O podróżach starożytnych chrześcijan i naszych starożytnych pielgrzymów do Ziemi Świętej, Rzymu i Konstantynopola

Pełny szacunku stosunek do sanktuarium chrześcijańskiego oraz do miejsc uświęconych i uwielbionych życiem, cierpieniem i śmiercią Boga-Człowieka oraz wyczynami Jego świętych dał początek w świecie chrześcijańskim głęboko pobożnym i powszechnym zwyczajem tzw. pielgrzymki lub pielgrzymki. Nie obce innym religiom, np.: grecko-rzymskiej, żydowskiej, mahometańskiej, wizyty chrześcijan w miejscach świętych w celu kultu i modlitwy przez cały czas stanowiły jeden z najbardziej namacalnych przejawów poczucia pobożności chrześcijańskiej i jedną z preferowanych form życia kościelno-religijnego chrześcijan. Jako wotywny wyczyn, zwyczajowi pielgrzymowania towarzyszyły zawsze modlitwy i szczegóły rytualne o charakterze liturgicznym i ascetycznym. Przed wyruszeniem w podróż wędrowiec prosił o modlitwę w kościele i otrzymał błogosławieństwo od jednego z jego najbardziej szanowanych przywódców, który często wskazywał kierunek i punkt końcowy podejmowanej podróży. Niestety, ani nasze starożytne pisma liturgiczne, ani greckie księgi kościelne nie zachowały, o ile nam wiadomo, informacji o starożytnych obrzędach i modlitwach, którymi doradzano wyjeżdżającemu pielgrzymowi, podobnie jak nie informowały nas o specjalnym ubraniu tego ostatniego. Tę lukę w praktyce wschodniej można w pewnym stopniu wypełnić źródłami zachodnimi. W Kościele rzymskokatolickim wyjazd pielgrzymów przekształcił się w obrzęd kościelny, precyzyjnie określony i zapisany w różnych obrzędach. Ceremonia wypuszczenia pielgrzymów odbyła się tu we wtorek Wielkiego Tygodnia, podobnie jak na wschodzie w tym czasie część mnichów przyjęła ten schemat. Osoby zamierzające uczestniczyć w rytuale musiały w tym dniu przyjść do cerkwi w stroju pielgrzyma: w tunikach lub koszulach i płaszczach wierzchnich z kapturami lub kapturami, z laskami i pasami, w kaliach na nogach i z kapeluszami z szerokim rondem na głowach. Laska i skrypt stanowiły niejako motto pielgrzymki i jej niezbędny dodatek, bez którego nie mógł obejść się żaden oficjalny pielgrzym. Przy okazywaniu laski i rękopisu odczytywano specjalne modlitwy, których niewielka liczba przetrwała do dziś 2 . Jedna z nich mówi: „Prosimy Cię, spraw, aby te torby (worki) zawisły u ich bioder, jak jakaś broń, akceptowana przez nich z miłości do Twojego imienia, i pobłogosław ich laski, jako podporę dla słabego ciała i znak ich drogi”. Dość wcześnie przyjął się zwyczaj wyruszania w podróż boso (discalceate), lecz nawet w takich przypadkach wędrowcy zawsze mieli przy sobie buty, czyli kalig, od którego być może wywodzi się sama nazwa wędrowców kalikas. Wracając z podróży pielgrzymi ozdobili swoje torby i czapki kwiatami, muszlami morskimi i jako symbol szczęśliwie zakończonej podróży przywieźli ze sobą gałązkę palmową, gałąź Palestyny, od której pochodzi nasza słowiańska nazwa pielgrzym. Jak wcześnie chrześcijanie zaczęli podróżować do miejsc bliskich im w pamięci historycznej i religijnej? Niektórzy pisarze zachodni, odnosząc się do błogosławionych. Jerome, twierdzą, że zostały uruchomione przez aplikację. Paweł udający się do Jerozolimy, aby oddać cześć Bogu (Dzieje Apostolskie 24:11), a kolejni chrześcijańscy pielgrzymi naśladowali jego pobożny przykład. I nie ma powodu wątpić, że odwiedzanie przez chrześcijan miejsc św. jest zwyczajem czasów apostolskich i trwa od pierwszych wieków Kościoła Chrystusowego. „Długo by teraz liczyć” – powiedzmy słowami błogosławionego. Hieronima: „Ilu ewangelistów (ewangelistów), ilu męczenników, ilu ludzi najdoskonalszych w nauczaniu kościelnym przybyło do Jerozolimy przez wszystkie czasy od Wniebowstąpienia Pańskiego aż do dnia dzisiejszego. Wszyscy myśleli, że będą mieli mniej religijności, mniej wiedzy i że nie otrzymają, jak to się mówi, wysokiej ręki cnót (summam manum virtutum), jeśli nie będą czcić Chrystusa w tych miejscach, gdzie pierwsza Ewangelia zajaśniała z krzyża” 3 . Z długiego szeregu nazwisk pobożnych podróżników udających się do St. ziemi przez pierwsze trzy stulecia historia, która nie uważała za swoje zadanie celebrowania prostych, nieznanych pielgrzymów, zachowała dla nas tylko dwa chwalebne imiona. W Historii Kościoła (VI, 11) Euzebiusza czytamy o Aleksandrze, biskupie Kapadocji z II wieku, „który dzielnie walczył w prześladowaniach Septymiusza Sewera i chwalił się wyznawaniem imienia Chrystusa”: „na jakby za boskim wezwaniem on (tj. Aleksander) z Kapadocji udał się do Jerozolimy, aby się modlić i odwiedzać miejsca święte, i został przyjęty przez braci bardzo przyjaźnie, więc oni nie chciałam go wypuścić do domu” 4). Na początku III wieku słynny Orygenes, który przez pewien czas mieszkał i nauczał w Palestynie, udał się do Jerozolimy, aby kontemplować i czcić stopy Zbawiciela, Jego apostołów i proroków, o czym sam świadczy w interpretacji Jana 5. Wraz z ustanowieniem pokoju kościelnego za Konstantyna Wielkiego i ustaniem prześladowań, które nie sprzyjały chrześcijanom odwiedzaniu miejsc św., liczba szlachetnych i nieświadomych podróżujących do Jerozolimy, oczywiście, powinna znacznie wzrosnąć. I rzeczywiście, ruch wachlarzy udających się do Palestyny ​​i Św. miasta stał się w IV w. zjawiskiem powszechnym, zniewalając według Grzegorza z Nyssy całe rzesze mężów i żon, a według listów bł. Hieronim – bardzo wielu biskupów, męczenników i sławnych osobistości. „Skąd nie przychodzą ludzie do miejsc świętych” – pyta ten ostatni w liście do Eustochiusza, a on sam odpowiada w innym miejscu: „tu (tj. Jerozolima) gromadzą się tu trzody z całego świata... Zbierają się tu najlepsi chrześcijanie tego świata... Tutaj spieszy się każdy z najlepszych mieszkańców Galii. Odsunięty od naszego świata Brytyjczyk, gdy tylko zacznie odnosić sukcesy religijne, opuszczając Zachód, dąży do miejsca tak dobrze znanego z plotek i biblijnych wspomnień. A co możemy powiedzieć o Ormianach, Persach, narodach Indii i Etiopii, o kraju niedaleko Egiptu, w którym roi się od mnichów, o Poncie, Kapadocji, Kalen, Syrii i Mezopotamii i w ogóle o wszystkich ludach Wschodu? Są one według słowa Zbawiciela: gdziekolwiek jest trup, tam gromadzą się orły (Mt 24,28), gromadzą się w te miejsca i przedstawiają nam spektakl wszelkiego rodzaju cnót” 6. Św. Jan Chryzostom w XXVI rozmowie na temat drugiego listu do Koryntian napisał: „Powiedzcie mi, gdzie jest grób Aleksandra (macedońskiego)? Wskaż i powiedz, jakiego dnia zmarł? A groby sług Chrystusa są pełne chwały i znajdują się w mieście królewskim; znane są dni ich śmierci, gdyż stanowią one triumf całego wszechświata. Nawet nasi ludzie nie znają grobowca Aleksandra, ale nawet barbarzyńcy znają grób Chrystusa. A grobowce niewolników Ukrzyżowanego są wspanialsze od pałaców królewskich, nie tylko pod względem wielkości i piękna budynków – bo przewyższają wszystkie – ale, co jest o wiele ważniejsze, pod względem zazdrości tych, którzy się do nich gromadzą. Bo ten, który nosi szkarłat, przychodzi, aby ucałować te grobowce i odrzuciwszy pychę, staje przed nimi i modli się do świętych, aby wstawiali się za nim przed Bogiem. Za wstawiennictwem zmarłego już, zarówno budowniczego przybytków, jak i rybaka, potrzeba tych, którzy ubrali diadem” 7. Szczególnie duże i według historyka Sozomena (II, 26) zgromadzenie fanów odbyło się w Jerozolimie w dniu corocznego poświęcenia cerkwi zbudowanej za Konstantyna Wielkiego na Golgocie. „Z okazji tej uroczystości do miejsc św. przybywało wiele trzód z niemal całego regionie słoneczników”. Wśród licznych podróżujących do Jerozolimy i okolic, uświęconych wydarzeniami z historii Starego i Nowego Testamentu, było wielu chwalebnych ludzi w taki czy inny sposób. Spośród nich możemy wyróżnić: Bazylego Wielkiego, Grzegorza z Nyssy, Triphylliusa, biskupa Leukuzji Cypru, Porfiriusza, biskupa. Gazski, bł. Hieronim, św. Hilaria, Rufina z Akwilei. „Spotkanie z ludźmi życzliwymi i miłymi” – pisał św. Grzegorz z Nyssy do Eustatii, Ambroży i Wasylisa, „i pomniki wielkiej miłości Pana do nich, które mi na miejscu pokazali, były dla mnie przedmiotem największej radości i radości, gdyż w obu tych objawiło mi się święto Boże: zarówno w tym, że widziałem zbawcze ślady obecności Boga, który nas tu ożywił, jak i w tym, że spotkałem dusze, w których duchowo są te same znaki łaski Pańskiej kontemplowane, abyście uwierzyli, że w sercu Tego, który ma Boga, naprawdę jest Betlejem, Golgota, Góra Oliwna, Zmartwychwstanie... Skoro więc moim zmysłowym spojrzeniem widziałem miejsca święte, Co więcej, widziałem w was wyraźne znaki takich miejsc, przeto napełniła mnie taka radość, której żadne słowo nie jest w stanie wyrazić” 8). Nie mniej głębokie, satysfakcjonujące i budujące wrażenie wywarła Jerozolima i jej niezliczeni wielbiciele w bł. Hieronim, który później żył długo i zmarł w Betlejem (420). „Bez względu na to, jak różne są głosy (pielgrzymów z różnych krajów), religia jest jedna. Ile jest różnych chórów ludowych, jest prawie tyle samo chórów śpiewających. Ale między nimi, co stanowi wyłącznie lub głównie cnotę chrześcijańską, nie ma sporu ani ze względu na własny interes, ani z powodów pychy; ogólna rywalizacja o pokorę. Niech będzie ostatnim, będzie czczony jako pierwszy. Nie ma żadnych różnic, nic rzucającego się w ubrania. Nieważne, jak chcesz chodzić, nie ma ani winy, ani pochwały. A post nikogo nie wywyższa: nie wychwala się niejedzenia i nie potępia umiarkowanego nasycenia. Każdy stoi lub upada dla swego Pana. Nikt drugiego nie osądza, aby nie został potępiony przez Pana. A obgryzanie się zębami, co jest tak powszechne w wielu krajach, tutaj wcale nie ma miejsca. Żadnego luksusu, żadnej rozrywki. Ale miejsc modlitwy w mieście jest tak wiele, że obejście ich nie zajęłoby całego dnia” 9 ). W V wieku do ziemi św. przybył asceta Piotr z Galacji. Według błogosławionego udał się do Palestyny. Teodoreta, aby "obserwować miejsca, w których odbywały się zbawcze cierpienia, i tam oddawać cześć Zbawicielowi Bogu i nasycać oczy kontemplacją upragnionych przedmiotów. Ci bowiem, którzy są namiętnie związani z kimś, zwykle cieszą się nie tylko na jego widok, ale także odczuwają przyjemność, gdy widzą jego dom, ubrania i buty. Ten błogosławiony człowiek, ogarnięty miłością do Chrystusa, zastosował do siebie słowa z Pieśni nad Pieśniami: Miłość mnie zraniła (Pnp 5,8) i jak chcąc ujrzeć choćby cień Oblubieńca, zwracał się do miejsc, z których tryskały strumienie zbawienia dla wszystkich ludzi” 10. Podróże do miejsc świętych, zwłaszcza do Jerozolimy, spotykały się z jeszcze większą sympatią u kobiet, które przez cały czas wyróżniały się żywotnością uczuć religijnych i prostotą ciekawości. Imię Równej Apostołom, królowej Heleny, matki cara Konstantyna, zajmuje pierwsze miejsce wśród pobożnych czcicieli ziemi świętej. Nie chcemy powiedzieć, że była pierwszym przykładem pobożnej pielgrzymki, ale że jej pobyt w Palestynie naznaczony był szczególnie ważnymi dla wszystkich chrześcijan odkryciami z zakresu sanktuariów chrześcijańskich i towarzyszyła mu budowa mniej lub bardziej okazałych cerkwi nad Grotą Grobu Świętego, w Betlejem w miejscu Narodzenia Chrystusa, na Górze Oliwnej i pod Dębem Mamre. Historia odnalezienia przez królową Helenę życiodajnego krzyża Pańskiego jest obecnie dobrze znana niemal każdemu chrześcijaninowi. W świetle tego, co zostało powiedziane, jest całkiem zrozumiałe, dlaczego pielgrzymka św. matka króla Konstantyna i sprawy jej gorliwości religijnej w Palestynie zasługiwały na szczególną uwagę i współczucie pierwszego historyka chrześcijańskiego i zostały przez niego szczegółowo opisane. Ziemia Święta, która widziała największą pokorę i uniżenie Zbawiciela, wywarła na królowej Helenie tak głębokie wrażenie, że według historyków Euzebiusza 11 i Rufina 12, zdjąwszy odpowiednią do jej rangi biżuterię, w jak najskromniejszym ubraniu, aby nie zostać rozpoznaną, interweniowała w tłumie, aby rozdawać hojne jałmużny, zapraszając dziewice mieszkające w Jerozolimie i jako prosta niewolnica sama służyła im przy stole. Jest rzeczą oczywistą, że przykład tak szlachetnego i pobożnego wędrowca powinien był silnie oddziaływać na współczesnych i potomków, pobudzając ich do naśladowania i jeszcze bardziej podnosząc w ich oczach wagę podróżowania do miejsc świętych. A św. Elena nie pozostała bez naśladowców. W tym samym IV wieku przybyła do św. na ziemię kolejna nie mniej pobożna żona, bogata i szlachetna rzymska wdowa o imieniu Paula. Bł. Hieronim, który szczegółowo opowiada nam o jej wędrówkach, sam, przy całej swojej ciekawości i głęboko religijnym usposobieniu duszy, nie był szczególnie skłonny do tego rodzaju podróży, preferując od nich spokojne i odosobnione życie pustelnika, ale w stosunku do Pawli – swojej uczennicy i jej przedsięwzięcia, nieco złagodził swoje stanowisko i przedstawił jej wędrówki jako wyczyn wielce cnotliwy, zasługujący na pełen szacunek. „Zapominając o domu, o swoich dzieciach, o pokrewieństwie, o majątku, o wszystkim, co należy do świata” – pisze bł. Hieronima o św. Pawle, zdecydowała się opuścić ojczyznę; sama i bez nikogo, chciała odwiedzić Palestynę. Przybywszy do Jerozolimy, obeszła wszystkich tutejszych świętych. miejsca z takim ciepłem i miłością, „że nie mogłabym się oderwać od tych pierwszych, gdybym nie pospieszyła do pozostałych”. Padwszy na twarz przed życiodajnym krzyżem Chrystusa, modliła się, jakby widziała na nim wiszącego Pana. Weszwszy do jaskini zmartwychwstania, pocałowała kamień, który anioł odsunął od drzwi grobowca; jak spragniona wód tak upragnionych, z wierzącymi ustami upadła na miejsce, gdzie leżało ciało Jezusa. Pokazano jej słup pokropiony krwią Pana, do którego był przywiązany podczas biczowania, oraz górną salę Syjonu, gdzie Duch Święty zstąpił na pierwszych stu dwudziestu wierzących. W Betlejem odwiedziła grób Racheli, jaskinię Zbawiciela. „A gdy ujrzała święte schronienie Dziewicy i kramę, w której ujrzała wołu tego, który nabył, i osła w żłobie swego Pana (Iz 1,3)…, przysięgła mi na uszy” – zauważa bł. Hieronima o św. Pawle, „że oczami wiary widziałem Niemowlę owinięte w pieluszki, Pana płaczącego w żłobie, Mędrców oddających pokłon, Gwiazdę świecącą z wysokości, Dziewicę Matkę, pilną Nauczycielkę, pasterzy, którzy w nocy przychodzili, aby zobaczyć wypełnienie się słowa do nich mówionego (Łk 2,17)…, widziałem pobite dzieci, rozwścieczonego Heroda, Józefa i Marię uciekających do Egiptu! Weszła do doliny, w której Jakub pasł swoje stada, a czujni pasterze zostali zaszczyceni, słysząc: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14); Widziałem miejsce narodzin Izaaka, ślady dębu Abrahama, grób Łazarza, dom Marii i Marty, groby dwunastu patriarchów w Samarii, gdzie według legendy pochowano Jana Chrzciciela z prorokami Elizeuszem i Obadiaszem, drzewo figowe Zacheusza; czcili grobowiec Jozuego na górze Efraima, oglądali Nazaret, Kanę, Kafarnaum, Jezioro Tyberiadzkie i wspięli się na górę Tabor. Zatem wiedziony poczuciem wiary, bez zbędnych ceregieli, św. przeszedł dalej. Pawła w całej Palestynie, stale wspominając święte wydarzenia, które miały miejsce tam lub tutaj. Odwiedziwszy następnie Egipt i tu pokłoniwszy się wielkiemu Makariuszowi, Arseniuszowi, Serapionowi i innym mnichom, wróciła do św. land and settled in Bethlehem, where she lived for three years in a cramped cell, until she founded monasteries and hotels for those wanderers who would like to follow the mournful path along which she herself walked, accompanied by many pious virgins and her daughter Eustochia 13. And then there were many such pilgrims in the holy land. W listach tego samego bł. Jerome, we find the names of Melania and Fabiola, noble by birth and famous for the holiness of life, who came to worship in Jerusalem and lived nearby for some time 14. Jak bardzo rozwinięty i powszechny był zwyczaj podróżowania do św. na początku V wieku? miejscami, jak wielu pobożnych fanatyków spieszyło się do św. Gradu, aby oddać cześć miejscowemu sanktuarium, widać z faktu, że pielgrzymka stała się obecnie kwestią czasu i skłoniła przedstawicieli ówczesnej myśli teologicznej do wyrażenia swoich poglądów na temat chrześcijan odwiedzających miejsca św. oraz trudów, niebezpieczeństw i niedogodności, z którymi nieuchronnie się to wiązało. Jako próbkę orzeczeń ówczesnych zwierzchników kościelnych w tej kwestii przedstawimy przede wszystkim recenzje św. Grzegorza z Nyssy i bł. Hieronim. Spośród nich pierwszy wyraził swoją opinię na temat wagi i znaczenia pielgrzymki głównie w małym liście lub traktacie: O tych, którzy wyruszają w podróż do Jerozolimy, a drugi, mieszkając przez długi czas w Betlejem, doskonale znał pielgrzymkę i poruszał ją niejednokrotnie w swoich dziełach. Według słów Grzegorza z Nyssy i bł. Hieronima, który przedstawimy poniżej, można oczywiście dostrzec pewną niechęć do pielgrzymek, gorzki żal z powodu utrwalenia się zwyczaju zamykania swoich uczuć religijnych w odległych sanktuariach; jednakże każdy czytelnik, który na podstawie tych słów zdecydowałby się stwierdzić, że wymienieni przez nas święci, byłby w okrutnym błędzie. ojcowie, podobnie jak inni wybitni nauczyciele Kościoła, byli na ogół przeciwni podróżom do miejsc św., uznawali je za zjawisko niepożądane. Pisarze kościelni, którzy sami tułali się po św. ziemi i jak widzieliśmy, w ten sposób odnajdywali dla siebie radość i pokój, w jednym przypadku specjalnie nie pochwalili tego zwyczaju, a w innych traktowali go z całkowitą sympatią i szacunkiem. „Dla tych, którzy kiedyś poświęcili się wyższemu sposobowi życia, uważam to za bardzo pożyteczne” – napisał św. Grzegorz z Nyssy – „aby stale zwracali się do słów Ewangelii, żyli według niej i kierowali się do Boga. Skoro więc są ludzie, którzy wybrali życie monastyczne i pustelnicze, dla których pobożnością jest odwiedzanie w Jerozolimie miejsc, w których widoczne są pomniki obecności Pana w ciele, dobrze byłoby, gdyby dostosowali swoje postępowanie do przykazań św. Pana. Jeśli tego nie ma w przykazaniach Pana, to nie wiem, gdzie miałby być nakaz, aby chcieć coś czynić, ustanawiając sobie prawo w wyborze dobra. Tam, gdzie Pan powołuje błogosławionych do odziedziczenia królestwa niebieskiego, nie zaliczył drogi do Jerozolimy do dobrych uczynków, gdzie ogłasza błogosławieństwa, nie zaliczył ich gorliwości dla Niego. Po dokładnym rozważeniu św. ojciec stwierdza, że ​​podróż do St. W niektórych miejscach zamiast pożytku mogą nawet wyrządzić duchową krzywdę tym, którzy wybrali doskonałe życie. "Pobożny styl życia obowiązuje wszystkich, zarówno mężów, jak i żony. Różnica między mądrym życiem polega na czystości i jest zachowywana przy niezmieszanym i odrębnym sposobie życia, aby natury nie raziło mieszanie się i bliskie sąsiedztwo ani kobiet z mężczyznami, ani mężczyzn z kobietami, o ile starają się zachować czystość. Jednak w podróży konieczność zawsze prowadzi do naruszenia ostrożności i obojętności w przestrzeganiu zasad, gdyż byłoby to niewygodne dla kobiety odbywa tak długą podróż, jeśli nie ma opiekuna; ze względu na słabość fizyczną jest przez kogoś wciągana na zwierzę juczne i z niego schodzi, a w trudnych przypadkach otrzymuje wsparcie. A żeby wychować, trzeba mieć albo znajomego, albo najemnika; w obu przypadkach krytyka jest tu nieunikniona, bo czy powierza się cudzemu, czy własnemu, nie przestrzega prawa czystości. A skoro w krajach Wschodu, w gospodach, hotelach i miastach jest wiele rozpusty i okazji do grzechu, jak to możliwe, że oczy spacerującego w dymie nie będą bolały? Jak można beznamiętnie przejść przez miejsca, w których działają namiętności? I cóż więcej otrzyma ten, kto odwiedzi te miejsca, jak gdyby Pan fizycznie w nich mieszkał, ale się od nas oddalił, albo jak gdyby Duch Święty obfitował wśród Jerozolimczyków, ale nie mógł do nas przyjść...? Gdyby w miejscowościach Jerozolimy była większa łaska, grzech nie wszedłby w tych, którzy tam mieszkają”… Przeciwko tym spokojnym argumentom moralnym i praktycznym św. Wielu jego współczesnych zwracało się do jego ojca: "Dlaczego nie przepisałeś sobie tego prawa? Bo jeśli dla kogoś, kto żyje według Boga, z przebywania tam nie ma żadnej korzyści, to dlaczego na próżno wybrałeś taką drogę? W odpowiedzi na ten zarzut niekonsekwencji, siła i wysokość poglądów św. Grzegorza z Nyssy i jego bezstronność w ocenie sprawy, o której on sam wiedział. "Z powodu z powodu konieczności, w jakiej zostałem przydzielony do życia przez Władcę naszego życia, zdarzyło mi się przebywać w tych miejscach ze względu na święty sobór zwołany w celu organizacji Kościoła arabskiego. A ponieważ Arabia sąsiaduje z krajem jerozolimskim, obiecałem prymasom świętych kościołów jerozolimskich, że przyjdą do nich na konferencję, bo sprawy były niejasne i potrzebowali pośrednika... Niech więc nikt nas nie kusi, tylko nasza rada powinna być bardziej przekonująca, ponieważ radzimy na podstawie tego, co widzieliśmy na własne oczy. Że objawiony Chrystus jest prawdziwym Bogiem, wyznaliśmy to jeszcze zanim tam dotarliśmy, a potem nasza wiara nie osłabła ani nie wzrosła. O wcieleniu przez Dziewicę wiedzieliśmy już przed przybyciem do Betlejem; i wierzyliśmy w zmartwychwstanie, zanim ujrzeliśmy grób; Wyznali, że pochwycenie było prawdziwe, zanim zobaczyli Górę Oliwną. Jedyną korzyścią, jaką przyniosła nam ta podróż, było to, że dla porównania dowiedzieliśmy się, że mamy więcej rzeczy świętych niż w innych krajach. Dlatego wy, którzy boicie się Pana, chwalcie Go na miejscach, gdzie jesteście; bo zmiana miejsca nie przybliża Boga do nas. Ale gdziekolwiek jesteś, Pan przyjdzie do ciebie, jeśli mieszkanie twojej duszy okaże się takie, że Pan będzie mógł w tobie zamieszkać i chodzić (Kapł. 26:12)” 15… Surowe osądy św. Grzegorza z Nyssy na temat jego podróży do św. w niektórych miejscach spowodowane były okolicznościami, wśród których pisał, choć nie były one wyjątkowe i zdawały się znaleźć odpowiedź w opiniach innych znanych ojców kościoła. Błogosławiony. Hieronim, z którego słów pokrótce opowiedział podróż św. Paweł był daleki od pomysłu uczynienia przedsięwzięcia tej pobożnej i zamożnej kobiety wzorem do naśladowania dla wszystkich. „Chwały nie jest godne tego, że był w Jerozolimie, ale tego, że dobrze mu się w Jerozolimie żyło” – napisał bł. Hieronima do mnicha Paulina, który poprosił go o radę dotyczącą wyjazdu do Ziemi Św. "Wszyscy wierzący otrzymują zapłatę nie według różnicy miejsc, ale według miary wiary, a prawdziwi czciciele oddają cześć Ojcu nie w Jerozolimie ani na górze Garizin... Z miejsc śmierci na krzyżu i zmartwychwstania korzystają tylko ci, którzy noszą krzyż i codziennie zmartwychwstają z Chrystusem, ci, którzy uważają się za godnych takiego mieszkania... Niebiańska cerkiew jest jednakowo widoczna z Jerozolimy i z Wielkiej Brytanii, bo Królestwo Boże jest w was. Antoni i cały zastęp mnichów egipskich, Mezopotamia, Pont, Kapadocja i Armenia nie widziały Jerozolimy: nawet bez tego miasta otworzyły się dla nich bramy nieba. Hilarion pochodził z Palestyny i mieszkał w Palestynie, ale w Jerozolimie był tylko przez jeden dzień, aby nie okazać pogardy dla miejsc świętych, ze względu na ich bliskość, ale jednocześnie nie pokazać, że ogranicza Pana tylko do tego miejsca... Gdyby miejsc zmartwychwstania i śmierci na krzyżu nie było w najsłynniejszym mieście, gdzie znajduje się pałac, koszary, kobiety publiczne, komicy, błazny i wszystko to, co zwykle dzieje się w innych miastach, albo gdyby to miasto odwiedzali tylko tłumy mnichów, to naprawdę można by sobie życzyć, żeby takie miasto było domem wszystkich mnichów. A teraz byłoby bardzo głupio opuścić ojczyznę, opuścić miasta, zostać uznanym za mnicha i żyć wśród wielkiego tłumu dokładnie tak, jak żyłbyś w swojej ojczyźnie... Miasto jest pełne ludzi wszelkiego pokroju i panuje taki ucisk obu płci, że tego, czego unikałeś gdzie indziej, tutaj musisz znosić wszystko 16.” Łatwo zauważyć, że św. Grzegorz z Nyssy i bł. Hieronim mówiąc ściśle w kwestii podróżowania do miejsc św., mieli na myśli tych, którzy oddawali się wyższemu rodzajowi życia, którzy wybierali życie ściśle monastyczne i pustelnicze, a także wszystkich tych, którzy wyolbrzymiali znaczenie tego wyczynu i postrzegali pielgrzymkę jako szczególną gwarancję zbawienia. Pierwszy św. ojcowie i nauczyciele Kościoła zaszczepili pogląd, że podróżowanie do miejsc świętych nie jest jednakowo korzystne dla wszystkich, że zamiast pożytku, inni mogą w rezultacie wyrządzić krzywdę swojej duszy; tych ostatnich uczy się cenić swój wyczyn nie ze względu na to, jak daleko lub blisko podróżują, ale ze względu na duchowe usposobienie, z jakim dokonują tego wyczynu. Wszystkim chrześcijanom w ogóle św. ojcowie w powyższych słowach dają doskonałą lekcję – aby zachować ostrożność i szczególną ostrożność w swoich impulsach do podróżowania; nie myśleć, że ziemia, święta z nazwy, jest także święta ze względu na jakość jej mieszkańców; pamiętajcie, że w Palestynie istnieje wiele pokus do grzechu, a człowiek, odwiedzając Jerozolimę, nie staje się świętszy ani bardziej religijny niż inni ludzie; nie być aroganckim i nie przypisywać sobie szczególnej zasługi, jeśli któremuś z nich zdarzy się odwiedzić św. ziemię; Nie zapominajcie ani na chwilę, że prawdziwa służba Bogu odbywa się w duchu i że ci, którzy podróżują po świętej ziemi, tylko w przypadku, gdy zobaczywszy miejsca śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, pogrzebią się za grzechy i zmartwychwstaną do nowego, doskonałego życia, ale najważniejsze jest, aby nie wyobrażać sobie, że w przyszłym życiu przy rozdawaniu nagród ten wyczyn będzie brany pod uwagę przede wszystkim, a nie czyny w ogóle. Orzeczenie wymienionych władz kościelnych miało zatem na celu ograniczenie nadmiernie wzmożonego w ich czasach pielgrzymowania, zapobieżenie jego niepożądanym skutkom i wyeliminowanie pewnego rodzaju nadużyć, które zaczęły wkradać się w to zjawisko kościelno-religijnego życia chrześcijan. Sam zwyczaj polega na odwiedzaniu miejsc św. uznanych przez św. Grzegorza z Nyssy, bł. Hieronima i innych ojców kościoła, pobożny czyn, który jest bardzo ważny dla moralnego sukcesu człowieka i dlatego zasługuje na aprobatę i zachętę. Św. Grzegorz z Nyssy i bł. Hieronim uważał się, jak widzieliśmy, za bardzo szczęśliwych, że musieli odwiedzić św. Ziemię i zobaczyć na niej zbawienne ślady obecności Pana, kontemplować pomniki Jego miłości do człowieka. Czerpiąc z wędrówki po Ziemi Świętej uczucie niezwykle satysfakcjonujące i uspokajające, dalecy byli od pomysłu zabraniania chrześcijanom oddawania czci sanktuariam jerozolimskim, blokowania im drogi do źródła niewypowiedzianej radości, nieziemskiego pokoju i duchowej radości. „Jeśli czcimy niewolników męczenników” – napisał bł. Hieronim Marcellus, „a nawet umieszczając, jeśli to możliwe, ich szczątki w zasięgu wzroku, czcimy je naszymi wargami, dlaczego więc ignorować grób, w którym został pochowany Pan?... Jeśli po cierpieniach Pana to miejsce (Ziemia Obiecana, zwilżona krwią Chrystusa), jak szepcze niegodziwy język, stało się haniebne, to co oznaczało, że Paweł spieszył się do Jerozolimy, aby tam spędzić Pięćdziesiątnicę?… Dlaczego mamy mówić dalej o innych świętych i chwalebnych mężach, którzy po na chwałę Pana, przynieśli swoje śluby i datki braciom, którzy byli w Jerozolimie 17 „Św. Paulin z Nolan († 431) w swoich listach pisał: „pobożne pragnienie zobaczenia miejsc, po których Chrystus przechadzał się, cierpiał i wspinał się; błogosławioną rzeczą jest także posiadanie czegoś z tych miejsc, choćby drobnego pyłu lub czegoś z drzewa krzyża Chrystusowego, choćby było wielkości łodygi 18”. Św. Jana Chryzostoma 19, bł. Teodoret i Euzebiusz z Cezarei nieraz dokładnie w ten sam sposób wypowiadali się na temat podróży do św. miejsc ze względu na gorliwość religijną, która jest bardzo ważna dla chrześcijan. W życzliwym stosunku ojców i nauczycieli Kościoła do pielgrzymek do miejsc św. i wydaje się nam konieczne szukać prawdziwej przyczyny, dla której surowe głosy, najwyraźniej słyszane niekiedy przeciwko podróżowaniu, nie zmieniły panujących poglądów na ten temat i nie osłabiły pragnienia chrześcijan do odwiedzania miejsc świętych. Szereg wieków następujących po V wieku ukazuje nam coraz większe wzmocnienie, a jednocześnie wypaczenie zwyczaju podróżowania. Święte miasto i jego okolice były w dalszym ciągu przedmiotem najgorętszych dążeń chrześcijańskich pielgrzymów w średniowieczu. Długa kolejka świeckich, księży, mnichów, biskupów, szlachty, książąt, a nawet królów przybywa, aby oddawać cześć wschodnim świątyniom. Niektórzy z nich wędrują wśród bogactwa i luksusu, czasami wykorzystując czas wolny do złych rzeczy; inni udają się do Grobu Świętego, karmiąc się imieniem Chrystusa, spędzając czas w drodze na poście, modlitwie i śpiewaniu świętych hymnów, 20 oczyszczając duszę do kontemplacji miejsc świętych. Co przyciągnęło Cię do Ziemi Św. o tak niezwykłej sile chrześcijan? Co przyciągnęło tu niezliczoną rzeszę fanów, którzy czasami w różnych pamiętnikach i kronikach zostawiali entuzjastyczne opisy swoich podróży po Ziemi Świętej? Co sprawiło, że pielgrzymi wszystkich czasów wzięli na siebie ogromny ciężar – przemierzali morza, przemierzali wiele krajów, znosili wszelkiego rodzaju niedogodności, trudy i niebezpieczeństwa podróży? Wspomnienia historyczne i religijne, pragnienie wskrzeszenia w duszy z całej siły tych wielkich wydarzeń, które miały miejsce na św. ziemi w czasach Starego i Nowego Testamentu; ożywić, pogłębić i umocnić w sobie poczucie religijne, które w codziennym życiu zwykle przytępia, słabnie, a nawet całkowicie zanika - to właśnie skłoniło przede wszystkim chrześcijan do podjęcia trudnego wyczynu podróży, a następnie ogromnej liczby materialnych pomników życia i dzieła Chrystusa, zachowanych w Palestynie i napełniających dusze pielgrzymów radością i spokojem zgodnie z prawem naturalnym, na które wskazuje błogosławiony. Teodoreta, że ​​„kto jest do kogoś przywiązany, cieszy się nie tylko wtedy, gdy go widzi, ale także wtedy, gdy widzi jego dom, ubrania i buty”. Bardzo wcześnie zaczęły pojawiać się różnego rodzaju legendy o świętym mieście i jego atrakcjach, które szybko rozprzestrzeniły się wszędzie, silnie oddziałując na wyobraźnię mas i przyciągając na wschód dziesiątki, setki, a nawet tysiące pobożnych ludzi. Wystarczy tu wymienić tylko historię, która pojawiła się dawno temu, a obecnie jest dobrze wszystkim znana: „O Świętym Świetle, które zstępuje z nieba do Grobu Świętego 21” w noc św. Wielkanocy i zapala wiszące nad nim lampy. Wielu średniowiecznych pielgrzymów, miłośników cudów, spieszyło się tego dnia do Jerozolimy właśnie po to, aby na własne oczy zobaczyć tak niezwykłe zjawisko. Entuzjazm religijny świata chrześcijańskiego i napływ wachlarzy na ziemię św. nasiliły się szczególnie po upadku Jerozolimy pod panowanie mahometan. Zderzenie podróżnych z niewierzącymi i inne trudności w podróżowaniu, które się teraz pojawiły, sprawiły, że sam wyczyn wydał się w oczach chrześcijan bardziej wartościowy i wyższy. Ci, którzy udali się oddać cześć sanktuarium jerozolimskiemu, uważali się teraz za męczenników i bohaterów. Czas wypraw krzyżowych – ten krwawy dramat średniowiecza i swego rodzaju podróż na św. ziemię – był na pozór błyskotliwym okresem w historii chrześcijańskiego pielgrzymowania. Był to czas swego rodzaju namiętnego, epidemicznego przyciągania do św. ziemi, kiedy przebywanie w Jerozolimie i wyniesienie stamtąd części jakiejś kapliczki, gałązki palmowej czy nawet garści ziemi uważano za największe szczęście, a śmierć w niej lub w jej okolicach uznawano za jedną z gwarancji zbawienia. Nie bez powodu powstała opowieść o średniowiecznym pielgrzymie imieniem Letbalda, pochodzącym z Burgundii, który wspiąwszy się na Górę Oliwną, upadł na wzgórze św. ziemi, właśnie chęć zobaczenia i ucałowania miejsc, które służyły, jak pięknym wyrazem bł. Hieronim, kolebka całej religii chrześcijańskiej 22, w średniowieczu, zwłaszcza na Zachodzie, całkowicie utraciła swój wysoce religijny charakter i tym samym zdegradowała samą pielgrzymkę. Jerozolima i w ogóle Ziemia Święta, która przez cały czas stanowiła najdroższy obiekt kultu chrześcijańskich pielgrzymów, nie była jednak jedynym miejscem pielgrzymek w świecie chrześcijańskim. W zachodniej części tego ostatniego bardzo wcześnie powstał własny, szczególny i bardzo ważny punkt pielgrzymkowy, skupiający miejscowe sanktuarium i przyciągający w średniowieczu liczne rzesze wędrowców. To właśnie Rzym i jego okolice znajdowały się w katakumbach, czyli grobowcach chrześcijańskich, w których przechowywano cenne szczątki niezliczonej rzeszy świętych męczenników i wyznawców. Tutaj, według słynnego starożytnego chrześcijańskiego poety Prudencjusza, który śpiewał wierszem o wyczynach męczenników, co roku przybywali na nabożeństwo nie tylko mieszkańcy Włoch, ale także najbardziej odległych prowincji. „Wczesnym rankiem zamierza uczcić męczennika” – mówi na przykład, opisując cierpienia najbłogosławionego Hipolita; „wszyscy młodzi niosą uwielbienie; chodzą tam i z powrotem (oddając cześć męczennikowi) aż do zachodu słońca. Pobożność gromadzi zarówno mieszkańców Lacjum, jak i obce ludy do grobu męczennika. Całują błyszczący metal (grób męczennika), poleją balsamem i zalewają twarze łzami. A kiedy po upływie określonej liczby miesięcy powraca rok i pamięć o męczenniku zostaje uczczona uroczystym nabożeństwem, to jak wielkie, rywalizujące w zapałem gromadzą się tłumy i jakie pieśni śpiewają na chwałę Boga? Suwerenne miasto wybija i bije swoich obywateli; do patrycjuszy, przepełnionych równą gorliwością religijną, dołącza falanga plebejuszy, mająca tę samą broń; albowiem wiara niszczy różnice pochodzenia. Dokładnie w ten sam sposób wspaniała formacja rozwija się od bram miast Albańskich, rozciągając się w długich rzędach. Tu i ówdzie na różnych drogach słychać radosne okrzyki. Tubylcy Cicenum i razem ludność Etrurii zbliżają się. Nadchodzą surowi Samnici, nadchodzi Kampańczyk, mieszkaniec wysokiej Kapui, nadchodzą mieszkańcy Noli. Wszyscy radośni idą pospiesznie wraz ze swym współmałżonkiem i drogimi dziećmi. Rozległe pola ledwo mieszczą radosnych podróżników, a ciasno zamknięte zastępy zajmują ogromne przestrzenie...” 23. Napływ pielgrzymów do Rzymu i okolic był tak wielki, zwłaszcza w święto świętych Apostołów Piotra i Pawła 24, że papieże nakazali otwarcie dla pielgrzymów wszystkich kościołów rzymskich i odprawianie Mszy św. dwa razy dziennie. Biskupi zachodni dali przykład swojej trzódce odwiedzania miejsc świętych, a ci, którzy tego nie robili, zostali ukarani przez Arcykapłani rzymscy św. Grzegorz Wielki pisali na przykład do biskupa Rouen: „Jakie zajęcie, jaka nieprzezwyciężona trudność powstrzymuje Cię od odwiedzania św. przez tak długi czas? Piotra, kiedy widzimy, jak co roku z całego świata przybywają do nas nawet nowo nawróceni ludzie – mężczyźni, kobiety i małe dzieci, a nawet chorzy i kalecy, poruszeni miłością do św. Piotra, nie pozostają w tyle za innymi i nie spieszą się tutaj na wozach. „O Rzymie!” tymi słowami zwraca się do niego nieznany poeta z VII-VIII w.: „Jesteś miastem szlachetnym, panującym nad światem, wznoszącym się ponad wszystkie miasta, spryskanym krwią męczenników i jaśniejącym bielą dziewiczych zastępów. Pozdrawiamy Cię i modlimy się o Twoje dobro” 25. Wrażenie świętego miasta, jakie wielbiciele Rzymu odczuwali już w średniowieczu, przekazuje Manuel Chryzolog, Grek z urodzenia i klasycysta z wykształcenia, w swoim entuzjastycznym liście do cesarza Jana Komnena, w którym porównuje stary Rzym z nowym i mówi o zaletach pierwszego. Oto co napisał między innymi: "Wiele jest tu kościołów ku czci apostołów, ale jeszcze więcej ku czci świętych męczenników, błogosławionych kobiet i dziewic. Któż jest w stanie wyliczyć ich liczne szczątki, zarówno relikwie zachowane w całości, jak i te podzielone na części? Prawdę mówiąc, jest to wielkie składowisko relikwii świętych i skarbnica świętych szczątków! Kto widząc taki zastęp świętych tu odpoczywających, nie powiedziałby o Rzymie, że jest częścią nieba i zamieszkaną przez niebiańskie! Oto główni luminarze Piotr i Paweł, przyciągający oczy całego świata. I to naprawdę wspaniały widok, gdy widzisz niezliczoną liczbę fanów przybywających tutaj z Hiszpanii, Galii i Wysp Brytyjskich; z krajów jeszcze dalej na zachód i północ, z Panonii, Niemiec, Sarmacji, a nawet Grecji; Widzicie nie tylko mężów w różnym wieku i różnym stanie, ale także żony, zaniedbujących niebezpieczeństwa i trudy długiej podróży: zimno, upał, brud, kurz i to wszystko tylko po to, aby choć przez kraty i zasłony pochylić się przed grobem i przybytkiem apostołów, aby przyłożyć twarze i głowy do podłogi, kurz i miedziane i żelazne kraty otaczające ich szczątki” 26 . Rzeczywiście, święte lochy Rzymu, które w czasach prześladowań służyły chrześcijanom jako miejsca spotkań liturgicznych, tymczasowego schronienia i wiecznego spoczynku, zawierały ogromne bogactwo zabytków historycznych i religijnych związanych ze wspomnieniami pierwszej ery chrześcijańskiej, z wiekami prześladowań, męczeństwa i spowiedzi. W rzymskich katakumbach każdy obiekt, nie mówiąc już o jego znaczeniu historycznym i archeologicznym, mógł budzić w pielgrzymach zarówno pobożną ciekawość, jak i uczucia głęboko religijne. Jednak spośród licznych przedmiotów znajdujących się w grobowcach rzymskich, oprócz samych szczątków męczenników i spowiedników, na szczególną uwagę zwiedzającego zasługiwały narzędzia tortur tych ostatnich, znajdujące się w świętych grobowcach, gdzie zostali pochowani pobożną ręką świadków ich cierpień. W Rzymie łańcuchy św. są nadal przechowywane i pokazywane szlachetnym wielbicielom. ap. Piotra oraz żelazne ruszty, na których palono archidy. Wawrzyńca i męczennika Sebastiana. Nie ulega wątpliwości, że w starożytności w katakumbach znajdowało się wiele podobnych relikwii, współcześnie ze śmiercią niektórych męczenników i spowiedników. Najnowsze badania archeologiczne przeprowadzone w świętych lochach Rzymu nie zaprzeczają temu, ale potwierdzają je także dowody historyczne. Według św. Jana Chryzostoma, sycylijski męczennik z Babili, który cierpiał pod koniec III wieku, pragnął, aby jego łańcuchy zostały złożone razem z nim w grobie. Męczennik Sabinius prosił, aby nie oddzielać się od kamienia, pod którym zostanie utopiony. Św. Ambroży z Mediolanu odnalazł w grobowcach męczenników Agrypiny i Witalija gwoździe oraz kawałki drewna, na których ten ostatni został ukrzyżowany. Dzięki najnowszym badaniom w katakumbach odnaleziono w nich wiele żelaznych prętów, łańcuchów, pierścieni, szczypiec, gwoździ i innych akcesoriów służących do torturowania chrześcijan 27 . W grobie św. Agnieszki odnaleziono głowę z wbitym gwoździem. Po drodze chrześcijanie rzucali przed przechodzących męczenników chusty i bandaże, aby za ich pomocą zebrać krople krwi wypływające z ich ran. Krew męczenników plamiła cement używany do budowy kościołów, co uznawano za jedną z zalet budynków kościelnych. Gaudencjusz, biskup Brestii, z głęboką wdzięcznością przyjął od św. Ambrożego kilka kawałków takiego cementu i wyraził mu swoją wdzięczność w specjalnym liście. Najczęściej krew męczenników zbierano za pomocą gąbek 30 i stamtąd wyciskano ją do specjalnego rodzaju naczyń, które do dziś znajdują się w katakumbach ze śladami zaschniętej krwi. Dokładne zbadanie zawartości tych naczyń, odnalezionych na nich napisów (sa. sang), w których nie bez powodu czytany jest skrót słowa: sanguis, a bezpośrednie odczucie każdego utwierdza w przekonaniu, że rzeczywiście zawierają one pozostałości krwi. Ci, którzy widzieli te naczynia, zapewniają, że nawet zwykłe, gołe oko dostrzeże na dnie i ściankach ciemnoczerwony osad, w którym najłatwiej rozpoznać ślady zaschniętej krwi 31 . Jedna z najstarszych tego typu wzmianek, datowana na rok 270, mówi o wizycie w Rzymie całej rodziny szlacheckiej, która przybyła z Persji, aby oddawać w Rzymie nabożeństwa i tu poniosła męczeńską śmierć 33. Jednak większość inskrypcji pochodzących z czasów starożytnych – z epoki III-IV w., zawiera jedynie obnażone nazwiska osób odwiedzających katakumby, bez wskazania czasu podróży, ojczyzny pielgrzymów i motywów, które ich do tego doprowadziły. święte lochy. Przeciwnie, w inskrypcjach z czasów późniejszych często wyjaśnia się duchowe usposobienie pielgrzymów, ich myśli i uczucia po przybyciu na miejsce kultu; w innych odczytywane są całe modlitwy, w których pobożni pielgrzymi wyrażali swoją radość i wdzięczność Bogu za wypełnienie ślubowania. W jednym z epitafium, umieszczonym na nagrobku przechowywanym obecnie w Muzeum w Lyonie, czytamy imię chrześcijanina: Agapus, który wyróżniał się między innymi szczególną gorliwością w odwiedzaniu miejsc świętych (loca sanctorum adsedue) 34). Inny napis, znajdujący się w jednej z sal Muzeum Watykańskiego, głosi, że chrześcijanin imieniem Justus szczęśliwie przybył na miejsce swojej pobożnej podróży, spełnił swój ślub i dziękuje Opatrzności za tę 35. Tym, co nadaje inskrypcji szczególne znaczenie i niewątpliwie wartość naukową, jest wizerunek przymocowanych do niej kaligów, dwóch podeszew stóp. Co prawda wizerunek caligas, odnajdywany sporadycznie w katakumbach, nadal stanowi problem naukowy, to jednak w powiązaniu z tym napisem i innymi o tej samej treści najbardziej naturalne wydaje się widzieć w nich symbol podróży pielgrzymów do miejsc św. Wyjaśniając tym razem wizerunek kalig w sensie znaku pielgrzymki, nie przeczymy, że w innych przypadkach chrześcijanie rozszerzyli znaczenie omawianego symbolu, wyrażając im pogląd, że zmarły, na którego grobie przedstawiono kaligę, szczęśliwie zakończył swoją ziemską wędrówkę, w końcu dotarł do celu swojej ziemskiej wędrówki. - Błażej. Hieronim podczas studiów w Rzymie uwielbiał odwiedzać katakumby w godzinach odpoczynku od studiów. „Wspólnie z towarzyszami i rówieśnikami – pisze o sobie – miałem zwyczaj odwiedzać w niedziele groby apostołów i męczenników, często schodząc do jaskiń wykopanych w głębi ziemi, w których ścianach po obu stronach leżą ciała umarłych i w których panuje taka ciemność, że tu niemal spełnia się to prorocze powiedzenie: niech zejdą do piekła i żyją (Ps 54,16); czasami światło wpadające z góry łagodzi grozę ciemności, tak że otwory, przez które wchodzi, lepiej nazwać szczeliną niż oknem. Tam idą krok za krokiem (po omacku) i pośród ciemnej nocy przypomina się ten werset wergilijski: wszędzie panuje groza, a sama cisza przeraża duszę” 36. Jednak wielka sława katakumb jako jednego z ulubionych miejsc chrześcijańskich pielgrzymek trwała stosunkowo krótko. Pomimo wysiłków papieży (Symmacha, Wigiliusza, Jana III, Sergiusza I, Grzegorza III, Stefana III, Adriana I i Leona III) o zachowanie świętych lochów Rzymu w ich pierwotnej formie i dawnej świetności, ich upadek rozpoczął się i nastąpił jednocześnie z inwazją barbarzyńców na Italię. Straszliwe zniszczenia spowodowane przez Gotów, Longobardów i innych. w okolicach Rzymu z jednej strony stanowiły wiarygodny pretekst dla biskupów rzymskich (Teodora I, Leona II, Pawła I, Paschalisa, Sergiusza II i Leona IV) do przeniesienia z grobowców chrześcijańskich do bazylik miejskich wszystkich najznakomitszych pozostałości męczeństwa i w ogóle pomników starożytnego sanktuarium, z drugiej strony w znacznym stopniu uszkodziły wejścia i korytarze katakumb i tym samym utrudniły dostęp do miasta. święte lochy. W wyniku tych niesprzyjających warunków historycznych od połowy IX wieku aż do XVII wieku katakumby pozostawały w całkowitym niemal zapomnieniu i sporadycznie odwiedzali je odważniejsi pielgrzymi, którzy nie zwracali uwagi ani na bezpośrednie zakazy rządowe wstępu do lochów, ani na zniszczenia spowodowane rękami barbarzyńców i czasem. Z tej ciemności, która trwała przez całe średniowiecze, katakumby wydobyły ekspedycje naukowe słynnego Bosio, Boldettiego i innych, którzy rozpoczęli okres badań archeologicznych nad sztuką katakumb, swoimi badaniami uświęcili ciemne lochy Rzymu i ponownie otworzyli je dla naukowców, turystów i pobożnych pielgrzymów. Podczas gdy podziemny Rzym został pozbawiony swoich najlepszych bogactw – największych i najliczniejszych zabytków ery wczesnochrześcijańskiej i wydawał się całkowicie zniknął z pola widzenia, chwała podziemnego Rzymu szybko rosła, starając się ze wszystkich sił skoncentrować pozostałości starożytnego sanktuarium i stać się centrum nie tylko życia kościelno-politycznego, ale także religijnego, przynajmniej w świecie zachodnim. Podczas gdy chrześcijańskie wspomnienia skupiały się w okolicach Rzymu – gdzie chowano męczenników i spowiedników, Rzym pozostał miastem na wpół pogańskim, w którym uparcie kultywowały tradycje pogańskie, co było jednym z powodów, dla których Konstantyn Wielki przeniósł stolicę z zachodu na wschód. Przenosząc cerkiew podczas niszczycielskich najazdów barbarzyńców, z katakumb do bazylik miejskich, rzymscy arcykapłani zadbali zarówno o to, aby chronić ją przed świętokradzką ręką zbójców, jak i wykorzystać ją do wyniesienia świętej władzy wiecznego miasta, czyniąc ją przedmiotem czci przez chrześcijan. Rzym rzeczywiście odradza się jako miasto chrześcijańskie: przenoszone są do niego relikwie najwyższych apostołów, a wraz z nimi wiele innych szczątków i świętych relikwii. Los wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, które najpierw stało się ofiarą krzyżowców, a następnie wpadło w ręce Turków, dało papieżom wszelkie możliwości, przy pomocy operacji handlowych i za pośrednictwem Wenecjan, przeniesienia wielu cerkwi należących do wschodu do cerkwi rzymskich. I nie bez powodu średniowieczne tradycje i legendy, które propagowały ideę światowo-religijnego znaczenia Rzymu, zaludniają ten ostatni sanktuariami z całego świata i czynią go uczestnikiem odkryć dokonywanych w Palestynie przez królową Helenę. Metropolia zachodniego chrześcijaństwa dzięki staraniom papieży stała się bogatą skarbnicą cerkwi chrześcijańskich. W starożytnej bazylice św. Piotra, a następnie w słynnej katedrze o tej samej nazwie, oprócz relikwii św. obecni byli apostołowie Piotr i Paweł, a najbardziej zaszczytnym gościom miasta pokazano część Życiodajnego Drzewa, włóczni, którą nasz Pan został przebity na krzyżu; obraz Zbawiciela, wyobrażony przez Niego na płótnie pobożnej Weroniki; głowa ewangu. Łukasza oraz część relikwii Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma i świętych papieży rzymskich: Grzegorza Dwoesłowa, Leona, Agathona, Marcina i wielu innych. W Bazylice na lateranie, której fundamenty sięgają bardzo starożytnych czasów, przetrzymywany był sędzia, który stał na czele Chrystusa w grobie; Lenka, którą był przepasany, gdy mył nogi swoim uczniom; część szat i szat świętego. Matka Boża, głowa św. apostoła Piotra i Pawła oraz proroka. Zachariasza, księdza Predtechewa, a w specjalnej kaplicy znajduje się drewniany tron, na którym Chrystus rzekomo sprawował wieczerzę wielkanocną z apostołami. Według legendy tron ​​ten został sprowadzony do Rzymu za panowania Wespazjana i od tego czasu pozostaje tu jako święta relikwia. W Bazylice Marii Wielkiej pokazano: żłób, w którym złożono Dzieciątko Chrystus po narodzeniu i całuny, którymi owinięto Jego Matkę; wizerunek świętego Bogurodzicy, napisany przez św. Ew. Łukasz; części relikwii ewangelistów Mateusza i Marka oraz świętych Hieronima, Epafrodyta i innych. W kościele św. Sylwestra, papież Rzymu, przechowywał Ubrus Chrystusa nierękoma i głowę św. Jana Chrzciciela, a w kościele Wszystkich Świętych, który, jak wiadomo, pochodzi z Panteonu Agryppy, został nawrócony przez cesarza. Fokas i papież Bonifacy IV (w latach 608–610) zgromadzili w chrześcijańskiej cerkwi poświęconej pamięci wszystkich męczenników tak dużą liczbę relikwii i przedmiotów o charakterze sakralnym, wbrew wcześniejszemu przeznaczeniu budowli ku czci wszystkich bogów, że słusznie można ją było nazwać w swoim czasie muzeum relikwii chrześcijańskich 37 . Jest oczywiste, że pielęgnowane pragnienie rzymskich arcykapłanów, aby uczynić swoją rezydencję miejscem pielgrzymek dla zachodnich chrześcijan, zostało w pełni zrealizowane: niezliczone tłumy pobożnych pielgrzymów w nieprzerwanym szeregu od czasów starożytnych oddawali cześć w wiecznym mieście, udając się w pierwszych wiekach do jego świętych lochów. System odpustów, wedle którego w średniowieczu uzyskiwano odpuszczenie grzechów każdemu, kto wybrał się do Rzymu, w ogromnym stopniu przyczynił się do wzbudzenia powszechnej sympatii do jego zwiedzania i podtrzymał znaczenie wiecznego miasta wśród zachodnich chrześcijan. Ustanowienie lat świętych, tzw. jubileuszy, których niezbędnym dodatkiem jest odpust zupełny (indulgentia plenaria) czyli odpuszczenie wszelkich pokut kościelnych, przyciągnęło także ad limina apostolorum z całej ziemi wielkie rzesze ludzi, w tym wiele koronowanych głów. Sprawiedliwość jednak wymaga, aby stwierdzić, że niezależnie od tego, jak bardzo papieże próbowali przeciwstawić Jerozolimie Wieczne Miasto jako centrum chrześcijańskiego sanktuarium, ich próby nie mogły zostać uwieńczone całkowitym sukcesem, a Rzymowi nigdy nie udało się uchwycić religijnego prymatu Jerozolimy, po stronie której nie znajdowały się niezliczone relikty i splendor stolicy Zachodu, ale drogie wszystkim bez wyjątku wspomnienia historyczne i religijne świata chrześcijańskiego. Trzecim głównym miejscem pielgrzymek w chrześcijaństwie, szczególnie tętniącym życiem i atrakcyjnym w średniowieczu, było Bizancjum lub Konstantynopol. Było to oczywiście miasto stosunkowo młode, jego historia nie wiązała się z tak ważnymi wspomnieniami historycznymi i religijnymi, jakie otaczała Jerozolima i Rzym – świadkowie krwawych wydarzeń wczesnochrześcijańskiej epoki: jednak założyciel Konstantynopola dołożył wszelkich starań i środków, aby swoje miasto królewskie zrównać ze starożytnym Rzymem, nie tylko pod względem cywilnym, ale także kościelno-religijnym. Konstantyn Wielki chciał ze swojej nowej rezydencji uczynić stolicę całego chrześcijańskiego świata, chciał oddać ją pod opiekę sanktuarium i otoczyć aurą świętej chwały, jako matki wszystkich miast chrześcijańskich. Do osiągnięcia tego zadania dążyło zarówno on sam, jak i wielu jego następców. Cesarze bizantyjscy dołożyli wszelkich starań, aby w Bizancjum skoncentrować nie tylko lokalną, ale także ogólnochrześcijańską cerkiew, przed którą Grecy, Rzymianie i wszystkie inne ludy chrześcijańskie z równym szacunkiem oddawaliby cześć. W tym celu Równa Apostołom królowa Helena sprowadziła ze Wschodu do Bizancjum część Życiodajnego Krzyża Pańskiego i relikwie proroka. Daniela. Za panowania jej błogosławionego syna sprowadzono tu laskę Mojżesza i relikwie męczenników Miny, Emiliana, Florusa i Laurusa; pod cesarską Konstancją – relikwie św. apostołów Andrzeja, Łukasza i Tymoteusza; pod Julianem lub Jowianem - relikwie wielkiego męczennika. artemia; za Teodozjusza Wielkiego – głowa Jana Chrzciciela i relikwie męczenników Terencjusza i Afrykanina; pod Arkadią - relikwie proroka. Samuela; pod Teodozjuszem Młodszym, prawa ręka św. pierwszego męczennika Szczepana, relikwie proroka. Zachariasza i św. Archid. Wawrzyńca, obraz Matki Bożej namalowany przez św. Ewangelistę Łukasza i jedno z wyznań św. ap. Petra; pod Marcjanem – Św. Rak z ubraniami i całunami grobowymi Matki Bożej oraz relikwiami proroka. Izajasz; pod Leonem Makelą – relikwie św. Anastazja; pod Herakliuszem - część Życiodajnego Krzyża Pańskiego, narzędzie męki Chrystusa i mocy św. wielkiego męczennika Eufemii; pod Justynem II – relikwie i omoforion Sprawiedliwej Anny, matki Najświętszej Bogurodzicy; pod Konstantynem Kopronimem – relikwie św. Pelagii; pod Leonem Mądrym – relikwie św. Marii Magdaleny i sprawiedliwego Łazarza; u Konstantyna Porfirogeneta - obraz Zbawiciela nie wykonany rękami; za Izaaka II Anieli głowa św. Mamanty 38. Oprócz wymienionych sanktuariów, w bizantyjskich kościołach, klasztorach, kaplicach i pałacach cesarskich przechowywano wielu innych świętych. relikwie i przedmioty sakralne, nie wiadomo na pewno, kiedy i przez kogo zostały przywiezione do Konstantynopola, a także w nim odnalezione. Należą do nich relikwie męczenników: Nikity z Gotów, Marka i Męczennika, Symeona Odbiorcy Boga, Jakuba, brata Pańskiego, proroka. Zachariasz, Apostoł Filip, Panteleimon i Marin, Agathia, Aquilina, Ia lub Eudokia, św. Euzebiusz Biskup Samosaty, św. filary Daniel i Akakios, św. Jan Kuszcznik, czterdziestu męczenników, Fokas z Sinope, Klemens z Ancyry, Paraskeva-Pyatnitsa, Święta Dziewica Helena, św. Averky, Jan Miłosierny, Maria Kleopasowa, św. Irina, dużo Feodozja, prorok Elizeusz, męczennik. Łazarz, Spirydoniusz z Trimifuntskiego, Grzegorz Teolog Wielki. Agathonics i święte dzieci pobite przez Heroda; róg proroka Samuela, od którego według legendy namaścił Saula i Dawida na królestwo, naczynia alabastrowe kobiet niosących św. mirrę oraz wiele cudownych wizerunków Zbawiciela i Matki Bożej 39. Dodać do tego należy, że Konstantynopol uważał św. ap. Andrzeja, który według jednej z bizantyjskich legend przebywał w starożytnym Bizancjum i jako zwiastun jego przyszłej świetności własnoręcznie wyrzeźbił kamienny krzyż, który w późniejszych czasach przyciągał pobożną uwagę chrześcijańskich pielgrzymów; a według innej legendy założył nawet w Perze kościół – starożytny. Argyropol. Z przedstawionej nagiej i oczywiście dalekiej od pełnej listy cerkwi bizantyjskich nietrudno zauważyć, że większość z nich została tu zgromadzona z różnych części ówczesnego świata chrześcijańskiego: Jerozolimy, Rzymu, Aleksandrii, Antiochii, Efezu, Kapadocji, Chalcedonu, Cypru, Patras, Tarsu, Mediolanu, Dorostoli, Sirmium, Byblos i innych mało znanych miast i miasteczek; Nietrudno uzyskać jednoznaczne zrozumienie, że nowy Rzym bardzo wcześnie, bo już w drugiej połowie V w., przygotowywał się do reprezentacji kościelno-religijnej dla całego chrześcijańskiego Wschodu i występował jako poważny rywal starożytnego Rzymu. Wydarzenia z późniejszej historii: podwójne oblężenie i zdobycie tego ostatniego przez barbarzyńców, utrata Aleksandrii za panowania cesarza. Hegemonia Justyniana i ogólnie znaczenie edukacyjne na wschodzie, upadek w drugiej połowie VI wieku w Syrii, która później stała się centrum walk muzułmańskich, niszczycielskie najazdy na ziemię św. w VII-VIII wieku. Arabowie i Persowie w miarę możliwości przyczynili się do koncentracji wspólnego sanktuarium chrześcijańskiego w Konstantynopolu, który zajmował także bardzo korzystne położenie geograficzne. Po tym, jak Omar zajął Jerozolimę w 638 r. i splądrował Bazylikę Grobu Św., a w 644 r. ostatecznie podbito Aleksandrię, ze Wschodu do stolicy cesarstwa napływały w obfitości cerkwie chrześcijańskie, a miasto Konstantyna Wielkiego wzbogaciło się w sakralne skarby nie tylko swojej metropolii, ale całego Wschodu, nie wyłączając nawet ziemi św. Aby scharakteryzować tę ostatnią stronę Bizancjum, która przez całe średniowiecze przyciągała niezliczone rzesze pielgrzymów zewsząd, nie będzie zbyteczne przytoczenie fragmentu listu cesarza. Aleksiej Komnen do hrabiego Roberta z Flandrii, w którym zapraszając narody Zachodu do chwycenia za broń przeciwko muzułmanom, w następujący sposób opisuje święty inwentarz i bogactwo stolicy Cesarstwa Wschodniego swoich czasów. „Zanim Turcy i Pieczyngowie zajmą Konstantynopol, wytężcie wszystkie siły. Lepiej niech Konstantynopol trafi do ciebie niż do pogan. Zawiera najcenniejsze relikwie naszego Pana, a mianowicie: słup, do którego był przywiązany; plaga, którą był biczowany; szkarłatną szatę, w którą był ubrany; korona cierniowa, którą ukoronowano Jego głowę; trzcinę, którą trzymał w rękach zamiast berła; szaty zdjęte z Niego przed ukrzyżowaniem; większość Życiodajnego Drzewa, na którym został ukrzyżowany; gwoździe, którymi został przybity, a także liczne relikwie świętych apostołów i męczenników, takie jak: głowa Jana Chrzciciela, niezniszczalne ciało pierwszego męczennika Szczepana... Wszystko to nie powinno wpaść w władzę pogan, gdyż byłoby to wielką stratą i potępieniem dla chrześcijan. Jeśli twoi wojownicy nie chcą walczyć o takie cerkwie i wolą złoto, to przypominam ci o niezliczonych bogactwach i skarbach, które zgromadziły się w naszej stolicy. Skarby kościołów Konstantynopola – w srebrze, złocie, perłach i drogich kamieniach, w tkaninach jedwabnych – mogą wystarczyć do ozdobienia wszystkich kościołów świata. Ale bogactwo Cerkwi Zofii może przewyższyć wszystkie te skarby razem wzięte i równa się jedynie bogactwu Świątyni Salomona. Nie ma co mówić o niezliczonym skarbcu szlachty, a nawet kupców i chłopów, ale o skarbcu cesarskim wystarczy przypomnieć, że mieszczą się w nim nie tylko skarby niedawnych władców Konstantynopola, ale także starożytnych cesarzy rzymskich. Spieszcie się więc z całym waszym ludem, wytężcie wszystkie siły, aby takie skarby nie wpadły w ręce Turków i Pieczyngów 40.” Zachodnie milicje, doskonale świadome niezliczonego bogactwa Konstantynopola poprzez swoich podróżników, ambasadorów i kupców, głęboko posłuchały wezwania cesarza bizantyjskiego. Kierowani żądzą zysku i świętego łupu, gromadzoną przez wieki w stolicy Cesarstwa Wschodniego, przepojoną religijną nienawiścią do Greków, Latynosi łatwo dali się ponieść swojemu religijnemu entuzjazmowi do tego stopnia, że ​​zaniedbywali wszystko inne: kult relikwii i sanktuariów w ogóle często prowadził do świętokradztwa, zwłaszcza w średniowieczu. Tego właśnie musiała doświadczyć stolica Konstantyna Wielkiego. Doprowadziwszy ten ostatni do straszliwych ruin i zniszczeń w kwietniu 1204 r., zagarnąwszy w posiadanie jego ogromne bogactwa, obce wszelkiemu oświeconemu zainteresowaniu pomnikami sztuki i prawdziwie chrześcijańskimi uczuciami religijnymi, krzyżowcy nie szczędzili dzieł artystycznych starożytności klasycznej i bizantyjskiej i położyli świętokradzką rękę na cerkwiach w Konstantynopolu. Z wieloma dziełami rzeźby, mozaik, malarstwa ikon, rzeźbienia itp. znaczna liczba relikwii sakralnych, głównie św. Relikwie zostały zniszczone, splądrowane i wywiezione na Zachód przez Wenecjan, Francuzów i Włochów. Kapliczki, które były jego najcenniejszym nabytkiem przed pojmaniem krzyżowców przez krzyżowców i zostały wpisane na listę zabytków bizantyjskich, później stały się najlepszą ozdobą bazylik Rzymu, kościołów Francji, Wenecji i innych dużych i małych miast Europy Zachodniej. To prawda, że ​​pobożna ręka Greków i innych ludów prawosławnych starała się na wszelkie możliwe sposoby uchronić cerkwie przed zniszczeniem i grabieżą podczas katastrofy, która spadła na Konstantynopol z katolickiego Zachodu; ale ocalone święte skarby prawosławnego Bizancjum miały pozostać w posiadaniu przez krótki czas. Katastrofalna sytuacja, jaka powstała dla Greków wraz z ostatecznym podbojem Konstantynopola przez Turków, zmusiła ich do rozstania się z wieloma swoimi sanktuariami, wywiezienia na Ruś wielu relikwii św. i innych przedmiotów sakralnych, jakby w zamian za obfite jałmużny wysyłane przez Rosję na prawosławny Wschód 41. Główne ośrodki pielgrzymkowe w świecie chrześcijańskim, które zauważyliśmy, nie cieszyły się jednakowym szacunkiem wśród tych czy innych narodów. I tak na przykład ścieżki starożytnych rosyjskich pielgrzymów, którzy w dawnych czasach znani byli bardziej pod nazwą podróżników Kalik, oprócz domowych miejsc świętych, prowadziły niemal wyłącznie na wschód – do Jerozolimy i Konstantynopola, rzadziej do klasztorów na górze Athos i bardzo rzadko do Rzymu. Pielgrzymki naszych pobożnych przodków do Ziemi Świętej i Konstantynopola rozpoczęły się bardzo wcześnie, niemal od pierwszych czasów chrześcijaństwa na Rusi. W drugiej połowie XII w. słynna Eufrozyna z Połocka udała się wraz ze swoją siostrą do Jerozolimy i zatrzymała się w rosyjskim klasztorze, co świadczy o tym, że w Ziemi Świętej istniała już wówczas rosyjska kolonia. W zabytkach naszej książki i literatury ludowej XII-XIII w. Kaliki pojawiają się z tak wyraźnymi, typowymi cechami, które same w sobie mówią, że ówcześni pielgrzymi byli już bardzo dobrze znani narodowi rosyjskiemu i zdołali zyskać jego sympatię. Pozycja wędrowców, jeśli można to ocenić na podstawie eposów, była bardzo zaszczytna. Bohaterowie Władimirowa: Ilja Muromiec, Alosza Popowicz i Michaił Potok Iwanowicz nie wstydzili się nazywać Kalikami; w stroju wędrowca - w łykowych butach, z torbami i kijami, nie wahali się pojawić na honorowych ucztach Włodzimierza Czerwonego Słońca i zostali przez niego przyjęci, jak wszędzie, gdzie się udali, z szacunkiem i gościnnością. Kaliki z naszych eposów, pieśni ludowych itp. w niczym nie przypominają tych, których dziś powszechnie nazywa się kalekami: nie, byli to korpulentni chłopcy, obficie obdarzeni śmiałością i siłą fizyczną, co od razu udowodnili na uczcie; a nawet jeśli byli starzy, nie budzili już dla siebie współczucia żadnymi wadami fizycznymi. Sądząc po samej naturze trudności, jakie przedsiębiorczy i odważni wędrowcy musieli pokonywać w czasie swoich podróży, łatwo zrozumieć, dlaczego wśród nich wyróżniają się ci, których natura obficie obdarzyła zdrowiem. Jednocześnie, jakby obok tego epickiego typu starożytnego rosyjskiego wędrowca Kaliki, stoi liczna, faktycznie istniejąca klasa pielgrzymów, zwyczajnych w ścisłym tego słowa znaczeniu, którzy nie mając pretensji do wyniesienia swojej podróży do rangi głośnego wyczynu, podejmowali długie wędrówki ze względów religijnych, aby „pokłonić się miejscu świętemu i ucałować ciała świętych”, aby odpokutować za grzechy i wypełnić dawny ślub. Wśród tych prostych pielgrzymów byli i tacy, którzy udali się do Jerozolimy, Konstantynopola i w ogóle na wschód po prostu z chęci wędrowania, niczym ptaki wędrowne, aby odwiedzić te chronione kraje, o których krążono wówczas tyle ożywionych i kuszących historii. Tych miłośników podróży do świętych miejsc na Rusi, zwłaszcza w obwodzie nowogrodzkim, było już tak wielu, że ich okresowe migracje do dalekich krajów wschodnich były na tyle nieopłacalne w codziennym życiu gospodarczym i szkodliwe dla samych podróżników, że słynny Nowogrodzki Kirik skierował kwestię tej klasy pielgrzymów do biskupa Nifonta (1130–1156). Kirik zapytał swego władcę, czy grzechem jest zabranianie niektórym ludziom udania się do Jerozolimy i w ogóle do miejsc świętych? Nifon odpowiedział: nie tylko nie jest to grzechem, ale wręcz przeciwnie, jest to wielkim dobrem, jeśli podróżują po to, aby bezczynnie pracować i w czasie podróży tylko jeść i pić. Św. Jan Nowogrodzki pozwolił nawet na nałożenie pokuty na tych, którzy związali się ślubem udania się do Jerozolimy, „bo te śluby niszczą ziemię”. Zniszczyli go, bo zaburzyli gospodarkę, odrywając robotników od pracy i przyzwyczajając pracującą część ludności do włóczęgostwa i bezczynności 42 . Druga klasa starożytnych pielgrzymów rosyjskich, nieco odmienna od poprzedniej, to ludzie wykształceni książkowo, mniej lub bardziej zabezpieczeni finansowo, a nawet wysokiej rangi, którzy potrafili połączyć zainteresowania pobożnej ciekawości z religijnymi celami pielgrzymki. Przechadzając się po świętych miejscach Wschodu, obserwując sanktuaria Konstantynopola, mieszkając tu i tam przez kilka miesięcy, a nawet lat, zwracali uwagę nie tylko na to, co było przedmiotem czci i powszechnego kultu, ale także na wszystko, co porusza ciekawość oświeconego człowieka. Zatrzymując się głównie tam, gdzie znaleźli dla siebie większe zainteresowanie, pielgrzymi ci jednocześnie studiowali kościoły, klasztory, sanktuaria i ogólnie obiekty sakralne, a także wszelkie inne atrakcje, zapoznawali się z naturą i życiem Palestyny ​​i Konstantynopola, a zwłaszcza z ich zakonami kościelnymi. Byli też pielgrzymi, którzy schroniwszy się w jednym z greckich klasztorów, ciężko pracowali nad kopiowaniem i tłumaczeniem ksiąg liturgicznych na swój język ojczysty, które następnie wysyłano na Ruś i weszli tu w mniej więcej egzemplarzach do praktyki liturgicznej. Stefan Nowogród, nasz słynny pielgrzym z XIV wieku, opowiada, że ​​podczas swojej podróży po klasztorach w Konstantynopolu spotkał się ze znanymi mu Nowogródkami, Iwanem i Dobrilą, i bardzo się ucieszył, ponieważ nie spodziewał się spotkania z nimi, uważając ich za zaginionych. „A teraz” – mówi – mieszkają tutaj i spisują księgi Pisma Świętego w klasztorze Studytów, gdyż opanowali księgę 43. Ci ostatni wędrowcy, ci oświeceni ludzie i robotnicy ziemi rosyjskiej, zasługiwali na uwagę współczesnej nauki i wdzięczność potomków, zwłaszcza że wszystko, co zobaczyli i usłyszeli, bez zbędnych ceregieli, zostało mniej lub bardziej szczegółowo zapisane w ich Spacerach lub Pielgrzymach „dla przewodnictwa, pamięci i modlitwy wiernej osoby 44”. Notatki czy wspomnienia starożytnych pielgrzymów rosyjskich stanowią całą i dość znaczącą gałąź literatury, której główne zabytki zostały już dziś poznane, opublikowane i zbadane naukowo. Na ich czele, zarówno pod względem czasu, jak i wewnętrznej godności, stoi „Spacer Daniela, rosyjskiego opata ziemskiego”, pierwszego z naszych pisarzy-pielgrzymów, który na początku XII wieku udał się do Ziemi Świętej. Spędził w Palestynie ponad dwa lata (1106–1107), zwiedzając od końca do końca i opisując całą Ziemię Świętą, począwszy od jej sanktuariów, a skończywszy na jej topografii. Śladami opatów. Daniel, nasi późniejsi pisarze pielgrzymi, jeździli do Jerozolimy lub Konstantynopola, oglądali sanktuaria i pomniki ziemi greckiej, często wspominali te same zabytki w swoich notatkach z podróży i w pewnym stopniu się powtarzali 45. Przy tym wszystkim treść ich wspomnień jest tak różnorodna i bogata, że ​​nie widzimy możliwości, a może i potrzeby przekazywania jej tutaj w formie integralnego eseju, nie uważamy jednak za zbyteczne powiedzieć kilka słów na zakończenie o ogólnym charakterze naszych pielgrzymów-pisarzy. Nie powinniśmy zapominać, że starożytni rosyjscy pielgrzymi-pisarze byli przede wszystkim ludźmi pobożnymi, pobożnymi wielbicielami, którzy chcieli zobaczyć „swoimi grzesznymi oczami całą tę ziemię, gdzie Chrystus, nasz Bóg, chodził na nogach i chwalebnie ukazał wiele cudów swemu świętemu apostołowi i uczniowi 46”; z niecierpliwością, aby osobiście obejrzeć sanktuaria i kościoły w Konstantynopolu i oddać cześć relikwiom świętych w nich spoczywających. Początkowo na wschód nie przyciągały ich zainteresowania naukowe, lecz wyłącznie religijne; To nie badania historyczne, archeologiczne, topograficzne, etnograficzne i tym podobne zmusiły ich do wkroczenia na tę odległą i nieznaną drogę, często związaną z wielkimi trudami, a nawet zagrożeniem życia, ale przede wszystkim siła ich inspiracji religijnej. Aby zrozumieć motywy podróży tych czcigodnych wędrowców i choć w części przyjąć ich punkt widzenia, należy przeczytać i przestudiować ich notatki, które w większym lub mniejszym stopniu uchwyciły ich myśli, uczucia i same czyny. „... Ale, bracia i ojcowie, panowie moi” – napisał opat Daniel we wstępie do swojego spaceru – „przebaczcie mi i nie patrzcie na moją słabość i chamstwo, które pisałem o Jerozolimie i o błogosławionej ziemi, i o tej świętej ścieżce: kto kroczy tą drogą z bojaźnią i pokorą, w żadnym wypadku nie zgrzeszy w miłosierdziu Bożym. Nie chodzę jak ci, którzy szli tą świętą drogą, w całej słabości i lenistwie, pijąc, jedząc i czyniąc wszystko, co niewłaściwe, ale wciąż mam nadzieję w miłosierdziu Boga i w waszej modlitwie, że Chrystus Bóg przebaczy mi moje nieubłagane grzechy i oto spisałem tę ścieżkę i to święte miejsce, nie będąc aroganckim, nie będąc w ten sposób wywyższanym: nie bądź taki, to nic. Nie czyniłem dobrze na tej drodze, ale z miłości do miejsc świętych napisałem wszystko, co widziałem na własne oczy grzeszników, aby nie zostało zapomniane, Bóg pokazał mnie niegodnym i bałem się potępienia tego leniwego sługi, który ukrywał talent swego pana i nie robił u nich zakupów; Tak, i to jest napisane ze względu na wiernych, aby każdy, kto słucha o miejscach świętych i przyciąga duszę i myśli do tego świętego miejsca, otrzymał taką samą nagrodę jak ci, którzy udali się do tych świętych miejsc. Wielu dobrych ludzi jest w domu na swoich miejscach, a jałmużna dla biednych i ich dobre uczynki docierają do tych świętych miejsc, a oni otrzymają większą nagrodę od Boga; i obchodząc wiele z tych świętych miejsc, oglądając święte miasto Jeruzalem i podnosząc się na duchu, jakbym uczynił coś dobrego, znowu niszczą nagrodę za swój trud, a ja jestem z nich pierwszy” 47. Nie będąc ani archeologami, ani etnografami, ani artystami w sensie dzisiejszych naukowców i turystów podróżujących na wschód w podobnych celach naukowych, podporządkowując swoje pielgrzymowanie interesom pobożności, nasi pielgrzymi-pisarze uwzględnieni w swoich wiele wspomnień, które wprowadziły ich współczesnych w zabytki Palestyny i Konstantynopola i które do dziś stanowią interesujący materiał historyczny i archeologiczny do zapoznania się z topografią, przyrodą i sposobem życia tych krajów. Zainteresowania wyłącznie religijne nie oderwały ich całkowicie od obserwacji zjawisk naturalnych, ani nie przeszkodziły im w rozpoczęciu opisywania zabytków cywilnych i różnych osobliwości tych żyznych krajów. I tak na przykład opat Daniel pisze o drzewie gonfit (kadzidle), które narodzi się w Palestynie, o słupie Dawida, dębie Mamre; podaje opis Morza Martwego, Jordanii i okolic, podaje pomiary odległości między głównymi stacjami swojej trasy 48. Hierodeakon Zosima, który przebywał w Konstantynopolu na początku XV w., szczegółowo opisuje położenie miasta i jego zabytków, opowiada o swojej podróży morskiej, o swoich spotkaniach i przygodach po drodze. I trzeba być zdumionym ogromem różnorodnych informacji, które ci dociekliwi pielgrzymi zachowali w swoich wspomnieniach. Znajdując się w kraju upragnionego sanktuarium, w otoczeniu licznych i różnorodnych zabytków i rarytasów, jakby w obawie przed zagubieniem się na widoku tego nowego i niesamowitego widoku, często spieszyli się z zapisywaniem swoich obserwacji w notatkach podróżnych, często bez określonego systemu, aby później, po powrocie do ojczyzny, móc podzielić się nimi z rodakami. Można żałować, że opisy niektórych zabytków Ziemi Świętej i Konstantynopola zostały sporządzone przez tych pracowników gorliwości religijnej, często pod wpływem żywych, bezpośrednich wrażeń i nie zostały dostatecznie zweryfikowane poprzez trzeźwą krytykę. Kierowani pobożnością, niewzruszeni żadnymi wątpliwościami, oczami entuzjastycznego, choć jednostronnego uczucia religijnego, patrzyli na pomniki i cerkwie osławionej greckiej ziemi, dlatego w swoich notatkach legenda często bierze górę nad historią, wyimaginowana nad realnością, naiwność i łatwowierność nad fundamentalną i krytyczną. Nawet jeśli nasi pielgrzymi-pisarze chcieli mieć prawidłowe informacje, czasami padali ofiarami oszustwa ze strony pozbawionych skrupułów i ignorancji przewodników. Z konieczności, całkowicie ufając instrukcjom i wskazówkom tego ostatniego, uwierzyli i przekazali w swoich „Wędrówkach” jako fakt pozytywny wszystko, co im zgłosili. „Nie da się chodzić bez przywódcy i bez języka, aby doświadczyć i zobaczyć te wszystkie święte miejsca” – zauważa opat Daniel. Rozumiejąc, jak ważne jest posiadanie dobrych przewodników, ten ostatni nie szczędził wysiłków, aby pozyskać osoby posiadające wiedzę. "I że miałem w ręku moje nędzne łupy, i z tego dałem wszystkim, którzy znali dobro, wszystkie święte miejsca w mieście i poza nim (Jerozolima), aby pokazali mi wszystko, co dobre, jak dawniej. I niech Bóg pozwoli mi umieścić w Ławrze św. Sawy tego człowieka, który jest święty i stary w dniach i księgę wielkości, i że Bóg włożył w serce tego świętego męża, aby kochał mnie złym przykazaniem i abym uznał za dobre wszystkie święte miejsca, które są w Jerozolimie i po całej tej ziemi prowadź mnie łaskawie... I współpracuj ze mną w imię miłości” 49 . Wiadomo, że sanktuaria i ogólnie zabytki Jerozolimy i Konstantynopola nie były otwarte i dostępne dla wszystkich: przyjemności bycia wszędzie i zobaczenia wszystkiego nie można było kupić za niską cenę. „Skąpy i nędzny” – jak twierdzi Stefan Nowogród – „nie mógł zobaczyć ani pocałować żadnego świętego, chyba że w dniu jego święta byłby święty”. Ale ci z naszych pielgrzymów, którzy niczym opaci. Daniel, posiadający bogactwa materialne, lepiej wykształcony i doświadczony w podróżowaniu, nie tylko sam widział kapliczki i zabytki prawosławnego Wschodu, ale także potrafił je opisać dla pożytku współczesnych i na pamiątkę dla odległych potomków. Ich „wędrówki czy podróże”, mimo nieuniknionych nieścisłości i oczywistych błędów w tego rodzaju pracach, przysłużyły się narodowi rosyjskiemu i nauce, która obecnie je godnie doceniła. W literaturze zachodniej wielokrotnie wyrażano pogląd, że średniowieczni pielgrzymi schodzący do rzymskich katakumb przez długi czas byli jedynymi wskaźnikami drogi do tych świętych lochów i byli pierwszymi postaciami w dziedzinie badania zabytków starożytnej sztuki chrześcijańskiej w ich pierwotnych lokalizacjach. Dokładnie to samo miejsce zajmują pokorni i pobożni starożytni rosyjscy pielgrzymi-pisarze w stosunku do pomników Konstantynopola i Ziemi Św. Nie wyznaczając celów naukowych, obcych interesom antykwarycznym, nieświadomie utorowali drogę kolejnym badaczom naukowym w dziedzinie studiów bizantyjskich i palestyńskich. W literaturze rosyjskiej na ten temat znane są artykuły księdza. V. I. Nechaeva: O podróżach do miejsc św. (Dusz. Czw. 1862. II) i prof. A.P. Lebiediew: O podróży do Ziemi Św. w starożytnym kościele (tamże 1881. I). Pierwszy artykuł doskonale wyjaśnia duchowe korzyści płynące z podróżowania do miejsc św. w drugiej szczegółowo i szczegółowo opisano historię podróży do św. ziemi od początków Kościoła aż do czasów wypraw krzyżowych. Autor proponowanego eseju pragnie ogólnie przedstawić czytelnikom „Bogosłowsk. Vestn”. z głównymi punktami ruchu pielgrzymkowego w świecie chrześcijańskim i charakterem dawnych rosyjskich wędrowców. Zobacz Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Stworzony. bł. Hieronim tom. II, s. 11. Kijów 1879 Rosyjska kompozycja pasów Euzebiusz t. I, s. 309, 305–306 Prysznic. czwartek 1881. I, s. 307–308 Utworzono. bł. Hieronim tom. II. 451, 133, 11–12 Utworzono. I. Chryzostom, s. 530–531. M. 1843 Twórczość Gregory Nissk. Część VIII, s. 455–456. M. 1872 Stworzenie bł. Hieronim tom. II, 12 Historyk. Miłośnik Boga rozdz. 9. Petersburg. 1853 Konst. życia Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Historyk. ekle. L.I, s. 8 Stworzenie bł. Hieronim. Tom. II. s. 449–466 Tamże. tom. I, 207–208; tom. II, 291 Utworzono. Św. Grzegorz z Nyssy, część VIII, s. 449–454 Utworzono. błogość Jerome vol. II, s. 131–134 Stworzenie bł. Hieronim II, 10–11 Prysznic. czwartek 1881, I s. 424 Stworzenie Chryzostom tom. I, s. 291, 297, 251 itd. Stworzenie Grzegorza z Nyssy. Część VIII, s. 23. 453; Historyk. Miłośnik Boga rozdz. 29 A. S. Norov. Podróż opata. Daniela, strona 138 Stworzenie bł. Hieronim tom. II, 5 Prof. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, w załączeniu. s. 193–194; śl. 90. 200 itd. Zobacz także przym. s. 90. 184 itd. sen. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, przym. s. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 itd. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, przym. P. 118. 103 ok. 30 Niektórzy sceptyczni autorzy sugerowali, że phialae cruentae nie zawiera krwi, ale wino, używane podczas agape i podczas sprawowania Sakramentu Eucharystii. Pomysł ten, podzielany przez kilku archeologów, został zdecydowanie odrzucony po bliższym zapoznaniu się z zawartością tych naczyń. W niektórych z nich, obok ciemnoczerwonych szczątków, odnaleziono gąbki, w których zbierano krew męczenników. Do tego samego wniosku doprowadziła analiza substancji zachowanej na dnie i ściankach misek. Słynny Leibniz przeprowadził eksperyment na jednym z takich wazów i doszedł do wniosku, że rzeczywiście znajdują się w nim pozostałości krwi, o czym pewnego razu doniósł głównemu nadzorcy i kustoszowi rzymskich katakumb, Fabrettiemu. W 1844 roku powtórzono eksperyment na jednym naczyniu znalezionym w sarkofagu pod Mediolanem, a wyniki eksperymentu okazały się takie same jak poprzednie. W niektórych starannie zamkniętych wazach na dnie znajdowano warstwę płynu, na górze białawego, a na dole ciemnoczerwonego, który po uważnej obserwacji okazał się zakrzepłą krwią. Potwierdzili to najpoważniejsi badacze: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, s. 23. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Hist. np. I.VI, s. 1 14; Tłumaczenie rosyjskie, tom. ja, s. 316 W odrestaurowanej formie napis brzmi: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Dykcja. P. 521 Martigny, Dykcja. P. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Dykcja. P. 521 Komentarz. w Ezechiela. czapka. XI W zbiorze rękopisów z XVII w. Florishcheva Ermitage (nr 102–675 s. 198–201) natknęliśmy się na ciekawe i dość szczegółowe „Malowanie relikwii przechowywanych w mieście Rzymie w kościele czasownika Najświętszego”. Treścią i charakterem przypomina tę część spisu artykułów ambasady bojara Borysa Pietrowicza Szeremietiewa w Krakowie, Wenecji, Rzymie i na Malcie w latach 1697–1690, która mówi o inspekcji naszego pobożnego ambasadora w najsłynniejszych kościołach rzymskich i o kapliczkach, które zobaczył w każdym z nich (Staror. Vivlioliki, cz. V, s. 336–340. Moskwa 1788). Informacje przekazane przez autora spisu artykułów na temat relikwii i relikwii rzymskiego kościoła Najświętszego Sakramentu są stosunkowo krótkie i, co najważniejsze, nieco odbiegające od informacji zawartych w zbiorze Malarstwa Floriszczewskiego. Czy to ostatnie stanowi jedynie inną, być może wstępną edycję tej części listy artykułów Szeremietiewa, która wymienia św. relikty rzymskiego kościoła Wszystkich Świętych, czy też jest to wyciąg z nieznanego dotąd opisu podróży do Rzymu rosyjskiego pielgrzyma z XVII w. – nie możemy rozstrzygnąć definitywnie. Biorąc pod uwagę różnicę między „Obrazem” a wykazem artykułów Szeremietiewa, a także fakt, że zaraz po nim w zbiorach Ermitażu Floriszczewy następuje nieznaczny, niekończący się fragment rozpoczynający się od słów: „Księga, w której opowiadane są sakramenty sprawowane przez Boga i Najświętsze Theotokos” i opowiadającą o domu Ojca Chrzestnego Joachima i Anny w Nazarecie, w którym Matka Boża przebywała ze swoim Boskim Synem, jesteśmy skłonny przyjąć w „Obrazie” zaczerpnięcie z nieznanego dotąd zabytku starożytnej rosyjskiej literatury pielgrzymkowej. Mając na uwadze niewielką objętość „Muralu” i jego bezpośredni związek z interesującą nas problematyką, prezentujemy go tutaj z pewnymi pominięciami w nie do końca poprawnym wykazie Ermitażu Floriszczewy. „Malowidła relikwii przechowywane w mieście Rzymie w kościele Czasownika Najświętszego. Na słupie, który stoi przed ołtarzem świętym, przechowywany jest święty obraz Pana naszego Jezusa Chrystusa i Zbawiciela rodzaju ludzkiego; spisany, mając jeszcze trzydzieści trzy lata, od świętego i chwalebnego ewangelisty Łukasza, na prośbę Najświętszego Theotokos i świętego Apostoła; Po wniebowstąpieniu został dokonany przez ręce aniołów; Został przywieziony do Rzymu z Jerozolimy przez Tytusa i Wespazjana, królów rzymskich. Velmi jest cudowny i okropny do zjedzenia przeciwko demonom. Na dwóch żelaznych okienkach nad ołtarzem obrazu św. Sylwestra Papieża znajduje się wiele kości świętych dzieci, pobitych przez Heroda, oraz wielka arka z naczyniami pełnymi relikwii świętych męczenników, jakby nie można było jej otworzyć. Na innym oknie, do obrazu świętego króla Konstantyna, znajduje się wiele relikwii świętych męczenników, pomiędzy którymi znajduje się jedna wielka głowa bez imienia... Jest też esencja szat św. Piotra Apostoła i świętego pierwszego męczennika i archidiakona Szczepana, w których został ukamienowany i wszyscy są zakrwawieni. Są też szaty świętego męczennika Wawrzyńca z wieloma węglami, z których robiono także przędzę... Pod obrazem Zbawiciela znajduje się jedna skrzynia pełna relikwii, ziemia z Jerozolimy, Betlejem, jaskinia Pana, Tabor – gdzie został przemieniony, Góra Oliwna; góry, gdzie ukrzyżowano Chrystusa; miejsce zwane Lyfostrotonem i Grób Święty, filar, przy którym bito naszego Pana Jezusa Chrystusa, kamień, na którym siedział anioł przy Grobie Świętym, góra Synaj, miejsce, gdzie stał Krzyż Pański, grób Najświętszego Theotokos; część kopii, którą przebito żebro Zbawiciela... Oto inne relikwie świętego męczennika, spowiednika i dziewic. Jest też cenny złoty krzyż, w którym znajduje się część Krzyża Pańskiego. Jest też srebrna skrzynia, w której przechowywany jest pewien złoty krzyż, a na nim wyryta jest treść siedmiu tajemnic Pańskich, która w starożytności była pokazywana ludziom w Dniu Podwyższenia. Jest też druga srebrna skrzynia, w której znajduje się drugi krzyż, w którym znajduje się drewno świętego krzyża Pańskiego, które Herakliusz, król grecki, przywiózł z Persji, wraz z ciałem świętego męczennika Anastazjusza, które jest przechowywane w tym samym kościele pod ołtarzem... Jest też duża część wargi, która nie jest pełna goryczy i żółci i została przyniesiona do ust Chrystusa. Jest też część laski, którą nasz Pan bił żołnierzy... Znajduje się tu także pojedyncza skrzynia z kości słoniowej zawierająca wiele relikwii różnych świętych, czyli świętych samomęczenników Procesu, Marsjanina, Abdona, Siedmiu, Felikusa, Adauktusa, Ireneusza, Abbondiusza, Pigienusa i Saturnina, a także relikwie św. Damazego, papieża Rzymu i św. Felikusa, papieża w szatach, św. Jana Ewangelisty, rękę św. Cezara Męczennika, relikwie św. Dionizjusza Areopagity, św. Sebastiana Męczennika i świętych męczenników Tibutrii, Siliusa, Crematii, Nereusa, Achilleusa, Acimusa, Priscomusa, Marka, Markelimusa, Primusa, Felicjana i Pontycjana Papieża i Męczennika oraz św. Hieronima Wyznawcy, rozdział Czcigodnej Eupraksji…, jest też głowa świętej męczennicy Barbary i głowa świętej męczennicy Eufemii i głowę świętej męczennicy Anny oraz część jej szaty, relikwie świętej męczennicy Eulalii i świętej męczennicy Anastazji Wzorcowca, relikwie świętych męczenników Agapiusa, Skenii, Ireny, Cylei i Elny oraz świętej Dziewicy Brygidy cudotwórców oraz wiele gąbek, którymi święty męczennik Eupraksja zbierał krew świętych męczenników i umieszczał ją w specjalnych skarby... W innym relikwiarzu znajdują się relikwie św. Cyriaka Pustelnika i św. Sawy Uświęconego oraz duża część Mikołaja z Miry. Oto kolejna miedziana arka, pełna relikwii różnych świętych; w innej arce znajduje się wiele relikwii, gąbek i części ubrań, które uważa się za świętego apostoła Piotra, świętego męczennika Wawrzyńca i świętego męczennika Wincentego z wieloma węglami, które do dziś zawierają krew świętego męczennika z wieloma kośćmi. A w białym obrusie tysiące relikwii i różne kości świętych, węgle, gąbki, popiół... I inne naczynia ołowiane z różnymi podpisami, ale niejasne... Są też dwie ikony, na których wypisana jest istota świętych apostołów Piotra i Pawła, która ukazuje ich prawdziwy obraz. Dużo więcej to szmaty, którymi św. Hipolit Męczennik widział, jak aniołowie ocierają rany Świętego Męczennika Wawrzyńca, gdy ten cierpiał za Chrystusa... A w innym drewnianym pudełku, wykonanym przez starożytnych papieży, znajdują się w nim trzy baranki wydrukowane na wosku z wieloma relikwiami. Jest też wiele kości świętych, owiniętych w białe płótno, pomiędzy którymi znajduje się jedna ręka z wieloma kośćmi różnych świętych, ale bez imion. Tam, w czerwonym adamaszku, znajduje się krzyż, w którym widoczne jest Ciało i Krew, nadrukowany na wszystkich czterech rogach, tak aby żaden się w nich nie objawił. Znajduje się tam również wiele skrzyń, pełnych relikwii z częściami ubrań, dużą ilością gąbek i popiołu. W tym samym kościele zachowała się tska, na której Pan obmywając nogi apostołom, osiodłał i wiele innych rzeczy świętych oddanych wielkiej czci wśród ludu, które ze względu na zwięzłość nie są tutaj opisane. W tym samym kościele zachował się obraz Najświętszej Bogurodzicy, na ścianie napisano od Egipcjan w ten sposób, kiedy uciekła z Wiecznym Dzieciątkiem do Egiptu. Tam, obok relikwii, odnaleziono wizerunek, na którym wyrzeźbione jest dziecko, którym łowi rybę”. Podany zabytek w dużej mierze potwierdza starożytny, datowany na pierwszą połowę IX wieku. tradycja Kościoła rzymskiego mówi o trzydziestu dwóch rydwanach, które niegdyś przewoziły relikwie świętych męczenników, wyznawców i błogosławionych. dziewice z katakumb do Panteonu. Archima. Sergiusz: Pełny. Miesiąc. Wschód tom. II, część 2 s. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 itd., itd. prof. N.P. Kondakova: Bizantyjskie kościoły i zabytki Konstantynopola, w Trudzie. VI Archeolog. Kongres, tom. III s. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 itd. Archima. Sergiusz: Miesiąc. East t. II, część 2, s. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: śl. Kondakowa Vizant. kościoły, s. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof. Wasiliewski: List Aleksieja Komnena do hrabiego Roberta z Flandrii w J. M. N. Pr. Część CCVII, s. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Charakter stosunku Rosji do praw. Wschód, s. 60–102. M 1885. Historyk rosyjski. Książki obj. VI, s. 27, Prysznic. czwartek 1862. 11, 248. Archima. Leonid: Zaobserwowane. Cargradsk pamiętny i kapliczki, s. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Dobra robota. Nowgor. arcybiskup Antoni do Konstantynopola. s. 53, 172 Do najsłynniejszych starożytnych rosyjskich pielgrzymów literackich należą: arcybiskup Antoni Nowogród (ok. 1200 r.), Stefan Nowogród (1350 r.), diakon Ignacy (1389 r.), Ignacy-Smolnyanin (1389–1405), urzędnik Aleksander (1391–1395), Mnich-Epifaniusz (1415–1417), Hierodeakon Zosima (1419–1422), gość Wasilij (1465–1466), kupiec Wasilij Poznyakow (1558–1561), Trifon Korobeinikow (1593–1596), Kazanets Wasilij Jakowlewicz Gagara (1634–1637), Arsenij Sukhanov (1649–1653), Wasilij Grigorowicz-Barski (1724–1747) i ojciec Ignacy (1766–1776). A. S. Norov: Podróż opatów. Daniela, strona 1. A. S. Norov: Połóż. opat. Dan. s. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 itd. Może zainteresuje Cię: