rar către mănăstirile de pe Muntele Athos și foarte rar către Roma. Pelerinajele evlavioșilor noștri strămoși în Țara Sfântă și Constantinopol au început foarte devreme, aproape din primele timpuri ale creștinismului în Rus'. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, celebra Euphrosyne din Polotsk a călătorit la Ierusalim împreună cu sora ei și a stat acolo într-o mănăstire rusă, iar acest lucru arată clar că în țara sfântă exista deja o colonie rusă în acel moment. În monumentele cărții și literaturii noastre populare din secolele XII-XIII, Kalikis apar cu trăsături atât de definite, tipice, care spun ei înșiși că pelerinii din acea vreme erau deja foarte cunoscuți de poporul rus și reușeau să-și dobândească simpatia. Poziția rătăcitorilor, dacă se poate judeca din epopee, era foarte onorabilă. Eroii Vladimirov: Ilya Muromets, Alyosha Popovich și Mihail Potok Ivanovici nu s-au rușinat să fie numiți Kaliki; în costum de rătăcitor - în pantofi de bast, cu pungi și bastoane, nu au ezitat să se prezinte la sărbătorile de onoare ale lui Vladimir Soarele Roșu și au fost primiți de acesta din urmă, ca peste tot, cu respect și ospitalitate. Kaliki din epopeele noastre, cântecele populare etc. nu seamănă deloc cu cei care acum se numesc în mod obișnuit schilopi: nu, erau oameni corpulți, înzestrați din belșug cu îndrăzneală și forță fizică, ceea ce au dovedit imediat la sărbătoare; și chiar dacă erau bătrâni, ei nu mai trezeau compasiune pentru ei înșiși prin niciun defect fizic. Judecând după însăși natura dificultăților pe care rătăcitorii întreprinzători și curajoși au trebuit să le depășească în timpul călătoriilor lor, este ușor de înțeles de ce printre ei se remarcă cei pe care natura i-a înzestrat bogat cu sănătate. În același timp, și parcă lângă acest tip epic de rătăcitor rus Kaliki, se află o mare clasă de pelerini, obișnuiți în sensul strict al cuvântului, care, fără a avea pretenția de a-și ridica călătoria la nivelul unei isprăvii de înaltă calitate, au întreprins lungi rătăciri din motive religioase, cu scopul de a „închina sfinților sfinți și sfinte”. pentru păcate și să-și împlinească vechiul jurământ. Printre acești simpli pelerini s-au numărat și cei care au mers la Ierusalim, la Constantinopol și în general la răsărit pur și simplu din dorința de a rătăci, ca păsările călătoare, pentru a vizita acele țări protejate despre care erau atâtea povești animate și ispititoare atunci. Existau deja atât de mulți dintre acești iubitori de călătorie în locuri sfinte în Rusia, în special în regiunea Novgorod, migrațiile lor periodice către țările estice îndepărtate erau atât de neprofitabile în viața economică de zi cu zi și dăunătoare pentru călători înșiși, încât celebrul Kirik din Novgorod a adresat problema acestei clase de pelerini episcopului Nifon (1130–1156). Kirik l-a întrebat pe conducătorul său dacă este un păcat să interzică unor oameni să meargă la Ierusalim și, în general, la locurile sfinte? Nifon a răspuns: nu numai că nu este păcat, dimpotrivă, este un mare bine dacă ei călătoresc pentru a fi leneși și numai să mănânce și să bea în timpul călătoriei. Sfântul Ioan de Novgorod a permis chiar să se impună penitență celor care s-au legat cu un jurământ să meargă la Ierusalim, „căci aceste jurăminte distrug pământul”. L-au ruinat pentru că au perturbat economia, distragând atenția muncitorilor de la muncă și obișnuind partea muncitoare a populației cu vagabondaj și lenevie 42 . A doua clasă de pelerini ruși antici, oarecum diferită de cea anterioară, este formată din oameni educați în carte, mai mult sau mai puțin siguri financiar și chiar de rang înalt, care au putut să îmbine interesele curiozității pioase cu scopurile religioase ale pelerinajului. Plimbându-se prin locurile sfinte ale Răsăritului, observând sanctuarele din Constantinopol, trăind pe ici pe colo câteva luni și chiar ani, ei și-au îndreptat atenția nu numai spre ceea ce servea ca obiect al venerației reverente și al închinării universale, ci și spre tot ceea ce atinge curiozitatea unei persoane luminate. Oprindu-se mai ales acolo unde au găsit mai mult interes pentru ei înșiși, acești pelerini au studiat simultan bisericile, mănăstirile, sanctuarele și, în general, obiectele sacre, precum și toate celelalte atracții, s-au familiarizat cu natura și viața din Palestina și Constantinopol, și mai ales cu ordinele lor bisericești. Au fost și pelerini care, refugiându-se într-una din mănăstirile grecești, au muncit mult la copierea și traducerea cărților liturgice în limba maternă, care apoi au fost trimise la Rus și au intrat în practica liturgică aici în mai mult sau mai puțin exemplare. Stefan Novgorodets, celebrul nostru pelerin al secolului al XIV-lea, spune ca in timpul calatoriei sale prin manastirile Constantinopolului s-a intalnit cu novgorodienii pe care ii cunostea, Ivan si Dobrila, si s-a bucurat foarte mult, de vreme ce nu se astepta sa se intalneasca cu ei, considerandu-i disparuti. „Și acum”, spune el, locuiesc aici, ștergând cărțile Sfintelor Scripturi în mănăstirea Studite, căci s-au priceput în cartea 43”. Acești ultimi rătăcitori, acești oameni luminați și lucrători ai pământului rus, meritau atenția științei moderne și recunoștința urmașilor mai ales pentru că tot ceea ce au văzut și auzit, fără alte prelungiri, a fost consemnat mai mult sau mai puțin detaliat în Plimbările sau Pelerinii lor „pentru călăuzirea și memoria și rugăciunea unei persoane credincioase 44”. Însemnările sau memoriile vechilor pelerini ruși constituie o ramură întreagă și destul de semnificativă a literaturii, ale cărei monumente principale au fost deja făcute cunoscute, publicate și examinate științific. În fruntea lor, atât în ​​timp, cât și în demnitate interioară, se află „Următorul lui Daniel, starețul Țării Ruse”, primul dintre scriitorii noștri pelerini care au călătorit în țara sfântă chiar la începutul secolului al XII-lea. A petrecut mai bine de doi ani în Palestina (1106–1107), mergând de la un capăt la altul și descriind întreaga țară sfântă, începând cu altarele sale și terminând cu topografia ei. Pe urmele stareților. Daniel, scriitorii noștri pelerini de mai târziu au mers la Ierusalim sau la Constantinopol, au cercetat altarele și monumentele țării grecești, au vorbit adesea despre aceleași obiective în notele lor de călătorie și, într-o oarecare măsură, s-au repetat 45. Cu toate acestea, conținutul memoriilor lor este atât de divers și bogat, încât nu vedem posibilitatea și, poate, nevoia de a-l transmite aici în vreun fel de eseu integral, dar considerăm că nu este de prisos să spunem câteva cuvinte în concluzie despre caracterul general al scriitorilor noștri pelerini. Nu trebuie să uităm că vechii pelerini-scriitori ruși erau, în primul rând, oameni evlavioși, admiratori evlavioși care voiau să vadă, „cu ochii lor păcătoși tot acel pământ, unde Hristos Dumnezeul nostru a umblat pe picioarele Sale și a arătat multe minuni cu slăvi Sfântului Său apostol și ucenic 46”; arzând de nerăbdare să cerceteze personal sanctuarele și bisericile din Constantinopol și să venereze moaștele sfinților care se odihnesc în ele. Nu interesele științifice, ci exclusiv religioase i-au atras inițial către est; Nu cercetările istorice, arheologice, topografice, etnografice și similare i-au forțat să se angajeze pe această cale îndepărtată și necunoscută, asociată adesea cu mari greutăți și chiar cu pericol pentru viață, ci mai ales cu puterea inspirației lor religioase. Pentru a înțelege motivele călătoriilor acestor venerabili rătăcitori și pentru a adopta cel puțin parțial punctul lor de vedere, trebuie să citiți și să studiați notele lor, care le-au captat într-o măsură mai mare sau mai mică gândurile, sentimentele și faptele. „... Dar, fraților și părinților, domnii mei”, a scris starețul Daniel în prefața umblării sale, „iertați-mă și să nu vă uitați la slăbiciunea mea și la nepoliticos, pe care le-am scris despre Ierusalim și despre țara binecuvântată și despre această cale sfântă: oricine va merge pe această cale cu frică și smerenie, nu va păcătui în nici un fel în mila lui Dumnezeu. Eu nu merg ca cei care au umblat pe această cale sfântă, în toată slăbiciunea și lenea, bând și mâncând și făcând tot ce este nepotrivit, dar încă sper în mila lui Dumnezeu și în rugăciunea ta, că Hristos Dumnezeu îmi va ierta păcatele mele inexorabile, și iată, am șters acest drum și acest sfânt locaș, fără să fiu trufaș, fără să fiu măreț așa: nimic nu se mărește așa. N-am făcut bine pe această cale, dar de dragul dragostei pentru locurile sfinte am scris tot ce vedeam păcătoșii cu ochii, ca să nu fie uitat, Dumnezeu m-a arătat celor nevrednici, și mi-a fost frică de osândirea acelui slujitor leneș, care a ascuns talentul stăpânului său și nu le face cumpărătură; Da, și aceasta este scrisă de dragul credincioșilor, pentru ca oricine aude despre locurile sfinte și gravitează în suflet și se gândește la acest sfânt locaș și primește o răsplată egală cu cei care au mers în aceste sfinte locuri. Sunt mulți oameni buni acasă la locurile lor, cu pomana celor săraci și faptele lor bune ajungând în aceste locuri sfinte și vor primi o răsplată mai mare de la Dumnezeu; și umblând multe din aceste locuri sfinte și văzând cetatea sfântă a Ierusalimului și fiind înălțați în minte ca și cum aș fi făcut ceva bun, ei distrug iarăși răsplata muncii lor și din ei sunt cel dintâi” 47). Nefiind nici arheologi, nici etnografi, nici artiști în sensul oamenilor de știință de astăzi, subordonând științii lor și turiștii, subordonându-și călătorii similare scopului științificului și turiștilor. Interese ale evlaviei, scriitorii noștri pelerini au inclus în memoriile lor multe lucruri care i-au introdus pe contemporanii lor în obiectivele Palestinei și Constantinopolului și care continuă până în zilele noastre ca un material istoric și arheologic interesant pentru a ne familiariza cu topografia și natura și modul de viață al acestor țări, exclusiv religios, interesul nu le-a distrat în totalitate de la observarea unor fenomene naturale și nici nu le-a împiedicat să le descrie monumentele naturale. rarităţi ale acestor ţări fertile. Așa, de exemplu, starețul Daniel scrie despre arborele gonfit (tămâie), care se va naște în Palestina, despre stâlpul lui David, stejarul lui Mamre; dă o descriere a Mării Moarte, a Iordaniei și a împrejurimilor sale, raportează măsurători ale distanțelor dintre principalele stații ale traseului său 48. Ierodiaconul Zosima, care se afla la Constantinopol la începutul secolului al XV-lea, descrie în detaliu locația orașului și a monumentelor sale, vorbește despre călătoria sa pe mare, despre întâlnirile și aventurile sale de-a lungul drumului. Și trebuie să fii uimit de masa de informații eterogene pe care acești pelerini iscoditori au păstrat-o în memoriile lor. Aflându-se în țara lăcașului pe care și-l doreau, înconjurați de numeroase și variate monumente și rarități, ei, parcă de teamă să nu se piardă în vederea acestui nou și uluitor priveliște, se grăbeau adesea să-și consemneze observațiile în note de călătorie, adesea fără un sistem anume, pentru ca mai târziu, la întoarcerea în patria lor, să le poată împărtăși compatrioților. Poate că cineva poate regreta că descrierile anumitor puncte de vedere ale Țării Sfânte și ale Constantinopolului au fost întocmite de acești lucrători ai zelului religios, adesea sub influența unor impresii vii, imediate și nu au fost suficient verificate printr-o critică sobră. Mânați de evlavie, neatinsi de vreo îndoială, ei priveau monumentele și sanctuarele celebrului pământ grecesc cu ochii unui sentiment religios entuziast, dar unilateral și, prin urmare, în notele lor, legendarul primește adesea asupra istoricului, imaginarul asupra realului, naivitatea și credulitatea asupra fundamentalului și criticului. Chiar dacă doreau să aibă informații corecte, scriitorii noștri pelerini au fost uneori victime ale înșelăciunii din partea ghizilor lor lipsiți de scrupule și ignoranți. În mod necesar, încrezându-se complet în instrucțiunile și îndrumările celor din urmă, ei și-au luat credință și au transmis în „Merșările” lor ca fapt pozitiv tot ceea ce le-au raportat. „Este imposibil să mergi fără un conducător și fără o limbă care să experimenteze și să vezi toate acele locuri sfinte”, notează starețul Daniel. Înțelegând cât de important este să ai ghizi buni, cei din urmă nu au cruțat nimic pentru a obține persoane cu cunoștințe. „Și că aveam în mână prada mea săracă, și din aceea le-am dat tuturor celor ce știau binele toate locurile sfinte din oraș și din afara orașului (Ierusalim), ca să-mi arate tot ce este bun, așa cum a fost. Și Dumnezeu să-mi dea să pun în Lavra Sfântului Sava pe acel om sfânt și bătrân în zile și o carte a măreției, și acea poruncă acelui Dumnezeu mi-am iubit cu răul și răul în inima mea. hotărește bine toate locurile sfinte care sunt în Ierusalim și în toată țara aceea conduce-mă cu bunătate... Și lucrează cu mine de dragul dragostei” 49 . Este clar că sanctuarele și, în general, obiectivele turistice ale Ierusalimului și Constantinopolului nu erau deschise și accesibile tuturor: plăcerea de a fi peste tot și de a vedea totul nu a fost cumpărată la un preț ieftin. „Cei zgârciți și nenorociți”, potrivit lui Stefan Novgorod, „n-au putut nici să vadă și nici să sărute un singur sfânt, decât în ​​a cărui zi de sărbătoare ar fi fost un sfânt”. Dar cei din pelerinii noștri care, ca stareți. Daniel, avea bogății materiale, era mai educat și experimentat în călătorii, nu numai că ei înșiși au văzut sanctuarele și monumentele Orientului ortodox, dar au și reușit să le descrie în folosul contemporanilor lor și ca un suvenir pentru descendenții îndepărtați. „plimbările sau călătoriile” lor, în ciuda inexactităților inevitabile și a erorilor evidente în lucrări de acest fel, au servit un mare serviciu poporului și științei ruse, care acum i-a apreciat într-un mod demn. În literatura occidentală, a fost exprimată în mod repetat ideea că pelerinii medievali care coborau în catacombele romane pentru o lungă perioadă de timp au servit drept singurele indicatoare ale drumului către aceste temnițe sacre și au fost primele figuri în domeniul studierii monumentelor de artă creștină antică în locațiile lor originale. Exact același loc îl ocupă umilii și evlavioșii pelerini-scriitori ruși antici în raport cu monumentele Constantinopolului și Sf. pământ. Fără a-și stabili scopuri științifice, străine de interesele anticare, ei, fără să știe, au deschis calea cercetătorilor științifici ulterioare în domeniul studiilor bizantine și palestiniene. În literatura rusă despre această problemă cunoaștem articolele preotului. V. I. Nechaeva: Despre călătorii în locurile Sf. (Dush. Thu. 1862. II) și prof. A.P.Lebedeva: Despre călătoria în pământul Sf. în biserica antică (Ibid. 1881. I). Primul articol explică perfect beneficiile spirituale ale călătoriei în locurile Sf.; în al doilea, istoria călătoriei la Sf. este descrisă în detaliu și în detaliu. pământ de la începutul bisericii până în vremea cruciadelor. Autorul eseului propus ar dori să prezinte cititorilor în termeni generali „Bogoslovsk. Vestn”. cu punctele principale ale mișcării de pelerinaj în lumea creștină și cu caracterul rătăcitorilor ruși de odinioară. Vezi Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Creat. bl. Ieronim vol. II, p. 11. Kiev 1879 Compoziție de bandă rusă Eusebiu vol. I, p. 309, 305–306 Duş. joi. 1881. I, p. 307–308 Creat. bl. Ieronim vol. II. 451, 133, 11–12 Creat. I. Hrisostom, p. 530–531. M. 1843 Creația Gregory Nissk. Partea a VIII-a, pp. 455–456. M. 1872 Creație bl. Ieronim vol. II, 12 Istoric. iubitor de Dumnezeu cap. 9. Sankt Petersburg. 1853 Life Const. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Istoric. eccles. L. I, p. 8 Creație bl. Ieronim. Vol. II. p. 449–466 Ibid. vol. I, 207–208; vol. II, 291 Creat. Sfântul Grigorie de Nyssa, partea a VIII-a, p. 449–454 Creat. bliss Jerome vol. II, p. 131–134 Creație bl. Ieronim al II-lea, 10–11 Duş. joi. 1881, I p. 424 Creația Chrysostom vol. I, p. 291, 297, 251 etc. Creația Grigore de Nyssa. Partea a VIII-a, p. 453; Istoric. iubitor de Dumnezeu cap. 29 A. S. Norov. Călătoria starețului. Daniel, pagina 138 Creație bl. Ieronim vol. II, 5 Prof. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, atașat. p. 193–194; sl. 90. 200 etc. Vezi și adj. p. 90. 184 etc. Sn. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, adj. p. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 etc. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, adj. p. 118. 103 cca. 30 Unii dintre scriitorii sceptici au sugerat că phialae cruentae nu conținea sânge, ci vin, folosit în timpul agapei și în timpul celebrării Sacramentului Euharistiei. Această idee, împărtășită de câțiva arheologi, a fost puternic respinsă la o cunoaștere mai atentă a conținutului acestor vase. În unele dintre ele, alături de rămășițe roșii închise, s-au găsit chiar bureții în care a fost adunat sângele martirilor. O analiză a substanței păstrate pe fundul și pereții bolurilor a condus la aceeași concluzie. Celebrul Leibniz a efectuat un experiment pe una dintre aceste vaze și a ajuns la concluzia că aceasta conținea de fapt rămășițe de sânge, pe care le-a raportat la un moment dat supraveghetorului șef și custode al catacombelor romane, Fabretti. În 1844, experimentul a fost repetat pe un vas găsit într-un sarcofag de lângă Milano, iar rezultatele experimentului s-au dovedit a fi aceleași cu cel precedent. În unele vaze, sigilate cu grijă, au găsit în partea de jos un strat de lichid, albicios deasupra și roșu închis dedesubt, care, după o observare atentă, s-a dovedit a fi sânge coagulat. Cei mai serioși cercetători: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi au atestat acest fapt. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, p. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Hist. eccl. I.VI, p. 14; Traducere rusă vol. eu, p. 316 În forma sa restaurată, inscripția scrie: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Dicție. p. 521 Martigny, Dicție. p. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Dicție. p. 521 Comentariu. în Ezechiel. capac. XI Într-o colecție de manuscrise din secolul al XVII-lea. Schitul Florishcheva (nr. 102–675 p. 198–201) am dat peste un interesant și destul de detaliat „Pictură cu moaște care se păstrează în orașul Roma în biserica verbului Sfânta Sfintelor”. Prin conținutul și caracterul său, seamănă cu acea parte a listei de articole a ambasadei boierului Boris Petrovici Sheremetev la Cracovia, Veneția, Roma și Malta în 1697–1690, care vorbește despre inspecția cuviosului nostru ambasador a bisericilor romane mai faimoase și despre sanctuarele pe care le-a văzut în fiecare dintre ele (Vlioliki antic, partea rusă. 336–340. Moscova 1788). Informațiile furnizate de autorul listei de articole despre moaștele și moaștele Bisericii Romane Sf. Sfintelor sunt relativ scurte și, cel mai important, oarecum diferite de cele conținute în Picturile colecției Florishchevsky. Acesta din urmă reprezintă doar o ediție diferită, poate schiță, a acelei părți a listei de articole a lui Sheremetev, care enumeră Sf. moaștele Bisericii Romane a Tuturor Sfinților, sau dacă este un extras dintr-o descriere până acum necunoscută a călătoriei la Roma a unui pelerin rus din secolul al XVII-lea - nu ne putem hotărî definitiv. Ținând cont de diferența dintre „Pictură” și lista de articole a lui Șeremetev, și faptul că imediat după aceasta, în colecția Schitului Florishcheva, urmează un pasaj neînsemnat, nesfârșit, care începe cu cuvintele: „Cartea în care sunt spuse sacramentele, săvârșită de Dumnezeu și Preasfânta Născătoare de Dumnezeu” și care vorbește despre Tatăl Nazaret la Casa Tatălui Iozaream, în care a stat la casa tatălui Nazaret. Fiul ei divin, suntem înclinați să presupunem în „Pictură” o extragere dintr-un monument necunoscut până acum al literaturii antice de pelerinaj rusesc. Ținând cont de volumul mic al „Purturii” și de relația sa directă cu problema care ne interesează, îl prezentăm aici cu unele omisiuni, însă, din lista nu în întregime corectă a Schitului Florishcheva. „Tablouri cu moaște care se păstrează în orașul Roma în biserica verbului Sfânta Sfintelor. În post, care stă înaintea sfântului altar, se păstrează chipul sfânt al Domnului nostru Iisus Hristos și Mântuitorul neamului omenesc; şters, la vârsta de treizeci şi trei de ani, de la sfântul şi slăvitul Evanghelist Luca, la cererea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu şi a sfântului Apostol; După înălțarea Sa la cer, El a fost realizat prin mâinile îngerilor; A fost adus la Roma din Ierusalim de către Tit și Vespasian, regii romani. Velmi este minunat și groaznic de mâncat împotriva demonilor. Pe cele două ferestre mici de fier de deasupra altarului la chipul Sfântului Silvestru Papa se află multe oase de prunci sfinți, bătute de Irod, și un chivot mare cu vase pline cu moaștele sfinților mucenici, de parcă ar fi imposibil de deschis. Pe o altă fereastră către chipul sfântului rege Constantin, sunt multe moaște ale sfinților mucenici, între care se află un singur cap mare fără nume... Se află și esența hainelor Sfântului Apostol Petru și a sfântului întâi mucenic și protoiereu Ștefan, în care a fost ucis cu pietre, și toate sunt însângerate. Există și hainele sfântului mucenic Lawrence cu mulți cărbuni, care au fost folosite și pentru fire... Sub chipul Mântuitorului se află o cutie plină cu moaște, pământ din Ierusalim, Betleem, groapa Domnului, Tabor - unde a fost transfigurat, Muntele Măslinilor; munții unde Hristos a fost răstignit; un loc numit lyphostroton, și Sfântul Mormânt, stâlpul lângă care a fost bătut Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care a șezut îngerul la Sfântul Mormânt, Muntele Sinai, locul unde a stat Crucea Domnului, mormântul Preasfintei Maicii Domnului; parte din exemplarul cu care a fost străpunsă coasta Mântuitorului... Iată și alte moaște ale sfântului mucenic, mărturisitor și fecioare. Există și o cruce de aur prețioasă, în care se află o parte din Crucea Domnului. Există și o cutie de argint, în care se păstrează o anumită cruce de aur, iar pe ea sunt sculptate esența celor șapte taine ale Domnului, care în vremuri străvechi era arătată oamenilor în Ziua Înălțării. Mai este o cutie de argint, in care se afla o alta cruce, in care se afla lemnul sfintei cruci a Domnului, pe care Heraclie, regele grec, l-a adus din Persia, cu trupul sfantului mucenic Anastasie, care se pastreaza in aceeasi biserica sub altar... Există, de asemenea, o mare parte a buzei, care nu este plină de amărăciune și bilă și a fost adusă la gura lui Hristos. Există și o porțiune de baston, cu care Domnul nostru i-a bătut pe ostași... Există, de asemenea, o singură cutie de fildeș care conține multe moaște ale diverșilor sfinți, adică sfinții auto-mucenici ai Procesului, Marțian, Abdon, Seven, Felicus, Adauctus, Irineu, Abbondius, Pigienus și Saturninus, alături de moaștele Sfântului Damas, Papă al Romei și Sfântul Evanghelist, Sfântul Evanghelist cu haine, Ioan Papa, mâna Sfântului Felic, Sfântul Evanghelist al lui Saturn. Mucenic, moaștele Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Sebastian Mucenic și Sfinții Mucenici Tibutria, Silius, Cremația, Nereu, Ahile, Acimus, Priscomus, Marcu, Markelimus, Primus, Felicianus și Pontician Papa și Mucenic și Sf. Ieronim Capul Confer... sfânta muceniță Barbara și capul sfintei mucenițe Eufemia și capul sfintei mucenițe Ana și o parte din hainele ei, moaștele sfintei mucenițe Eulalia și sfânta muceniță Anastasia Modelatorul, moaștele sfinților mucenici Agapiu, Skenia, Irene, Sfinții Mucenici și Elegane, cu multe sfințite și Fecioare Brigăni și cu multe sfințite mucenice sfânta muceniță Eupraxia a strâns sângele sfinților mucenici și i-a pus în comori speciale... Într-o altă raclă se află moaștele Sfântului Sihastrul Chiriac și Sfântului Sava Sfințitul și o mare parte a lui Nicolae din Mira. Iată un alt chivot de aramă, plin cu moaștele diverșilor sfinți; într-o altă corabie se află multe moaște, bureți și părți de haine despre care se crede că sunt Sfântul Apostol Petru, Sfântul Mucenic Laurențiu și Sfântul Mucenic Vincențiu cu mulți cărbuni, care încă mai conțin sângele Sfântului Mucenic cu multe oase. Iar în fața de masă albă sunt mii de moaște și diverse oase de sfinți, cărbuni, bureți, cenușă... Și altele sunt vase de plumb cu semnături diferite, dar obscure... Sunt și două icoane pe care sunt scrise esența sfinților apostoli Petru și Pavel, care arată adevărata lor imagine. Multe mai sunt cârpe de pânză cu care Sfântul Mucenic Ipolit i-a văzut pe îngeri ștergând rănile Sfântului Mucenic Laurențiu când a suferit pentru Hristos... Și într-o altă cutie de lemn, care a fost făcută de vechii papi, în ea se află trei miei imprimați pe ceară cu multe moaște. Sunt și multe oase de sfinți, învelite în pânză albă, între care se află o mână cu multe oase de sfinți diferiți, dar fără nume. Acolo, în damasc roșu, este o cruce în care se văd trupul și sângele, imprimate pe toate cele patru colțuri, pentru ca niciunul să nu se descopere în ele. Există și multe cutii acolo, pline cu relicve cu părți de haine, mulți bureți și cenușă. În aceeași biserică se păstrează tska pe care Domnul, spălând picioarele apostolului, a înșelat și multe alte lucruri sfinte în mare cinste printre oameni, care de dragul conciziei nu sunt descrise aici. În aceeași biserică se păstrează chipul Preasfintei Maicii Domnului, pe zid este scris astfel de la egipteni, când a fugit cu Pruncul Veșnic în Egipt. Acolo, pe lângă relicve, se găsește o imagine pe care se află un copil sculptat, cu care prinde un pește.” Monumentul dat îl confirmă în mare măsură pe cel antic, datând din prima jumătate a secolului al IX-lea. tradiția Bisericii Romane despre treizeci și două de care care transportau cândva moaștele sfinților mucenici, mărturisitori și fericiți. fecioare de la catacombe la Panteon. Archim. Sergius: Plin. Lună. Est vol. II, partea 2 p. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 etc., etc. prof. N.P. Kondakova: Biserici și monumente bizantine din Constantinopol, în Trud. VI Arheolog. Congres, vol. III p. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 etc. Archim. Sergius: O lună. Est vol.II, partea 2, p. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: sl. Kondakova Vizant. biserici, p. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof. Vasilievski: Scrisoarea lui Alexei Comnenos către contele Robert de Flandra în J. M. N. Pr. Partea CCVII, p. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Natura relației Rusiei cu drepturile. Est, p. 60–102. M 1885. Istoricul rus. Cărți vol. VI, p. 27, Duș. joi. 1862. 11, 248. Archim. Leonid: Observat. Tsargradsk memorabil și altare, p. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Bun de făcut. Novgor. arhiepiscopul Antonie la Constantinopol. p. 53, 172 Cei mai faimoși dintre vechii pelerini literari ruși sunt următorii: arhiepiscopul Antonie de Novgorod (aproximativ 1200), Ștefan-Novgorodets (1350), diaconul Ignatie (1389), Ignatius-Smolnyanin (1389-1405), grefierul Alexandru (1391-1395), Mnich 141415-Epiphan (1391-1395) Zosima (1419–1422), oaspete Vasily (1465–1466), negustor Vasily Poznyakov (1558–1561), Trifon Korobeinikov (1593–1596), Kazanets Vasily Yakovlevich Gagara (1634–1637), Arsenii Sukhanov (1634–1637), Arsenii Sukhanov (1593–1596) (1724–1747) și părintele Ignatie (1766–1776). A. S. Norov: Călătoria stareților. Daniel, pagina 1. A. S. Norov: Pune. stareţ. Dan. p. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 etc. Te-ar putea interesa: