За патувањата на древните христијани и нашите древни аџии во Светата земја, Рим и Константинопол

Почитуваниот однос кон христијанското светилиште и кон местата осветени и прославени со животот, страдањето и смртта на Богочовекот и подвизите на Неговите светци, во христијанскиот свет го поттикна длабоко побожниот и широко распространет обичај на таканаречениот аџилак или аџилак. Не им е туѓо на другите религии, на пример: грчко-римската, еврејската, мухамеданската, посетите на христијаните на светите места за богослужба и молитва во секое време претставуваа една од најопипливите манифестации на чувството на христијанска побожност и една од најпосакуваните форми на црковно-верски живот на христијаните. Како заветен подвиг, обичајот на аџилак секогаш бил проследен со молитви и обредни детали од литургиска и аскетска природа. Пред да тргне скитникот на своето патување, тој побарал молитви во црквата и добил благослов од еден од нејзините најпочитувани водачи, кој честопати укажувал на насоката и ограничувачката точка на патувањето што се презема. За жал, ниту нашето древно литургиско писмо, ниту грчките црковни книги не сочувале, колку што знаеме, информации за оние древни обреди и молитви со кои бил советуван аџилакот што заминувал, исто како што не ни кажувале новости за посебната облека на вториот. Оваа празнина во источната практика може да се пополни до одреден степен од западните извори. Во Римокатоличката црква заминувањето на аџиите се развило во црковен обред, прецизно дефиниран и евидентиран во различни обреди. Церемонијата на ослободување на аџиите се одржа овде во вторник на Страсната седмица, исто како и на исток во тоа време некои од монасите ја прифатија шемата. Оние што имаа намера да учествуваат во ритуалот мораа да дојдат во храмот на овој ден во облеката на аџиите: во туники или кошули и надворешни наметки со качулки или качулки, со стапови и штипки, во калиги на нозете и со широки капи за главите. Стапчето и џебот го сочинуваа, како да се каже, мотото на аџилак и неговиот неопходен додаток, без кој не можеше ниту еден официјален аџија. При презентирањето на штандот и записот се читаа посебни молитви, од кои мал број преживеале до денес 2 . Еден од нив вели: „Те молиме, дај да им висат овие вреќи (вреќи) на нивните колкови, како некакво оружје, прифатливо за нив од љубов кон Твоето име, и благослови ги нивните стапови, како потпора за слабото тело и знак на нивниот пат. Сосема рано стана обичај на пат да се тргнува бос (дискалцеат), но и во такви случаи скитниците секогаш со себе имаа чевли, имено калиги, од кои можеби потекнува и самото име на скитници каликас. Враќајќи се од патувањето, аџиите ги украсија своите торби и капи со цвеќиња, морски школки и како симбол на среќно завршеното патување со себе донесоа и палмово гранче, гранче на Палестина, од кое доаѓа нашето словенско име аџија. Колку рано христијаните почнале да патуваат на места драги за нив во нивните историски и религиозни сеќавања? Некои западни писатели, осврнувајќи се на блажените. Џером, тврдат дека ги започнал ап. Павле отишол во Ерусалим да му се поклони (Дела 24:11), и дека последователните христијански аџии го имитирале неговиот побожен пример. И нема причина да се сомневаме дека посетата на христијаните на свети места е обичај од апостолските времиња и трае уште од првите векови на Црквата Христова. „Сега би било долго време да се брои“, да речеме со зборовите на блажениот. Јероним, „колку евангелисти (евангелисти), колку маченици, колку мажи највешти во црковното учење отишле во Ерусалим во сите времиња од Вознесението Господово до денес. Евангелие светна од крстот“ 3 . Од долгата низа имиња на благочестиви патници кои се упатуваат кон Св. земјата во текот на првите три века, историјата, која не сметаше за своја задача да слави едноставни, непознати аџии, ни зачува само две славни имиња. Во Црковната историја (VI, 11) на Евзевиј читаме за Александар, епископот Кападокија од 2 век, „кој храбро се борел во прогонството на Септимиј Север и се прославил со исповедањето на името Христово“: „следејќи го како божествен знак, тој отиде во Јехова и отиде во Елипедија и во Капедија. места, и браќата го примија многу пријателски, па не сакаа да го пуштат дома“ 4). На почетокот на III век, познатиот Ориген, кој живеел и поучувал извесно време во Палестина, отишол во Ерусалим да размислува и со почит да ги почитува нозете на Спасителот, Неговите апостоли и пророци, како што самиот сведочи во толкувањето на Јован 5. Со воспоставувањето на црковниот мир за време на Константин Велики и со прекинот на прогонството, што не беше поволно за христијаните да ги посетуваат свети места, бројот на благородни и неуки патници во Ерусалим, нормално, требаше значително да се зголеми. И навистина, движењето на навивачите кои се упатија кон Палестина и Свети градот стана широко распространета појава во IV век, плени, според Григориј Ниски, цели толпи сопрузи и жени, а според писмата на Бл. Јероним - многу епископи, маченици и познати луѓе. „Од која страна не доаѓаат луѓето на светите места“, прашува овој во писмото до Евстохиј, а тој самиот на друго место одговара: „Овде (т.е. Ерусалим) стадо од целиот свет... Тука се собираат најдобрите христијани на овој свет... Секој од најдобрите луѓе на Галија брза овде. познат по гласини и библиски сеќавања. А што можеме да кажеме за Ерменците, за Персијците, за народите во Индија и Етиопија, за земјата близу Египет, зовриена со монаси, за Понт, Кападокија, Кален Сирија и Месопотамија и воопшто за сите народи на Истокот? Тие се, според словото на Спасителот: каде што има мртовец, таму ќе се соберат орлите (Матеј 24,28), ќе се собираат на овие места и ќе ни прикажат спектакл од секакви доблести“ 6. Свети Јован Златоуст во XXVI разговор за второто писмо до Коринтјаните (Кажете ми го Маоним, каде е напишано: „Кажи ми на Александар, Покажете ми и кажи ми на кој ден умре? А гробовите на Христовите слуги се славни и се наоѓаат во царскиот град; деновите на нивната смрт се познати, бидејќи тие претставуваат триумф за целата вселена. Ниту нашиот народ не го знае гробот на Александар, но и варварите го знаат Христовиот гроб. А гробовите на робовите на Распнатиот се побрилијантни од кралските палати, не само по големината и убавината на градбите - зашто тие се супериорни од сите - туку, што е многу поважно, во љубомората на оние што се собираат кај нив. Зашто, оној што носи црвено, доаѓа да ги целива овие гробови и, оставајќи ја гордоста настрана, стои пред нив и им се моли на светиите да се застапуваат за него пред Бога. Во застапништвото на веќе покојникот, и скинијар и рибар, има потреба од оние облечени во дијадема“ 7. Особено голем, а според историчарот Созомен (II, 26), имало собир на обожаватели во Ерусалим на денот на годишното осветување на храмот на Големиот тамошен празник Голстан. за да ги посетат местата Св., многумина доаѓаат од речиси целиот сончоглед регион“. Меѓу бројните патници во Ерусалим и неговата околина, осветени од настаните од старозаветната и новозаветната историја, имаше многу славни луѓе на овој или оној начин. Од нив можеме да ги истакнеме: Василиј Велики, Григориј Ниски, Трифилиј, епископ Леукузиски Кипарски, Порфириј, епископ. Гаски, бл. Јероним, Света Иларија, Руфина од Аквилеја. „Средба со љубезни и пријатни луѓе“, напишал Св. Григориј Ниски на Евстатија, Амвросиј и Василиса, „и спомениците на големата љубов Господова кон нив, што ми ги покажаа на лице место, за мене беа предмет на најголема радост и радост; затоа што и во нив ми се откри Божјиот празник: и со тоа што ги видов спасоносните траги на присуството на Бога, кој е во мене, кој е во мене знаците на Господовата милост се духовно созерцани, за да веруваш дека навистина во срцето на оној што го има Бог е Витлеем, Голгота, Маслиновата Гора, Воскресението... Така, бидејќи ги видов светите места со мојот сетилен поглед, згора на тоа, видов во тебе јасни знаци на такви места, тогаш бев исполнет со таква радост што не“8). Не помалку длабок, радосен и поучувачки впечаток оставија Ерусалим и неговите безброј обожаватели во бл. Јероним, кој подоцна живеел долго и умрел во Витлеем (420). „Колку и да се различни гласовите (на аџиите од различни земји), религијата е една. Колку различни народни хорови има, толку има и пеачки хорови. Но, меѓу нив, она што претставува исклучиво или претежно христијанска доблест, нема спор ниту поради личен интерес, ниту поради мотиви на гордост; општа конкуренција околу понизноста. Нека биде последен, ќе биде почитуван како прв. Нема никакви разлики, ништо впечатливо во облеката. Како и да сакаш да чекориш, нема ни криви ни пофалби. А постот никого не воздигнува: нејадењето не се велича, а умереното заситување не се осудува. Секој стои или паѓа за својот Господ. Никој не му суди на друг, за да не биде осуден од Господа. А да се глодате со заби, што е толку вообичаено во многу земји, овде воопшто не е случај. Без луксуз, без забава. Но, има толку многу места за молитва во градот што не би требало цел ден да се заобиколат“ 9). Во 5 век отпатува за свети земски подвижник Петар од Галатија. Отиде во Палестина, според блажениот. Теодорет со цел „да ги набљудува местата каде што се случија спасителните страдања и таму да му се поклониш на Бога Спасителот и да си ги заситиш очите со размислување за посакуваните предмети. Зашто оние кои се страсно приврзани за некого обично се радуваат не само кога ќе го видат, туку и добиваат задоволство ако ја видат неговата куќа, облека и чевли. ранет од љубовта (Песна. 5, 8), и како да сакаше да ја види дури и сенката на Младоженецот, се сврте кон местата од кои зрачеле струи на спасение за сите луѓе“ 10. Патувањето во светите места, особено во Ерусалим, наидувало на уште повеќе топло сочувство кај жените, кои во секое време се одликувале со живоста на нивните религиозни чувства и простодушната љубопитност. Името на еднаквите апостоли, кралицата Елена, мајка на цар Константин, го зазема првото место меѓу побожните поклоници на светата земја. Не сакаме да кажеме дека таа беше првиот пример на благочестив аџија, туку дека нејзиниот престој во Палестина беше обележан со особено важни откритија за сите христијани во областа на христијанските светилишта и беше проследен со изградба на повеќе или помалку величествени храмови над пештерата на Светиот гроб, во Витлеем на местото на Рождеството Христово и Манив. Приказната за кралицата Елена која го пронашла животворниот крст Господов сега е добро позната на речиси секој христијанин. Со оглед на кажаното, сосема е разбирливо зошто аџилакот на св. мајката на кралот Константин и работите на нејзината религиозна ревност во Палестина го заслужиле посебното внимание и симпатии на првиот христијански историчар и биле опишани од него во некои детали. Светата земја, која го видела најголемото смирение и самопонижување на Спасителот, оставила толку длабок впечаток на кралицата Елена што, според историчарите Евсебиј 11 и Руфин 12, откако го соблекла накитот соодветен на нејзиниот чин, во најскромна облека, за да не биде препознаена, таа интервенирала во толпата, која љубезна ја разделила Ерусалим, а како проста робинка и самата ги служеше на трпезата. Јасно е дека примерот на таков благороден и благочестив скитник требаше да има силно влијание врз современиците и потомците, поттикнувајќи ги на имитација и дополнително издигнувајќи го во нивните очи важноста од патувањето во светите места. И света Елена не остана без следбеници. Во истиот четврти век, таа отпатува во Св. на земјата уште една не помалку побожна сопруга, богата и благородна римска вдовица по име Паула. Бл. Џероним, кој детално ни раскажува за нејзините талкања, самиот, со сета своја љубопитност и длабоко религиозно расположение на својата душа, не беше особено наклонет кон ваков вид патување, претпочитајќи им мирен и затскриен живот на пустиникот, но во однос на Павла - неговата ученичка и нејзиниот потфат, тој донекаде го ублажи својот поглед и ги претстави нејзините високи талкања како полни со почит. „Заборавајќи го домот, вашите деца, сродството, имотот, сè што му припаѓа на светот“, пишува Бл. Јероним за свети Павле, решила да ја напушти татковината; сама и без никого, сакала да ја посети Палестина. Пристигнувајќи во Ерусалим, таа ги обиколи сите светци овде. места со таква топлина и љубов, „што немаше да можам да се оттргнам од првите, ако не брзав кај другите“. Поклонувајќи се пред животворниот крст Христов, таа се молеше како да го виде Господа како виси на него. Влегувајќи во пештерата на воскресението, таа го бакна каменот што ангелот го оттргна од вратата на гробот; како жедна за долго посакуваните води, таа падна со верни усни на местото каде што лежеше телото на Исус. Нејзе ѝ беше покажан столб попрскан со крвта Господова, за кој Тој беше врзан за време на камшикувањето, и горната соба на Сион, каде што Светиот Дух слезе врз првите сто и дваесет верници. Во Витлеем го посетила гробот на Рахила, дувлото на Спасителот. „И откако го виде светото засолниште на Богородица и штандот во кој го виде волот на оној што го стекнал и магарето на јаслите на нејзиниот Господар (Ис. 1, 3) ..., таа се заколна на мојот слух“, забележува Бл. Јероним за свети Павле, „дека со очите на верата видов бебе завиткано во повивани, Господ плаче во јасли, мудреци кои се поклонуваат, ѕвезда што свети од височина, Богородица, вредна учителка, пастири кои дојдоа ноќе да го видат исполнувањето на словото што им беше речено (Лука, 17 години) Ирод, Јосиф и Марија бегаат во Египет! Таа отиде во долината во која Јаков ги чуваше неговите стада, а будните овчари беа почестени да слушнат: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14); Го видов родното место на Исак, траги од дабот на Авраам, гробот на Лазар, домот на Марија и Марта, гробовите на дванаесетте патријарси во Самарија, каде што, според легендата, Јован Крстител бил погребан со пророците Елисеј и Авдија, смоквата Закхеј; се поклони на гробот на Исус Навин на планината Ефрем, ги прегледа Назарет, Кана, Капернаум, Тивериското Езеро и се искачи на планината Тавор. Така, воден од чувството на вера, без понатамошно одложување, помина св. Павле низ Палестина со постојано сеќавање на светите настани што се случувале таму или овде. Откако го посетила Египет и тука се поклонила на големиот Макариј, Арсениј, Серапион и други монаси, таа се вратила во Св. земјиште и се населила во Витлеем, каде што живеела три години во тесна ќелија, додека не основала манастири и хотели за оние скитници кои би сакале да го следат тажниот пат по кој и самата чекорела, придружувана од многу благочестиви девици и нејзината ќерка Евстохија 13. И тогаш имало многу такви аџии во светата земја. Во писмата на истиот блажен. Џером, ги наоѓаме имињата на Меланија и Фабиола, благородни по раѓање и познати по светоста на животот, кои дошле да се поклонуваат во Ерусалим и живееле во близина некое време 14. Колку високо развиен и раширен бил обичајот да се патува во Св. на места, колку ревнители на побожност се упатиле кон свети град за да се поклонат на локалното светилиште, е очигледно од фактот дека аџилакот сега стана прашање на време и ги поттикна претставниците на теолошката мисла од тоа време да ги изразат своите ставови за христијаните кои ги посетувале местата на Свети и за тешкотиите, опасностите и недостатоците со кои тоа било неизбежно поврзано. Како примерок од судовите на тогашните црковни поглавари по ова прашање ќе ги прикажеме главно критиките на свети Григориј Ниски и Блажени. Џером. Од нив, првиот го изразил своето мислење за важноста и значењето на аџилакот главно во мало писмо или трактат: За оние кои тргнуваат на пат до Ерусалим, а вториот, бидејќи долго време живеел во Витлеем, добро го познавал аџилакот и го допрел повеќе од еднаш во неговите креации. Според зборовите на Григориј Ниски и Бл. Јероним, што ќе го претставиме подолу, се разбира, може да се забележи одредена одбивност кон аџилак, горчливо жалење за зајакнувањето на обичајот за ограничување на религиозното чувство на далечни светилишта; но секој читател кој би решил, врз основа на овие зборови, да тврди дека светителите што ги именувавме, сурово погрешил. отците, како и другите извонредни учители на црквата, генерално биле против патувањето во св. места, тие ги гледале како непожелна појава. Црковните писатели кои и самите скитале по Света Земја и кои, како што видовме, на тој начин си наоѓале радост и мир, во еден случај навистина не го пофалиле овој обичај, а кај другите го третирале со целосно сочувство и почит. „За оние кои некогаш се посветиле на повисок вид на живот, сметам дека е многу корисно“, напишал свети Григориј Ниски, „така постојано да се свртуваат кон зборовите на Евангелието и да живеат според него и да се упатуваат кон Бога. Така, бидејќи има луѓе што го избрале монашкиот и пустинскиот живот, кои сметаат дека е прашање на побожност да се посетат места во Ерусалим, кои би биле добро видливи места во Ерусалим. да ги усогласат своите постапки со заповедите на Господа, тогаш не знам каде би било заповедано да се направи нешто, правејќи се себеси закон при изборот на она што е добро, таму каде што Господ ги повикува блажените да го наследат царството небесно, тој не го вброил патувањето до Ерусалим за доброто Оној што има интелигенција нека размисли зошто да се обидеш да направиш нешто што не те прави благословен или близок до царството небесно?“ По внимателно разгледување, свети отец открива дека патувајќи во Св. На некои места, наместо корист, тие можат дури и да им нанесат духовна штета на оние што избрале совршен живот. „Побожниот начин на живот е задолжителен за сите, и за сопрузи и за жени; Разликата меѓу мудриот живот е целомудрието и таа се чува со немешан и одвоен начин на живот, така што природата не се навредува од мешањето и блиската близина на жените со мажите или мажите со жените, сè додека тие се трудат да ја задржат чистотата. почитување на правилата за една жена да направи толку долго патување, ако таа нема старател, ја крева некој врз глутница, а во тешки случаи, треба да имаш познаник или платеник туѓо или негово, тој не го чува законот на целомудрието. И бидејќи во источните земји, во гостилниците, во хотелите и градовите, има многу разврат и можност за грев, како може да не болат очите на оној што оди во чад? Како може бестрасно да се помине низ места каде што дејствуваат страстите? А што повеќе ќе добие оној што ќе ги посети овие места, како Господ уште физички да живее во нив, а да се оддалечил од нас или како Светиот Дух да изобилува меѓу Ерусалимците, но да не може да дојде кај нас...? Да имаше поголема благодат во местата на Ерусалим, тогаш гревот немаше да влезе во оние што живеат таму“... Наспроти овие мирни морални и практични аргументи на св. многу од неговите современици му рекле на неговиот татко: „Зошто не си го пропиша овој закон? знаеше „Поради потребата во која бев доделен да живеам од Владетелот на нашиот живот, ми се случи да бидам на тие места заради светиот собор свикан за организација на Арапската црква. А бидејќи Арабија е во непосредна близина на земјата Ерусалим, им ветив на поглаварите на светите цркви во Ерусалим да дојдат кај нив на конференција, бидејќи работите беа во конфузија и им требаше посредник... Затоа, никој да не биде искушуван од нас, само нашите совети треба да бидат поубедливи, бидејќи ние советуваме за она што сме го виделе со свои очи. Дека откриениот Христос е вистинскиот Бог, тоа го исповедавме уште пред да бидеме на место, а после тоа нашата вера не се намали ниту се зголеми. Знаевме за воплотувањето преку Богородица пред да бидеме во Витлеем; и верувавме во воскресението од мртвите пред да го видиме гробот; Тие признале дека занесот бил вистинит пред да ја видат Елеонската Гора. Единствената придобивка што ни ја донесе патувањето беше тоа што, за споредба, научивме дека имаме повеќе свети работи отколку во другите земји. Затоа, вие кои се боите од Господа, фалете Го на местата каде што сте; зашто промената на местото не го приближува Бог до нас. Но, каде и да сте, Господ ќе дојде кај вас, ако се покаже дека пребивалиштето на вашата душа е такво што Господ може да живее во вас и да оди (Лев. 26:12)“ 15 ... Строгите пресуди на свети Григориј Ниски за неговото патување до свети на некои места биле предизвикани од околностите меѓу кои тој напишал, иако тие не се сметале за исклучителен одговор во црквата. блажен Јероним, од чии зборови накратко го раскажавме патувањето на св. Павли, беше далеку од идејата да го направи потфатот на оваа побожна и богата жена пример задолжителен за секој. „Она што е достојно за пофалба не е тоа што беше во Ерусалим, туку што живееше добро во Ерусалим“, напишал Блажениот. Јероним на монахот Паулин, кој побарал совет од него во врска со патувањето во Св. „Сите верници добиваат одмазда не според разликата во местата, туку според мерката на верата, а вистинските обожаватели му се поклонуваат на Отецот не во Ерусалим или на планината Гаризин... Местата на смртта на крстот и воскресението имаат корист само оние кои го носат својот крст и секојдневно воскреснуваат со Христос, оние кои се замислуваат себеси достојни за такво живеалиште и подеднакво видливо од Јерес... Царството Божјо е во вас, а целата војска на монасите на Египет, Месопотамија, Понт, Кападокија и Ерменија не го виделе Ерусалим: и без овој град, портите на небото им биле отворени. Иларион беше од Палестина и живееше во Палестина, но беше само еден ден во Ерусалим, за да не покажува презир кон светите места, поради нивната близина, но во исто време да не покаже дека го ограничува Господ само на ова место... Ако местата на воскресението и смртта на крстот не беа во најпознатиот град, каде што обично има касарни, палата, палата. во другите градови, или ако овој град го посетувале само мноштво монаси, тогаш навистина може да се посака таков град да биде дом на сите монаси. И сега би било многу глупаво да ја напуштиш својата татковина, да ги оставиш градовите, да се сметаш за монах и да живееш меѓу голема толпа на ист начин како што би живеел во својата татковина... Градот е исполнет со луѓе од секаков вид, и има такво угнетување на двата пола што она што го избегнуваше на друго место, овде си принуден да трпиш сè 16. Лесно е да се види дека свети Григориј Ниски и блажен. Јероним, говорејќи стриктно за прашањето за патувањето во свети места, мислеле на оние кои се посветиле на повисок вид на живот, кои избрале строго монашки и пустински живот, како и на сите оние луѓе кои го преувеличувале значењето на овој подвиг и на аџилакот гледале како посебна гаранција за спасение. Првите свети отци и учители на црквата ја всадуваат идејата дека патувањето по свети места не е подеднакво корисно за секого, дека наместо корист, другите можат од нив да и наштетат на нивната душа; вторите се научени да го ценат својот подвиг не поради тоа колку далеку или блиску патуваат, туку поради духовната наклонетост со која го извршуваат својот подвиг. На сите христијани воопшто, св. отците во горенаведените зборови даваат одлична лекција - да бидете претпазливи и крајно внимателни во вашите импулси за патување; да не мислиме дека земјата, света по име, е света и според квалитетот на оние што живеат во неа; запомнете дека во Палестина има многу искушенија за грев, а едно лице, откако го посети Ерусалим, не станува посвето или порелигиозно од другите луѓе; да не бидеме арогантни и да не земаме посебна заслуга за тоа ако некој од нив се случи да ја посети Света Земја; Не заборавајте за една минута дека вистинската служба на Бога е во духот и дека оние што патуваат во Света Земја само во случај кога, откако ги виделе местата на смртта и воскресението Христово, се закопуваат за грев и воскреснуваат за нов, совршен живот, но главната работа е да не се замисли дека во идниот живот, кога се делат наградите, овој подвиг воопшто ќе се земе предвид и не се зема предвид. Така, пресудата на именуваните црковни власти имаше за цел да го ограничи претерано зголемениот аџилак во нивно време, да ги спречи неговите непожелни последици и да елиминира еден вид злоупотреба што почна да се вовлекува во овој феномен на црковно-верскиот живот на христијаните. Самиот обичај е да се посетуваат местата на свети признати од свети Григориј Ниски, блажениот. Јероним и другите црковни отци, побожно дело кое е многу важно за моралниот успех на човекот, па затоа заслужува одобрување и охрабрување. Свети Григориј Ниски и Блажен. Јероним се сметаше себеси, како што видовме, многу среќни што мораа да ја посетат Света Земја и да ги видат спасителните траги на Господовото присуство во неа, да размислуваат за спомениците на Неговата љубов кон човештвото. Имајќи извлечено од нивното талкање во светата земја исклучително радосно и смирувачко чувство, тие беа далеку од идејата да им се забрани на христијаните да ги обожаваат светилиштата на Ерусалим, да им го блокираат патот до изворот на неискажлива радост, неземен мир и духовна радост. „Ако им се поклонуваме на робовите на мачениците“, напишал Блажениот. Јероним Марцел, „па дури и ставајќи ги, ако е можно, нивните посмртни останки на повидок, ги почитуваме со нашите усни, зошто тогаш да го игнорираме гробот во кој бил погребан Господ?... Ако по страдањата на Господ, ова место (Ветената земја, напоена со крвта Христова), како што шепоти злиот јазик, му стана срам на Павле што тогаш ми беше срам на Јеру. Педесетница таму?... Зошто да зборуваме понатаму за други светци и славни луѓе кои, по прославувањето на Господа, им ги донеле своите завети и дарови на браќата кои биле во Ерусалим? Паулин од Нолан († 431) во своите писма вели: „побожна желба да се видат оние места по кои одеше, страдаше и се вознесе Христос; исто така, благословено е да се има нешто од тие места, дури и безначајна прашина или нешто од дрвото на крстот Христов, дури и ако е со големина на стебленце 18“. Свети Јован Златоуст 19, бл. Теодорит и Евсебиј Кесариски на ист начин зборувале повеќе од еднаш за патувањето во Св. места како прашање на верска ревност, што е многу важно за христијаните. Во симпатичниот однос на отците и учителите на црквата кон аџилакот на светите места и ни се чини дека е неопходно да се бара вистинската причина зошто строгите гласови, очигледно слушнати понекогаш против патувањето, не направија промена во преовладувачките ставови за второто и не ја ослабнаа желбата на христијаните да ги посетат местата на св. искривување на обичајот на патување. Светиот град со неговата околина продолжил да биде предмет на најжестоките аспирации на христијанските аџии во средниот век. Долга низа лаици, свештеници, монаси, епископи, благородници, принцови, па дури и кралеви доаѓаат да се поклонат на источните светилишта. Некои од нив се пробиваат меѓу богатството и луксузот, понекогаш искористувајќи го слободното време за лоши работи; други одат кај Светиот гроб, хранејќи се со името Христово, поминувајќи го времето на пат во пост, молитва и пеење свети химни, 20 очистувајќи ја душата до размислување за светите места. Што те привлече во Света земја со таква извонредна моќ на христијаните? Што привлече овде безброј обожаватели, кои понекогаш оставаа ентузијастички описи на нивните патувања низ светата земја во разни мемоари и хроники? Што ги натера аџиите на сите времиња да преземат тежок товар - да преминат мориња, да поминат низ многу земји, да поднесуваат секакви непријатности, тешкотии и опасности на патувањето? Историски и религиозни сеќавања, желбата да се воскреснат во душата со сета сила оние големи настани што се случиле во Света Земја во времето на Стариот и Новиот завет; да го оживее, влоши и зајакне во себе религиозното чувство, кое среде секојдневието обично го затапува, слабее, па дури и целосно исчезнува - тоа е она што ги поттикна, пред сè, христијаните да го преземат тешкиот подвиг на патувањето, а потоа и огромните материјални споменици на животот и делото Христови, зачувани во Палестина и исполнувајќи ги душите со природната законска сила со радост. благословен еден укажува на. Теодорит дека „кој е приврзан за некого се радува не само кога ќе го види, туку и кога ќе ја види неговата куќа, облека и чевли“. Многу рано почнаа да се појавуваат разни видови легенди за светиот град и неговите атракции и брзо се проширија насекаде, силно влијаејќи на имагинацијата на масите и привлекувајќи десетици, стотици, па дури и илјадници побожни луѓе на исток. Доволно е овде само да ја именуваме приказната што се појави одамна, а сега на сите им е добро позната „За светата светлина што слегува од небото до Светиот гроб 21“ во ноќта на Свети Велигден и ги пали кандилата што висат над него. Многумина од средновековните аџии, љубители на чудесното, на овој ден побрзаа во Ерусалим токму за со свои очи да видат ваква необична појава. Религиозниот ентузијазам на христијанскиот свет и приливот на обожаватели во Св. земјата особено се засили откако Ерусалим падна под власта на Мухамеданците. Судирот на патниците со неверниците и другите тешкотии при патувањето што сега се појавија направија самиот подвиг да изгледа повреден и повисок во очите на христијаните. Оние кои отидоа да се поклонат на светилиштето во Ерусалим сега се гледаа себеси како маченици и херои. Времето на крстоносните војни - оваа крвава драма од средниот век и еден вид патување до Света Земја - беше надворешно брилијантна ера во историјата на христијанскиот аџилак. Тоа беше време на некаква страсна, епидемиска привлечност кон Света Земја, кога да се биде во Ерусалим и да се извади оттаму дел од некое светилиште, палмова гранка или дури грст земја се сметаше за најголема среќа, а умирањето во него или во неговата околина се сметаше за една од гаранциите за спасение. Не е без причина што се појави приказна за еден средновековен аџија по име Летбалда, по потекло од Бургундија, дека тој, откако се искачил на Маслиновата Гора, паднал на овој св. земјата со раширени раце во форма на крст и, леејќи солзи, испушта радосни извици. Потоа, кревајќи се од земјата и кревајќи ги рацете кон небото, тој скокна што е можно повисоко и се фрли надолу. Во исто време, тој го замоли Спасителот да му испрати смрт недалеку од местото на Неговото вознесение, за да му биде полесно да стигне до небесните живеалишта. И желбата му се исполни: набрзо умре, не покажувајќи речиси никакви знаци на болест. Невообичаено силниот впечаток што свети го оставил врз аџиите и лажно насоченото религиозно чувство на Летбалд ја прават оваа околност до одреден степен можна, за што средновековниот аналист, кој ја пренесе целата приказна за бургундскиот аџија од зборовите на очевидците, забележува дека на вториот, без сомнение, на дебелиот му беше доделен б. Никој, се разбира, не знае за вистинската судбина што го снајде Летбалд зад гробот; но неговата постапка на Елеонската Гора говори поелоквентно од сите зборови дека првичната мотивација за патување во Св. земјата, токму желбата да се видат и бакнуваат местата што служеле, како прекрасниот израз на бл. Јероним, родното место на целата христијанска религија 22, во средниот век, особено на Запад, целосно го изгубил својот високо религиозен карактер и со тоа го деградирал самиот аџилак. Ерусалим и Светата земја воопшто, која во секое време претставувала најскапиот објект за обожавање за христијанските аџии, сепак не биле единственото место за аџилак во христијанскиот свет. Во западната половина на второто, многу рано се формирала сопствена посебна и многу важна аџилак, концентрирајќи локално светилиште и привлекувајќи бројни толпи скитници во средниот век. Токму Рим, всушност, неговата околина, каде што имало катакомби или христијански гробници кои ги сочувале скапоцените останки на безброј свети маченици и исповедници. Овде, според познатиот антички христијански поет Прудентиј, кој во стихови ги пеел подвизите на мачениците, секоја година доаѓале да се поклонуваат не само жителите на Италија, туку и најоддалечените провинции. „Рано наутро ќе му оддаде почит на маченикот“, вели тој, на пример, опишувајќи го страдањето на најблажениот Хиполит; „Сите млади се поклонуваат; тие одат напред-назад (почитувајќи го маченикот) до зајдисонце. Побожноста ги собира и жителите на Латиум и странските народи на гробот на маченикот. Тие го бакнуваат сјајниот метал (гробот на маченикот), истураат мелем и ги наводнуваат лицата со солзи. А кога по извесен број месеци годината се враќа и споменот на маченикот се почитува со свечена богослужба, тогаш колку голема ревност се собира толпата и кои песни ги пеат во слава на Бога? Суверениот град ги вади и ги тепа своите граѓани; на патриците, исполнети со еднаков степен на религиозна ревност, им се придружува фаланга од плебејци, кои го имаат истото оружје; зашто верата ги уништува разликите во потеклото. На ист начин, од портите на албанските градови се расплетува брилијантна формација, која се протега во долги редови. Можете да слушнете радосни извици на разни патишта ваму-таму. Домородците од Циценум и заедно населението во Етрурија се приближуваат. Доаѓаат строгите Самнити, доаѓа Кампанецот, жител на висока Капуа, доаѓаат жителите на Нола. Сите, радувајќи се, набрзина го пробиваат својот пат заедно со својот брачен другар и драгите деца. Широко распространетите полиња едвај можат да примат радосни патници, а цврсто затворените домаќини заземаат огромни простори...“ 23. Приливот на аџии во Рим и неговата околина беше толку голем, особено на денот на светите апостоли Петар и Павле 24 што папите наредиле двапати да се отворат сите римски цркви и да се слават западните цркви. епископите му дадоа пример на своето стадо да ги посетуваат светите места, а оние што не го правеа тоа беа укорени од римските првосвештеници свети Григориј Велики, на пример, на епископот од Руан: „Какво занимање, која непремостлива тешкотија те спречува толку долго да го посетиш Св. Петар, кога гледаме како секоја година дури и новообратените народи се собираат кај нас од целиот свет - мажи, жени и мали деца, дури и болни и инвалидизирани, трогнати од љубовта кон Свети Петар, тие не заостануваат зад другите и брзаат овде на колички. „О Рим! со овие зборови му се обраќа еден непознат поет од VII-VIII век: „Ти си благороден град, кој владее со светот, се издигнува високо над сите градови, попрскан со крвта на мачениците и сјае со белината на девствените домаќини; Ти испраќаме поздрави и се молиме за твое добро“ 25. Впечатокот на светиот град кој го чувствуваат светиот град на Аг. Мануел Хрисолог, по потекло Грк и по образование класицист, во своето ентузијастичко писмо до царот Јован Комнен, во кое го споредува стариот Рим со новиот и зборува за предностите на првиот. Еве што напиша тој меѓу другото: „Овде има многу цркви во чест на апостолите, но уште повеќе во чест на светите маченици, блажените жени и девици. Кој може да ги наброи нивните многубројни останки, и моштите зачувани во целост и поделени на делови? За волја на вистината, ова е големо складиште на свети мошти и ризница таков остаток на кој се гледа! не би рекол за Рим дека тој е дел од рајот и населен со небесни луѓе! Еве ги главните светители Петар и Павле, кои ги привлекуваат погледите на целиот свет. И навистина е прекрасна глетка кога ќе видите безброј фанови кои брзаат овде од Шпанија, Галија, Британските острови; од земји уште подалеку на запад и север, од Панонија, Германија, Сарматија, па дури и Грција; гледаш не само сопрузи од различни возрасти и услови, туку и сопруги, како ги занемаруваат опасностите и тешкотиите на долгото патување: студот, топлината, нечистотијата, прашината и сето тоа само за да се поклонат на гробот и светилиштето на апостолите, барем низ решетките и завесите, за да ги стават лицата и главите на подот, прашината и бакарот остануваат 2 и затворањето. Навистина, светите зандани на Рим, кои служеле за христијаните во време на прогонство како места за литургиски состаноци, привремено засолниште и вечен одмор, содржеле големо богатство на историски и религиозни споменици поврзани со сеќавањата на првата христијанска ера, со векови на прогонство, мачеништво и исповед. Во римските катакомби, секој предмет, да не го спомнуваме неговото историско и археолошко значење, може да предизвика кај аџиите и побожна љубопитност и длабоко религиозно чувство. Но, од многубројните предмети содржани во римските гробници, покрај самите останки на мачениците и исповедниците, посебно внимание на посетителот заслужуваа и орудиите за мачење на вториве, сместени во светите гробници, каде што беа погребани од побожната рака на сведоците на нивното страдање. Во Рим сè уште се зачувани синџирите на св. ап. Петар и железните решетки на кои беа запалени архидите. Лоренс и маченикот Себастијан. Несомнено е дека во античко време имало многу слични свети мошти во катакомбите, современи со смртта на одредени маченици и исповедници. Ова не е негирано со најновите археолошки истражувања извршени во светите зандани во Рим, но дополнително е потврдено со историски докази. Според свети Јован Златоуст, сицилијанскиот маченик од Вавила, кој пострадал на крајот на III век, посакал неговите синџири да бидат ставени со него во гробот. Маченикот Сабиниј побарал да не се одвојува од каменот со кој ќе се удави. Свети Амвросиј Милански во гробовите на мачениците Агрипина и Виталиј пронајде клинци и парчиња дрво на кои беше распнат вториот. Благодарение на најновите истражувања во катакомбите, во нив се пронајдени многу железни прачки, синџири, прстени, штипки, клинци и други додатоци за мачење на христијаните 27 . Во гробот на главата на Света Агнес била пронајдена шајка забодена во неа. Во Музејот на Ватикан во Рим, сè уште може да се види еден од овие алатки на мачениците, што донекаде потсетува на нашето гребло, со таа разлика што, сепак, се расцепува во форма на вилушка и е опремен со долги и остри канџи, кои, пробивајќи го телото, требаше да го искинат на мали парчиња и парчиња и со тоа да предизвикаат најголеми страдања. Друг предмет што предизвика длабока почит кај древните христијани и ги доведе до катакомбите беа чашите со крвта на мачениците (phialae cruentae). Обичајот за собирање на крвта на мачениците во садови и ставање на вторите на гробовите на првиот произлезе од истиот побожен мотив што ги принудуваше верниците на мачениците воопшто да ги чуваат своите свети останки. Маченичките дела и другите споменици на античката црковна литература даваат многу примери за најголемата почит со која христијаните се однесувале кон крвта на мачениците - тоа семе од кое, во познатиот израз на Тертулијан 28, израснале дрвјата и плодовите на христијанството. „Овде се собира толпа верници од целиот град (Сагунтум), читаме од Прудентиј во описот на страдањата на маченикот Винсент, „средувајќи мека постела, сушејќи ги незалечените рани. Раните на двојните канџи ги покрива со бакнежи; тој радосно собира виолетова крв. Многу обоени парчиња лен во крвта што капе (од рани) за да ги зачуваат во своите домови, како света заштита за потомците 29“. На патот, христијаните фрлаа шалови и завои пред мачениците што минуваа за да ги користат за собирање капки крв што течеа од нивните рани. Крвта на мачениците се користела за да се извалка цементот што се користел при изградбата на црквите, а тоа се сметало за една од предностите на црковните градби. Гаудентиј, епископ Брестиски, со длабока благодарност примил неколку парчиња таков цемент од свети Амвросиј и со посебно писмо му изразил благодарност. Крвта на мачениците најчесто се собирала со сунѓери 30 и оттаму ја стискале во посебен вид садови, кои и денес се наоѓаат во катакомбите со траги од исушена крв во нив. Внимателно испитување на содржината во овие садови, натписите пронајдени на нив (са. пее), во кои, не без причина, се чита кратенката на зборот: сангис, а непосредното чувство на секого убедува дека тие навистина содржат остатоци од крв. Оние кои ги виделе овие садови уверуваат дека дури и обичното, голо око може да забележи темноцрвен талог на дното и на ѕидовите, во кој најлесно се препознаваат траги од исушена крв 31 . Со оглед на кажаното, беше сосема природно христијанските аџии уште од првите времиња на црквата да одат на богослужба во Рим, чија почва беше напоена со крвта на мачениците и исполнета со свети гробници и свети останки драги на верските чувства. А христијаните не само од Запад, туку и од најоддалечените земји на Истокот, ревносно го посетуваа градот на мачениците и светителите. Според Евзевиј, познатиот Ориген, „додека со римската црква владеел Зефирин (202–218), патувал во Рим со намера, како што самиот никаде не пишува, да ја види најстарата римска црква“ 32. Многу од скитниците кои дошле на аџилак во катакомбите овде оставиле дури и тактилни траги од нивните посети. На ѕидовите на подземните премини и на гробовите на особено познати личности, на пример, Света Калиста, до денес се зачувани натписи и слики на крстови изработени со јаглен, графит или првото остра алатка до која дошла побожната рака на аџиите. Еден од најдревните записи од овој вид, кој датира од 270 година, зборува за посета на Рим на цело благородничко семејство, кое дошло од Персија да се поклони во Рим и тука маченички 33. Но, повеќето натписи кои припаѓаат на раните времиња - ерата на 3-4 век, ги содржат само голите имиња на родните места на посетителите во земјата. аџиите и мотивите кои ги воделе до светите зандани. Во натписите од подоцнежните времиња, напротив, духовните расположенија на аџиите, нивните мисли и чувства, често се објаснуваат по пристигнувањето на местото на богослужба; во други се читаат цели молитви во кои благочестивите аџии ја изразувале својата радост и чувства на благодарност кон Бога за исполнувањето на заветот. Во еден епитаф, кој се наоѓа на надгробна плоча што сега се чува во музејот во Лион, се чита името на еден христијанин: Агап, кој, меѓу другите доблести, се одликувал и со својата посебна ревност за посета на светите места (loca sanctorum adsedue) 34). Друг натпис, кој се наоѓа во една од салите на Музејот на Ватикан, вели дека христијанинот по име Јустус среќно пристигнал на местото на неговото побожно патување, го исполнил својот завет и ѝ се заблагодарува на Промислата за ова 35. Она што на натписот сега му дава особено значење и несомнено научна заслуга е ликот на калиги, два стапала на нозете, прикачени на него. Иако сликата на калига, која се наоѓа повремено во катакомбите, сè уште претставува научен проблем, но во врска со овој натпис и со други со иста содржина, се чини најприродно во нив да се види симбол на патувањата што ги преземаат аџиите до местата Св. Објаснувајќи го овојпат ликот на калигите во смисла на знак на аџилак, не негираме дека во други случаи христијаните го прошириле значењето на предметниот симбол, изразувајќи им ја идејата дека покојникот, на чиј гроб биле прикажани калигите, среќно го завршил своето земно патување, конечно ја достигнал целта на своето земно талкање. - Блаж. Џером, додека студирал во Рим, сакал да ги посетува катакомбите во часовите на одмор од студирањето. „Заедно со моите другари и врсници“, пишува за себе, имав обичај да ги посетувам гробовите на апостолите и мачениците во недела, често спуштајќи се во пештери ископани во длабочините на земјата, во чии ѕидови од двете страни лежат телата на мртвите, и во кои има таков мрак што еве ги опушта оваа вистинита и оживее (п. 54:16); повремено пропуштањето на светлината одозгора го ублажува ужасот на темнината, така што отворите низ кои таа влегува подобро се нарекуваат пукнатина отколку прозорец. Таму одат чекор по чекор (пипкајќи) и среде мрачната ноќ се памети овој Виргилијански стих: ужас е насекаде, а самата тишина ја плаши душата“ 36. Но, големата слава на катакомбите како едно од омилените места на христијанскиот аџилак беше релативно краткотрајна. И покрај напорите на папите (Симах, Вигилиј, Јован III, Сергиј I, Григориј III, Стефан III, Адријан I и Лав III) да ги зачуваат светите зандани на Рим во нивната првобитна форма и во нивната поранешна слава, нивниот пад започна и се случи истовремено со инвазијата на варварите во Италија. Страшни пустоши предизвикани од Готите, Лонгобардите и други. во околината на Рим, од една страна, тие служеле како веродостоен изговор за римските епископи (Теодор I, Лав II, Павле I, Пасхал, Сергиј II и Лав IV) да ги пренесат од христијанските гробници во градските базилики сите највпечатливи остатоци од мачеништво и, воопшто, спомениците на другите значајни влезови и светилишта. коридори и, со тоа, го отежнаа пристапот до градот. свети зандани. Како резултат на овие неповолни историски услови, од средината на 9 век до 17-ти, катакомбите останале во целосна речиси нејасност и повремено биле посетувани од похрабри аџии, кои не обрнувале внимание ниту на директните владини забрани за влез во занданите, ниту на уништувањето предизвикано од рацете на варварите и времето. Од оваа нејасност, која траеше во текот на средновековната ера, катакомбите беа изнесени од научни експедиции на познатите Босио, Болдети и други, кои започнаа период на археолошки истражувања во уметноста на катакомбите, со своите истражувања ги осветија темните зандани на Рим и повторно ги отворија за научниците, туристите и побожните. Додека подземниот Рим беше лишен од своите најдобри богатства - најголемите и најбројните споменици од раната христијанска ера и се чинеше дека е целосно изгубен од очите, славата на надземниот Рим рапидно растеше, стремејќи се со сите сили да ги концентрира остатоците од античко светилиште и да стане центар на не само црковно-политичкиот, туку и на западниот свет. Додека христијанските спомени се собираа во околината на Рим - каде што беа погребани мачениците и исповедниците, Рим остана полупагански град во кој тврдоглаво се одржуваа традициите на паганството, што служеше како една од причините Константин Велики да го премести главниот град од запад кон исток. Однесувајќи го светилиштето, за време на разорните напади на варварите, од катакомбите до градските базилики, римските првосвештеници се грижеа и да го заштитат од богобојазливата рака на разбојниците и да го искористат за да го издигнат светиот авторитет на вечниот град, правејќи го предмет на благочестиво славење од страна на христијаните. Рим навистина се преродува во христијански град: во него се пренесени моштите на врховните апостоли, а заедно со нив и многу други остатоци и свети мошти. Маките на источното Римско Царство, кое најпрво стана плен на крстоносците, а потоа падна под власта на Турците, им даде на папите секаква можност, со помош на трговски операции и со посредство на Венецијанците, да пренесат голем дел од светилиштата кои припаѓале на исток во римските храмови. И не е без причина што средновековните традиции и легенди, кои ја пропагираа идејата за светско-религиозното значење на Рим, го населуваат вториот со светилишта од целиот свет и го прават учесник во откритијата направени во Палестина од кралицата Елена. Метрополата на западното христијанство, благодарение на напорите на папите, стана богата ризница на христијански светилишта. Во античката базилика Свети Петар, а потоа и познатата истоимена катедрала, покрај моштите на св. беа присутни апостолите Петар и Павле, а на најчесните посетители на градот им беше покажан дел од Животворното дрво, копјето со кое нашиот Господ беше прободен на крстот; ликот на Спасителот, замислен од Самиот на платното на благочестивата Вероника; глава на Еванг. Лука и дел од моштите на Григориј Богослов, Јован Златоуст и светите римски папи: Григориј Двоеслов, Лав, Агатон, Мартин и многу други. Во Латеранската базилика, чиј темел датира од многу дамнешни времиња, се чувал судијата кој бил на чело на Христос во гробот; летието со кое беше опашан додека им ги миеше нозете на Своите ученици; дел од облеката и одеждите на светителот. Богородица, глава на свети апостол Петар и Павле и пророк. Захарија, отец Предтечев, а во посебен параклис има дрвен трон на кој наводно Христос славел Велигденска вечера со апостолите. Според легендата, овој престол бил донесен во Рим за време на владеењето на Веспазијан и оттогаш останал овде како света реликвија. Во базиликата на Марија Велика тие ги покажаа: јаслите во кои беше положен младенецот Христос при Неговото раѓање и плаштениците со кои беше обвиткан околу Мајката; ликот на светицата Богородица, напишана од св. ев. Лука; делови од моштите на евангелистите Матеј и Марко и светите Јероним, Епафродит и други. Во црквата Свети Силвестер, римскиот папа, го чуваше Христовиот неизработен со рака и главата на свети Јован Крстител, а во црквата на сите светци, која, како што е познато, е од Пантеонот на Агрипа, царот ја преобрати. Фока и папата Бонифациј IV (во 608–610 г.) собрале толку голем број свети мошти и генерално свети предмети во христијанскиот храм посветен на споменот на сите маченици, наспроти претходната намена на зградата во чест на сите богови, што со право можело да се нарече во свое време музеј на христијански мошти 37. Јасно е дека негуваната желба на римските првосвештеници да ја направат својата резиденција место за аџилак за западните христијани беше целосно остварена: безброј толпи побожни аџии во непрекината линија одат на богослужба во вечниот град уште од античко време, додека оделе во првите векови во неговите свети зандани. Системот на уживање, според кој во средниот век се давало простување на гревовите на секој што се нафатил на патување во Рим, многу придонел за будење на општо сочувство за неговата посета и го поддржал значењето на вечниот град кај западните христијани. Воспоставувањето на светите години, таканаречените јубилеи, чијшто неопходен додаток е целосното уживање (indulgentia plenaria) или простувањето на сите црковни покајанија, исто така привлече ad limina apostolorum од целата земја огромно мноштво луѓе, меѓу кои и многу крунисани глави. Третото големо место за аџилак во христијанскиот свет, особено живо и привлечно во средниот век, било Византија или Константинопол. Се разбира, тоа беше релативно млад град, неговата историја не беше поврзана со толку важни историски и религиозни спомени како што беа опкружени со Ерусалим и Рим - сведоци на крвавите настани од раната христијанска ера: но основачот на Константинопол ги искористи сите напори и средства да го изедначи својот кралски град со античкиот Рим, не само во граѓанска, туку и во црковно-верска смисла. Константин Велики сакаше да ја направи својата нова резиденција престолнина на целиот христијански свет, сакаше да ја стави под заштита на светилиште и да ја опкружи со аура на света слава, како мајка на сите христијански градови. И тој самиот и многу негови наследници се трудеа да ја постигнат оваа задача. Византиските императори вложиле многу напори да се концентрираат во Византија не само локално, туку и општохристијанско светилиште, пред кое подеднакво ќе се почитуваат Грците, Римјаните и сите други христијански народи. За таа цел, рамноапостолската кралица Елена донесе од Исток во Византија дел од Животворниот Крст Господов и моштите на пророкот. Даниел. За време на владеењето на нејзиниот блажен син, овде биле донесени Мојсеевиот стап и моштите на мачениците Мина, Емилијан, Флор и Лаур; под царска Констанција - моштите на светите апостоли Андреј, Лука и Тимотеј; под Јулијан или Јовијан - моштите на великомаченикот. Артемија; под Теодосиј Велики - главата на Јован Крстител и моштите на мачениците Теренсиј и Африкан; под Аркадија - моштите на пророкот. Самоил; под Теодосиј Помладиот, десната рака на свети првомаченик Стефан, моштите на пророкот. Захарија и св.архид. Лорентиј, ликот на Богородица, насликан од свети евангелист Лука, и една од верите на св. Петра; под Маркијан - Свети рак со облека и погребни плаштинки на Богородица и моштите на пророкот. Исаија; под Лав Макела - моштите на св. Јован Кушчник, четириесет маченици, Фока Синопски, Климент Анкирски, Параскева-Пјатница, Света Богородица Елена, Свети Аверкиј, Јован Милостив, Марија Клеопа, Света Ирина, многу Феодосија, пророк Елисеј, маченик. Лазар, Спиридониј Тримифунски, Григориј Богослов, Велики. Агатоник и светите младенчиња претепани од Ирод; рог на пророкот Самуил, од кого, според легендата, ги помазал Савле и Давид за царство, алабастерски садови на жени мироносици и многу чудотворни Ликови на Спасителот и Богородица 39. На ова треба да се додаде дека Константинопол го сметал св. Андреј, кој, според една византиска легенда, бил во античка Византија и како предвесник на нејзината идна слава, со свои раце издлабил камен крст, кој во подоцнежните времиња го привлекувал благочестието на христијанските аџии; а според друга легенда дури основал црква во Пера - античка. Аргиропол. Од претставениот голи и, се разбира, далеку од комплетната листа на византиски светилишта, не е тешко да се види дека повеќето од нив биле собрани овде од различни делови на тогашниот христијански свет: Ерусалим, Рим, Александрија, Антиохија, Ефес, Кападокија, Халкидон, Кипар, Патра, Тарс, Медиолан, Доростола, Сирмиум и други мали градови; Не е тешко да се добие јасно разбирање дека новиот Рим многу рано, најдоцна во втората половина на V век, се подготвил за црковно-верско претставување за целиот христијански исток и дејствувал како сериозен ривал со антички Рим. Настани од подоцнежната историја: двојна опсада и заробување на второто од варварите, губење на Александрија за време на владеењето на императорот. Јустинијановата хегемонија и општо образовното значење на исток, падот во втората половина на 6 век во Сирија, која подоцна станала центар на муслиманската борба, разорните напади на Св. земјиште во VII-VIII век. Арапите и Персијците, колку што беше можно, придонесоа за концентрирање на заедничко христијанско светилиште во Константинопол, кое исто така заземаше многу поволна географска положба. Откако Омар го зазел Ерусалим во 638 ​​година и ја ограбил базиликата Свети Гроб, а во 644 година Александрија била конечно освоена, христијанските светилишта течеле во изобилство од Исток до главниот град на империјата, а градот Константин Велики станал побогат со свети богатства не само на целата негова метропола, туку и на целата источна метропола. За да ја карактеризираме оваа последна страна на Византија, која привлече безброј аџии од секаде низ средниот век, сметаме дека не е излишно да цитираме извадок од писмото од императорот. Алексеј Комнен до грофот Роберт од Фландрија, во кој тој, повикувајќи ги западните народи да земат оружје против муслиманите, го опишува светиот инвентар и богатството на главниот град на Источната империја од неговото време на следниов начин. „Пред Константинопол да го заземат Турците и Печенезите, вложете ги сите сили. Западните милиции, добро свесни за нераскажаното богатство на Константинопол преку нивните патници, амбасадори и трговци, длабоко го послушаа повикот на византискиот император. Водени од желбата за профит и светиот плен, акумулиран со векови во главниот град на Источната империја, проткаен со религиозна омраза кон Грците, Латините лесно можеле да бидат занесени од нивниот религиозен ентузијазам до точка на занемарување на сè друго: почитувањето на моштите и светилиштата воопшто често доведувало до светољубивост, особено во средниот век. Токму тоа мораше да го доживее главниот град на Константин Велики. Откако го подложија последното на страшна пропаст и пустош во април 1204 година, го зазедоа неговото огромно богатство, туѓо на секој просветлен интерес за спомениците на уметноста и вистинското христијанско религиозно чувство, крстоносците не ги штедеа уметничките дела од класичната и византиската антика и ја положија својата сакрилегична рака на светилиштето Константиноп. Со многу дела од скулптура, мозаици, иконопис, резбарство итн. значителен број на свети мошти, главно Св. моштите биле уништени, ограбени и однесени на Запад од страна на Венецијанците, Французите и Италијанците. Светилиштата, кои беа нејзино највредно богатство пред заробувањето на крстоносците од страна на крстоносците и беа вклучени во списокот на византиски реликвии, подоцна станаа најдобрата декорација на базиликите во Рим, црквите во Франција, Венеција и другите големи и мали западноевропски градови. Навистина, побожната рака на Грците и на другите православни народи се обидуваше на секој можен начин да ги зачува светилиштата од уништување и грабеж за време на катастрофата што го снајде Константинопол од католичкиот Запад; но зачуваните свети богатства на православната Византија биле предодредени да останат во владение за кратко време. Катастрофалната ситуација што настана за Грците со конечното освојување на Константинопол од страна на Турците ги принуди да се разделат со многу од нивните светилишта, да однесат многу свети мошти и други свети предмети во Русија, како да се отплатат за изобилната милостина испратена од Русија на православниот исток 41. Позицијата на скитниците, ако може да се процени според еповите, била многу почесна. Хероите Владимирови: Илја Муромец, Аљоша Попович и Михаил Поток Иванович не се срамеа да се нарекуваат Калики; во скитничка носија - во баст чевли, со чанти и стапови, не се двоумеле да се појават на почесните празници на Владимир Црвеното сонце и од овој, како и секаде каде што отишле, биле примени со почит и гостопримство. Калики на нашите епови, народни песни и сл. воопшто не наликуваат на оние што сега обично ги нарекуваат инвалидизирани: не, тие беа лути соработници, обилно обдарени со смелост и физичка сила, што веднаш го докажаа на гозбата; па дури и да беа стари, тие веќе не предизвикуваа сочувство кон себе со никакви физички недостатоци. Судејќи според самата природа на тешкотиите што претприемничките и храбрите скитници мораа да ги надминат за време на нивните патувања, лесно е да се разбере зошто меѓу нив се издвојуваат оние на кои природата богато им обдарила здравје. Во исто време, и како до овој епски тип на древен руски скитник Калики, стои голема, всушност постоечка класа на аџии, обични во строга смисла на зборот, кои, без да имаат право да го издигнат своето патување на ниво на подвиг од висок профил, презедоа долго талкање од религиозни причини, со цел „да се поклонат на светите места и да се поклонат на светите места“. гревовите и да го исполнат својот стар завет. Меѓу овие едноставни аџии имаше и такви кои отидоа во Ерусалим, Константинопол и генерално на исток едноставно од желба да талкаат, како птици преселници, да ги посетат оние заштитени земји за кои тогаш имаше толку многу анимирани и примамливи приказни. Белешките или мемоарите на древните руски аџии сочинуваат цела и доста значајна гранка на литературата, чиишто главни споменици сега се веќе познати, објавени и научно испитани. На чело на нив, и временски и по внатрешно достоинство, е „Прошетката на Даниел, рускиот копнески игумен“, првиот наш аџија-писател кој патувал во светата земја на самиот почеток на 12 век. Тој поминал повеќе од две години во Палестина (1106–1107), одејќи од крај до крај и ја опишувал целата света земја, почнувајќи од нејзините светилишта и завршувајќи со нејзината топографија. По стапките на игумените. Даниел, нашите подоцнежни писатели-аџии отидоа во Ерусалим или Константинопол, ги разгледуваа светилиштата и спомениците на грчката земја, честопати зборуваа за истите глетки во нивните патувачки белешки и до одреден степен се повторуваа меѓусебно 45. Не треба да заборавиме дека древните руски аџии-писатели, пред сè, биле благочестиви луѓе, побожни обожаватели кои сакале да ја видат „со своите грешни очи целата таа земја, каде што Христос, нашиот Бог, чекорел по Неговите нозе и славно му покажал многу чуда на Својот свет апостол и ученик 46“; гори од нетрпение лично да ги прегледа цариградските светилишта и цркви и да ги почитува моштите на светиите што почиваат во нив. Не беа научни, туку исклучиво религиозни интереси кои првично ги привлекоа на исток; Не беа историски, археолошки, топографски, етнографски и слични истражувања кои ги принудија да тргнат по овој далечен и непознат пат, честопати поврзан со големи тешкотии, па дури и со опасност по животот, туку главно моќта на нивната религиозна инспирација. За да ги разберете мотивите за патувањата на овие преподобни скитници и барем делумно да го усвоите нивното гледиште, треба да ги прочитате и проучите нивните белешки, кои во поголема или помала мера ги доловувале нивните мисли, чувства и самите дела. „... Така, на пример, игуменот Даниел пишува за дрвото гонфит (темјан), кое ќе се роди во Палестина, за столбот Давидов, дабот Мамре; дава опис на Мртвото Море, Јордан и неговата околина, известува за мерењата на растојанијата помеѓу главните станици на неговата рута 48. Свештеноѓаконот Зосима, кој бил во Константинопол на почетокот на 15 век, детално ја опишува локацијата на градот и неговите споменици, зборува за неговото патување по море, за неговите состаноци по патот и за рекламата. И човек мора да се зачуди од масата на хетерогени информации што овие испитувачки аџии ги сочувале во своите мемоари. Наоѓајќи се во земјата на светилиштето што го посакуваат, опкружени со бројни и разновидни споменици и реткости, тие, како од страв да не се изгубат пред очите на оваа нова и неверојатна глетка, честопати брзаа да ги запишат своите набљудувања во патни белешки, честопати без конкретен систем, за подоцна, по враќањето во својата татковина, да ги споделат со своите сонародници. Можеби некој ќе жали што описите на одредени знаменитости на Светата Земја и Константинопол ги составиле овие работници со религиозна ревност, честопати под влијание на живи, непосредни впечатоци и не биле доволно проверени преку трезвена критика. Водени од побожност, недопрени од никаков сомнеж, тие гледаа на спомениците и светилиштата на озлогласената грчка земја со очите на ентузијастичко, но еднострано религиозно чувство, и затоа во нивните белешки легендарното често има предност пред историското, имагинарното пред реалното, наивноста и лековерноста пред основното и критичкото. Дури и да сакале да имаат точни информации, нашите аџии-писатели на моменти биле жртви на измама од страна на нивните бескрупулозни и неуки водичи. Неопходно, потполно верувајќи во упатствата и насоките на вториве, примија вера и во своите „Прошетки“ како позитивен факт го пренесоа сето она што им го пријавија. Даниел, имал материјално богатство, биле пообразовани и поискусни во патувањето, не само што самите ги виделе светилиштата и спомениците на православниот исток, туку и успеале да ги опишат во корист на нивните современици и како сувенир за далечните потомци. Нивните „прошетки или патувања“, и покрај неизбежните неточности и очигледните грешки во дела од овој вид, му послужија голема услуга на рускиот народ и науката, која сега ги цени на достоен начин. Во западната литература, постојано е изразена идејата дека средновековните аџии кои долго време се спуштале во римските катакомби служеле како единствени показатели за патот до овие свети зандани и биле првите фигури во областа на проучувањето на спомениците на античката христијанска уметност на нивните оригинални локации. Точно истото место го заземаат скромните и побожни антички руски аџии-писатели во однос на спомениците на Цариград и Св. Без да поставуваат научни цели, туѓи на антикварските интереси, тие, без да го знаат тоа, им го отворија патот на следните научни истражувачи од областа на византиско-палестинските студии. Во руската литература за ова прашање ги знаеме написите на свештеникот. В. И. Нечаева: За патувањата во местата св. (Душ. чет. 1862. II) и проф. А.П.Лебедева: За патувањето во Св.земја во античката црква (Ibid. 1881. I). Првата статија совршено ги објаснува духовните придобивки од патувањето во местата Св. во вториот детално и детално е опишана историјата на патувањето до Св. земјата од почетокот на црквата до времето на крстоносните војни. Авторот на предложениот есеј би сакал да ги запознае читателите општо со „Богословск. Вестн“. со главните точки на аџилакот во христијанскиот свет и со ликот на руските скитници од старите времиња. Види Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Создаден. бл. Џером т. II, стр. 11. Киев 1879 година Руска композиција за ленти Евзебиј кн. I, стр. 309, 305–306 Туш. чет. 1881. I, стр. 307–308 Создаден. бл. Џером т. II. 451, 133, 11-12 Создаден. I. Златоуст, стр. 530–531. M. 1843 година Создавање Григориј Ниск. Дел VIII, стр. 455–456. M. 1872 година Создавање бл. Џером т. II, 12 историчар. Богољубив гл. 9. Санкт Петербург. 1853 година Животот Конст. Вел. III, 26–40, 43, 45, 53 историчар. проповедници. L. I, стр. 8 Создавање бл. Џером. Vol. II. стр. 449–466 Исто. кн. I, 207–208; кн. II, 291 Создаден. Свети Григориј Ниски, дел VIII, стр. 449–454 Создаден. блаженство Џером т. II, стр. 131–134 Создавање бл. Џером II, 10–11 Туш. чет. 1881, I стр. 424 Создавање Златоуст кн. I, стр. 291, 297, 251 итн. Создавање Григориј Ниски. Дел VIII, стр. 453; историчар. Богољубив гл. 29 А.С.Норов. Патување на игуменот. Даниел, страница 138 Создавање бл. Џером т. II, 5 Проф. П. И. Цветков: Аурелиј Прудентиј, во прилог. стр. 193–194; sl. 90. 200 итн. Видете исто така прид. стр 90. 184 итн. Сн. P. I. Цветкова: Aurelius Prudentius, adj. стр. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 итн. П. И. Цветков: Аврелиј Прудентиј, прид. стр. 118. 103 прибл. 30 Некои од скептичните писатели сугерираа дека phialae cruentae не содржи крв, туку вино, користено за време на агапе и за време на прославата на Тајната Евхаристија. Оваа идеја, која ја споделуваат неколку археолози, беше силно побиена по поблиското запознавање со содржината на овие садови. Во некои од нив, заедно со темноцрвените остатоци, беа пронајдени и самите сунѓери во кои се собираше крвта на мачениците. Анализата на супстанцијата сочувана на дното и ѕидовите на чиниите довело до истиот заклучок. Познатиот Лајбниц извршил експеримент на една од овие вазни и дошол до заклучок дека всушност има остатоци од крв, што едно време му го пријавил на главниот надзорник и чувар на римските катакомби Фабрети. Во 1844 година, експериментот беше повторен на еден сад пронајден во саркофаг во близина на Милано, а резултатите од експериментот се покажаа исти како и претходниот. Во некои вазни, внимателно затворени, на дното нашле слој течност, одозгора белузлава, а одоздола темноцрвена, за која, според внимателно набљудување, се покажало дека е коагулирана крв. Овој факт го потврдија најсериозните истражувачи: Босио, Мабилон, Марчи, Роси. Мартињи, Dictionnaire des antiquités crétiennes, стр. 589–592; Краус, Реална енциклопедија d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Историјат. прок. I.VI, стр. 14; Руски превод кн. Јас, стр. 316 Во својата обновена форма, натписот гласи: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Мартињи, Дикција. стр. 521 Мартињи, Дикција. стр. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Мартињи, Дикција. стр. 521 Коментар. во Езехиел. капа. XI Во една ракописна збирка од 17 век. Флоришчева Ермитаж (бр. 102–675 стр. 198–201) наидовме на интересно и доста детално „Сликање на моштите што се зачувани во градот Рим во црквата на глаголот Свети над Светите“. По својата содржина и карактер, тој наликува на оној дел од написот на амбасадата на болјарот Борис Петрович Шереметев во Краков, Венеција, Рим и Малта во 1697–1690 година, кој раскажува за прегледот на нашиот побожен амбасадор на попознатите римски цркви и за светилиштата што ги видел во секоја од нив (Виолини, П. 336–340 Москва 1788). Информациите дадени од авторот на списокот на написи за моштите и моштите на Римската црква на Светињата над светињите се релативно кратки, и што е најважно, донекаде не се разликуваат од оние содржани во Сликите на збирката Флоришчевски. Дали ова последното претставува само различно, можеби нацрт-издание на тој дел од списокот на статии на Шереметев, во кој е наведен св. моштите на Римската црква на сите светци или тоа е извадок од досега непознат опис на патувањето во Рим на руски аџија од 17 век - не можеме да одлучиме дефинитивно. Имајќи ја предвид разликата меѓу списокот на „Сликарство“ и написот на Шереметев, исто така и фактот дека веднаш по него во збирката на Ермитажот Флоришчева следи незначителен, бесконечен пасус, кој започнува со зборовите: „Книгата во која се раскажуваат светите тајни, извршени од Бога и Пресвета Богородица“ и раскажува за Богородица на Назарет, во домот на Богородица и Јоахим. Нејзиниот божествен Син, ние сме склони да претпоставиме во „Сликата“ извадок од досега непознат споменик на античката руска аџилак литература. Имајќи го предвид малиот обем на „Муралот“ и неговата директна врска со прашањето што нè интересира, овде го прикажуваме со некои, меѓутоа, пропусти од не сосема точната листа на Флоришчевскиот Ермитаж. „Слики на мошти кои се зачувани во градот Рим во црквата на глаголот Свети над светињите. Во постот, кој стои пред светиот олтар, сочуван е светиот лик на нашиот Господ Исус Христос и Спасителот на човечкиот род; отпишан, уште на триесет и три години, од светиот и славен евангелист Лука, по барање на Пресвета Богородица и светиот апостол; По Неговото вознесение на небото, Тој беше постигнат со рацете на ангелите; Во Рим го донеле од Ерусалим Тит и Веспазијан, римските кралеви. Велми е прекрасно и страшно за јадење против демоните. На двата мали железни прозорци над олтарот на ликот на свети Силвестер папата има многу коски од свети бебиња, претепани од Ирод и голем ковчег со садови полни со моштите на светите маченици, како да е невозможно да се отвори. На друг прозорец кон ликот на светиот цар Константин, има многу мошти на светите маченици, меѓу кои има една голема глава без име... Тука е и суштината на облеката на свети апостол Петар и светиот првомаченик и протоѓакон Стефан, во која бил каменуван, а сите се крвави. Тука се и облеката на светиот маченик Лоренс со многу јаглен, кои се користеле и за предиво... Има и голем дел од усната, која не е полна со горчина и жолчка и е доведена до устата на Христос. Има и дел од бастунот, со кој нашиот Господ ги тепа војниците... Има и една кутија од слонова коска која содржи многу мошти на различни светци, односно светите самомаченици на Процесот, Марсјан, Абдон, Седум, Фелик, Адаукт, Иринеј, Абондиј, Пигиен и Сатурнин, заедно со моштите на свети Дамас, папата Евангелист, Јован Римски, папата Евангелист, раката на свети маченик Цезар, моштите на свети Дионисиј Ареопагит, свети маченик Себастијан и светите маченици Тибутрија, Силиј, Крематија, Нереј, Ахилеј, Аким, Приском, Марко, Маркелим, Први, Фелицијан и Поп и Понтикијан Поглавје. Евпраксија..., тука се и главата на светата маченичка Варвара и главата на светата маченичка Ефимија, и главата на светата маченичка Ана и дел од нејзината облека, моштите на светата маченичка Евлалија и светата маченичка Анастасија образец, моштите на светите маченици Агапиј, Скенија, Девица, Илијалира, И. чудотворци и многу сунѓери со кои светата маченичка Евпраксија ја собирала крвта на светите маченици и ги ставала во посебни богатства... Има и многу коски на светци, завиткани во бело платно, меѓу кои има една рака со многу коски од различни светци, но без име. Таму, во црвен дамаск, има крст во кој се гледаат телото и крвта, испечатени на сите четири агли, за да не се открие ниту еден во нив. Таму има и многу кутии, полни со мошти со делови од облека, многу сунѓери и пепел. Во истата црква е зачувана цката на која Господ, миејќи му ги нозете на апостолот, оседлал и многу други свети нешта во голема чест меѓу народот, кои заради краткотрајност овде не се опишани. Во истата црква е зачуван ликот на Пресвета Богородица, на ѕидот е напишано вака од Египќаните, кога побегнала со Вечното дете во Египет. Таму, покрај моштите, се наоѓа слика на која има резбано дете, со кое фаќа риба“. Дадениот споменик во голема мера го потврдува античкиот, кој датира од првата половина на IX век. традицијата на Римската црква за триесет и две коли кои некогаш ги пренесувале моштите на светите маченици, исповедници и блажени. моми од катакомбите до Пантеон. Најпознати од древните руски книжевни аџии се следните: архиепископ Новгородски Антониј (околу 1200 година), Стефан-Новгородец (1350), ѓакон Игнатиј (1389), Игнатиј-Смолњанин (1389–1405), службеник Александар – М1139531 (1415–1417), јероѓакон Зосима (1419–1422), гостин Василиј (1465–1466), трговец Василиј Позњаков (1558–1561), Трифон Коробејников (1593–1596), Казанец Василиј Јаковлевич (16373) (1649–1653), Василиј Григорович-Барски (1724–1747) и татко Игнатиј (1766–1776). А.С. Норов: Патување на игумените. Даниел, страница 1. А.С. Норов: Стави. игумен. Дан. стр. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113, итн. Можеби ќе ве интересира: