À propos des voyages des anciens chrétiens et de nos anciens pèlerins en Terre Sainte, à Rome et à Constantinople

Une attitude respectueuse envers le sanctuaire chrétien et envers les lieux sanctifiés et glorifiés par la vie, la souffrance et la mort de l'homme-Dieu et les exploits de ses saints, a donné naissance dans le monde chrétien à la coutume profondément pieuse et répandue du soi-disant pèlerinage ou pèlerinage. Pas étranger aux autres religions, par exemple : gréco-romaine, juive, mahométane, les visites des chrétiens aux lieux saints pour le culte et la prière constituaient à tout moment l'une des manifestations les plus tangibles du sentiment de piété chrétienne, et l'une des formes préférées de vie ecclésiale et religieuse des chrétiens. En tant qu'exploit votif, la coutume du pèlerinage était toujours accompagnée de prières et de détails rituels de nature liturgique et ascétique. Avant de partir en voyage, le voyageur demandait des prières dans l'église et recevait la bénédiction de l'un de ses dirigeants les plus respectés, qui indiquait souvent la direction et le point limite du voyage qu'il entreprenait. Malheureusement, ni nos anciens écrits liturgiques ni les livres paroissiaux grecs n'ont conservé, à notre connaissance, d'informations sur les anciens rites et prières dont le pèlerin en partance était conseillé, tout comme ils ne nous ont pas donné de nouvelles des vêtements spéciaux de ce dernier. Cette lacune dans la pratique orientale peut être comblée dans une certaine mesure à partir de sources occidentales. Dans l'Église catholique romaine, le départ des pèlerins est devenu un rite ecclésial, précisément défini et enregistré dans divers rites. La cérémonie de libération des pèlerins avait lieu ici le mardi de la Semaine Sainte, tout comme en Orient, à cette époque, certains moines acceptaient le schéma. Ceux qui étaient destinés à participer au rituel devaient venir à l’église ce jour-là en vêtements de pèlerins : en tuniques ou chemises et manteaux extérieurs avec capuches ou capuches, avec bâtons et écussons, en caligas aux pieds et avec des chapeaux à larges bords pour la tête. Le bâton et le certificat constituaient en quelque sorte la devise du pèlerinage et son accessoire nécessaire, sans lequel aucun pèlerin officiel ne pouvait se passer. Lors de la présentation du bâton et du certificat, des prières spéciales étaient lues, dont un petit nombre a survécu jusqu'à ce jour 2 . L'un d'eux dit : « Nous Te prions, accorde que ces sacs (sacs) pendent à leurs hanches, comme une sorte d'arme, qu'ils acceptent par amour pour Ton Nom, et bénissons leurs bâtons, comme support pour un corps faible et signe de leur chemin. Très tôt, il est devenu habituel de partir en voyage pieds nus (décalcifier), mais même dans de tels cas, les vagabonds avaient toujours avec eux des chaussures, à savoir des kaligs, d'où peut-être l'origine du nom même de vagabonds kalikas. De retour de leur voyage, les pèlerins ont décoré leurs sacs et leurs chapeaux de fleurs, de coquillages et, comme symbole d'un voyage bien terminé, ils ont emporté avec eux une branche de palmier, une branche de Palestine, d'où vient notre nom slave pèlerin. À quelle époque les chrétiens ont-ils commencé à voyager vers des lieux qui leur sont chers dans leur mémoire historique et religieuse ? Certains écrivains occidentaux font référence aux bienheureux. Jérôme, ils prétendent qu'ils ont été lancés par l'AP. Paul se rendant à Jérusalem pour adorer (Actes 24 : 11), et que les pèlerins chrétiens ultérieurs ont imité son pieux exemple. Et il n’y a aucune raison de douter que les visites des chrétiens aux lieux saints sont une coutume des temps apostoliques et perdurent depuis les tout premiers siècles de l’Église du Christ. « Ce serait long à compter maintenant », disons selon les mots du bienheureux. Jérôme, "combien d'évangélistes (évangélistes), combien de martyrs, combien d'hommes les plus habiles dans l'enseignement de l'Église sont allés à Jérusalem de tous les temps depuis l'Ascension du Seigneur jusqu'à nos jours. Ils pensaient tous qu'ils auraient moins de religiosité, moins de connaissances et qu'ils ne recevraient pas, comme on dit, la haute main des vertus (summa manum virtutum) s'ils n'adoraient pas le Christ dans ces lieux où le premier évangile brillait de la croix" 3 . De la longue file de noms de voyageurs pieux se dirigeant vers St. sur terre, pendant les trois premiers siècles, l'histoire, qui ne s'est pas donné pour mission de célébrer de simples pèlerins inconnus, ne nous a conservé que deux noms glorieux. Dans l'Histoire de l'Église (VI, 11) d'Eusèbe, nous lisons à propos d'Alexandre, évêque de Cappadoce du IIe siècle, « qui combattit vaillamment dans la persécution de Septime Sévère et se glorifiait en confessant le nom du Christ » : « suivant comme un signe divin, il (c'est-à-dire Alexandre) de Cappadoce se rendit à Jérusalem pour prier et visiter des lieux saints, et fut reçu par les frères très amicalement, de sorte qu'ils je ne voulais pas le laisser rentrer chez lui » 4). Au début du IIIe siècle, le célèbre Origène, qui vécut et enseigna quelque temps en Palestine, se rendit à Jérusalem pour contempler et honorer avec révérence les pieds du Sauveur, ses apôtres et ses prophètes, comme il en témoigne lui-même dans l'interprétation de Jean 5. Avec l'établissement de la paix de l'Église sous Constantin le Grand et la cessation des persécutions, qui n'étaient pas favorables aux chrétiens pour visiter Saint-Lieux, le nombre de voyageurs nobles et ignorants à Jérusalem aurait naturellement dû augmenter de manière significative. En effet, le mouvement des éventails se dirigeant vers la Palestine et St. la ville est devenue un phénomène répandu au IVe siècle, captivant, selon Grégoire de Nysse, des foules entières de maris et de femmes, et selon les lettres du Bienheureux. Jérôme - un grand nombre d'évêques, de martyrs et de personnages célèbres. "De quel côté les gens ne viennent-ils pas dans les lieux saints", demande ce dernier dans une lettre à Eustochius, et lui-même répond ailleurs: "ici (c'est-à-dire Jérusalem) affluent du monde entier... Les meilleurs chrétiens de ce monde se rassemblent ici... Chacun des meilleurs Gaulois se précipite ici. Le Britannique, éloigné de notre monde, dès qu'il commence à réussir en religion, après avoir quitté l'Occident, aspire à un lieu si bien connu par la rumeur et les souvenirs bibliques. Et que dire des Arméniens, des Perses, des peuples de l'Inde et de l'Éthiopie, du pays voisin de l'Égypte, grouillant de moines, du Pont, de la Cappadoce, de Calen, de la Syrie et de la Mésopotamie, et de tous les peuples de l'Est en général ? Ils le sont, selon la parole du Sauveur : partout où il y a un cadavre, là les aigles se rassembleront (Matthieu 24 :28), afflueront vers ces lieux et nous offriront un spectacle de toutes sortes de vertus » 6. Saint Jean Chrysostome dans la conversation XXVI sur la deuxième lettre aux Corinthiens a écrit : « Dis-moi, où est le tombeau d'Alexandre (Macédonien) ? Montrez-moi et dites-moi quel jour il est mort ? Et les tombeaux des serviteurs du Christ sont glorieux et se trouvent dans la ville royale ; les jours de leur mort sont connus, car ils constituent un triomphe pour l'univers entier. Même les nôtres ne connaissent pas le tombeau d’Alexandre, mais même les barbares connaissent le tombeau du Christ. Et les tombeaux des esclaves du Crucifié sont plus brillants que les palais royaux, non seulement par la taille et la beauté des édifices - car ils sont supérieurs à tous - mais, ce qui est bien plus important, par la jalousie de ceux qui s'y pressent. Car celui qui porte l'écarlate vient embrasser ces tombeaux et, mettant de côté l'orgueil, se tient devant eux et prie les saints d'intercéder pour lui devant Dieu. Dans l'intercession des défunts, aussi bien le fabricant de tabernacles que le pêcheur, il y a besoin de ceux qui sont vêtus d'un diadème" 7. Particulièrement grand, et selon l'historien Sozomen (II, 26), il y avait un rassemblement d'éventails à Jérusalem le jour de la consécration annuelle de l’église construit sous Constantin le Grand. Au Golgotha. "A l'occasion de cette célébration, là pour visiter les lieux saints, beaucoup affluent de presque toute la région du tournesol." Parmi les nombreux voyageurs à Jérusalem et ses environs, sanctifiés par les événements de l'histoire de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, se trouvaient de nombreux hommes glorieux d'une manière ou d'une autre. Parmi ceux-ci, nous pouvons souligner : Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Triphyllius, évêque de Leukusia de Chypre, Porphyre, évêque. Gazsky, bl. Jérôme, Sainte Hilaire, Rufina d'Aquilée. « Rencontre avec des gens gentils et agréables », écrit St. Grégoire de Nysse à Eustathie, Ambroise et Vasilisa, « et les monuments du grand amour du Seigneur pour eux, qu'ils m'ont montrés sur place, ont été pour moi le sujet de la plus grande joie et joie ; parce que dans les deux m'a été révélée la fête de Dieu : tant dans le fait que j'ai vu les traces salvatrices de la présence de Dieu qui nous a ressuscités ici, que dans le fait que j'ai rencontré des âmes en qui les mêmes signes de la grâce du Seigneur sont spirituellement contemplés, pour que vous crois que véritablement dans le cœur de celui qui a Dieu se trouvent Bethléem, le Golgotha, le Mont des Oliviers, la Résurrection... Ainsi, depuis que j'ai vu des lieux saints de mon regard sensuel, De plus, j'ai vu en toi des signes clairs de tels lieux, alors j'ai été rempli d'une telle joie qu'aucun mot ne peut exprimer » 8). Une impression non moins profonde, gratifiante et édifiante a été faite par Jérusalem et ses innombrables admirateurs dans le bl. Jérôme, qui vécut longtemps et mourut à Bethléem (420). "Peu importe la diversité des voix (des pèlerins de différents pays), la religion est une. Autant il y a de chœurs folkloriques différents, autant il y a de chœurs chantants. Mais entre eux, sur ce qui constitue exclusivement ou principalement la vertu chrétienne, il n'y a aucune contestation motivée ni par l'intérêt personnel, ni par des motifs d'orgueil ; compétition générale sur l'humilité. Qu'il soit le dernier, il sera vénéré comme le premier. Il n’y a aucune différence, rien de marquant dans les vêtements. Peu importe la façon dont vous voulez marcher, il n’y a ni blâme ni éloge. Et le jeûne n’élève personne : ne pas manger n’est pas exalté, et une saturation modérée n’est pas condamnée. Chacun se tient debout ou tombe amoureux de son Seigneur. Personne ne juge l’autre, de peur d’être condamné par le Seigneur. Et se ronger les dents, si courant dans de nombreux pays, n'est pas du tout le cas ici. Pas de luxe, pas de divertissement. Mais il y a tellement de lieux de prière dans la ville qu’il ne faudrait pas une journée entière pour en faire le tour » 9 ). Au 5ème siècle, il se rendit à Saint-Terre l'ascète Pierre de Galatie. Il est allé en Palestine, selon le bienheureux. Théodoret afin "d'observer les lieux où ont eu lieu les souffrances salvatrices, et là d'adorer le Dieu Sauveur et de rassasier vos yeux de la contemplation des objets désirés. Car ceux qui sont passionnément attachés à quelqu'un ressentent généralement de la joie non seulement lorsqu'ils le voient, mais reçoivent aussi du plaisir s'ils voient sa maison, ses vêtements et ses chaussures. Cet homme béni, embrassé par l'amour pour le Christ, s'est appliqué les paroles du Cantique des Cantiques : Je suis blessé par l'amour (Cant. 5 : 8), et, comme si voulant voir même l'ombre de l'Époux, il se tourna vers les lieux qui exhalaient des courants de salut pour tous les hommes »10. Les voyages vers les lieux saints, en particulier à Jérusalem, trouvèrent une sympathie encore plus chaleureuse chez les femmes, qui se distinguèrent de tout temps par la vivacité de leurs sentiments religieux et leur simple curiosité. Le nom de la reine Hélène, égale aux apôtres, mère du tsar Constantin, occupe la première place parmi les fervents fidèles de la Terre Sainte. Nous ne voulons pas dire qu'elle fut le premier exemple d'un pieux pèlerin, mais que son séjour en Palestine fut marqué par des découvertes particulièrement importantes pour tous les chrétiens dans le domaine des sanctuaires chrétiens et fut accompagné par la construction de églises plus ou moins magnifiques sur la Grotte du Saint-Sépulcre, à Bethléem sur le lieu de la Nativité du Christ, sur le Mont des Oliviers et près du Chêne de Mamré. L'histoire de la reine Hélène trouvant la croix vivifiante du Seigneur est désormais bien connue de presque tous les chrétiens. Au vu de ce qui vient d'être dit, on comprend tout à fait pourquoi le pèlerinage de Saint-Pierre. la mère du roi Constantin et les affaires de son zèle religieux en Palestine méritaient l'attention et la sympathie particulières du premier historien chrétien et furent décrites par lui de manière assez détaillée. La Terre Sainte, qui a vu la plus grande humilité et l'abaissement du Sauveur, a fait une si profonde impression sur la reine Hélène que, selon les historiens Eusèbe 11 et Rufin 12, ayant ôté les bijoux appropriés à son rang, dans les vêtements les plus modestes, pour ne pas être reconnue, elle est intervenue dans la foule pour distribuer de généreuses aumônes, invitant les vierges qui vivaient à Jérusalem, et comme simple esclave, elle les a elle-même servies à table. Il est clair que l'exemple d'un voyageur aussi noble et pieux aurait dû avoir un fort effet sur ses contemporains et ses descendants, les incitant à l'imitation et élevant encore à leurs yeux l'importance du voyage vers les lieux saints. Et Sainte-Hélène n'est pas restée sans adeptes. Au même quatrième siècle, elle voyagea à Saint-Pierre sur terre avec une autre épouse non moins pieuse, une riche et noble veuve romaine nommée Paula. Bl. Jérôme, qui nous raconte en détail ses pérégrinations, lui-même, avec toute sa curiosité et la disposition profondément religieuse de son âme, n'était pas particulièrement enclin à ce genre de voyages, leur préférant la vie calme et isolée d'un ermite, mais par rapport à Pavla - son élève et son entreprise, il a quelque peu adouci son point de vue et a présenté ses pérégrinations comme un exploit très vertueux qui mérite tout le respect. « Oublier la maison, les enfants, la parenté, la propriété, tout ce qui appartient au monde », écrit le bienheureux. Jérôme à propos de Saint-Pavle, elle décide de quitter sa patrie ; seule et sans personne, elle voulait visiter la Palestine. En arrivant à Jérusalem, elle a contourné tous les saints ici. des lieux avec une telle chaleur et un tel amour, « que je n’aurais pas pu m’arracher aux premiers si je ne m’étais pas précipité vers les autres ». Après s'être prosternée devant la croix vivifiante du Christ, elle pria comme si elle voyait le Seigneur accroché à elle. Entrée dans la grotte de la résurrection, elle baisa la pierre que l'ange avait roulée devant la porte du tombeau ; comme une personne assoiffée d'eaux tant désirées, elle tomba avec des lèvres croyantes à l'endroit où reposait le corps de Jésus. On lui montra un pilier aspergé du sang du Seigneur, auquel il était attaché pendant la flagellation, et la chambre haute de Sion, où le Saint-Esprit descendit sur les cent vingt premiers croyants. A Bethléem, elle visite le tombeau de Rachel, le repaire du Sauveur. "Et après avoir vu l'abri sacré de la Vierge et l'étable dans laquelle elle a vu le bœuf de celui qui avait acquis et l'âne de la crèche de son Maître (Is. 1, 3)..., elle a juré devant moi", note le Bienheureux. Jérôme à propos de saint Paul, « que j'ai vu avec les yeux de la foi un enfant emmailloté, le Seigneur criant dans une mangeoire, les mages adorant, une étoile qui brillait d'en haut, la Vierge Mère, une maîtresse assidue, des bergers qui venaient la nuit pour voir l'accomplissement de la parole qui leur avait été annoncée (Luc 2, 17)…, j'ai vu des bébés battus, un Hérode furieux, Joseph et Marie fuyant en Egypte ! Elle entra dans la vallée dans laquelle Jacob gardait ses troupeaux, et les bergers vigilants furent honorés d'entendre : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14) ; J'ai vu le lieu de naissance d'Isaac, les traces du chêne d'Abraham, le tombeau de Lazare, la maison de Marie et de Marthe, les tombeaux des douze patriarches de Samarie, où, selon la légende, Jean-Baptiste aurait été enterré avec les prophètes Élisée et Abdias, le figuier de Zachée ; J'ai adoré le tombeau de Josué sur le mont Éphraïm, j'ai inspecté Nazareth, Cana, Capharnaüm, le lac de Tibériade et j'ai escaladé le mont Thabor. Ainsi, poussé par un sentiment de foi, sans plus attendre, St. est passé par là. Paul dans toute la Palestine avec le souvenir constant des événements sacrés qui s'y sont déroulés ou ici. Après avoir visité l'Égypte et s'y être inclinée devant le grand Macaire, Arsène, Sérapion et d'autres moines, elle retourna à Saint-Pierre. terre et s'est installée à Bethléem, où elle a vécu pendant trois ans dans une cellule exiguë, jusqu'à ce qu'elle fonde des monastères et des hôtels pour les voyageurs qui voudraient suivre le triste chemin le long duquel elle a elle-même marché, accompagnée de nombreuses vierges pieuses et de sa fille Eustochia 13. Et puis il y avait beaucoup de tels pèlerins en terre sainte. Dans les lettres du même bienheureux. Jérôme, on retrouve les noms de Mélanie et Fabiola, nobles de naissance et célèbres pour la sainteté de leur vie, venues adorer à Jérusalem et qui vécurent à proximité pendant quelque temps 14. Dans quelle mesure la coutume de se rendre à St. était-elle très développée et répandue au début du Ve siècle ? par endroits, combien de fanatiques de piété se sont précipités vers St. grêle pour adorer le sanctuaire local, cela ressort clairement du fait que le pèlerinage est désormais devenu une question de temps et a incité les représentants de la pensée théologique de l'époque à exprimer leur point de vue sur les chrétiens visitant Saint-lieux et sur les difficultés, les dangers et les inconvénients auxquels il était inévitablement associé. Comme échantillon des jugements des dirigeants de l'Église de l'époque sur cette question, nous présenterons principalement les critiques de saint Grégoire de Nysse et du Bienheureux. Jérôme. Parmi ceux-ci, le premier a exprimé son opinion sur l'importance et la signification du pèlerinage principalement dans une petite lettre ou un traité : À propos de ceux qui entreprennent un voyage à Jérusalem, et le second, ayant vécu longtemps à Bethléem, connaissait bien le pèlerinage et l'a abordé plus d'une fois dans ses créations. Selon les mots de Grégoire de Nysse et du Bl. Jérôme, que nous présenterons ci-dessous, on y discerne bien sûr une certaine aversion pour le pèlerinage, des regrets amers face au renforcement de l'habitude de confiner son sentiment religieux dans des sanctuaires lointains ; mais tout lecteur qui se déciderait, sur la base de ces paroles, à affirmer que les saints que nous avons nommés se tromperait cruellement. les pères, comme d'autres professeurs remarquables de l'Église, étaient généralement contre les voyages à Saint-Places, ils les considéraient comme un phénomène indésirable. Les écrivains de l'Église qui ont eux-mêmes erré autour de Saint-Terre et qui, comme nous l'avons vu, ont ainsi trouvé la joie et la paix pour eux-mêmes, n'ont pas vraiment loué cette coutume dans un cas et l'ont traitée avec une totale sympathie et respect dans d'autres. " Pour ceux qui se sont consacrés autrefois à une vie plus élevée, je considère qu'il est très utile, écrit saint Grégoire de Nysse, de se tourner constamment vers les paroles de l'Évangile, de vivre selon elle et de s'orienter vers Dieu. Ainsi, comme il y a des gens qui ont choisi la vie monastique et ermite, qui considèrent comme une question de piété de visiter les lieux de Jérusalem où sont visibles les monuments de la présence du Seigneur dans la chair, il serait bon qu'ils conforment leurs actions aux commandements du Seigneur. Si cela n’est pas dans les commandements du Seigneur, alors je ne sais pas où il serait ordonné de vouloir faire quelque chose, en se faisant une loi dans le choix de ce qui est bon. Là où le Seigneur appelle les bienheureux pour hériter du royaume des cieux, il n’a pas compté le voyage à Jérusalem où il proclame les béatitudes, il n’a pas inclus leur zèle pour lui. Après mûre réflexion, St. le père découvre qu'en voyageant à St. Dans certains endroits, au lieu d’être bénéfiques, ils peuvent même causer un préjudice spirituel à ceux qui ont choisi une vie parfaite. "Un style de vie pieux est obligatoire pour chacun, mari et femme ; la différence entre une vie sage est la chasteté, et elle est préservée par un mode de vie non mélangé et séparé, de sorte que la nature ne soit pas offensée par le mélange et la proximité étroite des femmes avec les hommes, ou des hommes avec les femmes, tant qu'ils s'efforcent de maintenir la chasteté. Mais pendant un voyage, la nécessité conduit toujours à un manquement à la prudence et à l'indifférence dans l'observation des règles ; car il serait incommode pour une femme de faire un si long voyage si elle n'avait pas de tuteur ; à cause de sa faiblesse physique, elle est élevée par quelqu'un sur un animal de somme, et en descend, et dans les cas difficiles, elle est soutenue. Et pour s'élever, il faut avoir soit une connaissance, soit un mercenaire ; Et puisque dans les pays de l’Est, dans les auberges, dans les hôtels et dans les villes, il y a beaucoup de débauche et de possibilités de péché, comment se fait-il que les yeux de celui qui marche dans la fumée ne lui fassent pas mal ? Comment traverser sans passion les lieux où les passions opèrent ? Et que recevra de plus celui qui visite ces lieux, comme si le Seigneur y habitait encore physiquement, mais s'était éloigné de nous, ou comme si le Saint-Esprit abonde parmi les habitants de Jérusalem, mais ne peut pas venir à nous... ? S'il y avait eu une plus grande grâce dans les lieux de Jérusalem, alors le péché ne serait pas entré chez ceux qui y vivent »... Contre ces calmes arguments moraux et pratiques de saint Beaucoup de ses contemporains dirent à son père : "Pourquoi ne t'es-tu pas prescrit cette loi ? Car s'il n'y a aucun avantage pour quelqu'un qui vit selon Dieu d'être là, pourquoi as-tu pris un tel chemin en vain ? En réponse à ce reproche d'incohérence, la force et la hauteur des vues de saint Grégoire de Nysse et son impartialité dans le jugement de la question, qu'il connaissait lui-même. "En raison de la nécessité dans laquelle j'étais assigné à vivre par le souverain de notre vie, il m'est arrivé d'être dans ces lieux pour le bien du saint concile convoqué pour l'organisation de l'Église arabe. Et comme l'Arabie est limitrophe du pays de Jérusalem, j'ai promis aux primats des saintes églises de Jérusalem de venir les voir pour une conférence, car les choses étaient confuses et ils avaient besoin d'un médiateur... Que personne donc ne se laisse tenter par nous, seuls nos conseils devraient être plus convaincants, car nous conseillons sur ce que nous avons vu de nos propres yeux. Que le Christ révélé est le vrai Dieu, nous l'avons confessé avant même d'être en place, et après cela notre foi n'a ni diminué ni augmenté. Nous connaissions l'incarnation par la Vierge avant d'être à Bethléem ; et nous croyions à la résurrection d'entre les morts avant de voir le tombeau ; Ils ont avoué que l'enlèvement était vrai avant de voir le Mont des Oliviers. Le seul bénéfice que nous a apporté le voyage, c’est qu’en comparaison, nous avons appris que nous avons plus de choses sacrées que dans d’autres pays. C'est pourquoi, vous qui craignez le Seigneur, louez-le dans les lieux où vous êtes ; car un changement de lieu ne rapproche pas Dieu de nous. Mais où que vous soyez, le Seigneur viendra à vous si la demeure de votre âme s'avère telle que le Seigneur peut habiter en vous et marcher (Lév. 26 : 12)" 15 ... Les jugements stricts de saint Grégoire de Nysse concernant ses voyages à Saint-Pierre dans certains endroits ont été causés par les circonstances parmi lesquelles il a écrit, bien qu'elles n'étaient pas exceptionnelles et semblaient trouver une réponse dans les opinions d'autres pères de l'église célèbres. Tellement béni. Jérôme, dont nous avons brièvement parlé a raconté le voyage de St. Pavly, était loin de l’idée de faire de l’entreprise de cette femme pieuse et riche un exemple obligatoire à suivre pour tous. « Ce qui mérite d’être loué, ce n’est pas qu’il ait été à Jérusalem, mais qu’il y ait bien vécu », a écrit Blessed. Jérôme au moine Paulin, qui lui demanda conseil pour un voyage à Saint-Terre. "Tous les croyants reçoivent une rétribution non pas selon la différence des lieux, mais selon la mesure de la foi, et les vrais adorateurs n'adorent le Père ni à Jérusalem ni sur le mont Garizin... Les lieux de mort sur la croix et de résurrection ne profitent qu'à ceux qui portent leur croix et sont ressuscités quotidiennement avec Christ, ceux qui s'imaginent dignes d'une telle demeure... L’église céleste est également visible de Jérusalem et de Bretagne, car le Royaume de Dieu est en vous. Antoine et toute l'armée des moines d'Égypte, de Mésopotamie, Le Pont, la Cappadoce et l'Arménie n'ont pas vu Jérusalem : même sans cette ville, les portes du ciel leur étaient ouvertes. Hilarion était originaire de Palestine et a vécu en Palestine, mais n'est resté qu'un jour à Jérusalem, afin de ne pas montrer de dédain pour les lieux saints, en raison de leur proximité, mais en même temps de ne pas montrer qu'il limite le Seigneur uniquement à cet endroit... Si les lieux de résurrection et de mort sur la croix n'étaient pas dans la ville la plus célèbre, où se trouvent un palais, des casernes, des femmes publiques, des comédiens, des bouffons et tout ce qui se passe habituellement dans d'autres villes, ou si cette ville n'était visitée que par des foules de moines, alors on pourrait vraiment souhaiter qu'une telle ville soit la maison de tous les moines. Et maintenant, ce serait très stupide de quitter votre pays, de quitter les villes, d'être considéré comme un moine et de vivre parmi une grande foule exactement de la même manière que vous vivriez dans votre pays natal... La ville est remplie de gens de toutes sortes, et il y a une telle oppression des deux sexes que ce que vous avez évité dans un autre endroit, ici vous êtes obligé de tout endurer 16. » Il est facile de voir que saint Grégoire de Nysse est bienheureux. Jérôme, parlant strictement de la question du voyage à St. lieux, ils voulaient dire ceux qui se consacraient à un type de vie supérieur, qui choisissaient une vie strictement monastique et ermite, ainsi que tous ceux qui exagéraient l'importance de cet exploit et considéraient le pèlerinage comme une garantie particulière de salut. Le premier St. les pères et les professeurs de l'Église inculquent l'idée que voyager vers des lieux saints n'est pas également bénéfique pour tout le monde, qu'au lieu d'en bénéficier, d'autres peuvent finir par nuire à leur âme ; ces derniers apprennent à valoriser leur exploit non pas en raison de la distance ou de la distance parcourue, mais en raison de la disposition spirituelle avec laquelle ils accomplissent leur exploit. À tous les chrétiens en général, St. les pères dans les mots ci-dessus donnent une excellente leçon : être prudent et extrêmement prudent dans vos envies de voyager ; ne pas penser que la terre, sainte de nom, l’est aussi de par la qualité de ceux qui y vivent ; rappelez-vous qu'en Palestine, il existe de nombreuses tentations de pécher, et qu'une personne ayant visité Jérusalem ne devient pas plus sainte ou plus religieuse que les autres ; ne pas être arrogant et ne pas s'en attribuer un mérite particulier si l'un d'entre eux visite Sainte-Terre ; N'oubliez pas une minute que le vrai service de Dieu est dans l'esprit, et que ceux qui voyagent à Saint-Terre seulement dans le cas où, ayant vu les lieux de mort et de résurrection du Christ, ils s'enterrent pour le péché et sont ressuscités pour une vie nouvelle et parfaite, mais l'essentiel est de ne pas imaginer que dans une vie future, lors de la distribution des récompenses, cet exploit sera pris en compte en premier lieu, et non les actes en général. Le jugement des autorités ecclésiastiques citées visait donc à limiter l'augmentation excessive du pèlerinage à leur époque, à prévenir ses conséquences indésirables et à éliminer une sorte d'abus qui commençait à s'infiltrer dans ce phénomène de la vie ecclésiale et religieuse des chrétiens. La coutume elle-même est de visiter St. lieux reconnus par saint Grégoire de Nysse, bienheureux. Jérôme et d'autres pères de l'Église, un acte pieux qui est très important pour la réussite morale d'une personne et qui mérite donc approbation et encouragement. Saint Grégoire de Nysse et Bienheureux. Jérôme se considérait, comme nous l’avons vu, très heureux de pouvoir visiter Sainte-Terre et y voir les traces salvatrices de la présence du Seigneur, contempler les monuments de son amour pour l’humanité. Ayant retiré de leurs pérégrinations en Terre Sainte un sentiment extrêmement gratifiant et apaisant, ils étaient loin de l'idée d'interdire aux chrétiens d'adorer les sanctuaires de Jérusalem, de leur barrer le chemin vers la source d'une joie indescriptible, d'une paix surnaturelle et d'une joie spirituelle. «Si nous adorons les esclaves des martyrs», a écrit Bienheureux. Jérôme Marcellus, "et même, en plaçant, si possible, leurs restes en vue, nous les vénérons de nos lèvres, alors pourquoi ignorer le tombeau dans lequel le Seigneur a été enterré ?... Si, après les souffrances du Seigneur, ce lieu (la Terre promise, arrosée du sang du Christ), comme le murmure la langue méchante, devenait honteux, alors que signifiait que Paul se hâtait à Jérusalem pour y passer la Pentecôte ?... Pourquoi ? devrions-nous parler davantage d'autres saints et d'hommes glorieux qui, après la glorification du Seigneur, ont apporté leurs vœux et leurs dons aux frères qui étaient à Jérusalem 17 "St. Paulin de Nolan († 431) dit dans ses lettres : « un désir pieux de voir ces lieux par lesquels le Christ a marché, souffert et est monté ; c'est aussi une chose bénie d'avoir quelque chose de ces lieux, même une poussière insignifiante ou quelque chose de l'arbre de la croix du Christ, même s'il avait la taille d'une tige 18. » Saint Jean Chrysostome 19, bl. Théodoret et Eusèbe de Césarée parlèrent plus d'une fois exactement de la même manière de leur voyage à Saint-Pierre. lieux par souci de zèle religieux, ce qui est très important pour les chrétiens. Dans l'attitude sympathique des pères et des maîtres de l'Église envers le pèlerinage de Saint-Places et il nous semble nécessaire de chercher la véritable raison pour laquelle des voix strictes, apparemment entendues parfois contre les voyages, n'ont pas modifié les opinions dominantes sur ces dernières et n'ont pas affaibli le désir des chrétiens de visiter Saint-Places. La série de siècles qui ont suivi le Ve siècle nous présente un renforcement toujours plus grand et en même temps une distorsion de la coutume du voyage. La ville sainte et ses environs continuent de faire l'objet des aspirations les plus ardentes des pèlerins chrétiens au Moyen Âge. Une longue lignée de laïcs, prêtres, moines, évêques, nobles, princes et même rois viennent adorer les sanctuaires orientaux. Certains d’entre eux se frayent un chemin parmi la richesse et le luxe, utilisant parfois leur temps libre pour de mauvaises choses ; d'autres vont au Saint-Sépulcre, se nourrissant du nom du Christ, passant leur temps sur la route à jeûner, à prier et à chanter des hymnes sacrés, 20 purifiant l'âme pour contempler les lieux saints. Qu'est-ce qui vous a attiré vers Saint-Terre avec une force chrétienne si extraordinaire ? Qu'est-ce qui a attiré ici d'innombrables fans, qui ont parfois laissé des descriptions enthousiastes de leurs voyages à travers la Terre Sainte dans divers mémoires et chroniques ? Qu'est-ce qui a poussé les pèlerins de tous les temps à assumer un lourd fardeau : traverser les mers, traverser de nombreux pays, endurer toutes sortes d'inconvénients, de difficultés et de dangers du voyage ? Souvenirs historiques et religieux, le désir de ressusciter dans l'âme de toutes ses forces ces grands événements qui ont eu lieu à Saint-Terre aux temps de l'Ancien et du Nouveau Testament ; raviver, aggraver et renforcer en soi le sentiment religieux qui, au milieu de la vie quotidienne, s'émousse, s'affaiblit et même disparaît complètement - c'est ce qui a poussé, d'abord, les chrétiens à entreprendre le difficile exploit du voyage, puis les nombreux monuments matériels de la vie et de l'œuvre du Christ, conservés en Palestine et remplissant les âmes des pèlerins de joie et de tranquillité selon la loi naturelle que souligne le bienheureux. Théodoret que « celui qui est attaché à quelqu’un éprouve de la joie non seulement lorsqu’il le voit, mais aussi lorsqu’il voit sa maison, ses vêtements et ses chaussures ». Diverses légendes ont commencé à émerger très tôt sur la ville sainte et ses attractions et se sont rapidement répandues partout, influençant fortement l'imagination des masses et attirant des dizaines, des centaines, voire des milliers de personnes pieuses vers l'est. Il suffit ici de citer l'histoire apparue il y a longtemps et maintenant bien connue de tous, « À propos de la Sainte Lumière qui descend du ciel jusqu'au Saint-Sépulcre le 21 » la nuit de la Saint-Pâques et allume les lampes suspendues au-dessus de lui. De nombreux pèlerins médiévaux, amoureux du miraculeux, se sont précipités ce jour-là à Jérusalem précisément pour voir de leurs propres yeux un phénomène aussi inhabituel. L'enthousiasme religieux du monde chrétien et l'afflux de fans à St. le pays s'est particulièrement intensifié après que Jérusalem soit tombée sous la domination des mahométans. La collision des voyageurs avec des non-croyants et d'autres difficultés de voyage qui apparaissaient maintenant rendaient l'exploit lui-même plus précieux et plus élevé aux yeux des chrétiens. Ceux qui allaient adorer le sanctuaire de Jérusalem se considéraient désormais comme des martyrs et des héros. Le temps des Croisades - ce drame sanglant du Moyen Âge et une sorte de voyage vers Saint-terre - fut une époque apparemment brillante dans l'histoire du pèlerinage chrétien. C'était l'époque d'une sorte d'attirance passionnée et épidémique vers St. la terre, où être à Jérusalem et en retirer une partie d'un sanctuaire, une branche de palmier ou même une poignée de terre était considéré comme le plus grand bonheur, et mourir en elle ou dans ses environs était reconnu comme l'une des garanties du salut. Ce n'est pas sans raison que l'histoire d'un pèlerin médiéval nommé Letbalda, originaire de Bourgogne, qui, après avoir gravi le Mont des Oliviers, tomba sur ce Saint-Pierre. le sol, les bras tendus en croix et, versant des larmes, il poussa des cris de joie. Puis se levant du sol et levant les mains vers le ciel, il sauta le plus haut possible et se précipita vers le bas. En même temps, il demande au Sauveur de lui envoyer la mort non loin du lieu de son ascension, afin qu'il lui soit plus facile d'atteindre les demeures célestes. Et son souhait s'est réalisé : il est décédé peu de temps après, ne montrant presque aucun signe de maladie. L'impression inhabituellement forte produite par Saint-Terre sur les pèlerins et le sentiment religieux faussement orienté de Letbald rendent possible dans une certaine mesure cette circonstance, à propos de laquelle l'annaliste médiéval, qui a relaté toute l'histoire du pèlerin bourguignon à partir des paroles de témoins oculaires, note que ce dernier a sans aucun doute reçu un sort béni. Personne, bien sûr, ne connaît le véritable sort de Letbald au-delà de la tombe ; mais son action sur le Mont des Oliviers parle plus éloquemment que n'importe quel mot de la motivation initiale du voyage à Saint-Pierre. la terre, précisément le désir de voir et d'embrasser les lieux qui servaient, comme la belle expression du bl. Jérôme, berceau de toute la religion chrétienne 22, au Moyen Âge, notamment en Occident, a complètement perdu son caractère hautement religieux et a ainsi dégradé le pèlerinage lui-même. Jérusalem et la Terre Sainte en général, qui constituèrent de tout temps l'objet de culte le plus coûteux pour les pèlerins chrétiens, n'étaient cependant pas le seul lieu de pèlerinage dans le monde chrétien. Dans la moitié ouest de cette dernière, un lieu de pèlerinage particulier et très important s'est formé très tôt, concentrant un sanctuaire local et attirant de nombreuses foules de voyageurs au Moyen Âge. C'était précisément Rome, en effet, ses environs, où se trouvaient des catacombes ou des tombeaux chrétiens qui conservaient les précieux restes d'innombrables saints martyrs et confesseurs. Ici, selon le célèbre poète chrétien ancien Prudence, qui chantait en vers les exploits des martyrs, non seulement les habitants de l'Italie, mais aussi les provinces les plus reculées venaient chaque année adorer. « De grand matin, il va honorer le martyr », dit-il par exemple en décrivant les souffrances du bienheureux Hippolyte ; « Tous les jeunes apportent le culte ; ils vont et viennent (honorant le martyr) jusqu'au coucher du soleil. La piété rassemble les habitants du Latium et les peuples étrangers au tombeau du martyr. Ils embrassent le métal brillant (le tombeau du martyr), versent du baume et s'arrosent le visage de larmes. Et quand, après un certain nombre de mois, l'année revient et que la mémoire du martyr est honorée par un service solennel, alors quelle grandeur, rivalisant de zèle les foules se rassemblent-elles et quels chants chantent-elles pour glorifier Dieu ? La cité souveraine élimine et bat ses citoyens ; aux patriciens, remplis d'un égal degré de zèle religieux, sont rejoints une phalange de plébéiens, ayant les mêmes armes ; car la foi détruit les différences d’origine. De la même manière, aux portes des villes albanaises, une formation brillante se déploie en longues rangées. Ici et là, vous pouvez entendre des cris de joie sur différentes routes. Les indigènes de Cicenum et ensemble la population d'Étrurie s'approchent. Les sévères Samnites arrivent, les Campaniens, habitant de la haute Capoue, arrivent, les habitants de Nola arrivent. Tout le monde, joyeux, se dirige en toute hâte avec son conjoint et ses chers enfants. " 23. L'afflux de pèlerins à Rome et dans ses environs était si grand, en particulier le jour de la fête des saints Apôtres Pierre et Paul 24, que les papes ordonnèrent que toutes les églises romaines soient ouvertes aux pèlerins et que la messe soit célébrée deux fois par jour. Les évêques occidentaux donnèrent l'exemple à leurs troupeaux pour qu'ils visitent les lieux saints, et ceux qui ne le faisaient pas étaient réprimandés par les grands prêtres romains. Saint Grégoire le Great écrivait par exemple à l'évêque de Rouen : « Quelle occupation, quelle difficulté insurmontable vous empêche de visiter Saint-Pierre pendant si longtemps ? Pierre, quand nous voyons que chaque année, du monde entier, des gens nouvellement convertis viennent vers nous - hommes, femmes et jeunes enfants, même malades et infirmes, émus par l'amour pour saint Pierre, ils ne sont pas en reste et se précipitent ici sur des charrettes. "Ô Rome !" avec ces mots, un poète inconnu des VIIe-VIIIe siècles s'adresse à lui : "Tu es une ville noble, dominant le monde, s'élevant au-dessus de toutes les villes, aspergée du sang des martyrs et resplendissante de la blancheur des armées vierges ; Nous t'envoyons nos salutations et prions pour ton bien". 25 L'impression de la ville sainte, que ressentaient les admirateurs de Rome dès le Moyen Âge, est transmise par Manuel Chrysologue, grec de naissance et classique de formation, dans sa lettre enthousiaste à l'empereur Jean Comnène, dans laquelle il compare l'ancienne Rome avec la nouvelle et parle des avantages de la première. Voici ce qu'il écrit entre autres : " Il y a ici de nombreuses églises en l'honneur des apôtres, mais plus encore en l'honneur des saints martyrs, des bienheureuses femmes et des vierges. Qui peut énumérer leurs nombreux restes, tant les reliques conservées dans leur intégralité que celles divisées en parties ? En vérité, c'est un grand dépôt de reliques saintes et un trésor de restes sacrés ! Qui, voyant une telle foule de saints reposant ici, ne dirait pas de Rome qu'elle fait partie du ciel et habitée par célestes! Voici les principales sommités Pierre et Paul, attirant les yeux du monde entier. Et c'est un spectacle vraiment merveilleux quand on voit affluer ici un nombre incalculable de supporters venus d'Espagne, de Gaule, des Îles Britanniques ; de pays encore plus à l'ouest et au nord, de Pannonie, d'Allemagne, de Sarmatie et même de Grèce ; on voit non seulement des maris de différents âges et conditions, mais aussi des épouses, négligeant les dangers et les épreuves d'un long voyage : le froid, la chaleur, la saleté, la poussière et tout cela uniquement pour s'incliner devant le tombeau et le sanctuaire des apôtres, au moins à travers les barreaux et les rideaux, pour mettre leur visage et leur tête contre le sol, la poussière et les barreaux de cuivre et de fer qui enferment leurs restes" 26 . En effet, les donjons sacrés de Rome, qui servaient aux chrétiens en période de persécution comme lieux de réunions liturgiques, de refuge temporaire et de repos éternel, renfermaient une grande richesse de monuments historiques et religieux associés aux souvenirs de la première ère chrétienne, avec des siècles de persécution, de martyre et de confession. Dans les catacombes romaines, chaque objet, sans parler de sa signification historique et archéologique, pouvait éveiller chez les pèlerins à la fois une pieuse curiosité et un sentiment profondément religieux. Mais parmi les nombreux objets contenus dans les tombeaux romains, outre les restes mêmes des martyrs et des confesseurs, les instruments de torture de ces derniers, situés dans les tombeaux sacrés, où ils étaient enterrés par la main pieuse des témoins de leurs souffrances, méritaient une attention particulière du visiteur. A Rome, les chaînes de Saint sont encore conservées et présentées aux nobles admirateurs. ap. Peter et les grilles de fer sur lesquelles les archides étaient brûlées. Lawrence et le martyr Sébastien. Il ne fait aucun doute que dans l'Antiquité, il y avait dans les catacombes de nombreuses reliques sacrées similaires, contemporaines de la mort de certains martyrs et confesseurs. Ceci n'est pas démenti par les dernières recherches archéologiques menées dans les cachots sacrés de Rome, mais est en outre confirmé par des preuves historiques. Selon saint Jean Chrysostome, le martyr sicilien de Babyla, qui souffrit à la fin du IIIe siècle, souhaitait que ses chaînes soient déposées avec lui dans la tombe. Le martyr Sabinius demanda de ne pas se séparer de la pierre avec laquelle il allait se noyer. Saint Ambroise de Milan a trouvé dans les tombes des martyrs Agrippine et Vitaly des clous et des morceaux de bois sur lesquels ce dernier était crucifié. Grâce aux dernières recherches dans les catacombes, de nombreuses barres de fer, chaînes, anneaux, pinces, clous et autres accessoires pour torturer les chrétiens y ont été trouvés 27 . Dans le tombeau de Sainte Agnès, on a retrouvé la tête avec un clou enfoncé. Au Musée du Vatican à Rome, on peut encore voir l'un de ces outils des martyrs, qui rappelle un peu notre râteau, à la différence cependant qu'il bifurque en forme de fourchette et est équipé de griffes longues et acérées qui, en transperçant le corps, étaient censées le déchirer en petits morceaux et en lambeaux et causer ainsi les plus grandes souffrances. Un autre objet qui suscitait une profonde révérence parmi les anciens chrétiens et les conduisait aux catacombes était les coupes contenant le sang des martyrs (phialae cruentae). La coutume de recueillir le sang des martyrs dans des vases et de le déposer sur les tombes des premiers est née du même motif pieux qui obligeait les adorateurs des martyrs à conserver leurs saintes dépouilles en général. Les actes de martyre et d'autres monuments de la littérature ecclésiale ancienne fournissent de nombreux exemples du plus grand respect avec lequel les chrétiens traitaient le sang des martyrs - cette graine à partir de laquelle, selon la célèbre expression de Tertullien 28, poussaient les arbres et les fruits du christianisme. « Ici se rassemble une foule de fidèles de toute la ville (Saguntum), lit-on chez Prudence dans la description des souffrances du martyr Vincent, « arrangeant un lit moelleux, séchant les blessures non cicatrisées. Il couvre de baisers les doubles blessures des griffes ; il collecte joyeusement du sang violet. Beaucoup tachent des morceaux de linge avec le sang qui coule (des blessures) afin de les conserver dans leurs maisons, comme protection sacrée pour les descendants 29. » En chemin, les chrétiens jetaient des foulards et des bandages devant les martyrs qui passaient afin de recueillir les gouttes de sang coulant de leurs blessures. Le sang des martyrs était utilisé pour teindre le ciment utilisé dans la construction des églises, ce qui était considéré comme l’un des avantages des bâtiments religieux. Gaudence, évêque de Brestia, reçut avec une profonde gratitude plusieurs morceaux de ce ciment de saint Ambroise et lui exprima sa gratitude dans une lettre spéciale. Le plus souvent, le sang des martyrs était collecté avec des éponges 30 et de là, ils le pressaient dans des récipients spéciaux, que l'on trouve encore dans les catacombes avec des traces de sang séché. Un examen attentif du contenu de ces récipients, des inscriptions trouvées dessus (sa. sang), dans lesquelles, non sans raison, est lue l'abréviation du mot : sanguis, et le sentiment immédiat de chacun convainc qu'ils contiennent réellement des restes de sang. Ceux qui ont vu ces récipients assurent que même l'œil nu ordinaire peut remarquer un sédiment rouge foncé sur le fond et sur les parois, dans lequel il est plus facile de reconnaître des traces de sang séché 31 . Au vu de ce qui vient d'être dit, il était tout naturel que les pèlerins chrétiens, dès les premiers temps de l'Église, se rendent au culte à Rome, dont le sol était arrosé du sang des martyrs et rempli de tombeaux sacrés et de reliques saintes chères aux sentiments religieux. Et les chrétiens non seulement de l'Occident, mais aussi des pays les plus lointains de l'Est, ont visité avec diligence la ville des martyrs et des saints. Selon Eusèbe, le célèbre Origène, « alors que l'église romaine était gouvernée par Zéphyrin (202-218), se rendit à Rome avec l'intention, comme il ne l'écrit nulle part, de voir la plus ancienne église romaine » 32. De nombreux voyageurs venus en pèlerinage aux catacombes y laissèrent même des traces tactiles de leurs visites. Sur les murs des passages souterrains et des tombes de personnages particulièrement célèbres, par exemple Saint Kallista, des inscriptions et des images de croix faites avec du charbon, du graphite ou le premier outil tranchant trouvé par la main pieuse des pèlerins ont été conservées à ce jour. L'un des documents les plus anciens de ce genre, remontant à l'année 270, parle d'une visite à Rome de toute une famille noble, venue de Perse pour adorer à Rome et y subir le martyre 33. Mais la plupart des inscriptions appartenant aux temps anciens - l'époque des IIIe-IVe siècles, ne contiennent que les noms nus des visiteurs des catacombes sans indiquer l'heure du voyage, la patrie des pèlerins et les motifs qui les ont conduits aux donjons sacrés. Dans les inscriptions des temps ultérieurs, au contraire, les dispositions spirituelles des pèlerins, leurs pensées et leurs sentiments, sont souvent expliquées à leur arrivée au lieu de culte ; dans d'autres, on lit des prières entières dans lesquelles les pieux pèlerins expriment leur joie et leurs sentiments de gratitude envers Dieu pour l'accomplissement de leur vœu. Dans une épitaphe, située sur une pierre tombale aujourd'hui conservée au Musée de Lyon, est lu le nom d'un chrétien : Agapus, qui se distinguait, entre autres vertus, par son zèle particulier pour la visite des lieux saints (loca sanctorum adsedue) 34). Une autre inscription, située dans l'une des salles du Musée du Vatican, dit qu'un chrétien nommé Justus est arrivé avec bonheur au lieu de son pieux voyage, a accompli son vœu et a remercié la Providence pour cela. Bien que l'image des caligas, trouvées occasionnellement dans les catacombes, constitue encore un problème scientifique, mais en relation avec cette inscription et avec d'autres du même contenu, il semble plus naturel d'y voir un symbole des voyages entrepris par les pèlerins vers Saint-Lieux. Expliquant cette fois l'image des kaligas dans le sens d'un signe de pèlerinage, nous ne nions pas que dans d'autres cas les chrétiens ont élargi le sens du symbole en question, leur exprimant l'idée que le défunt, sur la tombe duquel les kaligas étaient représentés, a terminé avec bonheur son voyage terrestre, a finalement atteint le but de son errance terrestre. - Blazh. Jérôme, pendant ses études à Rome, aimait visiter les catacombes pendant les heures de repos de ses études. « Avec mes camarades et mes pairs », écrit-il à son sujet, j'avais l'habitude de visiter les tombeaux des apôtres et des martyrs le dimanche, descendant souvent dans des grottes creusées dans les profondeurs de la terre, à l'intérieur des murs desquelles reposent des deux côtés les corps des morts, et dans lesquelles il y a une telle obscurité qu'ici se réalise presque ce dicton prophétique : qu'ils descendent en enfer et vivent (Psaume 54 : 16) ; parfois la lumière introduite d'en haut atténue l'horreur des ténèbres, de sorte que les ouvertures par lesquelles elle entre s'appellent mieux une fissure qu'une fenêtre. Là, ils marchent pas à pas (à tâtons) et au milieu de la nuit sombre, on se souvient de ce vers virgilien : l'horreur est partout, et le silence même effraie l'âme » 36. Mais la grande renommée des catacombes en tant que lieu de pèlerinage chrétien préféré fut de relativement courte durée. Malgré les efforts des papes (Symmaque, Vigile, Jean III, Serge Ier, Grégoire III, Étienne III, Adrien Ier et Léon III) pour préserver les donjons sacrés de Rome dans leur forme originale et dans leur gloire d'antan, leur déclin commença et se produisit simultanément avec l'invasion des barbares en Italie. Terribles ravages causés par les Goths, les Lombards et autres. dans les environs de Rome, d'une part, ils ont servi de prétexte plausible aux évêques romains (Théodore Ier, Léon II, Paul Ier, Pascal, Serge II et Léon IV) pour transférer des tombeaux chrétiens aux basiliques de la ville tous les restes les plus remarquables du martyre et, en général, les monuments de l'ancien sanctuaire, d'autre part, ils ont considérablement endommagé les entrées et les couloirs des catacombes et ont ainsi rendu difficile l'accès à la ville. donjons sacrés. En raison de ces conditions historiques défavorables, du milieu du IXe siècle jusqu'au XVIIe, les catacombes sont restées dans une quasi-obscurité totale et ont été parfois visitées par des pèlerins plus courageux, qui ne prêtaient attention ni aux interdictions gouvernementales directes d'entrer dans les cachots, ni aux destructions causées par les mains des barbares et du temps. De cette obscurité, qui dura tout au long de l'époque médiévale, les catacombes furent sorties des expéditions scientifiques des célèbres Bosio, Boldetti et d'autres, qui commencèrent une période de recherche archéologique sur l'art des catacombes, sanctifièrent par leurs recherches les sombres cachots de Rome et les rouvrirent aux scientifiques, aux touristes et aux pieux pèlerins. Alors que la Rome souterraine était privée de ses meilleures richesses - les monuments les plus grands et les plus nombreux de l'ère chrétienne primitive et semblait complètement perdue de vue, la gloire de la Rome aérienne grandissait rapidement, s'efforçant de toutes ses forces de concentrer les restes d'un sanctuaire antique et de devenir le centre non seulement de la vie politique de l'Église, mais aussi de la vie religieuse, du moins dans le monde occidental. Alors que les souvenirs chrétiens se blottissaient dans les environs de Rome - où les martyrs et les confesseurs étaient enterrés, Rome restait une ville semi-païenne dans laquelle les traditions du paganisme tenaient obstinément, ce qui fut l'une des raisons pour lesquelles Constantin le Grand déplaça la capitale d'ouest en est. Emportant le sanctuaire, lors des incursions dévastatrices des barbares, des catacombes jusqu'aux basiliques de la ville, les grands prêtres romains prirent soin à la fois de le protéger de la main sacrilège des voleurs et de l'utiliser pour élever l'autorité sacrée de la ville éternelle, en en faisant le sujet d'une célébration respectueuse des chrétiens. Rome renaît véritablement en ville chrétienne : les reliques des apôtres suprêmes y sont transférées, et avec elles un grand nombre d'autres restes et reliques sacrées. Le sort de l'Empire romain d'Orient, qui devint d'abord la proie des croisés, puis tomba au pouvoir des Turcs, donna aux papes toutes les occasions, avec l'aide d'opérations commerciales et par l'intermédiaire des Vénitiens, de transférer une grande partie des sanctuaires qui appartenaient à l'Est aux églises romains. Et ce n’est pas sans raison que les traditions et légendes médiévales, qui ont propagé l’idée de​​l’importance religieuse mondiale de Rome, peuplent cette dernière de sanctuaires du monde entier et en font une participante aux découvertes faites en Palestine par la reine Hélène. La métropole du christianisme occidental, grâce aux efforts des papes, est devenue un riche trésor de sanctuaires chrétiens. Dans l'ancienne basilique Saint-Pierre, puis dans la célèbre cathédrale du même nom, en plus des reliques de Saint-Pierre. les apôtres Pierre et Paul étaient présents et les visiteurs les plus honorables de la ville ont vu une partie de l'Arbre vivifiant, la lance avec laquelle notre Seigneur a été transpercé sur la croix ; l'image du Sauveur, imaginée par lui-même sur la toile de la pieuse Véronique ; chef de l'évang. Luc et une partie des reliques de Grégoire le Théologien, de Jean Chrysostome et des saints papes romains : Grégoire Dvoeslov, Léon, Agathon, Martin et bien d'autres. Dans la basilique du Latran, dont la fondation remonte à des temps très anciens, était gardé le juge qui était à la tête du Christ dans le tombeau ; la lentille dont il était ceint en lavant les pieds de ses disciples ; une partie du vêtement et des vêtements du saint. Mère de Dieu, chef de St. apôtre Pierre et Paul et prophète. Zacharie, le père Predtechev et dans une chapelle spéciale se trouve un trône en bois sur lequel le Christ aurait célébré le repas de Pâques avec les apôtres. Selon la légende, ce trône aurait été amené à Rome sous le règne de Vespasien et y serait resté depuis lors comme une relique sacrée. Dans la Basilique de Marie la Grande, on a montré : la crèche dans laquelle l'enfant Christ a été déposé à sa naissance, et les linceuls avec lesquels il a été enveloppé autour de sa Mère ; image de la sainte Théotokos, écrite par St. ev. Luc ; des parties des reliques des évangélistes Matthieu et Marc et des saints Jérôme, Épaphrodite et autres. Dans l'église de Saint-Sylvestre, le pape de Rome, a conservé l'Ubrus du Christ non fait de main et la tête de Saint-Jean-Baptiste, et dans l'église de Tous les Saints, qui, comme on le sait, appartient au Panthéon d'Agrippa, a été convertie par l'empereur. Phocas et le pape Boniface IV (en 608-610) ont rassemblé un si grand nombre de reliques saintes et d'objets généralement sacrés dans l’église chrétien dédié à la mémoire de tous les martyrs, contrairement à la vocation antérieure du bâtiment en l'honneur de tous les dieux, qu'il pouvait à juste titre être appelé à son époque un musée des reliques chrétiennes 37 . Il est clair que le désir cher des grands prêtres romains de faire de leur résidence un lieu de pèlerinage pour les chrétiens d'Occident s'est pleinement réalisé : d'innombrables foules de pieux pèlerins en file ininterrompue vont depuis l'Antiquité adorer dans la ville éternelle, comme ils se rendaient aux premiers siècles dans ses cachots sacrés. Le système des indulgences, selon lequel la rémission des péchés était accordée au Moyen Âge à toute personne entreprenant un voyage à Rome, a grandement contribué à susciter la sympathie générale pour la visite et a soutenu l'importance de la ville éternelle parmi les chrétiens occidentaux. L'instauration des années saintes, appelées jubilés, dont l'accessoire nécessaire est une indulgence complète (indulgentia plenaria) ou la rémission de toutes les pénitences ecclésiales, attirait également ad limina apostolorum de toute la terre une grande multitude de personnes, y compris de nombreuses têtes couronnées. La justice exige cependant qu'il soit dit que peu importe combien les papes ont essayé d'opposer la ville éternelle à Jérusalem comme centre du sanctuaire chrétien, leurs tentatives n'ont pas pu être couronnées d'un succès complet, et Rome n'a jamais pu conquérir la primauté religieuse de Jérusalem, aux côtés de laquelle se trouvaient non pas les innombrables reliques et la splendeur de la capitale de l'Occident, mais les souvenirs historiques et religieux, chers à tous sans exception, au monde chrétien. Le troisième grand lieu de pèlerinage de la chrétienté, particulièrement animé et attractif au Moyen Âge, était Byzance ou Constantinople. Bien sûr, c'était une ville relativement jeune, son histoire n'était pas associée à des souvenirs historiques et religieux aussi importants qu'entouraient Jérusalem et Rome - témoins des événements sanglants de l'ère chrétienne primitive : mais le fondateur de Constantinople a utilisé tous les efforts et tous les moyens pour égaliser sa ville royale avec la Rome antique, non seulement en termes civils, mais aussi en termes ecclésiastiques. Constantin le Grand voulait faire de sa nouvelle résidence la capitale de tout le monde chrétien, il voulait la placer sous la protection d'un sanctuaire et l'entourer d'une aura de gloire sacrée, comme la mère de toutes les villes chrétiennes. Lui-même et nombre de ses successeurs se sont efforcés d'accomplir cette tâche. Les empereurs byzantins ont fait beaucoup d'efforts pour concentrer à Byzance non seulement un sanctuaire chrétien local, mais aussi général, devant lequel les Grecs, les Romains et tous les autres peuples chrétiens seraient également vénérés. À cette fin, la reine Hélène, égale aux apôtres, a apporté d'Orient à Byzance une partie de la Croix vivifiante du Seigneur et les reliques du prophète. Daniel. Sous le règne de son fils bienheureux, le bâton de Moïse et les reliques des martyrs Mina, Emilian, Florus et Laurus furent amenés ici ; sous l'impériale Constantia - les reliques de St. les apôtres André, Luc et Timothée ; sous Julien ou Jovien - les reliques du grand martyr. Artémie; sous Théodose le Grand - la tête de Jean-Baptiste et les reliques des martyrs Térence et Africanus ; sous Arcadie - les reliques du prophète. Samuel ; sous Théodose le Jeune, la main droite de St. le premier martyr Etienne, les reliques du prophète. Zacharie et saint Archid. Lawrence, l'image de la Mère de Dieu, peinte par saint évangéliste Luc, et l'une des confessions de saint ap. Pétra ; sous Marcien - St. cancer avec les vêtements et les linceuls de la Mère de Dieu et les reliques du prophète. Isaïe ; sous Léon Makela - les reliques de St. Anastasie ; sous Héraclius - une partie de la Croix vivifiante du Seigneur, l'instrument de la passion du Christ et la puissance de St. la grande martyre Euphémie ; sous Justin II - les reliques et l'omophorion de la Juste Anna, mère de la Très Sainte Théotokos ; sous Constantin Copronymus - les reliques de Sainte Beaucoup Pélagie ; sous Léon le Sage - les reliques de Sainte Marie-Madeleine et du juste Lazare ; sous Constantin le Porphyrogénète - l'image du Sauveur non faite à la main ; sous Isaac II Angèle, chef de Sainte Mamanta 38. En plus des sanctuaires nommés, un grand nombre d'autres saints étaient conservés dans les églises, monastères, chapelles et palais impériaux byzantins. reliques et objets sacrés, on ne sait pas avec certitude quand et par qui ont été apportés à Constantinople, ni trouvés en elle-même. Il s'agit notamment des reliques des martyrs : Nikita de Goth, Markian et Martyrius, Siméon le Dieu-Récepteur, Jacques le frère du Seigneur, prophète. Zacharie, l'apôtre Philippe, Panteleimon et Marin, Agathia, Aquilina, Ia ou Eudokia, saint Eusèbe évêque de Samosate, saint piliers Daniel et Akakios, saint. Jean Kouchchnik, quarante martyrs, Phokas de Sinope, Clément d'Ancyre, Paraskeva-Pyatnitsa, Sainte Vierge Hélène, Saint Averky, Jean le Miséricordieux, Marie de Cléopas, Sainte Irina, beaucoup Feodosia, prophète Élisée, martyr. Lazare, Spiridonius de Trimifuntsky, Grégoire le Théologien, le Grand. Agathonics et les saints enfants battus par Hérode ; corne du prophète Samuel, dont, selon la légende, il aurait oint Saül et David pour le royaume, des vases en albâtre de St. femmes porteuses de myrrhe et de nombreuses images miraculeuses du Sauveur et de la Mère de Dieu 39. Il faut ajouter à cela que Constantinople considérait St. ap. Andrew, qui, selon une légende byzantine, se trouvait dans l'ancienne Byzance et, en signe avant-coureur de sa gloire future, a sculpté de ses propres mains une croix de pierre, qui a attiré plus tard l'attention pieuse des pèlerins chrétiens ; et selon une autre légende, il fonda même une église à Pera - ancienne. Argyropol. À partir de la liste présentée, nue et, bien sûr, loin d'être complète, des sanctuaires byzantins, il n'est pas difficile de voir que la plupart d'entre eux ont été rassemblés ici dans différentes parties du monde chrétien d'alors : Jérusalem, Rome, Alexandrie, Antioche, Éphèse, Cappadoce, Chalcédoine, Chypre, Patras, Tarse, Mediolanus, Dorostola, Sirmium, Byblos et d'autres villes et villages peu connus ; Il n'est pas difficile de comprendre clairement que la nouvelle Rome s'est préparée très tôt, au plus tard dans la seconde moitié du Ve siècle, à la représentation ecclésiale et religieuse de tout l'Orient chrétien et a agi comme une rivale sérieuse avec la Rome antique. Événements de l'histoire ultérieure : un double siège et la prise de ces derniers par les barbares, la perte d'Alexandrie sous le règne de l'empereur. L'hégémonie de Justinien et son importance généralement éducative à l'Est, le déclin dans la seconde moitié du VIe siècle en Syrie, qui devint plus tard le centre de la lutte musulmane, les raids dévastateurs sur Saint-Terre aux VIIe-VIIIe siècles. Les Arabes et les Perses ont contribué autant que possible à la concentration d'un sanctuaire chrétien commun à Constantinople, qui occupait également une position géographique très avantageuse. Après qu'Omar ait pris Jérusalem en 638 et pillé la basilique du Saint-Sépulcre, et qu'Alexandrie ait finalement été conquise en 644, les sanctuaires chrétiens ont afflué en abondance de l'Est vers la capitale de l'empire, et la ville de Constantin le Grand est devenue plus riche en trésors sacrés non seulement de sa métropole, mais de tout l'Orient, sans exclure même Saint-Terre. Pour caractériser cette dernière facette de Byzance, qui a attiré d'innombrables pèlerins de partout tout au long du Moyen Âge, il ne nous paraît pas superflu de citer un extrait d'une lettre de l'empereur. Alexei Comnène au comte Robert de Flandre, dans lequel il, invitant les peuples occidentaux à prendre les armes contre les musulmans, décrit ainsi l'inventaire sacré et la richesse de la capitale de l'Empire d'Orient de son temps. « Avant que Constantinople ne soit prise par les Turcs et les Petchenègues, exercez toutes vos forces. Mieux vaut laisser Constantinople aller vers vous plutôt que vers les païens. Il contient les reliques les plus précieuses de notre Seigneur, à savoir : le pilier auquel Il était attaché ; le fléau avec lequel Il a été flagellé ; la robe écarlate dont il était vêtu ; la couronne d'épines dont sa tête était couronnée ; le roseau qu'il tenait dans ses mains au lieu d'un sceptre ; les vêtements qui lui ont été retirés avant la crucifixion ; la majeure partie de l'Arbre vivifiant sur lequel Il a été crucifié ; les clous avec lesquels il a été cloué, ainsi que de nombreuses reliques des saints apôtres et martyrs, tels que : la tête de Jean-Baptiste, le corps incorruptible du premier martyr Etienne... Tout cela ne doit pas tomber au pouvoir des païens, car ce serait une grande perte et une condamnation pour les chrétiens. Si vos guerriers ne veulent pas se battre pour de tels sanctuaires et préfèrent l'or, alors je vous rappelle les innombrables richesses et trésors accumulés dans notre capitale. Les trésors des églises de Constantinople – en argent, en or, en perles et pierres précieuses, en tissus de soie – peuvent suffire à décorer toutes les églises du monde. Mais la richesse du Église de Sophie peut surpasser tous ces trésors réunis et n'est égale qu'à la richesse du Temple de Salomon. Il n'y a rien à dire sur les innombrables trésors des nobles et même des marchands et des paysans, mais à propos du trésor impérial, il suffit de rappeler qu'il contient non seulement les trésors des récents dirigeants de Constantinople, mais aussi des anciens empereurs romains. Alors dépêchez-vous avec tout votre peuple, mobilisez toutes vos forces pour que de tels trésors ne tombent pas entre les mains des Turcs et des Petchenègues 40. » Les milices occidentales, bien conscientes de la richesse incalculable de Constantinople grâce à leurs voyageurs, ambassadeurs et marchands, ont profondément répondu à l'appel de l'empereur byzantin. Poussés par le désir de profit et de butin sacré, accumulés au fil des siècles dans la capitale de l'Empire d'Orient, imprégnés de la haine religieuse des Grecs, les Latins pouvaient facilement se laisser emporter par leur enthousiasme religieux jusqu'à négliger tout le reste : la vénération des reliques et des sanctuaires en général conduisait souvent au sacrilège, notamment au Moyen Âge. C’est exactement ce que la capitale de Constantin le Grand a dû vivre. Après avoir soumis ce dernier à de terribles ruines et dévastation en avril 1204, après avoir pris possession de ses énormes richesses, étrangères à tout intérêt éclairé pour les monuments d'art et au véritable sentiment religieux chrétien, les croisés n'ont pas épargné les œuvres artistiques de l'antiquité classique et byzantine et ont posé leur main sacrilège sur les sanctuaires de Constantinople. Avec de nombreuses œuvres de sculpture, mosaïques, peintures d'icônes, sculptures, etc. un nombre considérable de reliques sacrées, principalement saintes, furent détruites, pillées et emportées vers l'Occident par les Vénitiens, les Français et les Italiens. Les sanctuaires, qui constituaient son atout le plus précieux avant la capture des croisés par les croisés et figuraient sur la liste des reliques byzantines, devinrent plus tard la meilleure décoration des basiliques de Rome, des églises de France, de Venise et d'autres grandes et petites villes d'Europe occidentale. Certes, la main pieuse des Grecs et d'autres peuples orthodoxes a essayé par tous les moyens de préserver les sanctuaires de la destruction et du pillage lors de la catastrophe qui a frappé Constantinople depuis l'Occident catholique ; mais les trésors sacrés sauvés de la Byzance orthodoxe étaient destinés à rester en possession pendant une courte période. La situation désastreuse qui s'est produite pour les Grecs avec la conquête finale de Constantinople par les Turcs les a obligés à se séparer d'un grand nombre de leurs sanctuaires, à apporter de nombreuses reliques saintes et autres objets sacrés en Russie, comme en remboursement des abondantes aumônes envoyées par la Russie à l'Orient orthodoxe 41. Les principaux centres de pèlerinage dans le monde chrétien que nous avons notés étaient loin d'être égaux en vénération entre les uns et les autres peuples. Ainsi, par exemple, les chemins des anciens pèlerins russes, qui étaient autrefois plus connus sous le nom de voyageurs Kalik, en plus des lieux saints nationaux, étaient dirigés presque exclusivement vers l'Est - vers Jérusalem et Constantinople, moins souvent vers les monastères du Mont Athos et très rarement vers Rome. Les pèlerinages de nos pieux ancêtres en Terre Sainte et à Constantinople ont commencé très tôt, presque dès les premiers temps du christianisme en Russie. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, la célèbre Euphrosyne de Polotsk se rendit à Jérusalem avec sa sœur et y séjourna dans un monastère russe, ce qui montre clairement qu'à cette époque il existait déjà une colonie russe en Terre Sainte. Dans les monuments de notre livre et de la littérature populaire des XIIe-XIIIe siècles, les Kalikis apparaissent avec des traits typiques si précis, qui disent eux-mêmes que les pèlerins de cette époque étaient déjà très connus du peuple russe et ont réussi à acquérir leur sympathie. La position des vagabonds, si l'on peut en juger par les épopées, était très honorable. Les héros de Vladimirov : Ilya Muromets, Aliocha Popovitch et Mikhaïl Potok Ivanovitch n'avaient pas honte de s'appeler Kaliki ; en costume de vagabond - en chaussures de liber, avec des sacs et des bâtons, ils n'hésitaient pas à se présenter aux fêtes d'honneur de Vladimir le Soleil Rouge et étaient reçus par ce dernier, comme partout où ils allaient, avec respect et hospitalité. Les Kaliki de nos épopées, chants populaires, etc. ne ressemblent pas du tout à ceux qu'on appelle communément aujourd'hui les infirmes : non, c'étaient des gaillards corpulents, abondamment dotés d'audace et de force physique, qu'ils prouvèrent immédiatement lors de la fête ; et même s'ils étaient vieux, ils n'éveillaient plus de compassion pour eux-mêmes par aucun défaut physique. À en juger par la nature même des difficultés que les vagabonds entreprenants et courageux ont dû surmonter au cours de leurs voyages, il est facile de comprendre pourquoi parmi eux se distinguent ceux que la nature a richement dotés en santé. En même temps, et comme à côté de ce type épique de l'ancien voyageur Kaliki russe, se trouve une grande classe de pèlerins, ordinaires au sens strict du terme, qui, sans avoir la prétention d'élever leur voyage au niveau d'un exploit prestigieux, ont entrepris de longues pérégrinations pour des raisons religieuses, dans le but de « s'incliner devant le lieu saint et d'embrasser les corps des saints », afin d'expier les péchés et d'accomplir leur ancien vœu. Parmi ces simples pèlerins, il y avait aussi ceux qui se rendaient à Jérusalem, à Constantinople et généralement vers l'Est simplement par désir d'errer, comme les oiseaux migrateurs, pour visiter ces pays protégés sur lesquels il y avait alors tant d'histoires animées et alléchantes. Ces amateurs de voyages vers les lieux saints étaient déjà si nombreux en Russie, en particulier dans la région de Novgorod, que leurs migrations périodiques vers des pays lointains de l'Est étaient si peu rentables dans la vie économique quotidienne et nuisibles aux voyageurs eux-mêmes que le célèbre Kirik de Novgorod a adressé la question de cette classe de pèlerins à l'évêque Nifont (1130-1156). Kirik a demandé à son dirigeant si c'était un péché d'interdire à certaines personnes d'aller à Jérusalem et dans les lieux saints en général ? Niphon répondit : non seulement ce n'est pas un péché, mais au contraire, c'est un grand bien s'ils voyagent pour ne rien faire et ne manger et boire que pendant le voyage. Saint Jean de Novgorod permit même d’imposer la pénitence à ceux qui s’engageaient par le vœu d’aller à Jérusalem, « car ces vœux détruisent la terre ». Ils l'ont ruiné parce qu'ils ont désorganisé l'économie, détournant les travailleurs du travail et habituant la partie active de la population au vagabondage et à l'oisiveté 42 . La deuxième classe d'anciens pèlerins russes, quelque peu différente de la précédente, est constituée de personnes instruites par le livre, plus ou moins aisées financièrement et même de haut rang, capables de combiner les intérêts d'une pieuse curiosité avec les objectifs religieux du pèlerinage. Parcourant les lieux saints de l'Orient, observant les sanctuaires de Constantinople, vivant ici et là pendant plusieurs mois et même des années, ils tournèrent leur attention non seulement vers ce qui servait d'objet de vénération révérencieuse et de culte universel, mais aussi vers tout ce qui touche la curiosité d'une personne éclairée. S'arrêtant principalement là où ils trouvaient le plus d'intérêt pour eux-mêmes, ces pèlerins étudiaient simultanément les églises, les monastères, les sanctuaires et les objets généralement sacrés, ainsi que toutes les autres attractions, se familiarisaient avec la nature et la vie de la Palestine et de Constantinople, et en particulier avec leurs ordres ecclésiaux. Il y avait aussi des pèlerins qui, réfugiés dans l'un des monastères grecs, travaillaient beaucoup à la copie et à la traduction de livres liturgiques dans leur langue maternelle, qui étaient ensuite envoyés en Russie et entraient ici dans la pratique liturgique en plus ou moins de copies. Stefan Novgorodets, notre célèbre pèlerin du XIVe siècle, raconte qu'au cours de son voyage à travers les monastères de Constantinople, il a rencontré les Novgorodiens qu'il connaissait, Ivan et Dobrila, et s'est grandement réjoui, car il ne s'attendait pas à les rencontrer, les considérant disparus. « Et maintenant, dit-il, ils vivent ici, écrivant les livres des Saintes Écritures dans le monastère Studite, car ils sont devenus experts dans le livre 43. » Ces derniers vagabonds, ces gens éclairés et ouvriers de la terre russe, méritaient l'attention de la science moderne et la gratitude des descendants, d'autant plus que tout ce qu'ils voyaient et entendaient, sans plus tarder, était enregistré plus ou moins en détail dans leurs promenades ou pèlerins « pour la direction, la mémoire et la prière d'un fidèle 44 ». Notes or memoirs of ancient Russian pilgrims constitute a whole and quite significant branch of literature, the main monuments of which have now already been made known, published and scientifically examined. At the head of them, both in time and in internal dignity, is “The Walk of Daniel, the Russian Land Abbot,” the first of our pilgrim-writers who traveled to the holy land at the very beginning of the 12th century. He spent more than two years in Palestine (1106–1107), going from end to end and describing the entire holy land, starting with its shrines and ending with its topography. Sur les traces des abbés. Daniel, our later pilgrim-writers went to Jerusalem or Constantinople, surveyed the shrines and monuments of the Greek land, often talked about the same sights in their travel notes and to some extent repeated each other 45. Avec tout cela, le contenu de leurs mémoires est si diversifié et si riche que nous ne voyons pas la possibilité et, peut-être, la nécessité de le transmettre ici dans quelque essai intégral que ce soit, mais nous considérons qu'il n'est pas superflu de dire quelques mots en conclusion sur le caractère général de nos écrivains pèlerins. Il ne faut pas oublier que les anciens pèlerins-écrivains russes étaient avant tout des gens pieux, de fervents admirateurs qui voulaient voir « de leurs yeux pécheurs toute cette terre, où le Christ notre Dieu marchait sur ses pieds et montrait glorieusement de nombreux miracles à son saint apôtre et disciple 46 » ; brûlant d'impatience d'inspecter personnellement les sanctuaires et les églises de Constantinople et de vénérer les reliques des saints qui y reposent. Ce ne sont pas des intérêts scientifiques, mais exclusivement religieux, qui les ont initialement attirés vers l’Est ; Ce ne sont pas les recherches historiques, archéologiques, topographiques, ethnographiques et autres qui les ont obligés à s'engager sur ce chemin lointain et inconnu, souvent associé à de grandes épreuves et même à un danger pour la vie, mais surtout à la puissance de leur inspiration religieuse. Pour comprendre les motivations des voyages de ces vénérables vagabonds et adopter au moins en partie leur point de vue, il faut lire et étudier leurs notes, qui capturaient plus ou moins leurs pensées, leurs sentiments et leurs actes mêmes. "... Mais, frères et pères, mes seigneurs, écrit l'abbé Daniel dans la préface de sa promenade, pardonnez-moi et ne regardez pas ma faiblesse d'esprit et ma grossièreté que j'ai écrites sur Jérusalem, sur la terre bénie et sur ce chemin sacré : quiconque parcourt ce chemin avec crainte et humilité ne péchera en aucune façon dans la miséricorde de Dieu. Je ne marche pas comme ceux qui ont parcouru ce chemin sacré, en toute faiblesse et paresse, buvant et mangeant et faisant tout ce qui est inapproprié, mais j'espère toujours dans la miséricorde de Dieu et dans votre prière, que le Christ Dieu me pardonnera mes péchés inexorables, et voici, j'ai radié ce chemin et ce lieu saint, sans être arrogant, sans être ainsi magnifié : ne le soyez pas, ce n'est rien. Je n'ai pas fait le bien sur ce chemin, mais par amour pour les lieux saints j'ai écrit tout ce que je voyais des pécheurs de mes yeux, pour que cela ne soit pas oublié, Dieu m'a montré aux indignes, et j'avais peur de la condamnation de ce serviteur paresseux, qui cachait le talent de son maître et ne leur faisait pas d'achat ; Oui, et ceci est écrit pour le bien des fidèles, afin que quiconque entend parler des lieux saints, gravite dans son âme et pense à ce lieu saint, reçoive une récompense égale à celle de ceux qui sont allés dans ces lieux saints. Il y a beaucoup de bonnes personnes chez elles à leur place, avec l'aumône aux pauvres et leurs bonnes actions atteignant ces lieux saints, et ils recevront une plus grande récompense de Dieu ; et ayant parcouru beaucoup de ces lieux saints et ayant vu la ville sainte de Jérusalem, et étant élevés dans leur esprit comme si j'avais fait quelque chose de bien, ils détruisent à nouveau la récompense de leur travail, et d'eux je suis le premier. contemporains des curiosités de la Palestine et de Constantinople et qui continue à ce jour comme un matériel historique et archéologique intéressant pour nous familiariser avec la topographie, la nature et le mode de vie de ces pays. L'intérêt exclusivement religieux ne les a pas complètement détournés de l'observation des phénomènes naturels, ni ne les a empêchés de commencer à décrire les monuments civils et diverses raretés de ces pays fertiles. Ainsi, par exemple, l'abbé Daniel écrit à propos de l'arbre gonfit (encens), qui naîtra en Palestine, à propos de la colonne de David, le chêne de Mamré ; donne une description de la mer Morte, de la Jordanie et de ses environs, rapporte des mesures des distances entre les principales stations de sa route 48. Le hiérodiacre Zosima, qui se trouvait à Constantinople au début du XVe siècle, décrit en détail l'emplacement de la ville et de ses monuments, parle de son voyage par mer, de ses rencontres et de ses aventures en cours de route. Et il faut s'étonner de la masse d'informations hétérogènes que ces pèlerins curieux ont conservées dans leurs mémoires. Se retrouvant dans le pays du sanctuaire qu'ils désiraient, entourés de monuments et de raretés nombreux et variés, ils, comme par peur de se perdre à la vue de ce spectacle nouveau et étonnant, s'empressaient souvent de consigner leurs observations dans des notes de voyage, souvent sans système spécifique, pour pouvoir ensuite, de retour dans leur pays, les partager avec leurs compatriotes. On peut peut-être regretter que les descriptions de certains sites touristiques de Terre Sainte et de Constantinople aient été rédigées par ces travailleurs au zèle religieux, souvent sous l'influence d'impressions vivantes et immédiates et n'aient pas été suffisamment vérifiées par une critique sobre. Poussés par la piété, sans aucun doute, ils ont regardé les monuments et les sanctuaires de la célèbre terre grecque avec les yeux d'un sentiment religieux enthousiaste mais unilatéral, et c'est pourquoi dans leurs notes le légendaire prime souvent sur l'historique, l'imaginaire sur le réel, la naïveté et la crédulité sur le fondamental et le critique. Même s'ils voulaient avoir des informations exactes, nos pèlerins écrivains étaient parfois victimes de tromperies de la part de leurs guides sans scrupules et ignorants. Forcément, se fiant entièrement aux instructions et aux conseils de ces derniers, ils prirent foi et transmettèrent dans leurs « Promenades » comme un fait positif tout ce qu'ils leur rapportaient. « Il est impossible de marcher sans guide et sans langue pour expérimenter et voir tous ces lieux saints », note l'abbé Daniel. Comprenant combien il est important d'avoir de bons guides, ces derniers n'ont rien épargné pour recruter des personnes compétentes. "Et que j'avais en main mon pauvre butin, et de là j'ai donné à tous ceux qui connaissaient le bien tous les lieux saints dans la ville et à l'extérieur de la ville (Jérusalem), afin qu'ils me montrent tout ce qui est bon, tel qu'il avait été. Et que Dieu m'accorde de placer dans la Laure de Saint Sava cet homme qui est saint et vieux en jours et un livre de grandeur, et que Dieu ait mis dans le cœur de ce saint homme de m'aimer avec le mauvais commandement, et que je décrète bons tous les lieux saints qui sont à Jérusalem et dans tout ce pays, conduis-moi avec bonté... Et travaille avec moi par amour » 49 . Il est clair que les sanctuaires et généralement les sites touristiques de Jérusalem et de Constantinople n'étaient pas ouverts et accessibles à tous : le plaisir d'être partout et de tout voir ne s'achetait pas à bas prix. "Les avares et les misérables", selon Stefan Novgorod, "ne pouvaient ni voir ni embrasser un seul saint, sauf le jour de la fête duquel il y aurait un saint". Mais ceux de nos pèlerins qui, comme les abbés. Daniel, possédait une richesse matérielle, était plus instruit et expérimenté dans les voyages, non seulement il a vu lui-même les sanctuaires et les monuments de l'Orient orthodoxe, mais a également réussi à les décrire pour le bénéfice de ses contemporains et comme souvenir pour ses descendants lointains. Leurs « promenades ou voyages », malgré les inexactitudes inévitables et les erreurs évidentes dans les ouvrages de ce genre, ont rendu un grand service au peuple et à la science russes, qui les ont désormais appréciés à leur juste valeur. Dans la littérature occidentale, l'idée a été exprimée à plusieurs reprises que les pèlerins médiévaux descendant dans les catacombes romaines ont longtemps servi de seuls indicateurs du chemin vers ces donjons sacrés et ont été les premiers acteurs dans le domaine de l'étude des monuments de l'art chrétien antique dans leurs emplacements d'origine. Exactement la même place est occupée par les humbles et pieux anciens pèlerins-écrivains russes en ce qui concerne les monuments de Constantinople et de Saint-Terre. Sans se fixer d'objectifs scientifiques, étrangers aux intérêts des antiquaires, ils ont, sans le savoir, ouvert la voie aux chercheurs scientifiques ultérieurs dans le domaine des études byzantines et palestiniennes. Dans la littérature russe sur cette question, nous connaissons les articles du prêtre. V. I. Nechaeva : À propos des voyages à St. lieux (Dush. jeu. 1862. II) et du prof. A.P. Lebedeva : À propos du voyage à St. terre dans l'ancienne église (Ibid. 1881. I). Le premier article explique parfaitement les bienfaits spirituels du voyage vers les lieux saints ; dans la seconde, l'histoire du voyage à St. est décrite en détail et en détail. terre depuis le début de l'Église jusqu'à l'époque des Croisades. L'auteur de l'essai proposé souhaite présenter aux lecteurs en termes généraux "Bogoslovsk. Vestn". avec les principaux points du mouvement de pèlerinage dans le monde chrétien et avec le caractère des anciens voyageurs russes. Voir Martène : De antiquis ecclesiae ritibus. Créé. bl. Jérôme vol. II, p. 11. Kiev 1879 Composition de voie russe Eusèbe vol. I, p. 309, 305-306 Douche. Jeudi. 1881. I, pp. 307-308 Créé. bl. Jérôme vol. II. 451, 133, 11-12 Créé. I. Chrysostome, pp. 530-531. M. 1843 Création Grégory Nissk. Partie VIII, pp. 455-456. M. 1872 Création bl. Jérôme vol. II, 12 Historique. Amoureux de Dieu ch. 9. Saint-Pétersbourg. 1853 Vie Const. Vél. III, 26-40, 43, 45, 53 Historique. eccles. L.I, p. 8 Création bl. Jérôme. Vol. II. pp. 449-466 Ibid. vol. moi, 207-208 ; vol. II, 291 Créé. St. Gregory of Nyssa, part VIII, pp. 449–454 Créé. bonheur Jérôme vol. II, p. 131-134 Création bl. Jérôme II, 10-11 Douche. Jeudi. 1881, je p. 424 Création Chrysostome vol. I, p. 291, 297, 251, etc. Création Grégoire de Nysse. Partie VIII, p. 453 ; Historique. Amoureux de Dieu ch. 29 A.S. Norov. Le voyage de l'abbé. Daniel, page 138 Création bl. Jérôme vol. II, 5 Professeur P. I. Tsvetkov : Aurelius Prudentius, ci-joint. 193-194 ; sl. 90. 200, etc. Voir aussi adj. pp. 90. 184, etc. Sn. P. I. Tsvetkova : Aurelius Prudentius, adj. pp. 67, 68, 70, 96, 110, 113-115, etc. P. I. Tsvetkov : Aurelius Prudentius, adj. p. 118. 103 environ. 30 Certains auteurs sceptiques ont suggéré que les phialae cruentae ne contenaient pas du sang, mais du vin, utilisé lors de l'agape et lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Cette idée, partagée par quelques archéologues, a été fortement réfutée par une connaissance plus approfondie du contenu de ces récipients. Dans certains d'entre eux, à côté de restes rouge foncé, ont été trouvées les éponges mêmes dans lesquelles le sang des martyrs était collecté. Une analyse de la substance conservée au fond et sur les parois des bols conduit à la même conclusion. Le célèbre Leibniz fit une expérience sur l'un de ces vases et arriva à la conclusion qu'il contenait en réalité des restes de sang, dont il rapporta autrefois au surveillant en chef et gardien des catacombes romaines, Fabretti. En 1844, l'expérience fut répétée sur un récipient trouvé dans un sarcophage près de Milan, et les résultats de l'expérience se révélèrent être les mêmes que la précédente. Dans certains vases, soigneusement fermés, ils trouvèrent au fond une couche de liquide, blanchâtre sur le dessus et rouge foncé en dessous, qui, après une observation minutieuse, s'est avérée être du sang coagulé. Les chercheurs les plus sérieux : Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi en ont attesté. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, p. 589-592 ; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620-621. Hist. eccl. I.VI, p. 14 ; Traduction russe vol. Moi, p. 316 Dans sa forme restaurée, l'inscription se lit comme suit : Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Diction. p. 521 Martigny, Diction. p. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Diction. p. 521 Commentaire. dans Ézéchiel. capuchon. XI Dans une collection de manuscrits du XVIIe siècle. Dans l'Ermitage Florishcheva (n° 102-675 pp. 198-201), nous sommes tombés sur une « Peinture des reliques conservées dans la ville de Rome dans l'église du verbe Saint des Saints », intéressante et assez détaillée. Dans son contenu et son caractère, il ressemble à cette partie de la liste d'articles de l'ambassade du boyard Boris Petrovitch Cheremetev à Cracovie, Venise, Rome et Malte en 1697-1690, qui raconte l'inspection par notre pieux ambassadeur des églises romaines les plus célèbres et des sanctuaires qu'il a vus dans chacune d'elles (Russe antique. Vivlioliki, partie V, p. 336-340. Moscou 1788). Les informations fournies par l'auteur de la liste d'articles sur les reliques et reliques de l'église romaine du Saint des Saints sont relativement brèves et, surtout, quelque peu différentes de celles contenues dans les peintures de la collection Florishchevsky. Cette dernière représente-t-elle seulement une édition différente, peut-être un projet, de cette partie de la liste d'articles de Cheremetev, qui énumère St. les reliques de l'église romaine de Tous les Saints, ou s'il s'agit d'un extrait d'une description jusqu'alors inconnue du voyage à Rome d'un pèlerin russe du XVIIe siècle - nous ne pouvons pas trancher définitivement. Compte tenu de la différence entre la « Peinture » et la liste d'articles de Cheremetev, ainsi que du fait qu'immédiatement après, dans la collection de l'Ermitage Florishcheva, suit un passage insignifiant et sans fin, commençant par les mots : « Le livre dans lequel les sacrements sont racontés, accomplis par Dieu et la Très Sainte Théotokos » et parlant de la maison de Nazareth du parrain Joachim et Anna, dans laquelle la Mère de Dieu est restée avec son divin Fils, nous sommes enclins à supposer dans le « Tableau » est une extraction d'un monument jusqu'alors inconnu de l'ancienne littérature de pèlerinage russe. Compte tenu du petit volume de la «Murale» et de sa relation directe avec la question qui nous intéresse, nous la présentons ici avec quelques omissions, cependant, dans la liste pas tout à fait correcte de l'Ermitage Florishcheva. « Peintures de reliques conservées dans la ville de Rome dans l'église du verbe Saint des Saints. Dans le poteau qui se trouve devant le saint autel, la sainte image de notre Seigneur Jésus-Christ et Sauveur du genre humain est conservée ; radié, alors qu'il avait encore trente-trois ans, du saint et glorieux évangéliste Luc, à la demande de la Très Sainte Théotokos et du saint Apôtre ; Après son ascension au ciel, il a été accompli par les mains des anges ; Il a été apporté à Rome depuis Jérusalem par Titus et Vespasien, les rois romains. Velmi est merveilleux et terrible à manger contre les démons. Sur les deux petites fenêtres de fer au-dessus de l'autel de l'image de saint Sylvestre le pape, il y a de nombreux ossements de saints enfants battus par Hérode, et une grande arche avec des vases remplis des reliques des saints martyrs, comme s'il était impossible de l'ouvrir. Sur une autre fenêtre à l'image du saint roi Constantin, il y a de nombreuses reliques des saints martyrs, entre lesquelles se trouve une grande tête sans nom... Il y a aussi l'essence des vêtements de saint Pierre l'Apôtre et du saint premier martyr et archidiacre Etienne, dans lesquels il a été lapidé, et tous sont ensanglantés. Il y a aussi les vêtements du saint martyr Laurent avec de nombreux charbons, qui servaient également à fabriquer du fil... Sous l'image du Sauveur se trouve une boîte pleine de reliques, de la terre de Jérusalem, de Bethléem, l'antre du Seigneur, le Thabor - où il fut transfiguré, le Mont des Oliviers ; les montagnes où le Christ a été crucifié ; un lieu appelé lyphostroton, et le Saint-Sépulcre, le pilier près duquel notre Seigneur Jésus-Christ a été battu, la pierre sur laquelle l'ange était assis au Saint-Sépulcre, le mont Sinaï, le lieu où se tenait la Croix du Seigneur, le tombeau de la Très Sainte Théotokos ; partie de la copie avec laquelle la côte du Sauveur a été percée... Voici d'autres reliques du saint martyr, confesseur et vierges. Il y a aussi une précieuse croix en or, dans laquelle se trouve une partie de la Croix du Seigneur. Il y a aussi une boîte en argent, dans laquelle est conservée une certaine croix d'or, sur laquelle est gravée l'essence des sept mystères du Seigneur, qui dans les temps anciens étaient montrés au peuple le jour de l'Exaltation. Il y a aussi une autre boîte en argent, dans laquelle se trouve une autre croix, dans laquelle se trouve le bois de la sainte croix du Seigneur, qu'Héraclius, le roi grec, a apporté de Perse, avec le corps du saint martyr Anastase, qui est conservé dans la même église sous l'autel... Il y a aussi une grande partie de la lèvre, qui n'est pas pleine d'amertume et de bile et qui a été portée à la bouche du Christ. Il y a aussi une partie de la canne avec laquelle notre Seigneur frappait les soldats... Il existe également une seule boîte en ivoire contenant de nombreuses reliques de divers saints, à savoir les saints auto-martyrs du Procès, Martien, Abdon, Seven, Félicus, Adauctus, Irénée, Abbondius, Pigienus et Saturninus, ainsi que les reliques de saint Damase, pape de Rome, et de saint Félicus, pape en habits de saint Jean l'Évangéliste, la main de saint César le martyr, les reliques de saint. Denys l'Aréopagite, saint Sébastien le martyr et les saints martyrs Tibutria, Silius, Crématie, Nérée, Achilleus, Acimus, Priscomus, Mark, Markelimus, Primus, Félicien et Ponticien le pape et martyr et saint Jérôme le confesseur, chapitre Vénérable Eupraxie..., il y a aussi la tête de la sainte martyre Barbara et la tête de la sainte martyre Euphémie, et la tête de la la sainte martyre Anna et une partie de ses vêtements, les reliques de la sainte martyre Eulalie et de la sainte martyre Anastasia la modéliste, les reliques des saints martyrs Agapius, Skenia, Irène, Cylea et Elna et de la sainte vierge Brigida les faiseuses de miracles, et de nombreuses éponges avec lesquelles la sainte martyre Eupraxia a collecté le sang des saints martyrs et les a placés dans des trésors spéciaux... Dans un autre reliquaire se trouvent les reliques de saint Cyriaque l'Ermite et de saint Sava le Sanctifié ainsi qu'une grande partie de Nicolas de Myre. Voici une autre arche de cuivre, pleine des reliques de divers saints ; dans une autre arche se trouvent de nombreuses reliques, éponges et parties de vêtements qui seraient celles du saint apôtre Pierre, du saint martyr Laurent et du saint martyr Vincent avec de nombreux charbons, qui contiennent encore aujourd'hui le sang du saint martyr avec de nombreux os. Et dans la nappe blanche il y a des milliers de reliques et divers ossements de saints, des charbons, des éponges, des cendres... Et d'autres sont des vases en plomb avec des signatures différentes, mais obscures... Il y a aussi deux icônes sur lesquelles est écrite l'essence des saints apôtres Pierre et Paul, qui montrent leur véritable image. Beaucoup d'autres sont des chiffons avec lesquels saint Hippolyte le martyr a vu les anges essuyer les blessures du saint martyr Laurent lorsqu'il souffrait pour le Christ... Et dans une autre boîte en bois, fabriquée par les anciens papes, se trouvent trois agneaux imprimés sur de la cire avec de nombreuses reliques. Il y a aussi de nombreux os de saints, enveloppés dans un tissu blanc, entre lesquels se trouve une main avec de nombreux os de différents saints, mais sans nom. Là, en damas rouge, il y a une croix dans laquelle le corps et le sang sont visibles, imprimés aux quatre coins, afin qu'aucun n'y soit révélé. Il y a aussi de nombreuses boîtes pleines de reliques avec des morceaux de vêtements, de nombreuses éponges et des cendres. Dans la même église sont conservés le tska sur lequel le Seigneur, lavant les pieds de l'apôtre, sellait, et bien d'autres choses saintes en grand honneur parmi le peuple, qui, par souci de brièveté, ne sont pas décrites ici. Dans la même église, l'image de la Très Sainte Théotokos est conservée, sur le mur elle est écrite ainsi par les Égyptiens, lorsqu'elle s'est enfuie avec l'Enfant éternel en Égypte. Là, à côté des reliques, on trouve une image sur laquelle se trouve un enfant sculpté, avec lequel il attrape un poisson. Le monument donné confirme en grande partie l'ancien, datant de la première moitié du IXe siècle. la tradition de l'Église romaine environ trente-deux chars qui transportaient autrefois les reliques des saints martyrs, confesseurs et bienheureux. jeunes filles des catacombes au Panthéon. Archime. Serge : Plein. Mois. Est vol. II, partie 2 pp. 390, 209, 247-248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121-122, 246, 293, etc., etc. prof. N.P. Kondakova : églises et monuments byzantins de Constantinople, à Trud. VI Archéologue. Congrès, vol. III p. 9, 12, 33, 29-30, 14-15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79, etc. Archime. Serge : Un mois. Est vol.II, partie 2, pp. 290, 45. 166-167. 233-234. 174. 301-302. 84.337 : sl. Kondakova Vizant. églises, pp. Prof. Vassilievski : Lettre d'Alexeï Comnène au comte Robert de Flandre dans J. M. N. Pr. Partie CCVII, pp. 230-231, 239. Prof. N. F. Kaptereva : La nature de la relation de la Russie avec les droits. Est, pp. 60-102. M1885. Historien russe. Livres vol. VI, p. 27, Douche. Jeudi. 1862. 11, 248. Archime. Léonid : Observé. Tsargradsk mémorable et sanctuaires, p. 33, M. 1870 P. Savvaitov : Bravo. Novgor. l'archevêque Antoine à Constantinople. p. 53, 172 Les plus célèbres des anciens pèlerins littéraires russes sont les suivants : l'archevêque Antoine de Novgorod (vers 1200), Stefan-Novgorodets (1350), le diacre Ignace (1389), Ignace-Smolnyanin (1389-1405), le greffier Alexandre (1391-1395), Mnich-Epiphanius (1415-1417), le Hiérodiacre. Zosima (1419-1422), l'invité Vasily (1465-1466), le marchand Vasily Poznyakov (1558-1561), Trifon Korobeinikov (1593-1596), Kazanets Vasily Yakovlevich Gagara (1634-1637), Arseny Sukhanov (1649-1653), Vasily Grigorovich-Barsky (1724-1747) et le père Ignace (1766-1776). A. S. Norov : Voyage des Abbés. Daniel, page 1. A. S. Norov : Mettez. abbé. Dan. pp. 10, 33-35, 53-57, 87-88, 113, etc. Vous pourriez être intéressé par :