ძველი ქრისტიანების და ჩვენი უძველესი მომლოცველების მოგზაურობის შესახებ წმინდა მიწაზე, რომსა და კონსტანტინოპოლში

ქრისტიანული სალოცავისადმი და ღმერთკაცის ცხოვრებით, ტანჯვითა და სიკვდილით და მისი წმინდანთა ღვაწლით განწმენდილი და განდიდებული ადგილებისადმი პატივმოყვარეობამ ქრისტიანულ სამყაროში დასაბამი მისცა ეგრეთ წოდებული პილიგრიმობისა თუ მომლოცველობის ღრმად ღვთისმოსავ და ფართოდ გავრცელებულ ჩვეულებას. სხვა რელიგიებისთვის უცხო არ არის, მაგალითად: ბერძნულ-რომაული, ებრაული, მუჰამედური, ქრისტიანების მონახულება წმინდა ადგილებზე თაყვანისცემისა და ლოცვის მიზნით, იყო ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გრძნობის ერთ-ერთი ყველაზე ხელშესახები გამოვლინება და ქრისტიანთა საეკლესიო-რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი სასურველი ფორმა. როგორც აღთქმა, პილიგრიმობის ჩვეულებას ყოველთვის ახლდა ლოცვები და ლიტურგიკული და ასკეტური ხასიათის რიტუალური დეტალები. სანამ მოხეტიალე გაემგზავრებოდა მოგზაურობას, მან ითხოვა ლოცვა ეკლესიაში და მიიღო კურთხევა მისი ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ლიდერისგან, რომელიც ხშირად მიუთითებდა განხორციელებული მოგზაურობის მიმართულებასა და შემზღუდველ წერტილზე. სამწუხაროდ, არც ჩვენს ძველ ლიტურგიკულ მწერლობაში და არც ბერძნულ საეკლესიო წიგნებში არ არის შემონახული, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ინფორმაცია იმ უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და ლოცვების შესახებ, რომლითაც ურჩევდნენ გამოსულ მომლოცველს, ისევე როგორც არ გვიამბეს ამ უკანასკნელის განსაკუთრებული სამოსის შესახებ. აღმოსავლურ პრაქტიკაში ეს ხარვეზი გარკვეულწილად შეიძლება შეივსოს დასავლური წყაროებიდან. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მომლოცველთა გამგზავრება გადაიზარდა საეკლესიო რიტუალში, ზუსტად განსაზღვრული და ჩაწერილი სხვადასხვა რიტუალებში. მომლოცველთა გათავისუფლების ცერემონია აქ გაიმართა წმინდა კვირის სამშაბათს, ისევე როგორც აღმოსავლეთში ამ დროს ზოგიერთმა ბერმა მიიღო სქემა. მათ, ვინც რიტუალში მონაწილეობას აპირებდა, ამ დღეს ტაძარში მომლოცველთა ტანსაცმლით უნდა მისულიყვნენ: ტუნიკებით ან პერანგებით და გარე მოსასხამებით კაპიუშონებით ან კაპიშებით, ჯოხებითა და სტრიქონებით, ფეხებზე კალიგაებით და თავის ფართოფარფლებიანი ქუდებით. ჯოხი და სკრიპი შეადგენდა, როგორც იქნა, მომლოცველთა დევიზი და მისი აუცილებელი აქსესუარი, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ოფიციალური მომლოცველი ვერ შეძლებს. შტაბისა და სკრიპტის წარდგენისას იკითხებოდა სპეციალური ლოცვები, რომელთა მცირე ნაწილი დღემდეა შემორჩენილი 2 . ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: „გევედრები, მიეცი ეს ჩანთები (ჩანთები) მათ წელზე ჩამოკიდებული, როგორც რაიმე სახის იარაღი, მათთვის მისაღები შენი სახელის სიყვარულით, და დალოცე მათი ჯოხები, როგორც საყრდენი სუსტი სხეულისა და მათი გზის ნიშნად“. საკმაოდ ადრე გახდა ჩვეულება ფეხშიშველი (დისკალციით) გამგზავრება, მაგრამ ასეთ შემთხვევებშიც მოხეტიალეებს ყოველთვის თან ჰქონდათ ფეხსაცმელი, კერძოდ, კალიგები, საიდანაც, შესაძლოა, თავად მოხეტიალე კალიკას სახელი მომდინარეობს. მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა მომლოცველებმა თავიანთი ჩანთები და ქუდები ყვავილებით, ზღვის ჭურვებით დაამშვენეს და, როგორც ბედნიერად დასრულებული მოგზაურობის სიმბოლო, თან მოიტანეს პალმის ტოტი, პალესტინის ტოტი, საიდანაც მოდის ჩვენი სლავური სახელი მომლოცველი. რამდენად ადრე დაიწყეს ქრისტიანებმა მოგზაურობა ისტორიულ და რელიგიურ მეხსიერებაში მათთვის ძვირფას ადგილებში? ზოგიერთი დასავლელი მწერალი მიუთითებს ნეტარი. ჯერონიმე, ისინი ამტკიცებენ, რომ ისინი დაიწყო აპ. პავლე მიდიოდა იერუსალიმში თაყვანისცემის მიზნით (საქმეები 24:11) და რომ შემდგომმა ქრისტიანმა მომლოცველებმა მიბაძეს მის ღვთისმოსავ მაგალითს. და არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ, რომ ქრისტიანთა მონახულება წმინდა ადგილებში არის სამოციქულო დროის ჩვეულება და გრძელდება ქრისტეს ეკლესიის პირველივე საუკუნეებიდან. „ახლა დიდი დრო იქნებოდა დათვლა“, - ვთქვათ ნეტარის სიტყვებით. იერონიმე, „რამდენი მახარებელი (მახარებელი), რამდენი მოწამე, რამდენი საეკლესიო სწავლების ყველაზე გამოცდილი კაცი წავიდა იერუსალიმში უფლის ამაღლებიდან დღემდე. სახარება ჯვრიდან გაბრწყინდა“ 3 . ღვთისმოსავი მოგზაურების სახელთა გრძელი რიგიდან, რომლებიც მიემართებიან წმ. დედამიწა პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში, ისტორიამ, რომელიც თავის ამოცანად არ მიიჩნია უბრალო, უცნობი მომლოცველების აღნიშვნა, ჩვენთვის მხოლოდ ორი დიდებული სახელი შემოგვინახა. ევსევის ეკლესიის ისტორიაში (VI, 11) ვკითხულობთ II საუკუნის კაპადოკიელი ეპისკოპოსის ალექსანდრეს შესახებ, „რომელიც ვაჟკაცურად იბრძოდა სეპტიმიუს სევერუსის დევნაში და ადიდებდა თავს ქრისტეს სახელის აღიარებით“: „ღვთაებრივი მოწოდების შემდეგ წავიდა იერუსიდან და კაპიალეში. ადგილები და ძმებმა ძალიან მეგობრულად მიიღეს, ამიტომ არ სურდათ მისი სახლში გაშვება“ 4). III საუკუნის დასაწყისში ცნობილი ორიგენე, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა და ასწავლიდა პალესტინაში, გაემგზავრა იერუსალიმში, რათა ეფიქრა და პატივი მიაგო მაცხოვრის, მისი მოციქულებისა და წინასწარმეტყველების ფეხებს, როგორც თავად მოწმობს იოანეს 5-ის ინტერპრეტაციაში. კონსტანტინე დიდის დროს საეკლესიო მშვიდობის დამყარებითა და დევნის შეწყვეტით, რაც ქრისტიანებისთვის არ იყო ხელსაყრელი წმინდა ადგილების მოსანახულებლად, იერუსალიმში კეთილშობილი და უმეცარი მოგზაურების რაოდენობა, ბუნებრივია, საგრძნობლად უნდა გაზრდილიყო. და მართლაც, პალესტინასა და ქ.ქალაქისკენ მიმავალი გულშემატკივრების მოძრაობა ფართოდ გავრცელებულ მოვლენად იქცა IV საუკუნეში, რომელმაც, გრიგოლ ნოსელის თქმით, ატყვევა ცოლ-ქმრის მთელი ბრბო და ბლ. იერონიმე - უამრავი ეპისკოპოსი, მოწამე და ცნობილი ადამიანი. "რომელი მხრიდან არ მოდიან ადამიანები წმინდა ადგილებზე", - ეკითხება ეს უკანასკნელი ევსტოქიუსს წერილში და თავად პასუხობს სხვაგან: "აქ (ე.ი. იერუსალიმში) მწყრალია მთელი მსოფლიოდან... აქ ერთად იკრიბებიან ამ სამყაროს საუკეთესო ქრისტიანები... გალიის ყოველი საუკეთესო ხალხი აქ ჩქარობს. ბრიტანელი, მოშორებული ჩვენი სამყაროდან, როგორც კი რელიგიას ტოვებს, როგორც კი რელიგია დაიწყო. ცნობილია ჭორებითა და ბიბლიური მოგონებებით. და რა შეგვიძლია ვთქვათ სომხებზე, სპარსელებზე, ინდოეთისა და ეთიოპიის ხალხებზე, ეგვიპტის მახლობლად მდებარე ქვეყანაზე, ბერებთან ერთად, პონტოზე, კაპადოკიაზე, კალენ სირიაზე და მესოპოტამიაზე და ზოგადად აღმოსავლეთის ყველა ხალხზე? ისინი არიან, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: სადაც არის გვამი, იქ შეიკრიბებიან არწივები (მათე 24:28), მოიყრიან ამ ადგილებს და წარმოგვიდგენენ ყოველგვარი სათნოების სანახაობით“ 6. წმ. იოანე ოქროპირი XXVI საუბარში მეორე წერილში კორინთელთა მიმართ (მათ. მიუთითეთ და მითხარით რომელ დღეს გარდაიცვალა? ხოლო ქრისტეს მსახურთა საფლავები დიდებულია და მდებარეობს სამეფო ქალაქში; მათი სიკვდილის დღეები ცნობილია, რადგან ისინი მთელი სამყაროს ტრიუმფს წარმოადგენს. ჩვენმა ხალხმაც კი არ იცის ალექსანდრეს საფლავი, მაგრამ ბარბაროსებმაც იციან ქრისტეს საფლავი. და ჯვარცმულის მონების საფლავები უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე სამეფო სასახლეები, არა მხოლოდ შენობების ზომითა და სილამაზით - რადგან ისინი ყველაზე მაღლა დგას - არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მათთან მოლაშქრეთა შურით. რადგან ის, ვინც ალისფერს ატარებს, მოდის ამ საფლავების საკოცნელად და, სიამაყის განზედ, დგას მათ წინაშე და ევედრება წმინდანებს, რომ შუამავლობდნენ მისთვის ღვთის წინაშე. უკვე გარდაცვლილის, როგორც კარვის შემქმნელის, ისე მეთევზის შუამავლობით, საჭიროა დიადემაში შემოსილი“ 7. განსაკუთრებით დიდი და ისტორიკოს სოზომენის (II, 26) ცნობით, იერუსალიმში იყო გულშემატკივრების შეკრება იერუსალიმში, ყოველწლიურად აკურთხებდა ამ დიდი ტაძრის კურთხევის დღეს. წმინდა ადგილების მოსანახულებლად ბევრი ფარა თითქმის მთელი მზესუმზირის რეგიონიდან“. ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ისტორიის მოვლენებით განწმენდილ იერუსალიმსა და მის შემოგარენში მრავალრიცხოვან მოგზაურებს შორის, ასე თუ ისე ბევრი დიდებული კაცი იყო. ამათგან შეგვიძლია აღვნიშნოთ: ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი, ტრიფილიუსი, კვიპროსის ლეუკუსიის ეპისკოპოსი, პორფირი, ეპისკოპოსი. გაზსკი, ბ. იერონიმე, წმინდა ილარია, აკვილეას რუფინა. კეთილ და სასიამოვნო ადამიანებთან შეხვედრა, - წერდა წმ. გრიგოლ ნოსელი ევსტათიას, ამბროსისა და ვასილისას: „და მათდამი უფლის დიდი სიყვარულის ძეგლები, რომლებიც მათ ადგილზე მაჩვენეს, ჩემთვის უდიდესი სიხარულისა და სიხარულის საგანი იყო, რადგან ორივეში გამომეცხადა ღვთის დღესასწაული: როგორც იმით, რომ ვიხილე მაცხოვრის კვალი, რომელიც ჩვენთან იყო ღვთისა და ჩემში. უფლის მადლის ნიშნები სულიერად არის ჭვრეტა, რომ გჯეროდეს, რომ ღმერთის გულში ჭეშმარიტად არის ბეთლემი, გოლგოთა, ზეთისხილის მთა, აღდგომა... ასე რომ, რადგან ჩემი გრძნობადი მზერით ვნახე წმინდა ადგილები, უფრო მეტიც, შენში დავინახე ასეთი ადგილების ნათელი ნიშნები, მაშინ მე აღვივსე ისეთი სიხარულით, რომ არა. არანაკლებ ღრმა, სასიხარულო და აღმაშენებლის შთაბეჭდილება მოახდინა იერუსალიმმა და მისმა უთვალავმა თაყვანისმცემელმა ბ. იერონიმე, რომელიც შემდგომში დიდხანს ცხოვრობდა და გარდაიცვალა ბეთლემში (420 წ.). „რაც არ უნდა იყოს განსხვავებული ხმები (სხვადასხვა ქვეყნიდან მომლოცველთა), რელიგია ერთია. რამდენი განსხვავებული ხალხური გუნდია, თითქმის იმდენი მომღერალი გუნდია. მაგრამ მათ შორის, რაც წარმოადგენს ექსკლუზიურად ან უპირატესად ქრისტიანულ სათნოებას, არ არსებობს დავა არც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე და არც სიამაყის მოტივებით; ზოგადი კონკურენცია თავმდაბლობის გამო. დაე, ის იყოს ბოლო, მას პატივს სცემენ როგორც პირველს. არ არის განსხვავებები, არაფერია გასაოცარი ტანსაცმელში. როგორც არ უნდა იაროთ, არც ბრალია და არც ქება. მარხვა კი არავის არ ამაღლებს: არ ჭამს არ ადიდებს და ზომიერი გაჯერება არ არის დაგმობილი. თითოეული დგას ან ეცემა თავის უფალს. არავინ განიკითხავს მეორეს, რათა ის არ განიკითხოს უფალმა. და კბილებით ერთმანეთის ღრჭენა, რაც ასე გავრცელებულია ბევრ ქვეყანაში, აქ საერთოდ არ არის ასე. არც ფუფუნება, არც გასართობი. მაგრამ ქალაქში იმდენი სალოცავი ადგილია, რომ მათ შემოვლას მთელი დღე არ დასჭირდება“ 9). V საუკუნეში გაემგზავრა გალატიიდან წმინდა მიწის ასკეტ პეტრესთან. წავიდა პალესტინაში, როგორც ნეტარი. თეოდორეტი იმისათვის, რომ „დააკვირდეს იმ ადგილებს, სადაც იყო გადარჩენილი ტანჯვა, და იქ თაყვანი სცეთ მაცხოვარ ღმერთს და დაიმუხტეთ თვალები სასურველ საგნების ჭვრეტით. ვინც ვნებიანად არის მიჯაჭვული, როგორც წესი, სიხარულს გრძნობს არა მხოლოდ მისი დანახვისას, არამედ სიამოვნებას იღებს, როცა ხედავს მის სახლს, ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს. სიყვარულით დაჭრილი (სიმღერა 5:8) და, თითქოს სიძის ჩრდილის დანახვაც კი სურდა, მიუბრუნდა იმ ადგილებს, რომლებიც აფრქვევდა ხსნის დინებას ყველა ადამიანისათვის“ 10. წმინდა ადგილებში მოგზაურობა, განსაკუთრებით იერუსალიმში, კიდევ უფრო თბილი სიმპათია ჰპოვა ქალებში, რომლებიც ყოველთვის გამოირჩეოდნენ რელიგიური გრძნობების სიცოცხლითა და უბრალო ცნობისმოყვარეობით. წმინდა მიწის მორწმუნე თაყვანისმცემლებს შორის პირველ ადგილს იკავებს მეფე კონსტანტინეს დედის, თანასწორ მოციქულთა დედოფალ ელენეს სახელი. ჩვენ არ გვინდა ვთქვათ, რომ იგი იყო ღვთისმოსავი მომლოცველის პირველი მაგალითი, მაგრამ რომ მისი ყოფნა პალესტინაში აღინიშნა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი აღმოჩენებით ყველა ქრისტიანისთვის ქრისტიანული სიწმინდეების სფეროში და თან ახლდა მეტ-ნაკლებად დიდებული ტაძრების აშენება წმინდა სამარხის გამოქვაბულზე, ბეთლემში, ქრისტეს შობის ადგილზე. დედოფალ ელენეს უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პოვნის ამბავი ახლა თითქმის ყველა ქრისტიანმა იცის. ნათქვამიდან გამომდინარე, სავსებით გასაგებია, რატომ მოხერხდა წმ. მეფე კონსტანტინეს დედამ და პალესტინაში მისი რელიგიური მოშურნეობის საქმეები იმსახურებდა პირველი ქრისტიანი ისტორიკოსის განსაკუთრებულ ყურადღებას და სიმპათიას და მის მიერ იყო აღწერილი დაწვრილებით. წმინდა მიწამ, რომელმაც დაინახა მაცხოვრის უდიდესი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, ისეთი ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა დედოფალ ელენაზე, რომ ისტორიკოსების ევსები 11-ისა და რუფინუს 12-ის მიხედვით, თავისი წოდების შესაბამისი სამკაულები ყველაზე მოკრძალებული ტანსაცმლით გაიხადა, რათა არ ეღიარებინა, ის ჩაერია გულშემატკივრებში, რომლებიც გულშემატკივრებს ანაწილებდნენ. იერუსალიმი და როგორც უბრალო მონა, თვითონ ემსახურებოდა მათ სუფრასთან. ნათელია, რომ ასეთი კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მოხეტიალეს მაგალითს ძლიერი გავლენა უნდა მოჰყოლოდა თანამედროვეებსა და შთამომავლებზე, აღეძრა ისინი მიბაძვისკენ და მათ თვალში კიდევ უფრო აამაღლა წმინდა ადგილებში მოგზაურობის მნიშვნელობა. წმინდა ელენა კი მიმდევრების გარეშე არ დარჩენილა. იმავე IV საუკუნეში იგი გაემგზავრა წმინდა დედამიწაზე კიდევ ერთი არანაკლებ ღვთისმოსავი ცოლი, მდიდარი და კეთილშობილი რომაელი ქვრივი, სახელად პაულა. ბლ. ჯერომი, რომელიც დეტალურად მოგვითხრობს მის ხეტიალებზე, თავად მთელი თავისი ცნობისმოყვარეობითა და სულის ღრმად რელიგიური განწყობით, განსაკუთრებით არ იყო მიდრეკილი ამ სახის მოგზაურობისკენ, ამჯობინებდა მათ მშვიდ და განმარტოებულ ცხოვრებას, მაგრამ პავლასთან - მის სტუდენტთან და მის საქმიანობასთან დაკავშირებით, მან გარკვეულწილად შეარბილა თავისი შეხედულება და მაღალი პატივისცემით წარმოადგინა მისი ხეტიალი. „სახლის დავიწყება, შენი შვილები, ნათესაობა, ქონება, ყველაფერი, რაც სამყაროს ეკუთვნის“, წერს ბლი. იერონიმე წმინდა პავლეს შესახებ, მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა სამშობლო; მარტოს და ვინმეს თანხლების გარეშე სურდა პალესტინის მონახულება. იერუსალიმში ჩასვლისას მან მოიარა აქ ყველა წმინდანი. ადგილები ისეთი სითბოთი და სიყვარულით, „რომ არ მეჩქარებოდა სხვებისკენ, პირველთაგან თავის მოშორებას ვერ შევძლებდი“. ქრისტეს მაცოცხლებელი ჯვრის წინაშე დაემხო და ისე ლოცულობდა, თითქოს მასზე ჩამოკიდებული უფალი ენახა. აღდგომის გამოქვაბულში შესვლისას მან აკოცა ქვა, რომელიც ანგელოზმა გადააგდო საფლავის კარიდან; როგორც დიდი ხნის ნანატრი წყლის მწყურვალი, ის მორწმუნე ტუჩებით დაეცა იმ ადგილას, სადაც იესოს ცხედარი იწვა. მას აჩვენეს უფლის სისხლით გაჟღენთილი სვეტი, რომელზედაც იგი იყო მიბმული ტანჯვის დროს და სიონის ზედა ოთახი, სადაც სულიწმიდა ჩამოვიდა პირველ ას ოც მორწმუნეზე. ბეთლემში მან მოინახულა რახელის საფლავი, მაცხოვრის ბუნაგი. „და მას შემდეგ, რაც იხილა ღვთისმშობლის წმინდა თავშესაფარი და სადგომი, რომელშიც იხილა შეძენილის ხარი და მისი ბატონის მანევრის ვირი (ეს. 1:3) ..., მან დაიფიცა ჩემს სმენაში“, აღნიშნავს ბლ. იერონიმე წმინდა პავლეს შესახებ, „რომ ვიხილე რწმენის თვალებით ბაგაში გახვეული ბავშვი, უფალი ტიროდა ბაგაში, ბრძენკაცები თაყვანს სცემდნენ, ზემოდან ანათებდა ვარსკვლავი, ღვთისმშობელი, გულმოდგინე მოძღვარი, მწყემსები, რომლებიც ღამით მოვიდნენ, რათა ენახათ მათთვის ნათქვამი სიტყვის შესრულება (ლუკა: ჰეროდე, იოსები და მარიამი გარბიან ეგვიპტეში! იგი დადიოდა ხეობაში, სადაც იაკობი მწყემსავდა თავის ფარას და ფხიზლად მწყემსებს პატივი სცემდათ: „დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14); ვნახე ისაკის დაბადების ადგილი, აბრაამის მუხის კვალი, ლაზარეს საფლავი, მარიამისა და მართას სახლი, თორმეტი პატრიარქის სამარხი სამარიაში, სადაც, გადმოცემის თანახმად, დაკრძალეს იოანე ნათლისმცემელი წინასწარმეტყველ ელისესა და ობადიას, ზაქეს ლეღვის ხესთან ერთად; თაყვანი სცა იესო ნავეს ძის საფლავს ეფრემის მთაზე, დაათვალიერა ნაზარეთი, კანა, კაპერნაუმი, ტიბერიას ტბა და ავიდა თაბორის მთაზე. ასე რომ, რწმენის განცდით ამოძრავებულმა, უყოყმანოდ გაიარა წმ. პავლე მთელს პალესტინაში გამუდმებით იხსენებდა წმინდა მოვლენებს, რომლებიც მოხდა იქ ან აქ. შემდეგ ეწვია ეგვიპტეს და აქ თაყვანს სცემდა დიდ მაკარიუსს, არსენს, სერაპიონს და სხვა ბერებს, იგი დაბრუნდა წმ. მიწის ნაკვეთი და დასახლდა ბეთლემში, სადაც სამი წელი იცხოვრა ვიწრო საკანში, სანამ არ დააარსა მონასტრები და სასტუმროები იმ მოხეტიალეებისთვის, რომლებსაც სურდათ გაჰყოლოდნენ სამწუხარო გზას, რომლითაც იგი თავად დადიოდა მრავალი ღვთისმოსავი ქალწულისა და მისი ქალიშვილი ევსტოქიის თანხლებით. იმავე ნეტარი წერილებში. ჯერონიმე, ჩვენ ვპოულობთ მელანიასა და ფაბიოლას სახელებს, დაბადებით დიდგვაროვანნი და განთქმულნი ცხოვრების სიწმინდით, რომლებიც იერუსალიმში თაყვანისცემის მიზნით მივიდნენ და იქვე ცხოვრობდნენ გარკვეული დროის განმავლობაში 14. რამდენად განვითარებული და გავრცელებული იყო მეხუთე საუკუნის დასაწყისისთვის ქ. ადგილ-ადგილ, რამდენი მოშურნე ისწრაფოდა წმინდა სეტყვაზე ადგილობრივი სალოცავის თაყვანისცემაზე, ცხადია, რომ პილიგრიმობა ახლა დროის საკითხი გახდა და იმდროინდელი თეოლოგიური აზროვნების წარმომადგენლებს უბიძგა, გამოეხატათ თავიანთი შეხედულებები წმინდა ადგილების მონახულების ქრისტიანების და სირთულეების, საშიშროებისა და მინუსების შესახებ, რომლებთანაც ის იყო დაკავშირებული. ამ საკითხზე იმდროინდელი ეკლესიის წინამძღოლთა განსჯის ნიმუშად წარმოგიდგენთ ძირითადად წმინდა გრიგოლ ნოსელისა და ნეტარის მიმოხილვებს. ჯერომი. მათგან პირველმა გამოხატა თავისი მოსაზრება მომლოცველობის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ ძირითადად მცირე წერილში ან ტრაქტატში: მათ შესახებ, ვინც იერუსალიმში მოგზაურობს, ხოლო მეორე, ბეთლემში დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრები, კარგად იცნობდა პილიგრიმობას და არაერთხელ შეეხო მას თავის შემოქმედებაში. გრიგოლ ნოსელისა და ბლ. იერონიმეს, რომელსაც ქვემოთ წარმოგიდგენთ, რა თქმა უნდა, შეიძლება გამოიკვეთოს მომლოცველობისადმი გარკვეული ზიზღი, მწარე სინანული რელიგიური გრძნობის შორეული სალოცავებით შეზღუდვის ჩვეულების გაძლიერების შესახებ; მაგრამ ნებისმიერი მკითხველი, რომელიც გადაწყვეტს, ამ სიტყვების საფუძველზე, დაემტკიცებინა, რომ ჩვენ მიერ დასახელებული წმინდანები სასტიკად შეცდება. მამები, ისევე როგორც ეკლესიის სხვა ღირსშესანიშნავი მასწავლებლები, საერთოდ ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდა ადგილებში მოგზაურობას, მათ არასასურველ მოვლენად თვლიდნენ. საეკლესიო მწერლები, რომლებიც თავად დახეტიალობდნენ წმინდა მიწის ირგვლივ და, როგორც ვნახეთ, ასე ჰპოვეს სიხარული და სიმშვიდე, ერთ შემთხვევაში ნამდვილად არ აქებდნენ ამ ჩვეულებას და სხვებში სრული თანაგრძნობითა და პატივისცემით ეპყრობოდნენ. „მათთვის, ვინც ოდესღაც უმაღლეს ცხოვრებას მიუძღვნა, ძალიან სასარგებლო მიმაჩნია, - წერდა წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - რომ მუდმივად მიმართონ სახარების სიტყვებს, იცხოვრონ მის მიხედვით და ღმერთს მიმართონ. ასე რომ, რადგან არიან ადამიანები, რომლებმაც აირჩიეს მონაზვნური და მოღუშული ცხოვრება, თვლიან, რომ ღვთისმოსაობად ეწვევა იერუსალიმში უფლის ხილული ადგილები. შეასრულონ თავიანთი მოქმედებები უფლის მცნებებში, მაშინ მე არ ვიცი, სად უნდა აკეთონ რაიმე, რათა ავირჩიოთ ის, რაც არის კარგი, სადაც უფალი კურთხევებს უწოდებს დაიმკვიდრონ ცათა სასუფეველი, მან არ ჩათვალა ზეციური გზა დაე, ვინც გონიერებას ფლობს, იფიქროს იმაზე, თუ რატომ ცდილობ გააკეთო ისეთი რამ, რაც არ გხდის კურთხეულს ან ცათა სასუფეველს? საგულდაგულო ​​განხილვის შემდეგ წმინდა მამა აღმოაჩენს, რომ მოგზაურობისას წმ. ზოგან, სარგებლის ნაცვლად, მათ შეუძლიათ სულიერი ზიანი მიაყენონ მათ, ვინც სრულყოფილი ცხოვრება აირჩია. „ღვთიური ცხოვრების წესი სავალდებულოა ყველასთვის, როგორც ქმრისთვის, ასევე ცოლისთვის; ბრძნულ ცხოვრებას შორის განსხვავება უბიწოებაა და ის შენარჩუნებულია შეუზავებელი და განცალკევებული ცხოვრების წესით, რათა ბუნებას არ შეურაცხყოს არც ქალის და არც მამაკაცის ქალთან შერევა და სიახლოვე, სანამ ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ უბიწოება. წესების დაცვა არასასიამოვნო იქნება ქალისთვის, თუ მას არ ყავს მეურვე, მას აწევს ცხოველს, ხოლო რთულ შემთხვევებში უნდა გქონდეს ნაცნობი, ან დაქირავებული სხვისი ან საკუთარი, ის არ იცავს უბიწოების კანონს. და რაკი აღმოსავლეთის ქვეყნებში, სასტუმროებში, სასტუმროებსა და ქალაქებში ბევრია გარყვნილება და ცოდვის შესაძლებლობა, როგორ შეიძლება, კვამლში მოსიარულეს თვალი არ ატკინოს? როგორ შეიძლება ადამიანმა უგუნურად გაიაროს ის ადგილები, სადაც ვნებები მოქმედებს? და კიდევ რას მიიღებს ის, ვინც ამ ადგილებს მოინახულებს, თითქოს უფალი ჯერ კიდევ ფიზიკურად ცხოვრობს მათში, მაგრამ მოგვშორდა, ან თითქოს სულიწმიდა მრავლდება იერუსალიმელებში, მაგრამ ვერ მოვა ჩვენთან...? უფრო დიდი მადლი რომ ყოფილიყო იერუსალიმის ადგილებში, მაშინ ცოდვა არ შევიდოდა იქ მცხოვრებთაში“... წმინდანის ამ მშვიდი მორალური და პრაქტიკული არგუმენტების საწინააღმდეგოდ, მისმა ბევრმა თანამედროვემა უთხრა მამას: "რატომ არ დაწერე ეს კანონი შენთვის? რადგან თუ ღვთის მიხედვით მცხოვრებს არ აქვს რაიმე სარგებელი იქ ყოფნა, რატომ აიღეთ ასეთი გზა ტყუილად? ამ შეუსაბამობის საყვედურის საპასუხოდ, წმ. იცოდა, „იმ აუცილებლობის გამო, რომლითაც მე დამინიშნეს ცხოვრება ჩვენი ცხოვრების ხელმწიფის მიერ, დამემართა იმ ადგილებში ყოფნა, რომელიც მოწვეული იყო არაბული ეკლესიის ორგანიზებისთვის. და რაკი არაბეთი იერუსალიმის ქვეყანას ესაზღვრება, იერუსალიმის წმინდა ეკლესიების წინამძღვრებს დავპირდი, რომ მოვიდოდნენ მათთან კონფერენციაზე, რადგან საქმე არეულობაში იყო და მათ შუამავალი სჭირდებოდათ... ასე რომ, ნურავინ გამოგვცდია, მხოლოდ ჩვენი რჩევა იყოს უფრო დამაჯერებელი, რადგან ჩვენი თვალით ნანახს ვურჩევთ. რომ გამოცხადებული ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ჩვენ ვაღიარეთ ეს ჯერ კიდევ ადგილზე ყოფნამდე და ამის შემდეგ ჩვენი რწმენა არ შემცირებულა და არ გაიზარდა. ჩვენ ვიცოდით ღვთისმშობლის მეშვეობით განსახიერების შესახებ ბეთლემში ყოფნამდე; და გვწამდა მკვდრეთით აღდგომა, ვიდრე ვიხილავდით საფლავს; მათ აღიარეს, რომ აღტაცება ჭეშმარიტი იყო, სანამ ზეთისხილის მთა დაინახავდნენ. ერთადერთი სარგებელი, რაც მოგზაურობამ მოგვიტანა, ის იყო, რომ, შედარებით, გავიგეთ, რომ უფრო წმინდა რამ გვაქვს, ვიდრე სხვა ქვეყნებში. ამიტომ, უფლის მოშიშნო, ადიდეთ იგი იმ ადგილებში, სადაც ხართ; რადგან ადგილის შეცვლა ღმერთს ჩვენთან არ გვაახლოებს. მაგრამ სადაც არ უნდა იყოთ, უფალი მოვა თქვენთან, თუ თქვენი სულის სამყოფელი ისეთი აღმოჩნდება, რომ უფალს შეუძლია დამკვიდრდეს თქვენში და იაროს (ლევ. 26:12)“ 15 ... წმინდა გრიგოლ ნოსელის მკაცრი განსჯა წმ. ნეტარი იერონიმე, რომლის სიტყვებიდანაც მოკლედ მოვუყევი მგზავრობას წმ. პავლი შორს იყო იმ აზრისგან, რომ ამ ღვთისმოსავი და მდიდარი ქალის საწარმო ყველასთვის სავალდებულო მაგალითი ყოფილიყო. „დიდების ღირსი ის კი არ არის, რომ ის იყო იერუსალიმში, არამედ ის, რომ კარგად ცხოვრობდა იერუსალიმში“, - წერდა ნეტარი. იერონიმე ბერ პაულინუსს, რომელმაც რჩევა სთხოვა ქ. მიწაში მოგზაურობის შესახებ. „ყველა მორწმუნე იღებს შურისძიებას არა ადგილთა განსხვავების მიხედვით, არამედ რწმენის მიხედვით, ხოლო ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას არა იერუსალიმში და არც გარიზინის მთაზე... ჯვარზე სიკვდილისა და აღდგომის ადგილი სარგებლობს მხოლოდ მათ, ვინც ატარებს თავის ჯვარს და აღდგება ყოველდღიურად ქრისტესთან ერთად, ვინც ფიქრობს, რომ ღირსია ასეთი საცხოვრებლისა და იერუსისგან ხილული. ღმერთის სასუფეველი შენშია და ეგვიპტის, მესოპოტამიის, პონტოს, კაპადოკიისა და სომხეთის ბერების მთელმა მასპინძელმა არ დაინახა იერუსალიმი: ამ ქალაქის გარეშეც კი მათ გაუხსნეს სამოთხის კარი. ილარიონი იყო პალესტინადან და ცხოვრობდა პალესტინაში, მაგრამ მხოლოდ ერთი დღე იყო იერუსალიმში, რათა არ გამოეჩინა ზიზღი წმინდა ადგილების სიახლოვის გამო, მაგრამ ამავე დროს არ ეჩვენებინა, რომ იგი მხოლოდ ამით ზღუდავს უფალს... სხვა ქალაქებში, ან თუ ამ ქალაქს მხოლოდ ბერების ბრბო სტუმრობდა, მაშინ ნამდვილად შეიძლება ისურვებოდეს, რომ ასეთი ქალაქი ყოფილიყო ყველა ბერის სახლი. ახლა კი ძალიან სისულელე იქნება სამშობლოს დატოვება, ქალაქების დატოვება, ბერად აღქმა და დიდ ბრბოში ცხოვრება ზუსტად ისე, როგორც შენს სამშობლოში იცხოვრებდი... ქალაქი სავსეა ყველანაირი ხალხით და ისეთი ჩაგვრაა ორივე სქესის მიმართ, რასაც სხვაგან მოერიდე, აქ იძულებული ხარ გაუძლო ყველაფერს 16. ადვილი შესამჩნევია, რომ წმიდა გრიგოლ ნოსელი და ნეტარი. იერონიმე, მკაცრად რომ საუბრობდა წმინდა ადგილებში მოგზაურობის საკითხზე, იგულისხმებოდა ისინი, ვინც თავი მიუძღვნა უფრო მაღალ ცხოვრებას, ვინც აირჩია მკაცრად მონაზვნური და სამღვდელო ცხოვრება, ისევე როგორც ყველა იმ ხალხს, ვინც გაზვიადებდა ამ საქმის მნიშვნელობას და უყურებდა პილიგრიმობას, როგორც ხსნის განსაკუთრებულ გარანტიას. ეკლესიის პირველი წმ. მამები და მოძღვრები ნერგავენ იმ აზრს, რომ წმინდა ადგილებში მოგზაურობა ყველასთვის ერთნაირად სასარგებლო არ არის, რომ სარგებლის ნაცვლად სხვამ მათგან დააზიანოს მათი სული; ამ უკანასკნელებს ასწავლიან შეაფასონ თავიანთი საქმე არა იმის გამო, თუ რამდენად შორს ან ახლოს მოგზაურობენ, არამედ სულიერი განწყობის გამო, რომლითაც ისინი ასრულებენ თავიანთ საქმეს. ზოგადად ყველა ქრისტიანს წმ. ზემოთ მოცემულ სიტყვებში მამები შესანიშნავ გაკვეთილს იძლევიან - იყავით წინდახედული და უკიდურესად ფრთხილად მოგზაურობის იმპულსებში; არ იფიქროთ, რომ მიწა, სახელად წმინდა, ასევე წმინდაა მასში მცხოვრებთა ხარისხით; გახსოვდეთ, რომ პალესტინაში ცოდვის მრავალი ცდუნებაა და ადამიანი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს, არ ხდება უფრო წმინდა და რელიგიური, ვიდრე სხვა ადამიანები; არ იყოს ამპარტავნული და განსაკუთრებული დამსახურება არ დაიმსახუროს, თუ რომელიმე მათგანი მოინახულებს წმინდა დედამიწას; ერთი წუთით არ დაგავიწყდეთ, რომ ღვთისადმი ჭეშმარიტი მსახურება სულშია და რომ ისინი, ვინც წმინდა დედამიწაზე მოგზაურობენ, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როცა ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის ადგილები ნახეს, ცოდვისთვის დამარხულნი არიან და აღდგებიან ახალი, სრულყოფილი ცხოვრებისთვის, მაგრამ მთავარია, არ წარმოვიდგინოთ, რომ მომავალ ცხოვრებაში, ჯილდოს განაწილებისას, ეს საქმე საერთოდ არ იქნება გათვალისწინებული და პირველ რიგში. ამგვარად, დასახელებული საეკლესიო ხელისუფლების განაჩენი მიზნად ისახავდა თავის დროზე ზედმეტად გაზრდილი პილიგრიმების შეზღუდვას, მისი არასასურველი შედეგების თავიდან აცილებას და ერთგვარი შეურაცხყოფის აღმოფხვრას, რომელიც დაიწყო ქრისტიანთა საეკლესიო-რელიგიური ცხოვრების ამ ფენომენში. ჩვეულება თავისთავად არის წმინდა ადგილების მონახულება, რომლებიც აღიარებულია წმინდა გრიგოლ ნოსელის, ნეტარი. იერონიმე და სხვა საეკლესიო მამები, ღვთისმოსავი საქმე, რომელიც ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანის ზნეობრივი წარმატებისთვის და ამიტომ იმსახურებს მოწონებას და წახალისებას. გრიგოლ ნოსელი და ნეტარი. იერონიმე თავს, როგორც ვნახეთ, ძალიან ბედნიერად თვლიდა, რომ უნდა ეწვიონ წმინდა მიწას და დაენახათ მასში უფლის ყოფნის მხსნელი კვალი, ჭვრეტდნენ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის ძეგლებს. წმინდა მიწაზე ხეტიალიდან მიღებული უაღრესად სასიამოვნო და დამამშვიდებელი გრძნობა, ისინი შორს იყვნენ ქრისტიანებისთვის იერუსალიმის სალოცავების თაყვანისცემის აკრძალვის, ენით აუწერელი სიხარულის, არამიწიერი სიმშვიდისა და სულიერი სიხარულის წყაროს გზაზე გადაკეტვის იდეისგან. „თუ თაყვანს ვცემთ მოწამეთა მონებს“, - წერდა ნეტარი. იერონიმე მარცელუსი, „და თუკი შესაძლებელია, მათ ნაშთებს თვალში ვდებთ, ტუჩებით თაყვანს ვცემთ, მაშინ რატომ უგულებელვყოფთ საფლავს, რომელშიც უფალი იყო დამარხული?... თუ უფლის ტანჯვის შემდეგ ეს ადგილი (აღთქმული მიწა, ქრისტეს სისხლით მორწყული), როგორც ბოროტმა ენამ ჩურჩულებს, რა იყო ჩემთვის სამარცხვინო იერუსმა. სულთმოფენობა?... რატომ უნდა ვისაუბროთ სხვა წმინდანებზე და დიდებულ ადამიანებზე, რომლებმაც უფლის განდიდების შემდეგ თავიანთი აღთქმა და შეწირულობა მიიტანეს იერუსალიმში მყოფ ძმებს? პაულინუს ნოლანელი († 431) თავის წერილებში ამბობდა: „ღვთისმოსავი სურვილი დაინახოს ის ადგილები, რომლებზეც ქრისტე დადიოდა, იტანჯებოდა და ამაღლდა; ასევე კურთხეულია რაღაცის ქონა იმ ადგილებიდან, თუნდაც უმნიშვნელო მტვერი ან ქრისტეს ჯვრის ხისგან, თუნდაც ის იყოს 18 ღეროს ზომა“. წმინდა იოანე ოქროპირის 19, bl. თეოდორეტე და ევსები კესარიელი ზუსტად ერთნაირად საუბრობდნენ არაერთხელ წმ. ადგილები, როგორც რელიგიური მონდომება, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია ქრისტიანებისთვის. ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების თანაგრძნობაში წმ. ადგილების მომლოცველობისადმი და გვეჩვენება, რომ აუცილებელია ვეძიოთ რეალური მიზეზი, რატომაც მკაცრმა ხმებმა, რომელიც აშკარად ხანდახან მოგზაურობის საწინააღმდეგოდ ისმოდა, არ შეცვალა ამ უკანასკნელის შესახებ გაბატონებული შეხედულებები და არ შეასუსტა ქრისტიანების სურვილი ეწვიონ წმინდა ადგილების. მოგზაურობის ჩვეულების დამახინჯება. წმინდა ქალაქი თავისი შემოგარენით აგრძელებდა შუა საუკუნეებში ქრისტიანი მომლოცველების ყველაზე მხურვალე მისწრაფებებს. აღმოსავლეთის სალოცავების თაყვანისცემად მოდიან ერისკაცთა გრძელი რიგი, მღვდლები, ბერები, ეპისკოპოსები, დიდებულები, მთავრები და თვით მეფეებიც. ზოგიერთი მათგანი გზას ადგას სიმდიდრესა და ფუფუნებას შორის, ზოგჯერ უსაქმურ დროს ცუდი საქმეებისთვის იყენებს; სხვები მიდიან წმიდა სამარხთან, იკვებებიან ქრისტეს სახელით, ატარებენ დროს გზაზე მარხვაში, ლოცვაში და წმინდა საგალობლების გალობაში, 20 სულის განწმენდას წმინდა ადგილების ჭვრეტამდე. რამ მიგიზიდათ წმინდა მიწაზე ქრისტიანთა ასეთი არაჩვეულებრივი ძალით? რამ მიიზიდა აქ უამრავი გულშემატკივარი, რომლებიც ხანდახან ტოვებდნენ ენთუზიაზმით აღწერებს წმინდა მიწის გარშემო მოგზაურობის შესახებ სხვადასხვა მოგონებებსა და ქრონიკებში? რამ აიძულა ყველა დროის მომლოცველები აეღოთ მძიმე ტვირთი - გადალახონ ზღვები, გაიარონ მრავალი ქვეყანა, გადაიტანონ ყველანაირი უხერხულობა, გაჭირვება და მოგზაურობის საშიშროება? ისტორიული და რელიგიური მოგონებები, სულში მთელი ძალით აღდგომის სურვილი ის დიდი მოვლენები, რომლებიც მოხდა წმინდა დედამიწაზე ძველი და ახალი აღთქმის დროს; საკუთარ თავში რელიგიური გრძნობის აღორძინება, გამწვავება და განმტკიცება, რომელიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვეულებრივ დუნებს, ასუსტებს და სრულებითაც კი ქრება - სწორედ ამან აიძულა, პირველ რიგში, ქრისტიანები გაეკეთებინათ მოგზაურობის რთული საქმე, შემდეგ კი პალესტინაში დაცული ქრისტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უამრავი მატერიალური ძეგლი და აავსო სულები ბუნებრივი რჯულით. კურთხეული ერთი მიუთითებს. თეოდორეტი ამბობს, რომ „ვინც ვინმესთან არის მიჯაჭვული, სიხარულს გრძნობს არა მხოლოდ მისი დანახვისას, არამედ მისი სახლის, სამოსისა და ფეხსაცმლის დანახვისასაც“. წმიდა ქალაქისა და მისი ატრაქციონების შესახებ ძალიან ადრე დაიწყო სხვადასხვა სახის ლეგენდების გაჩენა და სწრაფად გავრცელდა ყველგან, ძლიერი გავლენა მოახდინა მასების წარმოსახვაზე და მიიზიდა ათობით, ასობით და თუნდაც ათასობით ღვთისმოსავი ადამიანი აღმოსავლეთისკენ. აქ საკმარისია დავასახელოთ დიდი ხნის წინ გაჩენილი და ახლა ყველასთვის კარგად ცნობილი ამბავი, „წმიდა სინათლის შესახებ, რომელიც ზეციდან წმიდა სამარხში ჩამოდის 21“ აღდგომის ღამეს და ანთებს მის ზემოთ ჩამოკიდებულ ლამპრებს. შუა საუკუნეების მრავალი მომლოცველი, სასწაულის მოყვარული, ამ დღეს იერუსალიმში მიიჩქაროდა, რათა საკუთარი თვალით ენახათ ასეთი უჩვეულო მოვლენა. ქრისტიანული სამყაროს რელიგიური ენთუზიაზმი და გულშემატკივრების შემოდინება წმინდა მიწაზე განსაკუთრებით მას შემდეგ გაძლიერდა, რაც იერუსალიმი მუჰამედელთა მმართველობაში დაეცა. მოგზაურთა შეჯახებამ არამორწმუნეებთან და მოგზაურობის სხვა სირთულეებმა, რომლებიც ახლა გამოჩნდა, თავად ღვაწლი უფრო ღირებული და უფრო მაღალი ჩანდა ქრისტიანების თვალში. ისინი, ვინც იერუსალიმის სალოცავის თაყვანისმცემლად წავიდნენ, ახლა საკუთარ თავს მოწამეებად და გმირებად უყურებდნენ. ჯვაროსნული ლაშქრობების დრო - შუა საუკუნეების ეს სისხლიანი დრამა და ერთგვარი მოგზაურობა წმინდა დედამიწაზე - გარეგნულად ბრწყინვალე ეპოქა იყო ქრისტიანული პილიგრიმობის ისტორიაში. ეს იყო წმინდა მიწისადმი რაღაც ვნებიანი, ეპიდემიური მიზიდულობის დრო, როცა იერუსალიმში ყოფნა და იქიდან რომელიმე სალოცავის ნაწილის, პალმის ტოტის ან თუნდაც ერთი მუჭა მიწის ამოღება უდიდეს ბედნიერებად ითვლებოდა და მასში ან მის შემოგარენში სიკვდილი ხსნის ერთ-ერთ გარანტიად ითვლებოდა. უსაფუძვლოდ არ გაჩნდა ამბავი შუა საუკუნეების ერთ მომლოცველზე, სახელად ლეტბალდაზე, წარმოშობით ბურგუნდიიდან, რომ ზეთისხილის მთაზე ავიდა და დაეცა ამ წმ. მიწას ჯვრისებურად გაშლილი ხელებით და ცრემლების ღვრით აფრქვევდა მხიარულ ტირილს. მერე მიწიდან ადგა და ხელები ცისკენ ასწია, შეძლებისდაგვარად მაღლა ახტა და დაბლა დაეშვა. ამავდროულად, მან სთხოვა მაცხოვარს, გამოეგზავნა სიკვდილი მისი ამაღლების ადგილიდან არც თუ ისე შორს, რათა მისთვის უფრო ადვილი ყოფილიყო სამოთხეში მისვლა. და მისი სურვილი ახდა: მალე გარდაიცვალა, ავადმყოფობის ნიშნები თითქმის არ გამოავლინა. პილიგრიმებზე წმინდა მიწის უჩვეულოდ ძლიერი შთაბეჭდილება და ლეტბალდის ყალბი რელიგიური გრძნობა გარკვეულწილად შესაძლებელს ხდის ამ გარემოებას, რის შესახებაც შუა საუკუნეების ანალისტი, რომელმაც ბურგუნდიელი მომლოცველის მთელი ამბავი თვითმხილველების სიტყვებიდან გადმოიტანა, აღნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი, უდავოდ, დაჯილდოვდა ბ. არავინ იცის, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტი ბედი, რომელიც დაემართა ლეტბალდს საფლავის მიღმა; მაგრამ მისი ქმედება ზეთისხილის მთაზე ნებისმიერ სიტყვაზე უფრო მჭევრმეტყველად მეტყველებს იმაზე, რომ საწყის მოტივაცია მოგზაურობის წმ. დედამიწას, სწორედ იმ ადგილების ნახვისა და კოცნის სურვილი, რომელიც მსახურობდა, როგორც ბლ. იერონიმემ, მთელი ქრისტიანული რელიგიის 22 სამშობლომ, შუა საუკუნეებში, განსაკუთრებით დასავლეთში, მთლიანად დაკარგა თავისი უაღრესად რელიგიური ხასიათი და ამით დააკნინა თვით პილიგრიმობა. იერუსალიმი და ზოგადად წმინდა მიწა, რომელიც ყოველთვის ქრისტიანი მომლოცველებისთვის ყველაზე ძვირადღირებულ თაყვანისმცემლობას წარმოადგენდა, თუმცა არ იყო ერთადერთი პილიგრიმობის ადგილი ქრისტიანულ სამყაროში. ამ უკანასკნელის დასავლეთ ნახევარში ძალიან ადრე ჩამოყალიბდა თავისი განსაკუთრებული და ძალიან მნიშვნელოვანი მომლოცველთა პუნქტი, რომელიც აკონცენტრირებდა ადგილობრივ სალოცავს და შუა საუკუნეებში მოხეტიალეთა მრავალრიცხოვან ბრბოს იზიდავდა. ეს იყო ზუსტად რომი, ფაქტობრივად, მისი შემოგარენი, სადაც იყო კატაკომბები ან ქრისტიანული სამარხები, რომლებიც ინახავდნენ უთვალავი წმინდა მოწამისა და აღმსარებლის ძვირფას ნაშთებს. აქ, ცნობილი ძველი ქრისტიანი პოეტის პრუდენციუსის თანახმად, რომელიც ლექსებში მღეროდა მოწამეების ღვაწლს, ყოველწლიურად მოდიოდნენ თაყვანისცემად არა მხოლოდ იტალიის მკვიდრნი, არამედ ყველაზე შორეული პროვინციებიც. „დილით ადრე მიდის მოწამის პატივსაცემად“, – ამბობს ის, მაგალითად, უნეტარესი იპოლიტეს ტანჯვის აღწერისას; „მთელი ახალგაზრდობა მოაქვს თაყვანისცემას; ისინი დადიან წინ და უკან (მოწამის პატივს) მზის ჩასვლამდე. ღვთისმოსაობა აგროვებს როგორც ლატიუმის მცხოვრებლებს, ისე უცხო ხალხებს მოწამის საფლავზე. მბზინავ ლითონს (მოწამის საფლავს) კოცნიან, ბალზამს ასხამენ და სახეს ცრემლით ასველებენ. და როდესაც, გარკვეული რაოდენობის თვეების შემდეგ, წელი ბრუნდება და მოწამის ხსოვნას საზეიმო მსახურებით პატივს სცემენ, მაშინ რამდენად დიდი, გულმოდგინებით შეჯიბრებით იკრიბება ბრბო და რა სიმღერებს მღერიან ისინი ღვთის სადიდებლად? სუვერენული ქალაქი გამოჰყავს და სცემს თავის მოქალაქეებს; თანაბარი რელიგიური მონდომებით სავსე პატრიციებს უერთდება პლებეების ფალანგა, რომლებსაც აქვთ იგივე იარაღი; რადგან რწმენა ანადგურებს წარმოშობის განსხვავებას. ზუსტად ანალოგიურად, ალბანური ქალაქების კარიბჭეებიდან იშლება ბრწყინვალე წყობა, რომელიც გადაჭიმულია გრძელ რიგებში. სხვადასხვა გზებზე აქა-იქ მხიარული შეძახილები ისმის. ციცენუმის მკვიდრნი და ერთად ეტრურიის მოსახლეობა უახლოვდებიან. მოდიან მკაცრი სამნიტები, მოდის კამპანიელი, მაღალი კაპუას მკვიდრი, მოდიან ნოლას მცხოვრებნი. ყველა, გახარებული, ნაჩქარევად გადის გზას მეუღლესთან და ძვირფას შვილებთან ერთად. ფართო მინდვრები ძლივს იტევს მხიარულ მოგზაურებს და მჭიდროდ დახურული მასპინძლები იკავებენ უზარმაზარ ადგილებს...“ 23. მომლოცველთა შემოდინება რომსა და მის შემოგარენში იმდენად დიდი იყო, განსაკუთრებით წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე 24, რომ პაპებმა ბრძანეს ორჯერ გაეხსნათ რომაული ეკლესიები და აღენიშნათ რომაული ტაძრები. ეპისკოპოსები თავიანთ სამწყსოს წმინდა ადგილების მოსანახულებლად მაგალითს აძლევდნენ და ვინც ამას არ აკეთებდა, რომაელი მღვდელმთავრები გაკიცხავდნენ, მაგალითად, რუანის ეპისკოპოსს: „რა ოკუპაცია, რა გადაულახავი სიძნელე გიშლის ხელს ამდენ ხანს წმ. პეტრე, როცა ვხედავთ, ყოველწლიურად ახლადმოქცეული ხალხიც კი შემოდის ჩვენთან მთელი მსოფლიოდან - კაცები, ქალები და მცირეწლოვანი ბავშვები, ავადმყოფები და ინვალიდებიც კი, წმინდა პეტრეს სიყვარულით აღძრული, ისინი არ ჩამორჩებიან სხვებს და აქ ურმებით ჩქარობენ. "ოჰ რომი!" ამ სიტყვებით მიმართავს მას VII-VIII საუკუნეების უცნობი პოეტი: „შენ ხარ კეთილშობილი ქალაქი, ბატონო სამყაროზე, ყველა ქალაქზე მაღლა აწეული, მოწამეთა სისხლით გაჟღენთილი და ქალწულ მასპინძელთა სითეთრით გაბრწყინებული; მოგესალმებათ და ვლოცულობთ თქვენი სიკეთისთვის“ 25. მანუელ ქრიზოლოგოსი, წარმოშობით ბერძენი და განათლებით კლასიკოსი, იმპერატორ იოანე კომნენოსისადმი მიწერილ ენთუზიაზმში გაგზავნილ წერილში, სადაც ის ძველ რომს ადარებს ახალს და საუბრობს პირველის უპირატესობებზე. აი, რას წერდა ის სხვა საკითხებთან ერთად: "აქ ბევრი ეკლესიაა მოციქულთა პატივსაცემად, უფრო მეტიც წმიდა მოწამეთა, ნეტარი ქალებისა და ქალწულების პატივსაცემად. ვის ძალუძს ჩამოთვალოს მათი მრავალრიცხოვანი ნეშტი, როგორც მთლიანად დაცული, ისე ნაწილებად დაყოფილი? ჭეშმარიტად, ეს არის წმინდა ნაწილების დიდი საცავი და ვისი კურთხევის ასეთი საგანძური! რომის შესახებ არ ვიტყოდი, რომ ის სამოთხის ნაწილია და ზეციურებით არის დასახლებული! აქ არის მთავარი მნათობები პეტრე და პავლე, რომლებიც იზიდავს მთელი მსოფლიოს თვალებს. და ეს მართლაც მშვენიერი სანახაობაა, როცა ხედავ უთვალავ გულშემატკივარს, რომლებიც აქ ჩქარობენ ესპანეთიდან, გალიიდან, ბრიტანეთის კუნძულებიდან; ქვეყნებიდან კიდევ უფრო დასავლეთით და ჩრდილოეთით, პანონიიდან, გერმანიიდან, სარმატიდან და თუნდაც საბერძნეთიდან; ხედავ არა მარტო სხვადასხვა ასაკისა და მდგომარეობის ქმრებს, არამედ ცოლებსაც, რომლებიც უგულებელყოფენ გრძელი მოგზაურობის საშიშროებასა და გაჭირვებას: სიცივეს, სიცხეს, სიბინძურეს, მტვერს და ამ ყველაფერს მხოლოდ იმისთვის, რომ მოციქულთა საფლავსა და სალოცავს თაყვანი სცენ, სულ მცირე, გისოსებითა და ფარდებით, სახე და თავი იატაკზე დადონ, მტვერი და სპილენძი რჩება. მართლაც, რომის წმინდა დუქნები, რომლებიც დევნის დროს ქრისტიანებს ემსახურებოდნენ, როგორც ლიტურგიკული შეხვედრების, დროებითი თავშესაფრის და მარადიული განსვენების ადგილებს, შეიცავდნენ ისტორიული და რელიგიური ძეგლების დიდ სიმდიდრეს, რომლებიც დაკავშირებულია პირველი ქრისტიანული ეპოქის მოგონებებთან, საუკუნეების დევნასთან, წამებასთან და აღსარებასთან. რომაულ კატაკომბებში ყველა საგანს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ისტორიულ და არქეოლოგიურ მნიშვნელობაზე, პილიგრიმებში შეიძლება აღძრას როგორც ღვთისმოსავი ცნობისმოყვარეობა, ასევე ღრმა რელიგიური გრძნობა. მაგრამ რომაულ სამარხებში შემავალი მრავალრიცხოვანი საგნებიდან, გარდა მოწამეებისა და აღმსარებლების ნაშთებისა, მნახველის განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებდა ამ უკანასკნელის წამების იარაღები, რომლებიც მდებარეობს წმინდა სამარხებში, სადაც ისინი დაკრძალეს მათი ტანჯვის მოწმეების ღვთისმოსავი ხელით. რომში ჯერ კიდევ შემორჩენილია და კეთილშობილ თაყვანისმცემლებს უჩვენებენ წმ. აპ. პეტრე და რკინის ბადეები, რომლებზედაც დაწვეს არქიდები. ლოურენსი და მოწამე სებასტიანე. ეჭვგარეშეა, რომ ძველ დროში კატაკომბებში მრავალი მსგავსი წმინდა სიწმინდე იყო, ზოგიერთი მოწამისა და აღმსარებლების გარდაცვალების თანამედროვე. ამას არ უარყოფს რომის წმინდა დუნდულოებში ჩატარებული უახლესი არქეოლოგიური კვლევები, მაგრამ კიდევ უფრო დასტურდება ისტორიული მტკიცებულებებით. წმიდა იოანე ოქროპირის ცნობით, ბაბილელ სიცილიელ მოწამეს, რომელიც III საუკუნის ბოლოს იტანჯებოდა, სურდა, რომ მისი ჯაჭვები მასთან ერთად საფლავში დაედოთ. მოწამე საბინიუსმა სთხოვა, არ განეშორებინათ ქვა, რომლითაც მას დაახრჩობდნენ. წმინდა ამბროსი მილანელმა მოწამეთა აგრიპინასა და ვიტალის საფლავებში აღმოაჩინა ლურსმნები და ხის ნატეხები, რომლებზეც ეს უკანასკნელი ჯვარს აცვეს. კატაკომბებში ჩატარებული უახლესი კვლევების წყალობით მათში აღმოაჩინეს მრავალი რკინის ჯოხი, ჯაჭვი, რგოლი, საკინძები, ლურსმნები და სხვა აქსესუარები ქრისტიანთა წამებისთვის 27 . წმინდა აგნესის თავის საფლავში ლურსმანი აღმოაჩინეს. რომის ვატიკანის მუზეუმში დღესაც შეგიძლიათ ნახოთ მოწამეების ერთ-ერთი ეს ინსტრუმენტი, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ჩვენს თაიგულს, იმ განსხვავებით, რომ ის ორად იშლება ჩანგლის სახით და აღჭურვილია გრძელი და ბასრი კლანჭებით, რომლებიც სხეულს ჭრიდნენ და უნდა დაემტვნენ და ამით უდიდესი ტანჯვა გამოიწვიონ. კიდევ ერთი ნივთი, რომელმაც დიდი პატივისცემა გამოიწვია ძველ ქრისტიანებში და მიიყვანა ისინი კატაკომბებში, იყო თასები, რომლებშიც მოწამეთა სისხლი იყო (phialae cruentae). მოწამეთა სისხლის ჭურჭელში შეგროვებისა და ამ უკანასკნელის პირველის საფლავებთან დადების ჩვეულება წარმოიშვა იმავე ღვთისმოსავი მოტივით, რომელიც აიძულებდა მოწამეთა თაყვანისმცემლებს შეენარჩუნებინათ თავიანთი წმინდა ნეშტი ზოგადად. მოწამეობის აქტები და ძველი საეკლესიო ლიტერატურის სხვა ძეგლები იძლევა უამრავ მაგალითს იმ უდიდესი პატივისცემისა, რომლითაც ქრისტიანები ეპყრობოდნენ მოწამეთა სისხლს - ეს თესლი, საიდანაც, ტერტულიანეს 28-ე ცნობილ გამონათქვამში, ქრისტიანობის ხეები და ნაყოფი გაიზარდა. „აქ მორწმუნეთა ბრბო იკრიბება მთელი ქალაქიდან (საგუნტუმი), ვკითხულობთ პრუდენციუსისგან მოწამე ვინსენტის ტანჯვის აღწერილობაში, „რბილი საწოლის მოწყობა, მოუშუშებელი ჭრილობების გაშრობა. ორმაგი კლანჭების ჭრილობებს კოცნით ფარავს; ის სიხარულით აგროვებს მეწამულ სისხლს. თეთრეულის მრავალი ნაჭერი ლაქავს წვეთოვან სისხლში (ჭრილობებიდან), რათა შეინახოს ისინი საკუთარ სახლებში, როგორც შთამომავლების წმინდა დაცვა 29“. გზად ქრისტიანები შარფებს და სახვევებს უყრიდნენ გამვლელ მოწამეებს, რათა მათ ჭრილობებიდან ჩამოსული სისხლის წვეთები შეეგროვებინათ. მოწამეთა სისხლი ეკლესიების მშენებლობაში გამოყენებული ცემენტის შესაღებად გამოიყენებოდა და ეს საეკლესიო შენობების ერთ-ერთ უპირატესობად ითვლებოდა. ბრესტიის ეპისკოპოსმა გაუდენციუსმა ღრმა მადლიერებით მიიღო ასეთი ცემენტის რამდენიმე ნაჭერი წმინდა ამბროსისაგან და მადლიერება გამოუცხადა მას სპეციალური წერილით. ყველაზე ხშირად მოწამეთა სისხლს აგროვებდნენ ღრუბლებით 30 და იქიდან აწურავდნენ სპეციალურ ჭურჭელში, რომლებიც დღემდე გვხვდება კატაკომბებში გამხმარი სისხლის კვალით. ამ ჭურჭელში შიგთავსის გულდასმით გამოკვლევა, მათზე აღმოჩენილი წარწერები (ს.ა. მღეროდა), რომლებშიც, არცთუ უსაფუძვლოდ, იკითხება სიტყვის შემოკლება: სანგუისი და ყველას უშუალო განცდა არწმუნებს, რომ ისინი ნამდვილად შეიცავს სისხლის ნარჩენებს. ვინც ნახა ეს ჭურჭელი, ირწმუნება, რომ ჩვეულებრივი, შეუიარაღებელი თვალიც კი შეიძლება შეამჩნიოს მუქი წითელი ნალექი ძირზე და კედლებზე, რომელშიც ყველაზე ადვილია გამხმარი სისხლის კვალი ამოიცნო 31 . იმის გათვალისწინებით, რაც ითქვა, სავსებით ბუნებრივი იყო ქრისტიანი მომლოცველები ეკლესიის პირველივე დროიდან რომში ღვთისმსახურებაზე წასულიყვნენ რომში, რომლის მიწაც მოწამეთა სისხლით იყო მორწყული და წმინდა საფლავებითა და წმინდა ნაშთებით სავსე რელიგიური გრძნობებისთვის. ხოლო ქრისტიანები არა მარტო დასავლეთიდან, არამედ აღმოსავლეთის ყველაზე შორეული ქვეყნებიდანაც გულმოდგინედ სტუმრობდნენ მოწამეთა და წმინდანთა ქალაქს. ცნობილი ორიგენეს, ევსევის თქმით, „როდესაც რომაულ ეკლესიას ზეფირინოსი (202–218) განაგებდა, რომში გაემგზავრა იმ განზრახვით, როგორც თვითონ არსად წერს, ენახა უძველესი რომაული ეკლესია“ 32. კატაკომბებში მომლოცველთა ბევრმა მოხეტიალემაც კი დატოვა აქ ტაქტილური კვალი. მიწისქვეშა გადასასვლელებისა და განსაკუთრებით ცნობილი პირების, მაგალითად, წმინდა კალისტას კედლებზე, დღემდე შემორჩენილია ნახშირით, გრაფიტით ან პირველი ბასრი იარაღით გაკეთებული წარწერები და ჯვრების გამოსახულებები, რომლებიც მომლოცველთა ღვთისმოსავი ხელით შეგვხვდა. ამ ტიპის ერთ-ერთი უძველესი ჩანაწერი, რომელიც თარიღდება 270 წლით, საუბრობს რომში ვიზიტზე მთელი კეთილშობილური ოჯახი, რომელიც ჩამოვიდა სპარსეთიდან რომში თაყვანისცემის მიზნით და აქ მოწამეობრივად 33. მაგრამ წარწერების უმეტესობა, რომლებიც მიეკუთვნება ადრეულ პერიოდს - III-IV საუკუნეების ეპოქას, შეიცავს მხოლოდ მნახველთა სახლების შიშველ სახელებს. მომლოცველები და მოტივები, რომლებმაც მიიყვანა ისინი წმინდა დუნდულებამდე. უფრო გვიანდელ წარწერებში, პირიქით, მომლოცველთა სულიერი განწყობები, მათი ფიქრები და განცდები, ხშირად ახსნილია ღვთისმსახურების ადგილზე მისვლისას; სხვებში იკითხება მთელი ლოცვები, რომლებშიც ღვთისმოსავი მომლოცველები გამოხატავდნენ თავიანთ სიხარულს და მადლიერებას ღვთისადმი აღთქმის შესრულებისთვის. ერთ ეპიტაფიაში, რომელიც ახლა ლიონის მუზეუმში ინახება საფლავის ქვაზე, იკითხება ქრისტიანის სახელი: აგაფუსი, რომელიც სხვა სათნოებათა შორის გამოირჩეოდა წმინდა ადგილების მონახულების განსაკუთრებული მონდომებით (loca sanctorum adsedue) 34). კიდევ ერთი წარწერა, რომელიც მდებარეობს ვატიკანის მუზეუმის ერთ-ერთ დარბაზში, ამბობს, რომ ქრისტიანი, სახელად იუსტუსი, სიხარულით მივიდა თავისი ღვთისმოსავი მოგზაურობის ადგილას, შეასრულა თავისი აღთქმა და მადლობა გადაუხადა პროვიდენსს ამისთვის 35. რაც წარწერას ახლა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს და უდავოდ მეცნიერულ დამსახურებას ანიჭებს, არის მასზე მიმაგრებული კალიგის გამოსახულება, ორი ფეხის ძირი. მართალია, კატაკომბებში ხანდახან აღმოჩენილი კალიგას გამოსახულება მაინც მეცნიერულ პრობლემას წარმოადგენს, მაგრამ ამ წარწერებთან და იმავე შინაარსის სხვა წარწერებთან დაკავშირებით, ყველაზე ბუნებრივი ჩანს მათში მომლოცველების მიერ წმინდა ადგილებისკენ მიმავალი მოგზაურობის სიმბოლო. ამჯერად კალიგას გამოსახულების ახსნით პილიგრიმობის ნიშნით, ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ სხვა შემთხვევებში ქრისტიანებმა გააფართოვეს მოცემული სიმბოლოს მნიშვნელობა და გამოხატეს აზრი, რომ მიცვალებულმა, რომლის საფლავზეც იყო გამოსახული კალიგა, სიხარულით დაასრულა თავისი მიწიერი მოგზაურობა, საბოლოოდ მიაღწია მიწიერი ხეტიალის მიზანს. - ბლაჟ. ჯერონიმს რომში სწავლის დროს უყვარდა კატაკომბების მონახულება სწავლიდან დასვენების საათებში. "ჩემს ამხანაგებთან და თანატოლებთან ერთად", - წერს ის თავის შესახებ, მე მქონდა ჩვეულება, კვირაობით მოვინახულებდი მოციქულთა და მოწამეთა საფლავებს, ხშირად ჩავდიოდი დედამიწის სიღრმეში გათხრილ გამოქვაბულებში, რომელთა კედლებში ორივე მხარეს დევს მიცვალებულთა ცხედრები და რომლებშიც ისეთი სიბნელეა, რომ აქ არის ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც თითქმის ცოცხლობს (P. 54:16); ხანდახან ზემოდან შემოსული შუქი ამცირებს სიბნელის საშინელებას, ამიტომ ღიობებს, რომლებითაც ის შედის, ჯობია ბზარი ეწოდოს, ვიდრე ფანჯარა. იქ ისინი დადიან ნაბიჯ-ნაბიჯ (ხელში) და ბნელი ღამის შუაგულში იხსენებენ ეს ვირგილიუსის ლექსს: ყველგან საშინელებაა და თვით სიჩუმე აშინებს სულს“ 36. მაგრამ კატაკომბების დიდი პოპულარობა, როგორც ქრისტიანული პილიგრიმობის ერთ-ერთი საყვარელი ადგილი, შედარებით ხანმოკლე იყო. მიუხედავად პაპების (სიმაქუსი, ვიგილიუსი, იოანე III, სერგიუს I, გრიგოლ III, სტეფანე III, ადრიან I და ლეო III) მცდელობისა, შეენარჩუნებინათ რომის წმინდა დუნდულები თავდაპირველ ფორმაში და ყოფილ დიდებაში, მათი დაცემა დაიწყო და მოხდა იტალიაში ბარბაროსების შეჭრის პარალელურად. გოთების, ლონგობარდების და სხვათა მიერ გამოწვეული საშინელი განადგურება. რომის მახლობლად, ისინი, ერთი მხრივ, სარწმუნო საბაბი იყო რომაელი ეპისკოპოსებისთვის (თეოდორე I, ლეო II, პავლე I, პასქალი, სერგიუს II და ლეო IV) ქრისტიანული სამარხებიდან ქალაქის ბაზილიკებში გადაეცათ მოწამეობის ყველა ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაშთები და, ზოგადად, სხვა უძველესი სალოცავების მნიშვნელოვანი დაზიანებული ძეგლები. დერეფნები და, შესაბამისად, გართულდა ქალაქში შესვლა. წმინდა დუნდულები. ამ არახელსაყრელი ისტორიული პირობების შედეგად, მე-9 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-17-მდე, კატაკომბები თითქმის გაურკვევლობაში რჩებოდა და ხანდახან სტუმრობდნენ უფრო გაბედული მომლოცველები, რომლებიც ყურადღებას არ აქცევდნენ არც მთავრობის პირდაპირ აკრძალვებს დუნდულებში შესვლისა და არც ბარბაროსებისა და დროის მიერ გამოწვეულ ნგრევას. ამ გაურკვევლობიდან, რომელიც გაგრძელდა შუა საუკუნეების ეპოქაში, კატაკომბები გამოიტანეს ცნობილი ბოსიოს, ბოლდეტის და სხვების სამეცნიერო ექსპედიციებმა, რომლებმაც დაიწყეს კატაკომბების ხელოვნების არქეოლოგიური კვლევის პერიოდი, განწმინდეს რომის ბნელი დუნდულები თავიანთი კვლევებით და ხელახლა გახსნეს ისინი მეცნიერებისთვის, ტურისტებისთვის და ღვთისმოსავებისთვის. სანამ მიწისქვეშა რომი მოკლებული იყო საუკეთესო სიმდიდრეს - ადრეული ქრისტიანული ეპოქის უდიდეს და მრავალრიცხოვან ძეგლებს და თითქოს სრულიად დაკარგული იყო თვალთახედვიდან, მიწისზედა რომის დიდება სწრაფად იზრდებოდა, მთელი ძალით ცდილობდა მოეხდინა უძველესი სალოცავის ნაშთები და გამხდარიყო არა მხოლოდ საეკლესიო-პოლიტიკური, არამედ დასავლური ცხოვრების ცენტრი. სანამ ქრისტიანული მოგონებები იყრიდა თავს რომის მიდამოებში - სადაც დაკრძალეს მოწამეები და აღმსარებლები, რომი დარჩა ნახევრად წარმართულ ქალაქად, სადაც წარმართობის ტრადიციები ჯიუტად ინარჩუნებდა, რაც კონსტანტინე დიდს დედაქალაქის დასავლეთიდან აღმოსავლეთში გადატანის ერთ-ერთ მიზეზად იქცა. ბარბაროსების დამანგრეველი თავდასხმების დროს, რომაელი მღვდელმთავრები ზრუნავდნენ, რომ დაეცვათ იგი მძარცველის ხელიდან და გამოიყენეს მარადიული ქალაქის წმინდა ავტორიტეტის ასამაღლებლად, რაც მას ქრისტიანთა პატივისცემის საგანი გახადა. რომი მართლაც ხელახლა იბადება ქრისტიანულ ქალაქად: მასში გადატანილია უზენაესი მოციქულების ნაწილები და მათთან ერთად უამრავი სხვა ნეშტი და წმინდა ნაწილები. აღმოსავლეთ რომის იმპერიის გაჭირვებამ, რომელიც ჯერ ჯვაროსნების მტაცებელი გახდა, შემდეგ კი თურქების ძალაუფლება დაეცა, პაპებს მისცა ყველა შესაძლებლობა, სავაჭრო ოპერაციების დახმარებით და ვენეციელების შუამავლობით, გადაეცათ აღმოსავლეთის მრავალი სალოცავი რომის ტაძრებში. და უმიზეზოდ შუა საუკუნეების ტრადიციები და ლეგენდები, რომლებიც ავრცელებდნენ რომის მსოფლიო-რელიგიური მნიშვნელობის იდეას, ასახლებენ ამ უკანასკნელს მთელი მსოფლიოდან ჩამოსული სიწმინდეებით და აქცევენ მას დედოფალ ელენეს მიერ პალესტინაში გაკეთებული აღმოჩენების მონაწილე. დასავლური ქრისტიანობის მეტროპოლია, პაპების ძალისხმევის წყალობით, იქცა ქრისტიანული სიწმინდეების მდიდარ საგანძურად. წმინდა პეტრეს უძველეს ბაზილიკაში, შემდეგ კი ამავე სახელწოდების ცნობილ საკათედრო ტაძარში, გარდა წმ. ესწრებოდნენ მოციქულები პეტრე და პავლე და ქალაქის ყველაზე საპატიო სტუმრებს აჩვენეს მაცოცხლებელი ხის ნაწილი, შუბი, რომლითაც ჩვენი უფალი ჯვარზე იყო გახვრეტილი; ღვთისმოსავი ვერონიკას ტილოზე თავად წარმოსახული მაცხოვრის გამოსახულება; ევანგის უფროსი. ლუკა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის, იოანე ოქროპირის და წმინდა რომაელი პაპების: გრიგოლ დვოესლოვის, ლეოს, აგათონის, მარტინის და მრავალი სხვა ნაწილების ნაწილი. ლატერანის ბაზილიკაში, რომლის საძირკველი თარიღდება ძალიან უძველესი დროიდან, ინახებოდა მსაჯული, რომელიც საფლავში ქრისტეს სათავეში იყო; ლოცვა, რომლითაც იგი შემოარტყეს მოწაფეებს ფეხების დაბანისას; სამოსის ნაწილი და წმიდანის შესამოსელი. ღვთისმშობელი, წმიდა მოციქულის პეტრე და პავლეს თავი და წინასწარმეტყველი. ზაქარია, მამა პრედტეჩევი და სპეციალურ სამლოცველოში არის ხის ტახტი, რომელზედაც ქრისტემ, სავარაუდოდ, სააღდგომო ვახშამი იზეიმა მოციქულებთან ერთად. ლეგენდის თანახმად, ეს ტახტი რომში ვესპასიანეს მეფობის დროს იქნა მიტანილი და მას შემდეგ აქ რჩება წმინდა რელიქვიად. მარიამ დიდის ბაზილიკაში აჩვენეს: ბაგალი, რომელშიც ჩვილი ქრისტე დაასვენეს მისი დაბადებისას და სამოსელი, რომლითაც იგი დედას შემოახვიეს; წმინდა თეოტოკოსის გამოსახულება, დაწერილი წმ. ლუკა; მახარებელთა მათესა და მარკოზისა და წმინდანთა იერონიმეს, ეპაფროდიტეს და სხვათა ნაწილები. რომის პაპის წმინდა სილვესტერის ეკლესიაში ინახებოდა ხელნაკეთი ქრისტეს უბრუსი და იოანე ნათლისმცემლის თავი, ხოლო ყველა წმინდანის ეკლესიაში, რომელიც, როგორც ცნობილია, აგრიპას პანთეონიდანაა, იმპერატორმა მოაქცია. ფოკამ და პაპმა ბონიფაციუს IV-მ (608-610 წლებში) შეაგროვეს ისეთი დიდი რაოდენობით წმინდა ნაწილები და ზოგადად წმინდა ნივთები ყველა მოწამის ხსოვნისადმი მიძღვნილ ქრისტიანულ ტაძარში, განსხვავებით შენობის წინა დანიშნულებისა, ყველა ღმერთის პატივსაცემად, რომ მას თავის დროზე სამართლიანად ეწოდა ქრისტიანული რელიქვიების მუზეუმი 37. აშკარაა, რომ რომაელი მღვდელმთავრების სანუკვარი სურვილი, რომ მათი რეზიდენცია დასავლელი ქრისტიანების მომლოცველობის ადგილად აქციონ, სრულად განხორციელდა: ღვთისმოსავი მომლოცველთა უამრავი ბრბო უწყვეტი ხაზით უძველესი დროიდან აპირებდა თაყვანისცემას მარადიულ ქალაქში, რადგან ისინი პირველ საუკუნეებში მიდიოდნენ მის წმინდა დუნდულებში. ინდულგენციების სისტემამ, რომლის მიხედვითაც შუა საუკუნეებში ცოდვების მიტევება მიეცა ყველას, ვინც რომში მოგზაურობდა, დიდად შეუწყო ხელი მის მონახულებისადმი საერთო სიმპათიის გაღვივებას და მხარი დაუჭირა მარადიული ქალაქის მნიშვნელობას დასავლელ ქრისტიანებში. წმიდა წლების დაწესებამ, ეგრეთ წოდებულმა იუბილეებმა, რომელთა აუცილებელი აქსესუარი არის სრული ინდულგენცია (indulgentia plenaria) ან ყველა საეკლესიო სინანულის მიტევება, ასევე მიიპყრო ad limina apostolorum მთელი დედამიწის კუთხიდან უამრავი ადამიანი, მათ შორის მრავალი გვირგვინოსანი თავი. თუმცა სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას, რომ რაც არ უნდა ცდილობდნენ პაპები მარადიულ ქალაქს იერუსალიმს დაუპირისპირდნენ, როგორც ქრისტიანული სალოცავის ცენტრს, მათი მცდელობა ვერ დაგვირგვინდა სრული წარმატებით და რომი ვერასოდეს დაიპყრო იერუსალიმის რელიგიური უპირატესობა, რომლის გვერდით არ იყო უთვალავი რელიქვიები და ბრწყინვალება ქრისტიანული გამონაკლისის გარეშე. მსოფლიო. ქრისტიანულ სამყაროში მომლოცველთა მესამე მთავარი ადგილი, განსაკუთრებით ცოცხალი და მიმზიდველი შუა საუკუნეებში, იყო ბიზანტია ან კონსტანტინოპოლი. რა თქმა უნდა, ეს იყო შედარებით ახალგაზრდა ქალაქი, მისი ისტორია არ იყო დაკავშირებული ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ და რელიგიურ მოგონებებთან, როგორც იერუსალიმი და რომი იყო გარშემორტყმული - ადრეული ქრისტიანული ეპოქის სისხლიანი მოვლენების მოწმეები: მაგრამ კონსტანტინოპოლის დამფუძნებელმა ყველა ძალისხმევა და საშუალება გამოიყენა თავისი სამეფო ქალაქის ძველ რომთან გასათანაბრებლად, არა მხოლოდ სამოქალაქო, არამედ საეკლესიო-რელიგიური თვალსაზრისით. კონსტანტინე დიდს სურდა თავისი ახალი რეზიდენცია გამხდარიყო მთელი ქრისტიანული სამყაროს დედაქალაქი, მას სურდა იგი სალოცავის მფარველობის ქვეშ მოექცია და წმინდა დიდების აურას შემოეხვია, როგორც ყველა ქრისტიანული ქალაქის დედა. თავადაც და მისი მრავალი მემკვიდრეც ცდილობდა ამ ამოცანის მიღწევას. ბიზანტიის იმპერატორებმა დიდი ძალისხმევა გააკეთეს ბიზანტიაში კონცენტრირებისთვის არა მხოლოდ ადგილობრივი, არამედ ზოგადად ქრისტიანული სალოცავი, რომლის წინაშეც ბერძნები, რომაელები და ყველა სხვა ქრისტიანი ხალხი თანაბრად პატივს სცემდნენ. ამ მიზნით, თანასწორმა მოციქულებმა დედოფალმა ელენემ აღმოსავლეთიდან ბიზანტიაში ჩამოიტანა უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ნაწილი და წინასწარმეტყველის ნაწილები. დანიელ. ნეტარი ძის მეფობის დროს აქ ჩამოასვენეს მოსეს კვერთხი და მოწამეთა მინას, ემილიანეს, ფლორისა და ლავროსის ნაწილები; იმპერიული კონსტანტიას დროს - წმინდა მოციქულთა ანდრიას, ლუკას და ტიმოთეს ნაწილები; იულიანეს ან იოვიანეს ქვეშ - დიდი მოწამის ნაწილები. არტემია; თეოდოსი დიდის დროს - იოანე ნათლისმცემლის თავი და მოწამეთა ტერენტისა და აფრიკელის ნეშტი; არკადიის ქვეშ - წინასწარმეტყველის ნაწილები. სამუელი; თეოდოსი უმცროსის ქვეშ, წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს მარჯვენა, წინასწარმეტყველის ნეშტი. ზაქარია და წმ. არქიდე. ლოვრენტი, ღვთისმშობლის გამოსახულება, დახატული მახარებლის ლუკას მიერ და ერთ-ერთი სარწმუნოება წმ. პეტრა; მარკიანეს ქვეშ - წმინდა კირჩხიბი ტანსაცმლით და ღვთისმშობლის სამარხებით და წინასწარმეტყველის ნაწილებით. ესაია; ლეო მაკელას ქვეშ - სიწმინდეები წმ. ანასტასია; ჰერაკლეს ქვეშ - უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ნაწილი, ქრისტეს ვნების იარაღი და წმიდა დიდმოწამე ევფემიას ძალა; იუსტინე II-ის ქვეშ - წმიდა ღვთისმშობლის დედის მართალი ანას ნეშტი და ომოფორი; კონსტანტინე კოპრონიმოსის ქვეშ - წმიდა პელაგიას ნეშტი; ლეო ბრძენის ქვეშ - წმინდა მარიამ მაგდალინელისა და მართალი ლაზარეს ნაწილები; კონსტანტინე პორფიროგენეტის დროს - ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება; ისააკ II ანგელას მეთაურობით წმინდა მამანტა 38. დასახელებული სალოცავების გარდა, უამრავი სხვა წმინდანი ინახებოდა ბიზანტიის ეკლესიებში, მონასტრებში, სამლოცველოებსა და საიმპერატორო სასახლეებში. სიწმინდეები და წმინდა საგნები, ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის და ვის მიერ იქნა მიტანილი კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც თავად მასში ნაპოვნი. მათ შორისაა მოწამეთა ნაწილები: ნიკიტა გოთელი, მარკიანე და მარტირიუსი, სიმეონ ღმერთის მიმღები, იაკობ უფლის ძმა, წინასწარმეტყველი. ზაქარია, მოციქული ფილიპე, პანტელეიმონი და მარინი, აგათია, აკილინა, ია ანუ ევდოკია, წმინდა ევსევი ეპისკოპოსი სამოსატელი, წმ. სვეტები დანიელი და აკაკიოსი, წმ. იოანე კუშჩნიკი, ორმოცი მოწამე, ფოკა სინოპელი, კლიმენტი ანკირა, პარასკევა-პიატნიცა, წმინდა ქალწული ელენა, წმინდა ავერკი, იოანე მოწყალე, მარიამ კლეოპასი, წმიდა ირინა, ბევრი ფეოდოსია, წინასწარმეტყველი ელისე, მოწამე. ლაზარე, ტრიმიფუნცკის სპირიდონიუსი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, დიდი. აგათონიკე და ჰეროდეს მიერ ნაცემი წმინდა ჩვილები; სამუელ წინასწარმეტყველის რქა, რომლისგანაც, გადმოცემის თანახმად, სცხო საული და დავითი სასუფეველისათვის, წმინდა მირონმზიდი ქალების ალაბასტრიანი ჭურჭელი და მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის მრავალი სასწაულმოქმედი გამოსახულება 39. ამას უნდა დაემატოს, რომ კონსტანტინოპოლი წმ. ანდრია, რომელიც, ერთი ბიზანტიური ლეგენდის თანახმად, ძველ ბიზანტიაში იმყოფებოდა და, როგორც მისი მომავალი დიდების საწინდარი, საკუთარი ხელით ამოკვეთა ქვის ჯვარი, რომელიც შემდგომ ხანებში მიიპყრო ქრისტიანი მომლოცველების ღვთისმოსავი ყურადღება; ხოლო სხვა ლეგენდის მიხედვით პერაში ეკლესიაც კი დააარსა - უძველესი. არგიროპოლი. წარმოდგენილი შიშველი და, რა თქმა უნდა, ბიზანტიური სიწმინდეების სრული სიიდან ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ მათი უმეტესობა აქ იყო თავმოყრილი მაშინდელი ქრისტიანული სამყაროს სხვადასხვა კუთხიდან: იერუსალიმი, რომი, ალექსანდრია, ანტიოქია, ეფესო, კაპადოკია, ქალკედონი, კვიპროსი, პატრა, ტარსუსი, მედიოლანუსი, დოროსტოლა, სირმიუმი და სხვა პატარა ქალაქები; ძნელი არ არის იმის გარკვევა, რომ ახალი რომი ძალიან ადრე, არაუგვიანეს V საუკუნის მეორე ნახევრისა, მოემზადა საეკლესიო-რელიგიური წარმომადგენლობისთვის მთელი ქრისტიანული აღმოსავლეთისთვის და მოქმედებდა როგორც სერიოზული კონკურენტი ძველ რომთან. შემდგომი ისტორიის მოვლენები: ორმაგი ალყა და ამ უკანასკნელის დატყვევება ბარბაროსების მიერ, ალექსანდრიის დაკარგვა იმპერატორის მეფობის დროს. იუსტინიანეს ჰეგემონია და ზოგადად საგანმანათლებლო მნიშვნელობა აღმოსავლეთში, კლება VI საუკუნის მეორე ნახევარში სირიაში, რომელიც შემდგომში მუსლიმთა ბრძოლის კერად იქცა, VII-VIII სს.-ზე დამანგრეველი ლაშქრობები ქ. არაბებმა და სპარსელებმა, შეძლებისდაგვარად, შეუწყეს ხელი კონსტანტინოპოლში საერთო ქრისტიანული სალოცავის კონცენტრაციას, რომელსაც ასევე ძალიან ხელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია ეკავა. მას შემდეგ, რაც ომარმა აიღო იერუსალიმი 638 წელს და გაძარცვა წმინდა სამარხის ბაზილიკა, ხოლო 644 წელს ალექსანდრია საბოლოოდ დაიპყრო, ქრისტიანული სიწმინდეები უხვად მოედინებოდა აღმოსავლეთიდან იმპერიის დედაქალაქში და ქალაქი კონსტანტინე დიდი გამდიდრდა წმინდა საგანძურით არა მხოლოდ მისი მიტროპოლიის, არამედ მთელ აღმოსავლეთშიც კი. ბიზანტიის ამ უკანასკნელი მხარის დასახასიათებლად, რომელიც იზიდავდა უამრავ მომლოცველს ყველგან მთელი შუა საუკუნეების მანძილზე, ზედმეტი არ მიგვაჩნია მოვიყვანოთ ამონარიდი იმპერატორის წერილიდან. ალექსეი კომნენუსი გრაფ რობერტ ფლანდრიელს, რომელშიც ის, დასავლეთის ხალხებს იწვევდა მუსლიმების წინააღმდეგ იარაღის აღებაში, შემდეგნაირად აღწერს თავისი დროის აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქის წმინდა ინვენტარს და სიმდიდრეს. „სანამ კონსტანტინოპოლი თურქებმა და პეჩენგებმა აითვისონ, მთელი ძალები გამოიჩინეთ. სჯობს კონსტანტინოპოლი შენთან წავიდეს, ვიდრე წარმართებთან. იგი შეიცავს ჩვენი უფლის უძვირფასეს სიწმინდეებს, კერძოდ: სვეტს, რომელზეც იგი იყო მიბმული; უბედურება, რომლითაც მას აჭრიდნენ; ალისფერი სამოსი, რომლითაც მას შემოესეს; ეკლის გვირგვინი, რომლითაც მისი თავი დაგვირგვინდა; ლერწამი, რომელიც ხელში ეჭირა კვერთხის ნაცვლად; ჯვარცმის წინ მისგან მოხსნილი შესამოსელი; სიცოცხლის მომცემი ხის უმეტესი ნაწილი, რომელზეც ის ჯვარს აცვეს; ლურსმნები, რომლებითაც ის იყო ლურსმული, ისევე როგორც წმიდა მოციქულთა და მოწამეთა სიწმინდეები, როგორიცაა: იოანე ნათლისმცემლის თავი, პირველმოწამე სტეფანეს უხრწნელი სხეული... ეს ყველაფერი წარმართების ძალაუფლებაში არ უნდა მოხვდეს, რადგან ეს იქნება ქრისტიანებისთვის დიდი დანაკლისი და დაგმობა. თუ თქვენს მეომრებს არ სურთ ბრძოლა ასეთი სალოცავებისთვის და უპირატესობას ანიჭებენ ოქროს, მაშინ შეგახსენებთ ჩვენს დედაქალაქში დაგროვილ უთვალავ სიმდიდრესა და საგანძურს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიების საგანძური - ვერცხლში, ოქროში, მარგალიტებში და ძვირფას ქვებში, აბრეშუმის ქსოვილებში - შეიძლება საკმარისი იყოს მსოფლიოს ყველა ეკლესიის გასაფორმებლად. მაგრამ სოფიას ტაძრის სიმდიდრემ შეიძლება გადააჭარბოს ყველა ამ საგანძურს ერთად და უდრის მხოლოდ სოლომონის ტაძრის სიმდიდრეს. არაფერია ლაპარაკი დიდებულთა და თუნდაც ვაჭართა და გლეხთა უთვალავ ხაზინაზე, მაგრამ იმპერიულ ხაზინაზე საკმარისია გვახსოვდეს მხოლოდ ის, რომ ის შეიცავს არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის ბოლო მმართველების, არამედ ძველი რომის იმპერატორების საგანძურსაც. ასე რომ, იჩქარეთ მთელი თქვენი ხალხით, დაძაბეთ მთელი ძალები, რომ ასეთი საგანძური არ ჩავარდეს ხელში თურქებსა და პეჩენგებს 40“. დასავლელი მილიციელები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ კონსტანტინოპოლის უთქმელი სიმდიდრე თავიანთი მოგზაურების, ელჩების და ვაჭრების მეშვეობით, ღრმად უსმენდნენ ბიზანტიის იმპერატორის მოწოდებას. აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქში საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი, ბერძნების რელიგიური სიძულვილით გამსჭვალული მოგების და წმინდა ნაძარცვის სურვილით, ლათინებს შეეძლოთ თავიანთი რელიგიური ენთუზიაზმით დაეტოვებინათ ყველაფერი დანარჩენის უგულებელყოფამდე. სწორედ ეს უნდა განიცადოს კონსტანტინე დიდის დედაქალაქი. 1204 წლის აპრილში ამ უკანასკნელს საშინელ დანგრევასა და განადგურებას რომ მოჰკიდა ხელი, დაეუფლა მის უზარმაზარ სიმდიდრეს, უცხო ხელოვნების ძეგლებისადმი და ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგიური გრძნობებისადმი ყოველგვარი განმანათლებლური ინტერესისთვის, ჯვაროსნებმა არ დაიშურეს კლასიკური და ბიზანტიური ანტიკურობის მხატვრული ნამუშევრები და თავიანთი სასულიერო ხელი კონსტანტინოპის ტაძარს დაადეს. მრავალი ქანდაკების, მოზაიკის, ხატწერის, კვეთის და ა.შ. წმინდა ნაწილების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ძირითადად, წმინდა ნაწილები გაანადგურეს, გაძარცვეს და წაიყვანეს დასავლეთში ვენეციელებმა, ფრანგებმა და იტალიელებმა. სალოცავები, რომლებიც მისი ყველაზე ძვირფასი ქონება იყო ჯვაროსნების მიერ ჯვაროსნების დატყვევებამდე და შეტანილი იყო ბიზანტიური სიწმინდეების სიაში, მოგვიანებით გახდა რომის ბაზილიკის, საფრანგეთის, ვენეციის და სხვა დიდი და პატარა დასავლეთ ევროპის ქალაქების საუკეთესო დეკორაცია. მართალია, ბერძენთა და სხვა მართლმადიდებელი ხალხების ღვთისმოსავი ხელი ყველანაირად ცდილობდა შეენარჩუნებინა სალოცავები ნგრევისა და ძარცვისგან იმ კატასტროფის დროს, რომელიც კონსტანტინოპოლს დაატყდა თავს კათოლიკური დასავლეთიდან; მაგრამ მართლმადიდებლური ბიზანტიის გადარჩენილი წმინდა საგანძური განზრახული იყო მცირე ხნით მფლობელობაში დარჩენილიყო. დამღუპველი ვითარება, რომელიც შეიქმნა ბერძნებისთვის თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის საბოლოო დაპყრობით, აიძულა ისინი განეშორებინათ თავიანთი მრავალი სალოცავი, წაეღოთ მრავალი წმინდა სიწმინდე და სხვა წმინდა ნივთები რუსეთში, თითქოს რუსეთის მიერ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში გაგზავნილი უხვი მოწყალების სანაცვლოდ. ქრისტიანულ სამყაროში პილიგრიმობის მთავარი ცენტრები, რომლებიც ჩვენ აღვნიშნეთ, შორს იყო თანაბარი თაყვანისცემით ამა თუ იმ ხალხში. ასე, მაგალითად, ძველი რუსი მომლოცველების ბილიკები, რომლებიც ძველ დროში უფრო ცნობილი იყო კალიკის მოგზაურების სახელით, გარდა შინაური წმინდა ადგილებისა, მიმართული იყო თითქმის ექსკლუზიურად აღმოსავლეთისკენ - იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლისკენ, ნაკლებად ხშირად ათონის მონასტრებისკენ და ძალიან იშვიათად რომში. ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების მომლოცველები წმინდა მიწასა და კონსტანტინოპოლში დაიწყო ძალიან ადრე, რუსეთში ქრისტიანობის პირველივე დროიდან. XII საუკუნის მეორე ნახევარში პოლოცკის სახელგანთქმული ევფროსინე თავის დასთან ერთად იერუსალიმში გაემგზავრა და იქ დარჩა რუსულ მონასტერში და ეს ცხადყოფს, რომ იმ დროს წმინდა მიწაზე უკვე არსებობდა რუსული კოლონია. XII-XIII საუკუნეების ჩვენი წიგნისა და ხალხური ლიტერატურის ძეგლებში კალიკები ჩნდებიან ისეთი განსაზღვრული, ტიპიური ნიშნებით, რომლებიც თავად ამბობენ, რომ იმ დროს მომლოცველები უკვე კარგად იყვნენ ცნობილი რუსი ხალხისთვის და მოახერხეს მათი სიმპათიის მოპოვება. მოხეტიალეთა თანამდებობა, თუ შეიძლება ეპოსებიდან ვიმსჯელოთ, ძალიან საპატიო იყო. ვლადიმიროვის გმირებს: ილია მურომეცს, ალიოშა პოპოვიჩს და მიხაილ პოტოკ ივანოვიჩს არ რცხვენოდათ კალიკის დარქმევა; მოხეტიალე კოსტუმში - ფეხსაცმლით, ჩანთებითა და ჯოხებით, მათ არ დააყოვნეს გამოცხადება ვლადიმერ წითელი მზის საპატიო დღესასწაულებზე და ამ უკანასკნელმა მიიღეს, როგორც ყველგან, სადაც წავიდნენ, პატივისცემით და სტუმართმოყვარეობით. ჩვენი ეპოსების კალიკი, ხალხური სიმღერები და ა.შ. სულაც არ ჰგავს მათ, ვისაც ახლა საყოველთაოდ ინვალიდებს ეძახიან: არა, ისინი იყვნენ თავხედი თანამოაზრეები, უხვად დაჯილდოვებულნი გაბედულებითა და ფიზიკური ძალით, რაც მაშინვე დაამტკიცეს დღესასწაულზე; და მოხუცები რომც ყოფილიყვნენ, ისინი აღარ იწვევდნენ თანაგრძნობას საკუთარი თავის მიმართ რაიმე ფიზიკური დეფექტით. თუ ვიმსჯელებთ იმ სირთულეების ბუნებით, რომელთა გადალახვაც მეწარმე და გაბედულ მოხეტიალეებს მოუწიათ მოგზაურობის დროს, ადვილი გასაგებია, რატომ გამოირჩევიან მათ შორის ისინი, ვინც ბუნებამ უხვად დააჯილდოვა ჯანმრთელობა. ამავდროულად, და თითქოს ძველი რუსული კალიკის მოხეტიალე ამ ეპიკური ტიპის გვერდით, დგას მომლოცველთა დიდი, რეალურად არსებული კლასი, ჩვეულებრივი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, რომლებიც მოგზაურობის მაღალი დონის ამაღლების პრეტენზიას არ ჰქონიათ, რელიგიური მიზეზების გამო ხანგრძლივ ხეტიალს ატარებდნენ იმ მიზნით, რომ „თავისუფალი თაყვანი ეცათ წმინდა ადგილისთვის“. ცოდვები და შეასრულონ თავიანთი ძველი აღთქმა. ამ უბრალო მომლოცველებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც წავიდნენ იერუსალიმში, კონსტანტინოპოლში და ზოგადად აღმოსავლეთში, უბრალოდ გადამფრენი ფრინველების მსგავსად ხეტიალის სურვილით, ეწვივნენ იმ დაცულ ქვეყნებს, რომლებზეც მაშინ იმდენი ანიმაციური და მაცდური ამბავი იყო. რუსეთში, განსაკუთრებით ნოვგოროდის რეგიონში, წმინდა ადგილებში მოგზაურობის ამდენი მოყვარული უკვე იყო, მათი პერიოდული მიგრაცია შორეულ აღმოსავლეთის ქვეყნებში იმდენად წამგებიანი იყო ყოველდღიურ ეკონომიკურ ცხოვრებაში და საზიანო იყო თავად მოგზაურებისთვის, რომ ნოვგოროდის ცნობილმა კირიკმა მომლოცველთა ამ კლასის კითხვა ეპისკოპოს ნიფონტს (1160-1111) მიმართა. კირიკმა ჰკითხა თავის მმართველს, არის თუ არა ცოდვა ზოგიერთს იერუსალიმში და ზოგადად წმინდა ადგილებზე სიარულის აკრძალვა? ნიფონმა უპასუხა: არა მხოლოდ ცოდვა არ არის, პირიქით, დიდი სიკეთეა, თუ უსაქმოდ მოგზაურობენ და მოგზაურობის დროს მხოლოდ ჭამენ და სვამენ. წმიდა იოანე ნოვგოროდელმა ნება დართო, რომ სინანული დაეკისრათ მათ, ვინც იერუსალიმში წასვლის აღთქმით იყო მიბმული, „რადგან ეს აღთქმები ანადგურებს დედამიწას“. დაანგრიეს იმიტომ, რომ ეკონომიკა დაარღვიეს, მუშები სამსახურიდან გადაშალეს და მოსახლეობის მშრომელი ნაწილი მაწანწალებასა და უსაქმურობას აჩვევდნენ 42 . ძველი რუსი მომლოცველების მეორე კლასი, წინაგან გარკვეულწილად განსხვავებული, შედგება წიგნით განათლებული ადამიანებისგან, მეტ-ნაკლებად ფინანსურად უზრუნველყოფილი და თუნდაც მაღალი რანგის ადამიანებისგან, რომლებმაც შეძლეს ღვთისმოსავი ცნობისმოყვარეობის ინტერესების შერწყმა პილიგრიმობის რელიგიურ მიზნებთან. აღმოსავლეთის წმინდა ადგილებში სეირნობისას, კონსტანტინოპოლის სალოცავების დაკვირვებით, რამდენიმე თვის და წლების განმავლობაში აქა-იქ ცხოვრებაზე, მათ ყურადღება მიაქციეს არა მხოლოდ იმას, რაც იყო თაყვანისმცემლობისა და საყოველთაო თაყვანისცემის ობიექტი, არამედ ყველაფერი, რაც ეხება განმანათლებლის ცნობისმოყვარეობას. ჩერდებოდნენ ძირითადად იქ, სადაც უფრო მეტ ინტერესს იჩენდნენ, ეს მომლოცველები ერთდროულად სწავლობდნენ ეკლესიებს, მონასტრებს, სალოცავებს და ზოგადად წმინდა ნივთებს, ისევე როგორც ყველა სხვა ღირსშესანიშნაობას, გაეცნენ პალესტინისა და კონსტანტინოპოლის ბუნებასა და ცხოვრებას, განსაკუთრებით კი მათ საეკლესიო ორდენებს. იყვნენ მომლოცველებიც, რომლებიც ერთ-ერთ ბერძნულ მონასტერს შეაფარეს, ბევრს მუშაობდნენ საღვთისმსახურო წიგნების გადაწერასა და მშობლიურ ენაზე თარგმნაზე, რომლებიც შემდეგ რუსეთში გაგზავნეს და აქ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში შევიდნენ მეტ-ნაკლებად ასლებით. სტეფან ნოვგოროდეცი, მე-14 საუკუნის ჩვენი ცნობილი მომლოცველი, ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის მონასტრებში მოგზაურობისას შეხვდა თავის ნაცნობ ნოვგოროდიელებს, ივანეს და დობრილას და ძალიან გაუხარდა, რადგან არ ელოდა მათთან შეხვედრას, რადგან მათ დაკარგულად თვლიდა. "ახლა კი, - ამბობს ის, ისინი აქ ცხოვრობენ და წერენ წმინდა წერილების წიგნებს სტუდიტის მონასტერში, რადგან დახელოვნებულნი არიან 43-ე წიგნში". ეს უკანასკნელი მოხეტიალეები, რუსული მიწის ეს განმანათლებლები და მუშები, იმსახურებდნენ თანამედროვე მეცნიერების ყურადღებას და შთამომავლების მადლიერებას, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ყველაფერი, რაც მათ ნახეს და მოისმინეს, მეტისმეტად აჟიოტაჟის გარეშე, მეტ-ნაკლებად დეტალურად იყო ჩაწერილი მათ გასეირნებში ან მომლოცველებში "ერთგული ადამიანის ხელმძღვანელობის, ხსოვნისა და ლოცვისთვის". ძველი რუსი მომლოცველების ჩანაწერები ან მემუარები წარმოადგენს ლიტერატურის მთელ და საკმაოდ მნიშვნელოვან დარგს, რომლის ძირითადი ძეგლები ახლა უკვე ცნობილი, გამოქვეყნებული და მეცნიერულად იქნა გამოკვლეული. მათ სათავეში, როგორც დროში, ასევე შინაგანი ღირსებით, დგას „დანიელის გასეირნება, რუსეთის მიწის აბატი“, პირველი ჩვენი მომლოცველ-მწერლები, ვინც წმინდა მიწაზე იმოგზაურა XII საუკუნის დასაწყისში. მან ორ წელზე მეტი გაატარა პალესტინაში (1106–1107), მიდიოდა ბოლოდან ბოლომდე და აღწერდა მთელ წმინდა მიწას, დაწყებული მისი სალოცავებით და დამთავრებული ტოპოგრაფიით. აბატების კვალდაკვალ. დანიელი, ჩვენი შემდგომი მომლოცველები-მწერლები წავიდნენ იერუსალიმში ან კონსტანტინოპოლში, დაათვალიერეს ბერძნული მიწის სიწმინდეები და ძეგლები, ხშირად საუბრობდნენ იმავე ღირსშესანიშნაობებზე თავიანთ მოგზაურობის ჩანაწერებში და გარკვეულწილად იმეორებდნენ ერთმანეთს 45. ყველაფერთან ერთად, მათი მემუარების შინაარსი იმდენად მრავალფეროვანი და მდიდარია, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ამის შესაძლებლობას და, შესაძლოა, აუცილებლობას აქ გადმოგცეთ რაიმე ინტეგრალური თხზულება, მაგრამ ზედმეტი არ მიგვაჩნია, რომ დასკვნის სახით ვთქვათ ორიოდე სიტყვით ჩვენი პილიგრიმ-მწერლების ზოგადი ხასიათის შესახებ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ძველი რუსი მომლოცველები-მწერლები, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ, ერთგული თაყვანისმცემლები, რომლებსაც სურდათ ენახათ „თავისი ცოდვილი თვალებით მთელი ის ქვეყანა, სადაც ქრისტე, ჩვენი ღმერთი დადიოდა თავის ფეხებზე და დიდებით უჩვენებდა თავის წმიდა მოციქულს და მოწაფეს 46“; მოთმინებით იწვის, რომ პირადად დაათვალიეროს კონსტანტინოპოლის სალოცავები და ეკლესიები და თაყვანი სცეს მათში დასვენებულ წმინდანთა სიწმინდეებს. ეს იყო არა მეცნიერული, არამედ ექსკლუზიურად რელიგიური ინტერესები, რამაც ისინი თავდაპირველად მიიზიდა აღმოსავლეთისკენ; ეს არ იყო ისტორიული, არქეოლოგიური, ტოპოგრაფიული, ეთნოგრაფიული და მსგავსი კვლევები, რამაც აიძულა ისინი ამ შორეულ და უცნობ გზაზე, რომელიც ხშირად დიდ გაჭირვებასთან და სიცოცხლისთვის საშიშროებამდეც კი იყო დაკავშირებული, არამედ ძირითადად მათი რელიგიური შთაგონების ძალამ. იმისათვის, რომ გაიგოთ ამ პატივცემული მოხეტიალეების მოგზაურობის მოტივები და ნაწილობრივ მაინც მიიღოთ მათი თვალსაზრისი, თქვენ უნდა წაიკითხოთ და შეისწავლოთ მათი შენიშვნები, რომლებმაც მეტ-ნაკლებად დაიპყრო მათი აზრები, გრძნობები და ძალიან საქმეები. "... მაგრამ, ძმებო და მამებო, ჩემო ბატონებო, - წერს აბატი დანიელი თავისი სიარულის წინასიტყვაობაში, - მაპატიეთ და ნუ მიყურებთ ჩემს უძლურებასა და უხეშობას, რაც დავწერე იერუსალიმზე, კურთხეულ მიწაზე და ამ წმინდა გზაზე: ვინც ამ გზაზე შიშითა და თავმდაბლობით დადის, არ შესცოდავს ღვთის წყალობას. მე არ დავდივარ ისე, როგორც ისინი, ვინც ამ წმიდა გზაზე დადიოდა, ყოველგვარი სისუსტითა და სიზარმაცით, სვამს, ჭამს და ყველაფერს აკეთებს უადგილო, მაგრამ მაინც იმედი მაქვს ღვთის წყალობისა და თქვენი ლოცვისა, რომ ქრისტე ღმერთი მაპატიებს ჩემს შეუპოვარ ცოდვებს და, აჰა, ჩამოვწერე ეს გზა და ეს წმიდა ადგილი, ამპარტავნების გარეშე, ამპარტავნობის გარეშე, ნუ გააკეთებ ამას. მე ამ გზაზე სიკეთე არ გამიკეთებია, მაგრამ წმინდა ადგილების სიყვარულისთვის დავწერე ყველაფერი, რაც თვალით ვნახე ცოდვილები, რომ არ დამვიწყებია, ღმერთმა უღირსებს მიჩვენა და იმ ზარმაცი მსახურის დაგმობის მეშინოდა, რომელმაც თავისი ბატონის ნიჭი დაუმალა და არ ყიდულობს მათ. დიახ, და ეს დაწერილია მორწმუნეთა გულისთვის, რათა ვინც გაიგოს წმინდა ადგილების შესახებ და მიზიდულობს სულით და ფიქრობს ამ წმინდა ადგილზე და მიიღოს თანაბარი ჯილდო, ვინც წავიდა ამ წმინდა ადგილებში. სახლში ბევრი კეთილი ადამიანია თავის ადგილებზე, ღარიბთა მოწყალებით და მათი კეთილი საქმეებით აღწევს ამ წმინდა ადგილებს და ღვთისგან უფრო დიდ ჯილდოს მიიღებენ; და როცა მოიარეთ მრავალი ეს წმინდა ადგილი და იხილეს წმინდა ქალაქი იერუსალიმი და გონებით აღმართული, თითქოს რაღაც კარგი გავაკეთე, ისევ ანადგურებენ თავიანთი შრომის საზღაურს და მათგან პირველი ვარ“ 47). მომლოცველები ღვთისმოსაობის ინტერესებში, ჩვენმა მომლოცველებმა თავიანთ მოგონებებში შეიტანეს ბევრი რამ, რაც მათ თანამედროვეებს გააცნო პალესტინისა და კონსტანტინოპოლის ღირშესანიშნაობები და რომელიც დღემდე გრძელდება, როგორც საინტერესო ისტორიული და არქეოლოგიური მასალა, რათა გაგვაცნო ტოპოგრაფია და ბუნება და ამ ქვეყნების ბუნებრივი ცხოვრების წესი ხელს უშლიდა თუ არა ამ ნაყოფიერი ქვეყნების სამოქალაქო ძეგლების და სხვადასხვა იშვიათობის აღწერას. ასე, მაგალითად, იღუმენი დანიელი წერს გონფიტის ხეზე (საკმეველი), რომელიც დაიბადება პალესტინაში, დავითის სვეტზე, მამრეს მუხაზე; იძლევა მკვდარი ზღვის, იორდანისა და მისი შემოგარენის აღწერას, აცნობებს მანძილების გაზომვას მისი მარშრუტის 48-ე მთავარ სადგურებს შორის. იეროდიაკონი ზოსიმა, რომელიც მე-15 საუკუნის დასაწყისში იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში, დეტალურად აღწერს ქალაქის მდებარეობას და მის ძეგლებს, საუბრობს ზღვით მოგზაურობაზე, გზაზე შეხვედრებზე და რეკლამაზე. და გაოცებული უნდა იყოს ჰეტეროგენული ინფორმაციის მასით, რომელიც ამ ცნობისმოყვარე მომლოცველებმა შეინახეს თავიანთ მოგონებებში. აღმოჩნდნენ მათთვის სასურველ სალოცავ ქვეყანაში, გარშემორტყმული მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ძეგლებითა და იშვიათობით, ისინი, თითქოს ამ ახალი და საოცარი სანახაობის თვალში დაკარგვის შიშით, ხშირად ჩქარობდნენ თავიანთი დაკვირვებების ჩაწერას მოგზაურობის ჩანაწერებში, ხშირად კონკრეტული სისტემის გარეშე, რათა მოგვიანებით, სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, გაეზიარებინათ თანამემამულეებს. შეიძლება ვნანობ, რომ წმინდა მიწისა და კონსტანტინოპოლის გარკვეული ღირსშესანიშნაობების აღწერილობა შედგენილი იყო ამ რელიგიური მოშურნეების მიერ, ხშირად ცოცხალი, უშუალო შთაბეჭდილებების გავლენის ქვეშ და საკმარისად არ იყო დამოწმებული ფხიზელი კრიტიკით. ღვთისმოსაობით აღძრული, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ისინი ყბადაღებული ბერძნული მიწის ძეგლებსა და სალოცავებს ენთუზიაზმით, მაგრამ ცალმხრივი რელიგიური გრძნობით უყურებდნენ და ამიტომ მათ ჩანაწერებში ლეგენდარული ხშირად უპირატესობა ენიჭება ისტორიულს, წარმოსახვითს - რეალურს, გულუბრყვილობა და გულუბრყვილობა ფუნდამენტურსა და კრიტიკულზე. სწორი ინფორმაციის ქონა რომც უნდოდათ, ჩვენი პილიგრიმ-მწერლები ხანდახან მოტყუების მსხვერპლნი ხდებოდნენ თავიანთი არაკეთილსინდისიერი და უცოდინარი გიდების მხრიდან. აუცილებლობისამებრ, ამ უკანასკნელის მითითებებსა და მითითებებს სრულად ენდობოდნენ, რწმენა მიიღეს და თავიანთ „გასეირნებში“ დადებით ფაქტად გადასცემდნენ ყველაფერს, რაც მათ მოახსენეს. „შეუძლებელია სიარული წინამძღოლის გარეშე და ენის გარეშე, რათა განიცადო და დაინახო ყველა ეს წმინდა ადგილი“, - აღნიშნავს აბატი დანიელი. იმის გაგებით, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია კარგი გიდების ყოლა, ეს უკანასკნელი არაფერს იშურებდა მცოდნე პირების მოსაპოვებლად. „და რომ ხელში მქონდა ჩემი ღარიბი ნადავლი და მისგან მივეცი ყველას, ვინც კარგად იცოდა, ყველა წმინდა ადგილი ქალაქში და ქალაქგარეთ (იერუსალიმი), რათა მეჩვენებინათ ყველაფერი კარგი, როგორც იყო. კეთილად განწესე ყველა წმინდა ადგილი, რომელიც იერუსალიმშია, და მთელ იმ მიწაზე, კეთილად მიმყავხარ... და იმუშავე ჩემთან სიყვარულის გულისთვის“ 49 . გასაგებია, რომ იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის სალოცავები და საერთოდ ღირსშესანიშნაობები არ იყო ყველასთვის ღია და ხელმისაწვდომი: ყველგან ყოფნისა და ყველაფრის ნახვის სიამოვნება იაფად არ იყიდებოდა. სტეფან ნოვგოროდის თქმით, ძუნწი და საწყალი, ვერც ერთი წმინდანის ნახვა და კოცნა არ შეიძლებოდა, გარდა იმისა, ვისი დღესასწაულზეც იქნებოდა წმინდანი. მაგრამ ის ჩვენი მომლოცველები, რომლებსაც აბატები მოსწონთ. დანიელს, ჰქონდა მატერიალური სიმდიდრე, უფრო განათლებული და გამოცდილი იყო მოგზაურობაში, არა მხოლოდ თავად ნახეს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სიწმინდეები და ძეგლები, არამედ მოახერხეს მათი აღწერა მათი თანამედროვეების სასარგებლოდ და როგორც სუვენირი შორეული შთამომავლებისთვის. მათმა „გასეირნებამ თუ მოგზაურობებმა“, მიუხედავად გარდაუვალი უზუსტობებისა და ამ ტიპის ნაწარმოებებში აშკარა შეცდომებისა, დიდი სამსახური ემსახურებოდა რუს ხალხს და მეცნიერებას, რომელმაც ახლა ღირსეულად დააფასა ისინი. დასავლურ ლიტერატურაში არაერთხელ გამოითქვა აზრი, რომ შუა საუკუნეების მომლოცველები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ეშვებოდნენ რომაულ კატაკომბებში, ამ წმინდა დუნდულებისკენ მიმავალ გზას ასრულებდნენ და იყვნენ პირველი ფიგურები ძველი ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლების თავდაპირველ ადგილას შესწავლის სფეროში. ზუსტად იგივე ადგილი უჭირავთ თავმდაბალ და ღვთისმოსავ ძველ რუს მომლოცველ-მწერლებს კონსტანტინოპოლის ძეგლებთან და წმ. ანტიკვარული ინტერესებისთვის უცხო მეცნიერული მიზნების დასახვის გარეშე, მათ ამის ცოდნის გარეშე გზა გაუხსნეს შემდგომ მეცნიერ მკვლევრებს ბიზანტიისა და პალესტინის კვლევების სფეროში. ამ საკითხზე რუსულ ლიტერატურაში ჩვენ ვიცით მღვდლის სტატიები. ვ.ი.ნეჩაევა: წმ.ადგილებზე მოგზაურობის შესახებ (დუშ. სთ. 1862. II) და პროფ. ა.პ.ლებედევა: ძველ ეკლესიაში წმინდა მიწაზე მოგზაურობის შესახებ (იქვე 1881. I). პირველი სტატია შესანიშნავად ხსნის წმინდა ადგილებში მოგზაურობის სულიერ სარგებელს; მეორეში დაწვრილებით და დაწვრილებით არის აღწერილი ქ. დედამიწა ეკლესიის დასაწყისიდან ჯვაროსნულ ლაშქრობებამდე. შემოთავაზებული ნარკვევის ავტორს სურს მკითხველს გააცნოს „ბოგოსლოვსკი. ვესტნი“. ქრისტიანულ სამყაროში მომლოცველთა მოძრაობის ძირითადი პუნქტებითა და ძველი რუსი მოხეტიალეების ხასიათებით. იხილეთ Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. შექმნილია. bl. ჯერომი ტ. II, გვ. 11. კიევი 1879 წ რუსული ჩიხის კომპოზიცია ევსები ტ. I, გვ.309, 305–306 შხაპი. ხუთ. 1881. I, გვ.307–308 შექმნილია. bl. ჯერომი ტ. II. 451, 133, 11–12 შექმნილია. I. ოქროპირი, გვ.530–531. M. 1843 წ ქმნილება გრიგორი ნისკი. ნაწილი VIII, გვ.455–456. M. 1872 წ ქმნილება bl. ჯერომი ტ. II, 12 ისტორიკოსი. ღვთისმოყვარე ჩვ. 9. პეტერბურგი. 1853 წ სიცოცხლის კონსტ. ველ. III, 26–40, 43, 45, 53 ისტორიკოსი. ეკლესიები. L. I, გვ. 8 ქმნილება bl. ჯერომი. ტ. II. გვ 449–466 იქვე. ტ. I, 207–208; ტ. II, 291 შექმნილია. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, ნაწილი VIII, გვ 449–454 შექმნილია. bliss Jerome ტ. II, გვ.131–134 ქმნილება bl. იერონიმე II, 10–11 შხაპი. ხუთ. 1881, I გვ. 424 შემოქმედება ოქროპირი ტ. I, გვ 291, 297, 251 და ა.შ. შემოქმედება გრიგოლ ნოსელი. ნაწილი VIII, გვ. 453; ისტორიკოსი. ღვთისმოყვარე ჩვ. 29 A.S. ნოროვი. აბატის მოგზაურობა. დანიელი, გვერდი 138 ქმნილება bl. ჯერომი ტ. II, 5 პროფესორი P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, თანდართული. გვ 193–194; sl. 90. 200 და ა.შ. აგრეთვე ადჯ. გვ 90. 184 და სხვ. სნ. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, adj. გვ 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 და სხვ. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, adj. გვ. 118. 103 დაახლ. 30 ზოგიერთი სკეპტიკოსი მწერალი ვარაუდობს, რომ phialae cruentae შეიცავდა არა სისხლს, არამედ ღვინოს, რომელსაც იყენებდნენ აღაპის დროს და ევქარისტიის ზიარების დროს. ეს იდეა, რომელსაც რამდენიმე არქეოლოგი იზიარებდა, კატეგორიულად უარყო ამ ჭურჭლის შინაარსის უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ. ზოგიერთ მათგანში, მუქ წითელ ნაშთებთან ერთად, აღმოჩნდა სწორედ ის ღრუბლები, რომლებშიც მოწამეთა სისხლი იყო შეგროვებული. იგივე დასკვნამდე მივიდა თასების ძირსა და კედლებზე შემონახული ნივთიერების ანალიზი. ცნობილმა ლაიბნიცმა ჩაატარა ექსპერიმენტი ერთ-ერთ ამ ვაზაზე და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ის რეალურად შეიცავდა სისხლის ნარჩენებს, რომელიც მან ერთ დროს მოახსენა რომაული კატაკომბების მთავარ ზედამხედველს და მცველს, ფაბრეტს. 1844 წელს ექსპერიმენტი გაიმეორეს მილანის მახლობლად სარკოფაგში აღმოჩენილ ერთ ჭურჭელზე და ექსპერიმენტის შედეგები იგივე აღმოჩნდა, რაც წინა. ზოგიერთ ვაზაში, საგულდაგულოდ დალუქულ, ბოლოში აღმოაჩინეს სითხის ფენა, ზემოდან მოთეთრო და ქვემოთ მუქი წითელი, რომელიც, ფრთხილად დაკვირვებით, შედედებული სისხლი აღმოჩნდა. ყველაზე სერიოზული მკვლევარები: ბოსიო, მაბილონი, მარჩი, როსიმ დაადასტურეს ეს ფაქტი. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, გვ. 589–592 წწ. კრაუსი, რეალური ენციკლოპედია დ. christl.Alterthümer, II, 620–621. ისტორია. ეკლ. I.VI, გვ. 14; რუსული თარგმანი ტ. მე, გვ. 316 მისი აღდგენილი სახით წარწერა წერია: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. მარტინი, დიქცია. გვ. 521 მარტინი, დიქცია. გვ. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. მარტინი, დიქცია. გვ. 521 კომენტარი. ეზეკიელში. ქუდი. XI მე-17 საუკუნის ხელნაწერთა კოლექციაში. ფლორიშჩევას ერმიტაჟი (No. 102–675 გვ. 198–201) შეგვხვდა საინტერესო და საკმაოდ დაწვრილებითი „ქალაქ რომში შემორჩენილი რელიქვიების მხატვრობა წმინდა წმინდათა ზმნის ეკლესიაში“. თავისი შინაარსითა და ხასიათით იგი წააგავს ბოიარ ბორის პეტროვიჩ შერემეტევის საელჩოს სტატიის იმ ნაწილს კრაკოვში, ვენეციაში, რომსა და მალტაში 1697–1690 წლებში, რომელიც მოგვითხრობს ჩვენი ღვთისმოსავი ელჩის მიერ უფრო ცნობილი რომაული ეკლესიების დათვალიერებაზე და თითოეულ მათგანში ნანახი რუსული სიწმინდეების შესახებ. 336–340 მოსკოვი 1788). სტატიების სიის ავტორის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია წმიდათა წმიდათა რომის ეკლესიის რელიქვიებისა და რელიქვიების შესახებ შედარებით მოკლეა და რაც მთავარია, გარკვეულწილად განსხვავდება ფლორიშჩევსკის კრებულის ნახატებისგან. წარმოადგენს თუ არა ეს უკანასკნელი შერემეტევის სტატიების სიის მხოლოდ განსხვავებულ, შესაძლოა საპროექტო გამოცემას, სადაც ჩამოთვლილია წმ. ყველა წმინდანის რომაული ეკლესიის სიწმინდეები, ან არის თუ არა ეს ამონაწერი მე-17 საუკუნის რუსი პილიგრიმის რომში მოგზაურობის აქამდე უცნობი აღწერიდან - ჩვენ ვერ გადავწყვეტთ საბოლოოდ. „მხატვრობასა“ და შერემეტევის სტატიების სიას შორის განსხვავების გათვალისწინებით, ასევე ის ფაქტი, რომ ფლორიშჩევას ერმიტაჟის კრებულში მაშინვე მოჰყვება უმნიშვნელო, გაუთავებელი მონაკვეთი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „წიგნი, რომელშიც ნათქვამია ზიარებები, აღსრულებული ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ“ და მოგვითხრობს ღვთის ნაზარეთისა და იოახიმის ღვთის სახლში მყოფი ღვთის ნაზარეთისა და იოახიმის ღვთის სახლში მყოფი უფლისწულების შესახებ. მის ღვთაებრივ ძეს, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვივარაუდოთ "მხატვრობაში" ამონაწერი ძველი რუსული პილიგრიმული ლიტერატურის აქამდე უცნობი ძეგლიდან. „ფრესკის“ მცირე მოცულობის და მისი უშუალო კავშირის გათვალისწინებით ჩვენთვის საინტერესო საკითხთან, მას აქ წარმოგიდგენთ რამდენიმე, თუმცა, გამოტოვებით ფლორიშჩევას ერმიტაჟის არც თუ ისე სწორი სიიდან. „წმინდათა ზმნის ეკლესიაში დაცული რელიქვიების ნახატები, რომლებიც დაცულია ქალაქ რომში. პოსტში, რომელიც წმინდა საკურთხევლის წინ დგას, დაცულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და კაცობრიობის მაცხოვრის წმინდა ხატი; ჩამოწერეს ჯერ კიდევ ოცდაცამეტი წლის ასაკში წმიდა და დიდებული მახარებლისგან ლუკასაგან, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა მოციქულის თხოვნით; ზეცად ამაღლების შემდეგ იგი აღსრულდა ანგელოზთა ხელით; ის რომში იერუსალიმიდან რომის მეფეებმა ტიტუსმა და ვესპასიანემ ჩამოიტანეს. Velmi არის მშვენიერი და საშინელი ჭამა დემონების წინააღმდეგ. წმინდა სილვესტერ პაპის გამოსახულების საკურთხევლის ზემოთ ორ პატარა რკინის სარკმელზე არის ჰეროდეს მიერ ნაცემი წმინდა ჩვილების მრავალი ძვალი და დიდი კიდობანი წმინდა მოწამეთა ნაწილებით სავსე ჭურჭლით, თითქოს შეუძლებელი იყოს მისი გახსნა. წმიდა მეფის კონსტანტინეს გამოსახულების მეორე სარკმელზე არის მრავალი წმიდა მოწამეთა რელიქვია, რომელთა შორის არის ერთი დიდი თავი უსახელო... აქვეა წმინდა პეტრე მოციქულის და წმიდა პირველმოწამისა და მთავარდიაკონ სტეფანეს სამოსის არსი, რომელშიც ჩაქოლეს იგი და ყველა დასისხლიანებულია. აქვეა წმიდა მოწამე ლავრენტის სამოსი მრავალი ქვანახშირით, რომელსაც ძაფადაც იყენებდნენ... მაცხოვრის გამოსახულების ქვეშ არის ერთი ყუთი სავსე სიწმინდეებით, მიწა იერუსალიმიდან, ბეთლემი, უფლის ბუნაგი, თაბორი - სადაც იგი გარდაიქმნა, ზეთისხილის მთა; მთები, სადაც ქრისტე ჯვარს აცვეს; ადგილი, სახელად ლიფოსტროტონი და წმიდა საფლავი, სვეტი, რომლის მახლობლადაც იყო ნაცემი უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ქვა, რომელზეც ანგელოზი იჯდა წმიდა საფლავთან, სინას მთაზე, ადგილი, სადაც უფლის ჯვარი იდგა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საფლავი; ასლის ნაწილი, რომლითაც მაცხოვრის ნეკნი იყო გახვრეტილი... აქვეა წმინდა მოწამის, აღმსარებლისა და ქალწულების სხვა ნაწილები. ასევე არის ძვირფასი ოქროს ჯვარი, რომელშიც არის უფლის ჯვრის ნაწილი. ასევე არის ვერცხლის ყუთი, რომელშიც დაცულია გარკვეული ოქროს ჯვარი და მასზე ამოკვეთილია უფლის შვიდი საიდუმლოს არსი, რომელიც ძველად აჩვენეს ხალხს ამაღლების დღეს. ასევე არის კიდევ ერთი ვერცხლის ყუთი, რომელშიც არის კიდევ ერთი ჯვარი, რომელშიც არის უფლის წმიდა ჯვრის ხე, რომელიც სპარსეთიდან ჩამოიტანა ბერძენმა მეფემ ჰერაკლემ წმიდა მოწამე ანასტასიუსის სხეულთან ერთად, რომელიც დაცულია იმავე ეკლესიაში საკურთხევლის ქვეშ... ასევე არის ტუჩის დიდი ნაწილი, რომელიც არ არის სავსე სიმწარითა და ნაღველით და მიტანილია ქრისტეს პირთან. ასევე არის ხელჯოხის ნაწილი, რომლითაც ჩვენი უფალი სცემდა ჯარისკაცებს... ასევე არის ერთი სპილოს ძვლის ყუთი, რომელიც შეიცავს მრავალი წმინდანის, ანუ პროცესის წმიდა თვითმოწამეებს, მარსიანელს, აბდონს, შვიდს, ფელიკუსს, ადავქტუსს, ირინეუსს, აბონდიუსს, პიგიენუსს და სატურნინუსს, წმინდა დამასუს, წმინდა ფელიკელის პაპის, იოანე პაპის ტანსაცმლის, რომის პაპის, პაპის ევგელისტისა და რომის პაპთან ერთად. წმიდა მოწამის კეისრის ხელი, წმიდა დიონისე არეოპაგელის, წმინდა სებასტიანე მოწამისა და წმიდა მოწამეთა ტიბუტრია, სილიუსი, კრემატია, ნერეუსი, აქილევსი, აკიმუსი, პრისკომუსი, მარკელი, მარკელიმოსი, პრიმუს, ფელიციანე და პონტიკოსი და პონტიკოსის თავი. ევპრაქსია..., აქვეა წმიდა მოწამე ბარბარეს თავი და წმიდა მოწამე ევფემიას თავი, წმიდა მოწამე ანას თავი და მისი ტანსაცმლის ნაწილი, წმიდა მოწამე ევალიას და წმიდა მოწამე ანასტასია შაბლონის ნაწილები, წმიდა მოწამეთა აგაპიუსის, სქენიანე, სქენია და ელიგინა ირის ნაწილები. სასწაულთმოქმედნი და მრავალი ღრუბელი, რომლითაც წმიდა მოწამე ევპრაქსია წმიდა მოწამეთა სისხლს აგროვებდა და განსაკუთრებულ საგანძურში ათავსებდა... სხვა რელიქვიარში არის წმინდა კირიაკოს მოღუშულისა და წმინდა სავა განწმენდილის ნაწილები და ნიკოლოზ მირას დიდი ნაწილი. აქ არის კიდევ ერთი სპილენძის კიდობანი, სავსე სხვადასხვა წმინდანების ნაწილებით; სხვა კიდობანში არის მრავალი რელიქვია, ღრუბელი და ტანსაცმლის ნაწილები, რომლებიც ითვლება წმიდა მოციქული პეტრე, წმიდა მოწამე ლავრენტი და წმიდა მოწამე ვინსენტი მრავალი ნახშირით, რომლებიც დღემდე შეიცავს წმიდა მოწამის სისხლს მრავალი ძვლით. თეთრ სუფრაზე კი ათასობით რელიკვია და წმინდანთა სხვადასხვა ძვლები, ნახშირი, ღრუბლები, ფერფლი... და სხვა ტყვიის ჭურჭელი სხვადასხვა ხელმოწერით, მაგრამ ბუნდოვანი... ასევე არის ორი ხატი, რომლებზეც დაწერილია წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს არსი, რომლებიც აჩვენებენ მათ ნამდვილ სახეს. კიდევ ბევრია ნაჭრის ნაჭრები, რომლებითაც წმიდა მოწამე იპოლიტემ დაინახა ანგელოზებმა წმიდა მოწამე ლავრენტის ჭრილობების მოწმენდა, როცა ის ქრისტესთვის იტანჯებოდა... ხოლო სხვა ხის ყუთში, რომელიც ძველმა პაპებმა გააკეთეს, მასში ცვილზე დაბეჭდილი სამი კრავია მრავალი რელიქვიით. ასევე ბევრია წმინდანის ძვლები, თეთრ ქსოვილში გახვეული, რომელთა შორის არის ერთი ხელი სხვადასხვა წმინდანის მრავალი ძვლით, მაგრამ უსახელო. იქ, წითელ დამასკოში, არის ჯვარი, რომელშიც სხეული და სისხლი ჩანს, ოთხივე კუთხეზე აღბეჭდილი, რათა მათში არც ერთი არ გამოჩნდეს. იქ ასევე ბევრი ყუთია, სავსე რელიქვიებით, ტანსაცმლის ნაწილებით, ბევრი ღრუბლებით და ფერფლით. ამავე ტაძარში შემორჩენილია წკა, რომელზედაც უფალმა, ფეხებს იბანდა მოციქულს, უნაგირებდა და სხვა მრავალი სიწმინდე ხალხში დიდი პატივით, რაც მოკლედ აქ არ არის აღწერილი. ამავე ეკლესიაში შემორჩენილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება, კედელზე ასე წერია ეგვიპტელთაგან, როცა იგი მარადიულ შვილთან ერთად ეგვიპტეში გაიქცა. იქ, სიწმინდეებთან ერთად, აღმოჩენილია გამოსახულება, რომელზედაც მოჩუქურთმებულია ბავშვი, რომლითაც ის თევზს იჭერს“. მოცემული ძეგლი მეტწილად ადასტურებს უძველესს, რომელიც თარიღდება IX საუკუნის პირველი ნახევრით. რომაული ეკლესიის ტრადიცია ოცდათორმეტი ეტლის შესახებ, რომლებიც ოდესღაც წმინდა მოწამეთა, აღმსარებელთა და კურთხეულთა ნაწილები გადაიტანეს. ქალწულები კატაკომბებიდან პანთეონამდე. არქიმ. სერგიუსი: სრული. თვე. აღმოსავლეთის ტ. II, ნაწილი 2 გვ 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 და სხვ., ა.შ., პროფ. ნ.პ. კონდაკოვა: კონსტანტინოპოლის ბიზანტიური ეკლესიები და ძეგლები, ტრუდში. VI არქეოლოგი. კონგრესი, ტ. III გვ 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 და სხვ. არქიმ. სერგიუსი: ერთი თვე. აღმოსავლეთი ტ.II, ნაწილი 2, გვ.290, 45. 166–167. 233–234 წწ. 174. 301–302 წწ. 84.337: სლ. კონდაკოვა ვიზანტი. ეკლესიები, გვ. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. პროფესორი ვასილიევსკი: წერილი ალექსეი კომნენოსის გრაფ რობერტ ფლანდრიელისადმი J. M. N. Pr. ნაწილი CCVII, გვ. 230–231, 239. პროფესორი ნ.ფ.კაპტერევა: რუსეთის უფლებებთან ურთიერთობის ბუნება. აღმოსავლეთი, გვ.60–102. M 1885 წ. რუსი ისტორიკოსი. წიგნები ტ. VI, გვ. 27, საშხაპე. ხუთ. 1862. 11, 248. არქიმ. ლეონიდი: შენიშნა. ცარგრადსკის სამახსოვრო და სალოცავები, გვ. 33, M. 1870 წ პ. სავვაიტოვი: კარგი გზაა. ნოვგორი. მთავარეპისკოპოსი ანტონი კონსტანტინოპოლში. გვ 53, 172 უძველესი რუსული ლიტერატურული მომლოცველებიდან ყველაზე ცნობილი არიან: მთავარეპისკოპოსი ანტონი ნოვგოროდელი (დაახლოებით 1200), სტეფან-ნოვგოროდეცი (1350), დიაკონი იგნაციუსი (1389), იგნატიუს-სმოლნიანინი (1389–1405), კლერკი 11395331. (1415–1417), იეროდიაკონი ზოსიმა (1419–1422), სტუმარი ვასილი (1465–1466), ვაჭარი ვასილი პოზნიაკოვი (1558–1561), ტრიფონ კორობეინიკოვი (1593–1596), კაზანეც ვასილი იაკოვლევიჩი (1616373) ვასილი იაკოვლევიჩი. (1649–1653), ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკი (1724–1747) და მამა იგნაციუსი (1766–1776). A.S. Norov: Abbots მოგზაურობა. დანიელი, გვერდი 1. A.S. Norov: დააყენე. აბატი. დენ. გვ.10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 და სხვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: