Sobre los viajes de los antiguos cristianos y nuestros antiguos peregrinos a Tierra Santa, Roma y Constantinopla

Una actitud reverente hacia el santuario cristiano y los lugares santificados y glorificados por la vida, el sufrimiento y la muerte del Dios-hombre y las hazañas de Sus santos, dio origen en el mundo cristiano a la costumbre profundamente piadosa y generalizada de la llamada peregrinación o peregrinación. No ajenas a otras religiones, por ejemplo: la grecorromana, la judía, la mahometana, las visitas de los cristianos a los lugares santos para el culto y la oración en todo momento constituyeron una de las manifestaciones más tangibles del sentimiento de piedad cristiana y una de las formas preferidas de vida eclesiástica y religiosa de los cristianos. Como hazaña votiva, la costumbre de la romería siempre estuvo acompañada de oraciones y detalles rituales de carácter litúrgico y ascético. Antes de emprender el viaje, el caminante pidió oraciones en la iglesia y recibió la bendición de uno de sus líderes más respetados, quien a menudo le indicaba la dirección y el punto límite del viaje que emprendía. Desafortunadamente, ni nuestra antigua escritura litúrgica ni los libros de la iglesia griega han conservado, hasta donde sabemos, información sobre aquellos antiguos ritos y oraciones con los que se aconsejaba al peregrino que partía, así como tampoco nos dijeron noticias sobre la vestimenta especial de este último. Este vacío en la práctica oriental puede llenarse hasta cierto punto con fuentes occidentales. En la Iglesia Católica Romana, la partida de los peregrinos se convirtió en un rito eclesiástico, definido con precisión y registrado en varios ritos. La ceremonia de liberación de los peregrinos tuvo lugar aquí el martes de Semana Santa, al igual que en Oriente en aquella época algunos monjes aceptaban el esquema. Los destinados a participar en el ritual debían acudir a la iglesia ese día vestidos de peregrinos: con túnicas o camisas y mantos exteriores con capuchas o capirotes, con bastones y alforjas, con caligas en los pies y con sombreros de ala ancha en la cabeza. El bastón y la alforja constituían, por así decirlo, el lema de la peregrinación y su accesorio necesario, sin el cual ningún peregrino oficial podía prescindir. Al presentar el báculo y la vale se leían oraciones especiales, de las cuales un pequeño número ha sobrevivido hasta el día de hoy 2 . Uno de ellos dice: “Te rogamos, haz que estos bolsos (bolsos) cuelguen de sus caderas, como una especie de arma, aceptable para ellos por amor a tu nombre, y bendice sus bastones, como apoyo a un cuerpo débil y señal de su camino”. Desde muy temprano se hizo costumbre emprender el viaje descalzos (descalzos), pero incluso en tales casos, los caminantes siempre llevaban consigo zapatos, a saber, kaligs, de donde tal vez proviene el nombre mismo de caminantes kalikas. Al regresar de su viaje, los peregrinos adornaron sus bolsos y sombreros con flores, conchas marinas y, como símbolo de un feliz viaje, trajeron consigo una rama de palma, una rama de Palestina, de donde proviene nuestro nombre eslavo de peregrino. ¿Desde qué edad comenzaron los cristianos a viajar a lugares queridos para ellos en sus memorias históricas y religiosas? Algunos escritores occidentales, refiriéndose a los bienaventurados. Jerome, afirman que fueron iniciados por la AP. Pablo fue a Jerusalén para adorar (Hechos 24:11), y que los peregrinos cristianos posteriores imitaron su piadoso ejemplo. Y no hay razón para dudar de que la visita de los cristianos a los santos lugares es una costumbre de la época apostólica y se mantiene desde los primeros siglos de la Iglesia de Cristo. “Sería mucho tiempo para contar ahora”, digamos en palabras del bienaventurado. Jerónimo, "cuántos evangelistas (evangelistas), cuántos mártires, cuántos hombres más hábiles en la enseñanza de la iglesia han ido a Jerusalén en todos los tiempos desde la Ascensión del Señor hasta nuestros días. Todos pensaban que tendrían menos religiosidad, menos conocimiento, y que no recibirían, como dicen, la mano alta de las virtudes (sumam manum virtutum) si no adoraban a Cristo en aquellos lugares donde el primer evangelio brilló desde la cruz" 3 . De la larga lista de nombres de viajeros piadosos que se dirigen a St. En la tierra, durante los tres primeros siglos, la historia, que no se consideraba su tarea celebrar a los simples y desconocidos peregrinos, sólo nos ha conservado dos nombres gloriosos. En la Historia de la Iglesia (VI, 11) de Eusebio leemos acerca de Alejandro, el obispo de Capadocia del siglo II, “que luchó valientemente en la persecución de Septimio Severo y se glorificó a sí mismo confesando el nombre de Cristo”: “siguiendo como si fuera una llamada divina, él (es decir, Alejandro) de Capadocia fue a Jerusalén para orar y visitar los lugares santos, y fue recibido por los hermanos muy amigablemente, por lo que no quería dejarlo ir a casa” 4). A principios del siglo III, el famoso Orígenes, que vivió y enseñó durante algún tiempo en Palestina, fue a Jerusalén para contemplar y honrar con reverencia los pies del Salvador, sus apóstoles y profetas, como él mismo atestigua en la interpretación de Juan 5. Con el establecimiento de la paz eclesiástica bajo Constantino el Grande y el cese de la persecución, que no favorecía a los cristianos visitar los lugares santos, el número de viajeros nobles e ignorantes a Jerusalén, naturalmente, debería haber aumentado significativamente. De hecho, el movimiento de aficionados que se dirigían a Palestina y a Santa la ciudad se convirtió en un fenómeno generalizado en el siglo IV, cautivando, según Gregorio de Nisa, a multitudes enteras de maridos y esposas, y según las cartas del beato. Jerónimo: muchos obispos, mártires y personajes famosos. "De qué lado no viene la gente a los lugares santos", pregunta este último en una carta a Eustoquio, y él mismo responde en otro lugar: "aquí (es decir, Jerusalén) acuden de todo el mundo... Los mejores cristianos de este mundo se reúnen aquí... Cada uno de los mejores pueblos de la Galia se apresura aquí. El británico, alejado de nuestro mundo, tan pronto como comienza a tener éxito en la religión, después de haber abandonado Occidente, lucha por un lugar tan conocido por los rumores y los recuerdos bíblicos. ¿Y qué podemos decir de los armenios, los persas, los pueblos de la India y Etiopía, del país cercano a Egipto, lleno de monjes, del Ponto, Capadocia, Calen, Siria y Mesopotamia, y de todos los pueblos de Oriente en general? Son, según la palabra del Salvador: dondequiera que haya un cadáver, allí se reunirán las águilas (Mateo 24,28), acudirán en masa a estos lugares y nos presentarán un espectáculo de todo tipo de virtudes” 6. San Juan Crisóstomo en la XXVI conversación sobre la segunda carta a los Corintios escribió: “Dime, ¿dónde está la tumba de Alejandro (macedonio)? Señale y dígame ¿en qué día murió? Y las tumbas de los siervos de Cristo son gloriosas y están ubicadas en la ciudad real; Los días de su muerte son conocidos, porque constituyen un triunfo para todo el universo. Ni siquiera nuestro propio pueblo conoce la tumba de Alejandro, pero ni siquiera los bárbaros conocen la tumba de Cristo. Y las tumbas de los esclavos del Crucificado son más brillantes que los palacios reales, no sólo por el tamaño y la belleza de los edificios - pues son superiores a todos - sino, lo que es mucho más importante, por los celos de quienes acuden a ellos. Porque el que viste de escarlata viene a besar estas tumbas y, dejando a un lado el orgullo, se presenta ante ellas y ora a los santos para que intercedan por él ante Dios. En la intercesión de los ya difuntos, tanto del fabricante de tabernáculos como del pescador, se necesitan aquellos vestidos con una diadema" 7 . Particularmente grande, y según el historiador Sozomeno (II, 26), hubo una reunión de fanáticos en Jerusalén el día de la consagración anual de la iglesia construido bajo Constantino el Grande. En el Gólgota. "Con motivo de esta celebración, para visitar los lugares santos, muchos acuden desde casi toda la región de los girasoles". Entre los numerosos viajeros a Jerusalén y sus alrededores, santificados por los acontecimientos de la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento, hubo muchos hombres gloriosos de una forma u otra. Entre ellos podemos señalar: Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Trifilio, obispo de Leukusia de Chipre, Porfirio, obispo. Gazsky, bl. Jerónimo, Santa Hilaria, Rufina de Aquileia. “Encontrarse con gente amable y agradable”, escribió St. Gregorio de Nisa a Eustacia, Ambrosio y Vasilisa, “y los monumentos del gran amor del Señor por ellos, que me mostraron en el acto, fueron para mí objeto de la mayor alegría y alegría; porque en ambos se me reveló la fiesta de Dios: tanto en el hecho de que vi las huellas salvadoras de la presencia de Dios que nos revivió aquí, como en el hecho de que encontré almas en las que se contemplan espiritualmente los mismos signos de la gracia del Señor, así que creáis que verdaderamente en el corazón de quien tiene a Dios está Belén, el Gólgota, el Monte de los Olivos, la Resurrección... Entonces, desde que vi los lugares santos con mi mirada sensual, es más, vi en ti señales claras de tales lugares, entonces me llené de tal alegría que ninguna palabra puede expresar” 8). Jerusalén y sus innumerables admiradores causaron una impresión no menos profunda, gratificante y edificante en el bl. Jerónimo, que luego vivió mucho tiempo y murió en Belén (420). "No importa cuán diferentes sean las voces (de los peregrinos de diferentes países), la religión es una. Por muchos coros folclóricos diferentes que haya, hay casi tantos coros cantores. Pero entre ellos, lo que constituye exclusiva o predominantemente la virtud cristiana, no hay disputa ni por interés propio ni por motivos de orgullo; competencia general por la humildad. Que sea el último, será venerado como el primero. No hay diferencias, nada llamativo en la ropa. No importa cómo quieras caminar, no hay culpa ni elogio. Y el ayuno no eleva a nadie: no se ensalza el no comer y no se condena la saturación moderada. Cada uno se mantiene firme o se enamora de su Señor. Nadie juzga a otro, para que no sea condenado por el Señor. Y morderse los dientes unos a otros, algo que es tan común en muchos países, aquí no es en absoluto el caso. Sin lujos, sin entretenimiento. Pero hay tantos lugares de oración en la ciudad que no haría falta un día entero para recorrerlos” 9 ). En el siglo V viajó a San Tierra el asceta Pedro de Galacia. Se fue a Palestina, según el bienaventurado. Teodoreto para "observar los lugares donde tuvieron lugar los sufrimientos salvadores, y allí adorar al Dios Salvador y saciar los ojos con la contemplación de los objetos deseados. Porque aquellos que están apasionadamente apegados a alguien suelen sentir alegría no sólo cuando lo ven, sino que también reciben placer si ven su casa, su ropa y sus zapatos. Este hombre bienaventurado, abrazado por el amor de Cristo, se aplicó a sí mismo las palabras del Cantar de los Cantares: Estoy herido de amor (Cantares 5:8), y, como si queriendo ver hasta la sombra del Esposo, se dirigió a los lugares que exudaban corrientes de salvación para todos los hombres” 10. Los viajes a lugares santos, especialmente a Jerusalén, encontraron una simpatía aún más cálida entre las mujeres, que en todo momento se distinguieron por la vivacidad de sus sentimientos religiosos y su sencilla curiosidad. El nombre de la reina Elena, igual a los apóstoles, madre del zar Constantino, ocupa el primer lugar entre los devotos adoradores de Tierra Santa. No queremos decir que fue el primer ejemplo de peregrina piadosa, pero que su estancia en Palestina estuvo marcada por descubrimientos particularmente importantes para todos los cristianos en el ámbito de los santuarios cristianos y estuvo acompañada por la construcción de iglesias más o menos magníficos sobre la cueva del Santo Sepulcro, en Belén, en el lugar de la Natividad de Cristo, en el Monte de los Olivos y en el Roble de Mamre. La historia de la reina Elena cuando encontró la cruz del Señor que da vida es ahora bien conocida por casi todos los cristianos. En vista de lo dicho, es bastante comprensible por qué la peregrinación de St. La madre del rey Constantino y los asuntos de su celo religioso en Palestina merecieron la atención especial y la simpatía del primer historiador cristiano y fueron descritos por él con cierto detalle. Tierra Santa, que vio la mayor humildad y humillación del Salvador, causó una impresión tan profunda en la reina Elena que, según los historiadores Eusebio 11 y Rufino 12, habiéndose quitado las joyas propias de su rango, con las ropas más modestas, para no ser reconocida, intervino entre la multitud para repartir generosas limosnas, invitando a vírgenes que vivían en Jerusalén, y como una simple esclava ella misma les servía en la mesa. Está claro que el ejemplo de un viajero tan noble y piadoso debería haber tenido un fuerte efecto en sus contemporáneos y descendientes, incitándolos a la imitación y elevando aún más ante sus ojos la importancia de viajar a lugares santos. Y Santa Elena no se quedó sin seguidores. En el mismo siglo IV viajó a San Tierra otra esposa no menos piadosa, una rica y noble viuda romana llamada Paula. Licenciado en Derecho. Jerome, que nos cuenta en detalle sobre sus andanzas, él mismo, con toda su curiosidad y la disposición profundamente religiosa de su alma, no estaba particularmente inclinado a este tipo de viajes, prefiriendo la vida tranquila y apartada de un ermitaño, pero en relación con Pavla, su alumna y su empresa, suavizó un poco su punto de vista y presentó sus andanzas como una hazaña muy virtuosa que merece todo el respeto. “Olvidarse del hogar, de los hijos, del parentesco, de la propiedad, de todo lo que pertenece al mundo”, escribe el beato. Jerónimo sobre San Pablo, decidió dejar su patria; Sola y sin compañía de nadie, quería visitar Palestina. Al llegar a Jerusalén, recorrió todos los santos aquí. lugares con tanta calidez y amor, “que no habría podido separarme de los primeros si no me hubiera apresurado hacia los demás”. Postrada ante la cruz vivificante de Cristo, oró como si viera al Señor colgado de ella. Habiendo entrado en la cueva de la resurrección, besó la piedra que el ángel había quitado de la puerta del sepulcro; como sedienta de las aguas largamente deseadas, cayó con labios creyentes al lugar donde yacía el cuerpo de Jesús. Se le mostró una columna rociada con la sangre del Señor, a la que estaba atado durante la flagelación, y el aposento alto de Sión, donde el Espíritu Santo descendió sobre los primeros ciento veinte creyentes. En Belén visitó la tumba de Raquel, el foso del Salvador. “Y después de ver el santuario sagrado de la Virgen y el pesebre en el que vio el buey de la que había adquirido y el asno del pesebre de su Señor (Is. 1,3)..., juró en mis oídos”, señala el beato. Jerónimo sobre San Pablo, “que vi con los ojos de la fe a un niño envuelto en pañales, al Señor llorando en un pesebre, a los Reyes Magos adorando, una estrella que brillaba desde lo alto, a la Virgen Madre, a una maestra diligente, a los pastores que venían de noche para ver el cumplimiento de la palabra que les había hablado (Lucas 2,17)…, vi a niños golpeados, a un Herodes furioso, a José y a María huyendo a Egipto! Caminó hacia el valle en el que Jacob cuidaba sus rebaños, y los pastores vigilantes se sintieron honrados de escuchar: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:14); Vi el lugar de nacimiento de Isaac, las huellas del roble de Abraham, la tumba de Lázaro, la casa de María y Marta, las tumbas de los doce patriarcas en Samaria, donde, según la leyenda, fue enterrado Juan Bautista con los profetas Eliseo y Abdías, la higuera de Zaqueo; Adoró la tumba de Josué en el monte Efraín, inspeccionó Nazaret, Caná, Cafarnaúm, el lago Tiberíades y escaló el monte Tabor. Así que, impulsado por un sentimiento de fe, sin más, San pasó. Pablo por toda Palestina con el recuerdo constante de los acontecimientos sagrados que tuvieron lugar allí o aquí. Luego de visitar Egipto y postrarse aquí ante los grandes Macario, Arsenio, Serapión y otros monjes, regresó a San Petersburgo. tierra y se instaló en Belén, donde vivió durante tres años en una celda estrecha, hasta que fundó monasterios y hoteles para aquellos vagabundos que quisieran seguir el camino lúgubre por el que ella misma caminaba, acompañada de muchas vírgenes piadosas y de su hija Eustoquia 13. Y luego había muchos de esos peregrinos en tierra santa. En las cartas del mismo beato. Jerónimo, encontramos los nombres de Melania y Fabiola, nobles de nacimiento y famosas por la santidad de vida, que vinieron a adorar a Jerusalén y vivieron cerca durante algún tiempo 14. ¿Hasta qué punto estaba muy desarrollada y extendida la costumbre de viajar a San Petersburgo a principios del siglo V? En algunos lugares, cuántos fanáticos de la piedad se apresuraron a San Granizo para adorar el santuario local, se desprende del hecho de que la peregrinación ahora se ha convertido en una cuestión de tiempo y ha llevado a los representantes del pensamiento teológico de la época a expresar sus puntos de vista sobre los cristianos que visitaban los lugares de San Pedro y las dificultades, peligros y desventajas con las que inevitablemente se asociaba. Como muestra de los juicios de los líderes de la iglesia de la época sobre este tema, presentaremos principalmente las reseñas de San Gregorio Nisa y el Beato. Jerónimo. De ellos, el primero expresó su opinión sobre la importancia y el significado de la peregrinación principalmente en una pequeña carta o tratado: Sobre aquellos que emprenden un viaje a Jerusalén, y el segundo, habiendo vivido durante mucho tiempo en Belén, conocía bien la peregrinación y la tocó más de una vez en sus creaciones. En palabras de Gregorio de Nisa y del Bl. En Jerónimo, que presentaremos a continuación, se percibe, por supuesto, cierta aversión a la peregrinación, amargos pesares por el fortalecimiento de la costumbre de confinar el sentimiento religioso a santuarios lejanos; pero cualquier lector que decidiera, basándose en estas palabras, afirmar que los santos que hemos nombrado estaría cruelmente equivocado. Los padres, como otros maestros notables de la iglesia, en general estaban en contra de viajar a lugares santos, los veían como un fenómeno indeseable. Los escritores de la Iglesia, que vagaron por Santa Tierra y que, como vimos, encontraron de esta manera alegría y paz para sí mismos, en un caso no elogiaron realmente esta costumbre y en otros la trataron con total simpatía y respeto. "Para aquellos que alguna vez se han dedicado a una vida superior, lo considero muy útil", escribió San Gregorio de Nisa, "para que recurran constantemente a las palabras del Evangelio y vivan de acuerdo con él y se dirijan a Dios. Entonces, dado que hay personas que han elegido la vida monástica y ermitaña, que consideran una cuestión de piedad visitar lugares en Jerusalén en los que son visibles los monumentos de la presencia del Señor en la carne, sería bueno para ellos ajustar sus acciones a los mandamientos del Señor, si esto no está en los mandamientos del Señor, entonces no sé dónde se mandaría querer hacer algo, haciéndose ley en la elección del bien. Donde el Señor llama a los bienaventurados a heredar el reino de los cielos, no contó entre las buenas obras el viaje a Jerusalén, donde no incluyó su celo por Él, que piense por qué intenta hacer algo que no le haga bendito ni cercano al reino de los cielos. Después de una cuidadosa consideración, St. el padre descubre que viajar a St. En algunos lugares, en lugar de beneficio, pueden incluso traer daño espiritual a quienes han elegido una vida perfecta. "Un estilo de vida piadoso es obligatorio para todos, tanto maridos como mujeres; la diferencia entre una vida sabia es la castidad, y se preserva con un estilo de vida puro y separado, de modo que la naturaleza no se ofende por la mezcla y la proximidad de mujeres con hombres, o de hombres con mujeres, siempre que se esfuercen por mantener la castidad. Pero durante un viaje, la necesidad siempre conduce a una falta de precaución y a la indiferencia en el cumplimiento de las reglas; porque sería inconveniente para una mujer hacer tal un largo viaje si no tenía un tutor; por debilidad física, alguien la sube a un animal de carga y la baja de él, y en los casos difíciles es apoyada y para criar es necesario tener un conocido o un mercenario; Y si en los países orientales, en las posadas, en los hoteles y en las ciudades, hay mucho libertinaje y oportunidad para el pecado, ¿cómo puede ser que no le duelan los ojos a quien camina entre el humo? ¿Cómo se puede pasar desapasionadamente por lugares donde operan las pasiones? ¿Y qué más recibirá el que visite estos lugares, como si el Señor todavía habita físicamente en ellos, pero se ha alejado de nosotros, o como si el Espíritu Santo abundara entre los jerosolimitanos, pero no puede venir a nosotros...? Si hubiera habido mayor gracia en los lugares de Jerusalén, entonces el pecado no habría entrado en los que allí habitaban”... Contra estos tranquilos argumentos morales y prácticos de San Muchos de sus contemporáneos dijeron a su padre: "¿Por qué no te prescribiste esta ley? Porque si no hay ningún beneficio para alguien que vive según Dios, estar allí, ¿por qué tomaste ese camino en vano? En respuesta a este reproche de inconsistencia, la fuerza y ​​la altura de las opiniones de San Gregorio de Nisa y su imparcialidad al juzgar el asunto, que él mismo conocía. "Debido a la necesidad en que yo Fue asignado a vivir por el Gobernante de nuestra vida, me sucedió estar en esos lugares por el santo concilio convocado para la organización de la Iglesia árabe. Y como Arabia es adyacente al país de Jerusalén, prometí a los primados de las santas iglesias de Jerusalén que vendrían a ellos para una conferencia, ya que las cosas estaban confusas y necesitaban un mediador... Así que nadie se deje tentar por nosotros, sólo que nuestros consejos deben ser más convincentes, porque aconsejamos sobre lo que hemos visto con nuestros propios ojos. Que el Cristo revelado es el Dios verdadero, lo confesamos incluso antes de estar en el lugar, y después de esto nuestra fe no disminuyó ni aumentó. Sabíamos de la encarnación a través de la Virgen antes de estar en Belén; y creímos en la resurrección de entre los muertos antes de ver el sepulcro; Confesaron que el rapto fue verdadero antes de que vieran el Monte de los Olivos. El único beneficio que nos trajo el viaje fue que, en comparación, aprendimos que tenemos cosas más sagradas que en otros países. Por tanto, vosotros que teméis al Señor, alabadle en los lugares donde estéis; porque un cambio de lugar no acerca a Dios a nosotros. Pero dondequiera que estés, el Señor vendrá a ti si la morada de tu alma resulta ser tal que el Señor puede morar en ti y caminar (Lev. 26:12)" 15 ... Los juicios estrictos de San Gregorio de Nisa sobre sus viajes a St. en algunos lugares fueron causados por las circunstancias entre las que escribió, aunque no fueron excepcionales y parecieron encontrar una respuesta en las opiniones de otros padres famosos de la iglesia. Tan bendito. Jerónimo, de cuyas palabras brevemente relató el viaje de St. Pavly, estaba lejos de la idea de hacer de la empresa de esta mujer piadosa y rica un ejemplo a seguir obligatorio para todos. “Lo digno de alabanza no es que haya estado en Jerusalén, sino que haya vivido bien en Jerusalén”, escribió el Beato. Jerónimo al monje Paulino, quien le pidió consejo sobre un viaje a San Petersburgo. "Todos los creyentes reciben retribución no según la diferencia de lugares, sino según la medida de la fe, y los verdaderos adoradores adoran al Padre no en Jerusalén ni en el monte Garizin... Los lugares de muerte en la cruz y resurrección benefician sólo a aquellos que llevan su cruz y resucitan diariamente con Cristo, aquellos que se consideran dignos de tal morada... La iglesia celestial es igualmente visible desde Jerusalén y desde Gran Bretaña, porque el Reino de Dios está dentro de vosotros. Antonio y toda la hueste de los monjes de Egipto, Mesopotamia, Ponto, Capadocia y Armenia no vieron a Jerusalén: incluso sin esta ciudad se les abrieron las puertas del cielo. Hilarión era de Palestina y vivía en Palestina, pero estuvo solo un día en Jerusalén, para no mostrar desprecio por los lugares santos, debido a su proximidad, pero al mismo tiempo para no mostrar que limita al Señor solo a este lugar... Si los lugares de resurrección y muerte en la cruz no estuvieran en la ciudad más famosa, donde hay un palacio, cuarteles, mujeres públicas, comediantes, bufones y todo lo que suele suceder en otras ciudades, o si esta ciudad fuera visitada solo por multitudes de monjes, entonces realmente se podría desear que esa ciudad fuera el hogar de todos los monjes. Y ahora sería muy estúpido dejar tu patria, dejar las ciudades, ser considerado monje y vivir entre una gran multitud exactamente de la misma manera como vivirías en tu patria... La ciudad está llena de gente de todo tipo, y hay tal opresión de ambos sexos que lo que evitabas en otro lugar, aquí te obligan a soportarlo todo 16.” Es fácil ver que San Gregorio de Nisa y Beato. Jerónimo, hablando estrictamente sobre el tema de viajar a los lugares santos, se refería a aquellos que se dedicaron a un tipo de vida superior, que eligieron una vida estrictamente monástica y ermitaña, así como a todas aquellas personas que exageraron el significado de esta hazaña y consideraron la peregrinación como una garantía especial de salvación. El Santo primero los padres y maestros de la iglesia inculcan la idea de que viajar a lugares santos no es igualmente beneficioso para todos, que en lugar de beneficio, otros pueden terminar dañando su alma por ellos; a estos últimos se les enseña a valorar su hazaña no por lo lejos o cerca que viajan, sino por la disposición espiritual con la que realizan su hazaña. A todos los cristianos en general, S. los padres en las palabras anteriores dan una excelente lección: ser prudente y extremadamente cuidadoso en sus impulsos de viajar; no pensar que la tierra, santa por su nombre, también lo es por la calidad de quienes la habitan; recuerde que en Palestina hay muchas tentaciones al pecado, y una persona, habiendo visitado Jerusalén, no se vuelve más santa ni más religiosa que otras personas; no ser arrogante y no atribuirse especial crédito por ello si alguno de ellos visita Santa Tierra; No olvide ni por un minuto que el verdadero servicio a Dios está en el espíritu, y que quienes viajan por Santa Tierra solo en el caso de que, habiendo visto los lugares de muerte y resurrección de Cristo, se entierren por el pecado y resuciten para una vida nueva y perfecta, pero lo principal es no imaginar que en una vida futura, al distribuir recompensas, esta hazaña se tendrá en cuenta en primer lugar, y no los hechos en general. El juicio de las mencionadas autoridades eclesiásticas tenía por tanto como objetivo limitar el aumento excesivo de las peregrinaciones en su época, prevenir sus consecuencias indeseables y eliminar una especie de abuso que comenzaba a infiltrarse en este fenómeno de la vida eclesial-religiosa de los cristianos. La propia costumbre es visitar lugares santos reconocidos por san Gregorio de Nisa, Beato. Jerónimo y otros padres de la iglesia, una obra piadosa que es muy importante para el éxito moral de una persona y, por tanto, merece aprobación y aliento. San Gregorio de Nisa y Beato. Jerónimo se consideraba, como hemos visto, muy feliz de poder visitar Santa Tierra y ver en ella las huellas salvadoras de la presencia del Señor, contemplar los monumentos de su amor por la humanidad. Habiendo obtenido de sus vagabundeos en tierra santa un sentimiento extremadamente gratificante y tranquilizador, estaban lejos de la idea de prohibir a los cristianos adorar los santuarios de Jerusalén, de bloquear su camino hacia la fuente de un gozo indescriptible, una paz sobrenatural y un gozo espiritual. “Si adoramos a los esclavos de los mártires”, escribió el Beato. Jerónimo Marcelo, “e incluso, colocando, si es posible, sus restos a la vista, los veneramos con los labios, entonces ¿por qué ignorar el sepulcro en el que fue sepultado el Señor?... Si después de los sufrimientos del Señor, este lugar (la Tierra Prometida, regada con la sangre de Cristo), como susurra la lengua malvada, se volvió vergonzoso, entonces ¿qué significaba que Pablo se apresurara a Jerusalén para pasar allí Pentecostés?... ¿Por qué? deberíamos hablar más de otros santos y hombres gloriosos que, después del glorificación del Señor, trajeron sus votos y donaciones a los hermanos que estaban en Jerusalén 17 "St. Paulino de Nolan († 431) en sus cartas decía: “un deseo piadoso de ver aquellos lugares por donde Cristo caminó, sufrió y ascendió; también es una cosa bienaventurada tener algo de esos lugares, incluso un polvo insignificante o algo del árbol de la cruz de Cristo, aunque fuera del tamaño de un tallo 18”. San Juan Crisóstomo 19, bl. Teodoreto y Eusebio de Cesarea hablaron exactamente de la misma manera más de una vez acerca de viajar a San Petersburgo. lugares por una cuestión de celo religioso, que es muy importante para los cristianos. En la actitud comprensiva de los padres y maestros de la Iglesia hacia la peregrinación a los lugares santos, nos parece necesario buscar la verdadera razón por la cual las voces estrictas, aparentemente escuchadas a veces contra los viajes, no cambiaron las opiniones predominantes sobre estos últimos y no debilitaron el deseo de los cristianos de visitar los lugares santos. La serie de siglos que siguieron al siglo V nos presenta un fortalecimiento cada vez mayor y al mismo tiempo una distorsión de la costumbre de viajar. La ciudad santa y sus alrededores siguieron siendo objeto de las más ardientes aspiraciones de los peregrinos cristianos en la Edad Media. Una larga fila de laicos, sacerdotes, monjes, obispos, nobles, príncipes e incluso reyes vienen a adorar los santuarios orientales. Algunos de ellos se abren paso entre la riqueza y el lujo, aprovechando a veces el tiempo libre para cosas malas; otros van al Santo Sepulcro, alimentándose del nombre de Cristo, pasando el tiempo del camino en ayunos, oraciones y cantos sagrados, 20 purificando el alma para contemplar los lugares santos. ¿Qué te atrajo de Santa Tierra con un poder cristiano tan extraordinario? ¿Qué atrajo aquí a innumerables aficionados que a veces dejaron descripciones entusiastas de sus viajes por Tierra Santa en diversas memorias y crónicas? ¿Qué hizo que los peregrinos de todos los tiempos asumieran una pesada carga: cruzar mares, pasar por muchos países, soportar todo tipo de inconvenientes, penurias y peligros del viaje? Memorias históricas y religiosas, el deseo de resucitar en el alma con todas sus fuerzas aquellos grandes acontecimientos ocurridos en Santa Tierra en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento; Reavivar, agravar y fortalecer en uno mismo el sentimiento religioso, que en medio de la vida cotidiana suele embotarse, debilitarse e incluso desaparecer por completo: esto es lo que impulsó, en primer lugar, a los cristianos a emprender la difícil hazaña de viajar, y luego los numerosos monumentos materiales de la vida y obra de Cristo, conservados en Palestina y llenando de alegría y tranquilidad las almas de los peregrinos según la ley natural que señala el bienaventurado. Teodoreto que “quien está apegado a alguien siente alegría no sólo cuando lo ve, sino también si ve su casa, su ropa y sus zapatos”. Muy pronto comenzaron a surgir diversos tipos de leyendas sobre la ciudad santa y sus atracciones, que rápidamente se difundieron por todas partes, influyendo fuertemente en la imaginación de las masas y atrayendo a decenas, cientos e incluso miles de personas devotas hacia el este. Basta mencionar aquí la historia que apareció hace mucho tiempo y que ahora es bien conocida por todos: “Sobre la Santa Luz que desciende del cielo al Santo Sepulcro 21” en la noche de Santa Pascua y enciende las lámparas que cuelgan sobre él. Muchos de los peregrinos medievales, amantes de lo milagroso, acudieron ese día a Jerusalén precisamente para ver con sus propios ojos un fenómeno tan insólito. El entusiasmo religioso del mundo cristiano y la afluencia de fanáticos en St. la tierra se intensificaron especialmente después de que Jerusalén cayó bajo el dominio de los mahometanos. La colisión de viajeros con no creyentes y otras dificultades de viaje que aparecieron ahora hicieron que la hazaña en sí pareciera más valiosa y elevada a los ojos de los cristianos. Aquellos que iban a adorar el santuario de Jerusalén ahora se consideraban mártires y héroes. La época de las Cruzadas, este sangriento drama de la Edad Media y una especie de viaje a Santa Tierra, fue una época aparentemente brillante en la historia de la peregrinación cristiana. Era la época de una especie de atracción apasionada y epidémica por la Santa Tierra, cuando estar en Jerusalén y sacar de allí una parte de algún santuario, una rama de palma o incluso un puñado de tierra se consideraba la mayor felicidad, y morir en ella o en sus alrededores se reconocía como una de las garantías de salvación. No en vano surgió la historia de un peregrino medieval llamado Letbalda, originario de Borgoña, que, después de haber subido al Monte de los Olivos, cayó en este lugar de San Pedro. el suelo con los brazos extendidos en forma de cruz y, derramando lágrimas, soltó gritos de alegría. Luego, levantándose del suelo y levantando las manos hacia el cielo, saltó lo más alto posible y se precipitó hacia abajo. Al mismo tiempo, pidió al Salvador que le enviara la muerte no lejos del lugar de su ascensión, para que le fuera más fácil llegar a las moradas del cielo. Y su deseo se hizo realidad: murió pronto, casi sin mostrar signos de enfermedad. La impresión inusualmente fuerte que causó St. Land en los peregrinos y el sentimiento religioso falsamente dirigido de Letbald hacen posible en cierta medida esta circunstancia, sobre la cual el analista medieval, que contó toda la historia del peregrino de Borgoña a partir de las palabras de testigos presenciales, señala que este último, sin duda, recibió un destino bendito. Nadie, por supuesto, sabe sobre el verdadero destino que le sucedió a Letbald más allá de la tumba; pero su acción en el Monte de los Olivos habla más elocuentemente que cualquier palabra que la motivación inicial para viajar a St. la tierra, precisamente el deseo de ver y besar los lugares que servían, como la hermosa expresión del bl. Jerónimo, cuna de toda la religión cristiana 22, en la Edad Media, especialmente en Occidente, perdió por completo su carácter altamente religioso y con ello degradó la propia peregrinación. Jerusalén y Tierra Santa en general, que en todo momento constituyeron el objeto de culto más caro para los peregrinos cristianos, no fueron, sin embargo, el único lugar de peregrinación en el mundo cristiano. En la mitad occidental de este último se formó muy pronto un punto de peregrinación especial y muy importante, que concentraba un santuario local y atraía a numerosas multitudes de viajeros en la Edad Media. Fue precisamente Roma, de hecho, sus alrededores, donde hubo catacumbas o tumbas cristianas que conservaron los preciosos restos de innumerables santos mártires y confesores. Aquí, según el famoso poeta cristiano Prudencio, que cantaba en verso las hazañas de los mártires, cada año venían a adorar no sólo los habitantes de Italia, sino también las provincias más remotas. “A primera hora de la mañana va a honrar al mártir”, dice, por ejemplo, describiendo el sufrimiento del bienaventurado Hipólito; “Todos los jóvenes traen adoración; caminan de un lado a otro (honrando al mártir) hasta el atardecer. La piedad reúne a los habitantes del Lacio y a los pueblos extranjeros ante la tumba del mártir. Besan el metal brillante (la tumba del mártir), vierten bálsamo y se riegan la cara con lágrimas. Y cuando, después de un cierto número de meses, regresa el año y la memoria del mártir es honrada con un servicio solemne, entonces, ¿cuán grandes, compitiendo en celo, se reúnen las multitudes y qué canciones cantan en glorificación de Dios? La ciudad soberana saca y golpea a sus ciudadanos; a los patricios, llenos de igual grado de celo religioso, se les une una falange de plebeyos, que tienen las mismas armas; porque la fe destruye las diferencias de origen. Exactamente de la misma manera, una brillante formación se despliega desde las puertas de las ciudades albanas, extendiéndose en largas filas. Se pueden escuchar gritos de alegría en varias calles aquí y allá. Se acercan los naturales de Cicenum y juntos la población de Etruria. Vienen los severos samnitas, viene el campaniano, habitante de la alta Capua, vienen los habitantes de Nola. Todos, regocijados, se dirigen apresuradamente junto con su cónyuge y sus queridos hijos. Los campos ampliamente extendidos apenas pueden albergar a los viajeros alegres, y las huestes estrechamente cerradas ocupan vastos espacios..." 23. La afluencia de peregrinos a Roma y sus alrededores fue tan grande, especialmente en el día de la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo 24, que los papas ordenaron que todas las iglesias romanas se abrieran a los peregrinos y que se celebrara misa dos veces al día. Los obispos occidentales dieron un ejemplo a su rebaño al visitar los lugares santos, y aquellos que no lo hicieron fueron reprendidos por los sumos sacerdotes romanos. San Gregorio Magno escribió, por ejemplo, al obispo de Rouen: “¿Qué ocupación, qué dificultad insuperable te impide visitar a San durante tanto tiempo? Pedro, cuando vemos cómo cada año acuden a nosotros personas recién convertidas de todo el mundo: hombres, mujeres y niños, incluso enfermos y lisiados, movidos por el amor a San Pedro, no se quedan atrás de los demás y se apresuran hasta aquí en carros”. "¡Oh Roma!" con estas palabras se dirige a él un poeta desconocido de los siglos VII-VIII: "tú eres una ciudad noble, que dominas el mundo, que te elevas por encima de todas las ciudades, rociada con la sangre de los mártires y resplandeciente con la blancura de las huestes vírgenes; te enviamos saludos y oramos por tu bien". 25 La impresión de la ciudad santa, que los admiradores de Roma sentían incluso en la Edad Media, la transmite Manuel Crisólogo, griego de nacimiento y clasicista de educación, en su entusiasta carta al emperador Juan Comneno, en la que compara la antigua Roma con la nueva y habla de las ventajas de la primera. Esto es lo que escribió entre otras cosas: "Hay aquí muchas iglesias en honor de los apóstoles, pero aún más en honor de los santos mártires, mujeres bienaventuradas y vírgenes. ¿Quién puede enumerar sus numerosos restos, tanto las reliquias conservadas en su totalidad como las divididas en partes? ¡En verdad, este es un gran depósito de santas reliquias y un tesoro de restos sagrados! ¿Quién, viendo tal multitud de santos descansando aquí, no diría de Roma que es parte del cielo y está habitada? por celestiales! Aquí están las principales luminarias Pedro y Pablo, que atraen la atención de todo el mundo. Y es una vista verdaderamente maravillosa cuando ves un sinnúmero de fanáticos que llegan corriendo desde España, la Galia, las Islas Británicas; de países aún más al oeste y al norte, desde Panonia, Alemania, Sarmacia e incluso Grecia; se ven no sólo maridos de diversas edades y condiciones, sino también esposas, descuidando los peligros y las fatigas de un largo viaje: frío, calor, suciedad, polvo y todo ello sólo para inclinarse ante la tumba y el santuario de los apóstoles, al menos a través de los barrotes y cortinas, para poner sus rostros y cabezas en el suelo, el polvo y las barras de cobre y hierro que encierran sus restos" 26 . En efecto, las sagradas mazmorras de Roma, que sirvieron a los cristianos en tiempos de persecución como lugares de encuentro litúrgico, refugio temporal y descanso eterno, contenían una gran riqueza de monumentos históricos y religiosos asociados a los recuerdos de la primera era cristiana, con siglos de persecución, martirio y confesión. En las catacumbas romanas, cada objeto, sin mencionar su importancia histórica y arqueológica, podía despertar en los peregrinos tanto una piadosa curiosidad como un sentimiento profundamente religioso. Pero de los numerosos objetos contenidos en las tumbas romanas, además de los propios restos de los mártires y confesores, merecían especial atención por parte del visitante los instrumentos de tortura de estos últimos, ubicados en las tumbas sagradas, donde fueron enterrados por la mano piadosa de los testigos de sus sufrimientos. En Roma, las cadenas de San todavía se conservan y se muestran a los nobles admiradores. ap. Pedro y las rejas de hierro sobre las que fueron quemados los arquidos. Lorenzo y el mártir Sebastián. No hay duda de que en la antigüedad había muchas reliquias sagradas similares en las catacumbas, contemporáneas de la muerte de ciertos mártires y confesores. Esto no lo niegan las últimas investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en las mazmorras sagradas de Roma, pero lo confirman además las pruebas históricas. Según San Juan Crisóstomo, el mártir siciliano de Babilonia, que sufrió a finales del siglo III, deseaba que sus cadenas fueran colocadas con él en la tumba. El mártir Sabinio pidió no ser separado de la piedra con la que lo ahogarían. San Ambrosio de Milán encontró en las tumbas de los mártires Agripina y Vitaly clavos y trozos de madera en los que este último fue crucificado. Gracias a las últimas investigaciones en las catacumbas, se encontraron en ellas numerosas barras de hierro, cadenas, anillos, tenazas, clavos y otros accesorios para torturar a los cristianos 27 . En la tumba de Santa Inés se encontró la cabeza con un clavo clavado en ella. En el Museo Vaticano de Roma todavía se puede ver uno de estos instrumentos de los mártires, que recuerda un poco a nuestro rastrillo, con la diferencia, sin embargo, de que se bifurca en forma de tenedor y está equipado con garras largas y afiladas que, al perforar el cuerpo, debían desgarrarlo en pequeños pedazos y desmenuzarlo y causar así el mayor sufrimiento. Otro objeto que despertó una profunda reverencia entre los cristianos antiguos y los llevó a las catacumbas fueron las copas que contenían la sangre de los mártires (phialae cruentae). La costumbre de recoger la sangre de los mártires en vasijas y colocar esta última junto a las tumbas de los primeros surgió del mismo motivo piadoso que obligaba a los adoradores de los mártires a conservar sus santos restos en general. Los actos de martirio y otros monumentos de la literatura eclesiástica antigua brindan muchos ejemplos del mayor respeto con el que los cristianos trataban la sangre de los mártires, esa semilla de la cual, en la famosa expresión de Tertuliano 28, crecieron los árboles y los frutos del cristianismo. “Aquí se reúne una multitud de fieles procedentes de toda la ciudad (Sagunto), leemos de Prudencio en la descripción de los sufrimientos del mártir Vicente, “disponiendo una cama blanda, secando las heridas no cicatrizadas. Cubre con besos las heridas de doble garra; felizmente recolecta sangre púrpura. Muchos tiñen trozos de lino con la sangre que gotea (de las heridas) para conservarlos en sus casas, como protección sagrada para la descendencia 29.” En el camino, los cristianos arrojaban pañuelos y vendas delante de los mártires que pasaban para recoger con ellos las gotas de sangre que manaban de sus heridas. La sangre de los mártires se utilizaba para teñir el cemento utilizado en la construcción de iglesias, y esto se consideraba una de las ventajas de los edificios de las iglesias. Gaudencio, obispo de Brestia, recibió con profunda gratitud varios trozos de este cemento de manos de San Ambrosio y le expresó su gratitud en una carta especial. La mayoría de las veces, la sangre de los mártires se recogía con esponjas 30 y de allí la extruían en un tipo especial de vasos, que todavía se encuentran en las catacumbas con restos de sangre seca. Un examen detenido del contenido de estos vasos, de las inscripciones encontradas en ellos (sa. sang), en las que, no sin razón, se lee la abreviatura de la palabra: sanguis, y el sentimiento inmediato de todos convence de que realmente contienen restos de sangre. Quienes han visto estos vasos aseguran que incluso a simple vista se puede ver un sedimento de color rojo oscuro en el fondo y en las paredes, en el que es más fácil reconocer rastros de sangre seca 31 . En vista de lo dicho, era bastante natural que los peregrinos cristianos desde los primeros tiempos de la Iglesia fueran a adorar a Roma, cuyo suelo estaba regado con la sangre de los mártires y lleno de tumbas sagradas y restos sagrados queridos por los sentimientos religiosos. Y los cristianos no sólo de Occidente, sino también de los países más lejanos de Oriente, visitaron diligentemente la ciudad de los mártires y los santos. Según Eusebio, el famoso Orígenes, “mientras la iglesia romana estaba gobernada por Cefirino (202-218), viajó a Roma con la intención, como él mismo no escribe en ninguna parte, de ver la iglesia romana más antigua” 32. Muchos de los vagabundos que peregrinaban a las catacumbas incluso dejaron huellas táctiles de sus visitas aquí. En las paredes de los pasajes subterráneos y en las tumbas de personajes especialmente ilustres, como San Calista, se conservan hasta el día de hoy inscripciones e imágenes de cruces hechas con carbón, grafito o el primer instrumento punzante que encontró la mano piadosa de los peregrinos. Uno de los registros más antiguos de este tipo, que data del año 270, habla de una visita a Roma de toda una familia noble, que vino de Persia para adorar en Roma y aquí sufrió el martirio 33. Pero la mayoría de las inscripciones que pertenecen a los primeros tiempos, la época de los siglos III-IV, contienen sólo los nombres desnudos de los visitantes de las catacumbas, sin indicar la época del viaje, la patria de los peregrinos y los motivos que los llevaron a lo sagrado. mazmorras. En inscripciones de épocas posteriores, por el contrario, a menudo se explican las disposiciones espirituales de los peregrinos, sus pensamientos y sentimientos, al llegar al lugar de culto; en otros se leen oraciones enteras, en las que los piadosos peregrinos expresaban su alegría y sentimientos de gratitud a Dios por el cumplimiento de su voto. En un epitafio, situado en una lápida que hoy se conserva en el Museo de Lyon, se lee el nombre de un cristiano: Agapus, que se distinguió, entre otras virtudes, por su especial celo por visitar los lugares santos (loca sanctorum adsedue) 34). Otra inscripción, ubicada en una de las salas del Museo Vaticano, dice que un cristiano llamado Justo llegó felizmente al lugar de su piadoso viaje, cumplió su voto y agradeció a la Providencia por este 35. Lo que ahora da a la inscripción una importancia particular y un mérito científico indudable es la imagen de kaligs, dos plantas de los pies, que se le atribuye. Aunque la imagen de las caligas, encontrada ocasionalmente en las catacumbas, constituye todavía un problema científico, pero en relación con esta inscripción y con otras del mismo contenido, parece de lo más natural ver en ellas un símbolo de los viajes emprendidos por los peregrinos a los lugares santos. Explicando esta vez la imagen de Kaligas en el sentido de un signo de peregrinación, no negamos que en otros casos los cristianos ampliaron el significado del símbolo en cuestión, expresándoles la idea de que el difunto, en cuya tumba estaban representados los Kaligas, completó felizmente su viaje terrenal y finalmente alcanzó la meta de su peregrinaje terrenal. - Blazh. A Jerónimo, mientras estudiaba en Roma, le encantaba visitar las catacumbas durante las horas de descanso de sus estudios. “Junto con mis camaradas y compañeros”, escribe sobre sí mismo, tenía la costumbre de visitar los domingos las tumbas de los apóstoles y mártires, bajando a menudo a cuevas excavadas en las profundidades de la tierra, dentro de cuyas paredes a ambos lados yacen los cuerpos de los muertos, y en las que hay tal oscuridad que aquí casi se hace realidad este dicho profético: desciendan al infierno y vivan (Salmo 54,16); a veces la luz que entra desde arriba modera el horror de la oscuridad, de modo que las aberturas por las que entra se llaman mejor rendija que ventana. Allí caminan paso a paso (a tientas) y en medio de la noche lúgubre se recuerda este verso virgiliano: el horror está por todas partes, y el mismo silencio espanta el alma” 36. Pero la gran fama de las catacumbas como uno de los lugares favoritos de peregrinación cristiana duró relativamente poco. A pesar de los esfuerzos de los papas (Símaco, Vigilio, Juan III, Sergio I, Gregorio III, Esteban III, Adriano I y León III) para preservar las mazmorras sagradas de Roma en su forma original y en su antigua gloria, su decadencia comenzó y ocurrió simultáneamente con la invasión de los bárbaros a Italia. Terrible devastación causada por los godos, longobardos y otros. en las cercanías de Roma, por un lado, sirvieron de pretexto plausible para que los obispos romanos (Teodoro I, León II, Pablo I, Pascual, Sergio II y León IV) trasladaran de las tumbas cristianas a las basílicas de la ciudad todos los restos más notables del martirio y, en general, los monumentos del antiguo santuario; por otro lado, dañaron significativamente las entradas y corredores de las catacumbas y, por tanto, dificultaron el acceso a la ciudad. mazmorras sagradas. Como resultado de estas condiciones históricas desfavorables, desde mediados del siglo IX hasta el XVII, las catacumbas permanecieron en completa oscuridad y fueron visitadas ocasionalmente por peregrinos más valientes, que no prestaron atención ni a las prohibiciones directas del gobierno de ingresar a las mazmorras, ni a la destrucción causada por las manos de los bárbaros y el tiempo. De esta oscuridad, que duró toda la época medieval, las catacumbas surgieron gracias a las expediciones científicas de los famosos Bosio, Boldetti y otros, quienes iniciaron un período de investigación arqueológica sobre el arte de las catacumbas, santificaron con sus investigaciones las oscuras mazmorras de Roma y las reabrieron a científicos, turistas y peregrinos piadosos. Mientras que la Roma subterránea se vio privada de sus mejores riquezas: los monumentos más grandes y numerosos de la era cristiana primitiva y parecía perderse por completo de la vista, la gloria de la Roma aérea crecía rápidamente, esforzándose con todas sus fuerzas por concentrar los restos de un antiguo santuario y convertirse en el centro no solo de la vida política eclesiástica, sino también religiosa, al menos en el mundo occidental. Mientras los recuerdos cristianos se apiñaban en las cercanías de Roma, donde fueron enterrados los mártires y confesores, Roma seguía siendo una ciudad semipagana en la que las tradiciones del paganismo se mantenían obstinadamente, lo que sirvió como una de las razones para que Constantino el Grande trasladara la capital de oeste a este. Al llevarse el santuario, durante las devastadoras incursiones de los bárbaros, desde las catacumbas hasta las basílicas de la ciudad, los sumos sacerdotes romanos se preocuparon de protegerlo de las manos sacrílegas de los ladrones y de utilizarlo para elevar la autoridad sagrada de la ciudad eterna, convirtiéndola en objeto de celebración reverente de los cristianos. Roma verdaderamente renace como ciudad cristiana: a ella son trasladadas las reliquias de los apóstoles supremos y, junto con ellas, muchos otros restos y reliquias sagradas. La difícil situación del Imperio Romano Oriental, que primero se convirtió en presa de los cruzados y luego cayó en poder de los turcos, dio a los papas todas las oportunidades, con la ayuda de operaciones comerciales y mediante la mediación de los venecianos, para transferir muchos de los santuarios que pertenecían al este a las iglesias romanos. Y no en vano, las tradiciones y leyendas medievales, que propagaron la idea del significado religioso mundial de Roma, pueblan esta última con santuarios de todo el mundo y la hacen partícipe de los descubrimientos realizados en Palestina por la reina Elena. La metrópoli del cristianismo occidental, gracias a los esfuerzos de los papas, se ha convertido en un rico tesoro de santuarios cristianos. En la antigua basílica de San Pedro, y luego en la famosa catedral del mismo nombre, además de las reliquias de San Pedro. estuvieron presentes los apóstoles Pedro y Pablo y a los más honorables visitantes de la ciudad se les mostró una parte del Árbol Vivificante, la lanza con la que nuestro Señor fue traspasado en la cruz; la imagen del Salvador, imaginada por Él mismo en el lienzo de la piadosa Verónica; jefe del evangelista. Lucas y parte de las reliquias de Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo y los santos papas romanos: Gregorio Dvoeslov, León, Agatón, Martín y muchos otros. En la Basílica de Letrán, cuya fundación se remonta a tiempos muy antiguos, se guardaba al juez que estaba a la cabeza de Cristo en el sepulcro; la lención con la que iba ceñido mientras lavaba los pies de sus discípulos; parte de la vestidura y vestiduras del santo. Madre de Dios, cabeza de San Apóstol Pedro y Pablo y el Profeta. Zacarías, el padre Predtechev y en una capilla especial hay un trono de madera en el que supuestamente Cristo celebró la cena de Pascua con los apóstoles. Según la leyenda, este trono fue llevado a Roma durante el reinado de Vespasiano y desde entonces permanece aquí como una reliquia sagrada. En la Basílica de María la Grande mostraron: el pesebre en el que fue puesto el niño Cristo al nacer, y los sudarios con que envolvió a su Madre; imagen de la santa Theotokos, escrita por St. ev. Lucas; partes de las reliquias de los evangelistas Mateo y Marcos y los santos Jerónimo, Epafrodito y otros. En la iglesia de San Silvestre, Papa de Roma, se conservaba el Ubrus de Cristo no hecho por manos y la cabeza de San Juan Bautista, y en la Iglesia de Todos los Santos, que, como se sabe, procede del Panteón de Agripa, fue convertida por el emperador. Focas y el Papa Bonifacio IV (en 608-610) reunieron en la iglesia cristiano dedicado a la memoria de todos los mártires un número tan grande de reliquias sagradas y objetos generalmente sagrados, a diferencia del propósito anterior del edificio en honor de todos los dioses, que con razón se le podría llamar en su época museo de reliquias cristianas 37 . Está claro que el anhelado deseo de los sumos sacerdotes romanos de hacer de su residencia un lugar de peregrinación para los cristianos occidentales se cumplió plenamente: innumerables multitudes de piadosos peregrinos en fila ininterrumpida han ido a adorar a la ciudad eterna desde la antigüedad, como iban en los primeros siglos a sus mazmorras sagradas. El sistema de indulgencias, según el cual en la Edad Media se concedía la remisión de los pecados a todos los que viajaban a Roma, contribuyó en gran medida a despertar la simpatía general por visitarla y apoyó la importancia de la ciudad eterna entre los cristianos occidentales. El establecimiento de años santos, los llamados jubileos, cuyo accesorio necesario es una indulgencia completa (indulgentia plenaria) o la remisión de todas las penitencias eclesiásticas, también atrajo ad limina apostolorum de toda la tierra a una gran multitud de personas, incluidas muchas cabezas coronadas. La justicia, sin embargo, exige decir que por mucho que los Papas intentaran oponer la ciudad eterna a Jerusalén como centro del santuario cristiano, sus intentos no pudieron verse coronados por un éxito total, y Roma nunca pudo capturar la primacía religiosa de Jerusalén, de cuyo lado no estaban las innumerables reliquias y el esplendor de la capital de Occidente, sino los recuerdos históricos y religiosos, queridos por todos sin excepción, el mundo cristiano. El tercer lugar importante de peregrinación de la cristiandad, especialmente animado y atractivo en la Edad Media, fue Bizancio o Constantinopla. Por supuesto, era una ciudad relativamente joven, su historia no estaba asociada con recuerdos históricos y religiosos tan importantes como los que rodeaban Jerusalén y Roma, testigos de los sangrientos acontecimientos de la era cristiana primitiva: pero el fundador de Constantinopla utilizó todos los esfuerzos y medios para igualar su ciudad real con la antigua Roma, no sólo en el plano civil, sino también en el plano religioso-eclesiástico. Constantino el Grande quería hacer de su nueva residencia la capital de todo el mundo cristiano, quería colocarla bajo la protección de un santuario y rodearla de un aura de gloria sagrada, como madre de todas las ciudades cristianas. Tanto él mismo como muchos de sus sucesores se esforzaron por lograr esta tarea. Los emperadores bizantinos hicieron muchos esfuerzos para concentrar en Bizancio no solo un santuario cristiano local, sino también general, ante el cual los griegos, romanos y todos los demás pueblos cristianos serían igualmente reverenciados. Para ello, la reina Elena, igual a los apóstoles, trajo desde Oriente a Bizancio parte de la Cruz vivificante del Señor y las reliquias del profeta. Daniel. Durante el reinado de su bendito hijo, se trajeron aquí la vara de Moisés y las reliquias de los mártires Mina, Emiliano, Floro y Lauro; bajo la Constantia imperial: las reliquias de San los apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo; bajo Juliano o Joviano: las reliquias del gran mártir. Artemia; bajo Teodosio el Grande: la cabeza de Juan el Bautista y las reliquias de los mártires Terencio y Africano; bajo Arcadia: las reliquias del profeta. Samuel; bajo Teodosio el Joven, la mano derecha de San el primer mártir Esteban, las reliquias del profeta. Zacarías y San Archid. Lawrence, la imagen de la Madre de Dios, pintada por San Evangelista Lucas, y una de las creencias de San Ap. Petra; bajo Marciano - San Cáncer con ropas y sudarios de la Madre de Dios y las reliquias del profeta. Isaías; bajo Leo Makela - las reliquias de San Pedro Anastasia; bajo Heraclio - parte de la Cruz vivificante del Señor, instrumento de la pasión de Cristo y poder de Santa gran mártir Eufemia; bajo Justino II: las reliquias y el omophorion de la Justa Anna, madre de la Santísima Theotokos; bajo Constantino Coprónimo, las reliquias de Santa Pelagia; bajo León el Sabio: las reliquias de Santa María Magdalena y el justo Lázaro; bajo Constantino el Porfirogenito, la imagen del Salvador no hecha por manos; bajo Isaac II Ángela la cabeza de Santa Mamanta 38. Además de los santuarios nombrados, muchos otros santos se guardaban en iglesias, monasterios, capillas y palacios imperiales bizantinos. Reliquias y objetos sagrados, no se sabe con certeza cuándo y quién fueron llevados a Constantinopla, así como también encontrados en ella. Estos incluyen las reliquias de los mártires: Nikita de Goth, Markian y Martyrius, Simeón el Receptor de Dios, Santiago el hermano del Señor, profeta. Zacarías, el apóstol Felipe, Panteleimon y Marin, Agatia, Aquilina, Ia o Eudokia, San Eusebio Obispo de Samosata, San Pilares Daniel y Akakios, San Juan Kushchnik, cuarenta mártires, Focas de Sinope, Clemente de Ancyra, Paraskeva-Pyatnitsa, Santa Virgen Elena, Santa Averky, Juan el Misericordioso, María de Cleofás, Santa Irina, gran Feodosia, profeta Eliseo, mártir. Lázaro, Espiridonio de Trimifuntsky, Gregorio el Teólogo, el Grande. Agatónicos y los santos niños golpeados por Herodes; cuerno del profeta Samuel, de quien, según la leyenda, ungió a Saúl y David para el reino, vasos de alabastro de St. mujeres portadoras de mirra y muchas Imágenes milagrosas del Salvador y la Madre de Dios 39. A esto hay que agregar que Constantinopla consideraba a St. ap. Andrés, quien, según una leyenda bizantina, estuvo en la antigua Bizancio y, como presagio de su gloria futura, talló con sus propias manos una cruz de piedra, que en épocas posteriores atrajo la piadosa atención de los peregrinos cristianos; Y según otra leyenda, incluso fundó una iglesia en Pera, antigua. Argiropol. De la lista presentada, desnuda y, por supuesto, lejos de ser completa, de santuarios bizantinos, no es difícil ver que la mayoría de ellos fueron recolectados aquí de diferentes partes del entonces mundo cristiano: Jerusalén, Roma, Alejandría, Antioquía, Éfeso, Capadocia, Calcedonia, Chipre, Patras, Tarso, Mediolano, Dorostola, Sirmio, Biblos y otras ciudades y pueblos poco conocidos; No es difícil comprender claramente que la nueva Roma muy temprano, a más tardar en la segunda mitad del siglo V, se preparó para la representación eclesiástica y religiosa de todo el Oriente cristiano y actuó como un serio rival de la antigua Roma. Acontecimientos de la historia posterior: un doble asedio y la captura de este último por los bárbaros, la pérdida de Alejandría durante el reinado del emperador. La hegemonía de Justiniano y su importancia educativa en general en Oriente, el declive en la segunda mitad del siglo VI en Siria, que más tarde se convirtió en el centro de la lucha musulmana, las devastadoras incursiones en Tierra Santa en los siglos VII-VIII. Árabes y persas contribuyeron en la medida de lo posible a la concentración de un santuario cristiano común en Constantinopla, que también ocupaba una posición geográfica muy ventajosa. Después de que Omar tomó Jerusalén en 638 y saqueó la Basílica del Santo Sepulcro, y en 644 Alejandría finalmente fue conquistada, los santuarios cristianos fluyeron en abundancia desde el Este hasta la capital del imperio, y la ciudad de Constantino el Grande se hizo más rica en tesoros sagrados no solo de su metrópoli, sino de todo el Este, sin excluir ni siquiera a Santa Tierra. Para caracterizar esta última cara de Bizancio, que atrajo innumerables peregrinos de todas partes a lo largo de la Edad Media, no consideramos superfluo citar un extracto de una carta del emperador. Alexei Comnenus al conde Roberto de Flandes, en el que, invitando a los pueblos occidentales a tomar las armas contra los musulmanes, describe el inventario sagrado y la riqueza de la capital del Imperio Oriental de su tiempo de la siguiente manera. “Antes de que los turcos y los pechenegos tomen Constantinopla, ejerzan todas sus fuerzas. Es mejor que Constantinopla vaya a vosotros que a los paganos. Contiene las reliquias más preciosas de nuestro Señor, a saber: la columna a la que estaba atado; el azote con el que fue azotado; el manto escarlata con el que estaba vestido; la corona de espinas con la que estaba coronada Su cabeza; la caña que tenía en sus manos en lugar de cetro; las vestiduras que le quitaron antes de la crucifixión; la mayor parte del Árbol vivificante en el que fue crucificado; los clavos con los que fue clavado, así como numerosas reliquias de los santos apóstoles y mártires, tales como: la cabeza de Juan Bautista, el cuerpo incorruptible del primer mártir Esteban... Todo esto no debe caer en poder de los paganos, porque sería una gran pérdida y condenación para los cristianos. Si tus guerreros no quieren luchar por tales santuarios y prefieren el oro, te recuerdo las innumerables riquezas y tesoros que se han acumulado en nuestra capital. Los tesoros de las iglesias de Constantinopla - en plata, oro, perlas y piedras preciosas, en tejidos de seda - pueden ser suficientes para decorar todas las iglesias del mundo. Pero la riqueza del Iglesia de Sofía puede superar todos estos tesoros combinados y sólo es igual a la riqueza del Iglesia de Salomón. No hay nada que hablar sobre los innumerables tesoros de los nobles e incluso de los comerciantes y campesinos, pero sobre el tesoro imperial basta recordar que contiene no solo los tesoros de los recientes gobernantes de Constantinopla, sino también de los antiguos emperadores romanos. Así que date prisa con todo tu pueblo y esfuérzate con todas tus fuerzas para que tales tesoros no caigan en manos de los turcos y pechenegos 40”. Las milicias occidentales, muy conscientes de la incalculable riqueza de Constantinopla a través de sus viajeros, embajadores y comerciantes, atendieron profundamente el llamado del emperador bizantino. Impulsados ​​por el afán de lucro y de botín sagrado, acumulado durante siglos en la capital del Imperio de Oriente, e imbuidos del odio religioso hacia los griegos, los latinos podían fácilmente dejarse llevar por su entusiasmo religioso hasta el punto de descuidar todo lo demás: la veneración de las reliquias y de los santuarios en general conducía a menudo al sacrilegio, sobre todo en la Edad Media. Esto es exactamente lo que tuvo que vivir la capital de Constantino el Grande. Habiendo sometido a este último a una terrible ruina y devastación en abril de 1204, habiendo tomado posesión de su enorme riqueza, ajenos a cualquier interés ilustrado por los monumentos de arte y el verdadero sentimiento religioso cristiano, los cruzados no escatimaron en obras artísticas de la antigüedad clásica y bizantina y pusieron su mano sacrílega sobre los santuarios de Constantinopla. Con numerosas obras de escultura, mosaicos, pintura de iconos, talla, etc. un número considerable de reliquias sagradas, principalmente de San Juan, fueron destruidas, saqueadas y llevadas a Occidente por los venecianos, franceses e italianos. Los santuarios, que eran su activo más valioso antes de la captura de los cruzados por los cruzados y estaban incluidos en la lista de reliquias bizantinas, más tarde se convirtieron en la mejor decoración de las basílicas de Roma, las iglesias de Francia, Venecia y otras ciudades grandes y pequeñas de Europa occidental. Es cierto que la mano piadosa de los griegos y otros pueblos ortodoxos intentó de todas las formas posibles preservar los santuarios de la destrucción y el saqueo durante la catástrofe que azotó a Constantinopla desde el Occidente católico; pero los tesoros sagrados guardados del Bizancio ortodoxo estaban destinados a permanecer en posesión por un corto tiempo. La desastrosa situación que surgió para los griegos con la conquista final de Constantinopla por los turcos los obligó a desprenderse de muchos de sus santuarios, llevar muchas reliquias santas y otros objetos sagrados a Rusia, como en pago por las abundantes limosnas enviadas por Rusia al Oriente ortodoxo 41. Los principales centros de peregrinación en el mundo cristiano que hemos señalado estaban lejos de ser iguales en veneración entre un pueblo en particular. Así, por ejemplo, los caminos de los antiguos peregrinos rusos, que en los viejos tiempos eran más conocidos con el nombre de viajeros Kalik, además de los lugares sagrados nacionales, se dirigían casi exclusivamente al Este: a Jerusalén y Constantinopla, con menos frecuencia a los monasterios del Monte Athos y muy raramente a Roma. Las peregrinaciones de nuestros piadosos antepasados ​​a Tierra Santa y Constantinopla comenzaron muy temprano, casi desde los primeros tiempos del cristianismo en Rusia. En la segunda mitad del siglo XII, la famosa Eufrosina de Pólotsk viajó a Jerusalén con su hermana y se alojó allí en un monasterio ruso, lo que deja claro que en aquella época ya existía una colonia rusa en Tierra Santa. En los monumentos de nuestro libro y literatura popular de los siglos XII-XIII, los Kalikis aparecen con rasgos tan definidos y típicos que dicen que los peregrinos de esa época ya eran muy conocidos por el pueblo ruso y lograron ganarse su simpatía. La posición de los vagabundos, a juzgar por las epopeyas, era muy honorable. Los héroes de Vladimirov: Ilya Muromets, Alyosha Popovich y Mikhail Potok Ivanovich no se avergonzaron de ser llamados Kaliki; Con un traje de vagabundo, con zapatos de líber, con bolsas y palos, no dudaron en presentarse en las fiestas honoríficas de Vladimir el Sol Rojo y fueron recibidos por este último, como en todos los lugares a los que fueron, con respeto y hospitalidad. Los Kaliki de nuestras epopeyas, canciones populares, etc. no se parecen en nada a los que ahora comúnmente se llaman lisiados: no, eran tipos corpulentos, abundantemente dotados de audacia y fuerza física, que inmediatamente demostraron en la fiesta; y aunque fueran viejos, ya no despertaban compasión de sí mismos por ningún defecto físico. A juzgar por la naturaleza misma de las dificultades que los viajeros emprendedores y valientes tuvieron que superar durante sus viajes, es fácil comprender por qué entre ellos se destacan aquellos a quienes la naturaleza ha dotado ricamente de salud. Al mismo tiempo, y como si al lado de este tipo épico del antiguo vagabundo ruso Kaliki, se encuentra una numerosa clase realmente existente de peregrinos, ordinarios en el sentido estricto de la palabra, quienes, sin tener la pretensión de elevar su viaje al nivel de una hazaña de alto perfil, emprendieron largos viajes por razones religiosas, con el objetivo de "inclinarse ante el lugar santo y besar los cuerpos de los santos", para expiar los pecados y cumplir su antiguo voto. Entre estos simples peregrinos también había quienes iban a Jerusalén, Constantinopla y, en general, a Oriente simplemente por el deseo de vagar, como aves migratorias, para visitar aquellos países protegidos sobre los que entonces se contaban tantas historias animadas y tentadoras. Ya había tantos de estos amantes de los viajes a lugares sagrados en Rusia, especialmente en la región de Novgorod, que sus migraciones periódicas a países lejanos del este eran tan poco rentables para la vida económica cotidiana y perjudiciales para los propios viajeros que el famoso Kirik de Novgorod dirigió la cuestión de esta clase de peregrinos al obispo Niphon (1130-1156). Kirik preguntó a su gobernante si era pecado prohibir a algunas personas ir a Jerusalén y a los lugares santos en general. Nifón respondió: no sólo no es pecado, al contrario, es un gran bien si viajan para estar ociosos y sólo comer y beber durante el viaje. San Juan de Nóvgorod incluso permitió que se impusiera penitencia a quienes se comprometían con un voto de ir a Jerusalén, “porque estos votos están destruyendo la tierra”. Lo arruinaron porque perturbaron la economía, distrajeron a los trabajadores del trabajo y acostumbraron a la parte trabajadora de la población a la vagancia y la ociosidad 42 . La segunda clase de peregrinos rusos antiguos, algo diferente de la anterior, está formada por personas educadas en los libros, más o menos económicamente seguras e incluso de alto rango, que supieron combinar los intereses de la piadosa curiosidad con los objetivos religiosos de la peregrinación. Caminando por los lugares sagrados de Oriente, observando los santuarios de Constantinopla, viviendo aquí y allá durante varios meses e incluso años, dirigieron su atención no sólo a lo que servía como objeto de veneración reverente y culto universal, sino también a todo lo que toca la curiosidad de una persona iluminada. Deteniéndose principalmente donde encontraban más interés para ellos, estos peregrinos estudiaron simultáneamente iglesias, monasterios, santuarios y objetos sagrados en general, así como todos los demás lugares de interés, se familiarizaron con la naturaleza y la vida de Palestina y Constantinopla, y especialmente con sus órdenes eclesiásticas. También hubo peregrinos que, refugiados en uno de los monasterios griegos, trabajaron mucho copiando y traduciendo libros litúrgicos a su lengua materna, que luego fueron enviados a Rusia y entraron aquí en la práctica litúrgica en más o menos copias. Stefan Novgorodets, nuestro famoso peregrino del siglo XIV, dice que durante su viaje por los monasterios de Constantinopla se encontró con los novgorodianos que conocía, Iván y Dobrila, y se alegró mucho, ya que no esperaba encontrarse con ellos, considerándolos desaparecidos. "Y ahora", dice, viven aquí, escribiendo los libros de las Sagradas Escrituras en el monasterio de los Estuditas, porque se han vuelto expertos en el libro 43. Estos últimos vagabundos, estos iluminados y trabajadores de la tierra rusa, merecieron la atención de la ciencia moderna y el agradecimiento de los descendientes sobre todo porque todo lo que vieron y oyeron, sin más, quedó registrado con más o menos detalle en sus Paseos o Peregrinos “para guía, memoria y oración de un fiel 44”. Las notas o memorias de los antiguos peregrinos rusos constituyen una rama completa y bastante importante de la literatura, cuyos principales monumentos ya se han dado a conocer, se han publicado y se han examinado científicamente. A la cabeza de ellos, tanto en tiempo como en dignidad interna, está "El paseo de Daniel, el abad de la tierra rusa", el primero de nuestros escritores peregrinos que viajó a Tierra Santa a principios del siglo XII. Pasó más de dos años en Palestina (1106-1107), recorriendo de principio a fin y describiendo toda la Tierra Santa, empezando por sus santuarios y terminando con su topografía. Tras las huellas de los abades. Daniel, nuestros escritores-peregrinos posteriores fueron a Jerusalén o Constantinopla, examinaron los santuarios y monumentos de la tierra griega, a menudo hablaban de los mismos lugares en sus notas de viaje y, hasta cierto punto, se repetían entre sí 45. Con todo, el contenido de sus memorias es tan diverso y rico que no vemos la posibilidad y, quizás, la necesidad de transmitirlo aquí en ningún tipo de ensayo integral, pero consideramos no superfluo decir algunas palabras a modo de conclusión sobre el carácter general de nuestros escritores peregrinos. No debemos olvidar que los antiguos peregrinos-escritores rusos eran, ante todo, personas piadosas, devotos admiradores que querían ver, “con sus ojos pecaminosos toda esa tierra, donde Cristo nuestro Dios caminó sobre Sus pies y mostró gloriosamente muchos milagros a Su santo apóstol y discípulo 46”; Ardiendo de impaciencia por inspeccionar personalmente los santuarios e iglesias de Constantinopla y venerar las reliquias de los santos que descansan en ellos. No fueron intereses científicos, sino exclusivamente religiosos, los que inicialmente los atrajeron hacia el Este; No fueron las investigaciones históricas, arqueológicas, topográficas, etnográficas y similares las que los obligaron a emprender este camino lejano y desconocido, a menudo asociado a grandes penurias e incluso peligros para la vida, sino principalmente el poder de su inspiración religiosa. Para comprender los motivos de los viajes de estos venerables vagabundos y adoptar al menos parcialmente su punto de vista, es necesario leer y estudiar sus notas, que capturan en mayor o menor medida sus pensamientos, sentimientos y hechos. "... Pero, hermanos y padres, señores míos”, escribió el abad Daniel en el prefacio de su caminata, “perdónenme y no miren mi flaqueza mental y mi rudeza que escribí sobre Jerusalén, sobre la tierra bendita y sobre este camino santo: quien camina por este camino con temor y humildad no pecará en la misericordia de Dios de ninguna manera. No camino como los que anduvieron por este camino santo, con toda debilidad y pereza, bebiendo y comiendo y haciendo todo lo inapropiado, pero aún espero en la misericordia de Dios y en vuestra oración, que Cristo Dios me perdone mis pecados inexorables, y he aquí, he desechado este camino y este lugar santo, sin ser arrogante, sin ser engrandecido de esta manera: no sea así, no es nada. No hice el bien en este camino, pero por amor a los lugares santos escribí todo lo que vi con mis ojos de pecadores, para que no fuera olvidado, Dios me mostró a los indignos, y tuve miedo de la condenación de ese siervo perezoso, que escondió el talento de su amo y no les hizo compra; Sí, y esto está escrito por el bien de los fieles, para que cualquiera que escuche sobre los lugares santos y gravite con el alma y el pensamiento hacia este lugar santo y reciba la misma recompensa que aquellos que fueron a estos lugares santos. Hay mucha gente buena en casa en sus lugares, con limosna a los pobres y sus buenas obras llegando a estos lugares santos, y recibirán mayor recompensa de Dios; y habiendo caminado por muchos de estos lugares santos y habiendo visto la ciudad santa de Jerusalén, y siendo elevado en su mente como si hubiera hecho algo bueno, nuevamente destruyen la recompensa de su trabajo, y de ellos yo soy el primero" 47). No siendo ni arqueólogos, ni etnógrafos, ni artistas en el sentido de los científicos y turistas de hoy que viajan hacia el este con objetivos científicos similares, subordinando su peregrinación a los intereses de la piedad, nuestros escritores-peregrinos incluyeron en sus memorias mucho de lo que introdujo su contemporáneos de las vistas de Palestina y Constantinopla y que continúa hasta el día de hoy como un interesante material histórico y arqueológico para familiarizarnos con la topografía, la naturaleza y la forma de vida de estos países. El interés exclusivamente religioso no los distrajo por completo de la observación de los fenómenos naturales, ni les impidió comenzar a describir los monumentos civiles y diversas rarezas de estos países fértiles. Así, por ejemplo, el abad Daniel escribe sobre el árbol gonfit (incienso), que nacerá en Palestina, sobre la columna de David, el roble de Mamre; da una descripción del Mar Muerto, Jordania y sus alrededores, informa mediciones de las distancias entre las estaciones principales de su ruta 48. Hierodeacon Zosima, que estuvo en Constantinopla a principios del siglo XV, describe con cierto detalle la ubicación de la ciudad y sus monumentos, habla de su viaje por mar, de sus encuentros y aventuras en el camino. Y hay que sorprenderse ante la masa de información heterogénea que estos curiosos peregrinos conservaron en sus memorias. Al encontrarse en el país del santuario que deseaban, rodeados de numerosos y variados monumentos y rarezas, ellos, como por miedo a perderse ante la vista de este nuevo y sorprendente espectáculo, a menudo se apresuraban a registrar sus observaciones en notas de viaje, a menudo sin un sistema específico, para luego, al regresar a su tierra natal, poder compartirlas con sus compatriotas. Quizás se pueda lamentar que las descripciones de ciertos lugares de interés de Tierra Santa y de Constantinopla hayan sido compiladas por estos trabajadores de celo religioso, a menudo bajo la influencia de impresiones vivas e inmediatas, y no hayan sido suficientemente verificadas mediante una crítica sobria. Impulsados ​​​​por la piedad, sin duda alguna, miraron los monumentos y santuarios de la famosa tierra griega con los ojos de un sentimiento religioso entusiasta pero unilateral y, por lo tanto, en sus notas lo legendario a menudo prevalece sobre lo histórico, lo imaginario sobre lo real, la ingenuidad y la credulidad sobre lo fundamental y crítico. Incluso si quisieran tener información correcta, nuestros peregrinos-escritores fueron a veces víctimas del engaño por parte de sus guías sin escrúpulos e ignorantes. Por necesidad, confiando plenamente en las instrucciones y guías de estos últimos, asumieron la fe y transmitieron en sus “Caminares” como un hecho positivo todo lo que les informaban. “Es imposible caminar sin un líder y sin una lengua para experimentar y ver todos esos lugares santos”, señala el abad Daniel. Entendiendo lo importante que es contar con buenos guías, estos últimos no escatimaron en nada para conseguir personas con conocimientos. "Y que tenía en mi mano mi pobre botín, y de eso di a todos los que sabían bien todos los lugares santos en la ciudad y fuera de la ciudad (Jerusalén), para que me mostraran todo lo bueno, como había sido. Y Dios me conceda colocar en la Lavra de San Sava a ese hombre que es santo y viejo en días y un libro de grandeza, y que Dios ponga en el corazón de ese santo hombre amarme con el mal mandamiento, y que decrete buenos todos los lugares santos que están en Jerusalén y en toda esa tierra condúceme con bondad... y trabaja conmigo por amor” 49 . Está claro que los santuarios y los lugares de interés de Jerusalén y Constantinopla en general no estaban abiertos ni accesibles a todos: el placer de estar en todas partes y verlo todo no se compraba a bajo precio. "Los tacaños y los miserables", según Stefan Novgorod, "no podían ver ni besar a un solo santo, excepto en cuyo día festivo hubiera un santo". Pero aquellos de nuestros peregrinos que, como abades. Daniel, que tenía riqueza material, tenía más educación y experiencia en viajes, no solo vio los santuarios y monumentos del Oriente ortodoxo, sino que también logró describirlos para sus contemporáneos y como recuerdo para sus descendientes lejanos. Sus “paseos o viajes”, a pesar de las inevitables inexactitudes y errores evidentes en trabajos de este tipo, han prestado un gran servicio al pueblo ruso y a la ciencia, que ahora los ha apreciado dignamente. En la literatura occidental se ha expresado repetidamente la idea de que los peregrinos medievales que descendían a las catacumbas romanas sirvieron durante mucho tiempo como los únicos indicadores del camino a estas mazmorras sagradas y fueron las primeras figuras en el campo del estudio de los monumentos del arte cristiano antiguo en sus ubicaciones originales. Exactamente el mismo lugar lo ocupan los humildes y piadosos antiguos peregrinos-escritores rusos en relación con los monumentos de Constantinopla y San Petersburgo. Sin fijarse objetivos científicos, ajenos a los intereses de los anticuarios, ellos, sin saberlo, allanaron el camino para posteriores investigadores científicos en el campo de los estudios bizantinos y palestinos. En la literatura rusa sobre este tema conocemos los artículos del sacerdote. V. I. Nechaeva: Sobre viajes a St. lugares (Dush. Jue. 1862. II) y prof. A.P. Lebedeva: Sobre el viaje a St. Land en la antigua iglesia (Ibid. 1881. I). El primer artículo explica perfectamente los beneficios espirituales de viajar a lugares santos; en el segundo, se describe en detalle y en detalle la historia del viaje a St. tierra desde el comienzo de la iglesia hasta el tiempo de las Cruzadas. El autor del ensayo propuesto desea presentar a los lectores en términos generales "Bogoslovsk. Vestn." con los puntos principales del movimiento de peregrinación en el mundo cristiano y con el carácter de los viajeros rusos de antaño. Véase Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Creado. licenciado en Derecho. Jerónimo vol. II, pág. 11. Kiev 1879 Composición del carril ruso Eusebio vol. Yo, págs. 309, 305–306 Ducha. Jueves. 1881. Yo, págs. 307–308 Creado. licenciado en Derecho. Jerónimo vol. II. 451, 133, 11-12 Creado. I. Crisóstomo, págs. 530–531. 1843 Creación Gregory Nissk. Parte VIII, págs. 455–456. 1872 Creación bl. Jerónimo vol. II, 12 Historiador. Amante de Dios cap. 9. San Petersburgo. 1853 Const. de vida. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Historiador. eclesias. L. I, pág. 8 Creación bl. Jerónimo. vol. II. págs. 449–466 Ibídem. vol. Yo, 207-208; vol. II, 291 Creado. San Gregorio de Nisa, parte VIII, págs. 449–454 Creado. felicidad jerome vol. II, págs. 131-134 Creación bl. Jerónimo II, 10-11 Ducha. Jueves. 1881, pág. 424 Creación Crisóstomo vol. I, págs. 291, 297, 251, etc. Creación Gregorio de Nisa. Parte VIII, pág. 453; Historiador. Amante de Dios cap. 29 A. S. Norov. El viaje del abad. Daniel, página 138 Creación bl. Jerónimo vol. II, 5 Prof. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, adjunto. págs. 193-194; sl. 90, 200, etc. Véase también adj. págs.90, 184, etc. Sn. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, adj. págs. 67, 68, 70, 96, 110, 113-115, etc. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, adj. pag. 118. 103 aprox. 30 Algunos de los escritores escépticos sugirieron que los phialae cruentae no contenían sangre, sino vino, utilizado durante el ágape y durante la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Esta idea, compartida por algunos arqueólogos, fue rotundamente refutada al conocer más de cerca el contenido de estos recipientes. En algunos de ellos, junto a restos de color rojo oscuro, se encontraron las mismas esponjas en las que se recogía la sangre de los mártires. Un análisis de la sustancia conservada en el fondo y las paredes de los cuencos llevó a la misma conclusión. El famoso Leibniz llevó a cabo un experimento con uno de estos jarrones y llegó a la conclusión de que en realidad contenía restos de sangre, de lo que informó en un momento al supervisor jefe y custodio de las catacumbas romanas, Fabretti. En 1844, el experimento se repitió en un recipiente encontrado en un sarcófago cerca de Milán y los resultados del experimento fueron los mismos que el anterior. En unos jarrones, cuidadosamente sellados, encontraron en el fondo una capa de líquido, blanquecino arriba y rojo oscuro abajo, que, según una cuidadosa observación, resultó ser sangre coagulada. Los investigadores más serios: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi, han atestiguado este hecho. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, pág. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Historia. etc. I.VI, pág. 14; Traducción al ruso vol. Yo, pág. 316 En su forma restaurada, la inscripción dice: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Dicción. pag. 521 Martigny, Dicción. pag. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Dicción. pag. 521 Comentario. en Ezequiel. tapa. XI En una colección de manuscritos del siglo XVII. En el Hermitage de Florishcheva (núm. 102–675 págs. 198–201) nos encontramos con una interesante y bastante detallada “Pintura de las reliquias que se conservan en la ciudad de Roma en la iglesia del verbo Lugar Santísimo”. En su contenido y carácter, se parece a la parte de la lista de artículos de la embajada del boyardo Boris Petrovich Sheremetev en Cracovia, Venecia, Roma y Malta en 1697-1690, que habla de la inspección de nuestro piadoso embajador de las iglesias romanas más famosas y de los santuarios que vio en cada una de ellas (Ruso antiguo. Vivlioliki, parte V, p. 336-340. Moscú 1788). La información proporcionada por el autor de la lista de artículos sobre las reliquias y reliquias de la Iglesia Romana del Lugar Santísimo es relativamente breve y, lo más importante, algo diferente de la contenida en las Pinturas de la colección Florishchevsky. ¿Representa esto último sólo una edición diferente, quizás borrador, de esa parte de la lista de artículos de Sheremetev, que enumera a St. las reliquias de la iglesia romana de Todos los Santos o si se trata de un extracto de una descripción hasta ahora desconocida del viaje a Roma de un peregrino ruso del siglo XVII: no podemos decidirlo con certeza. Teniendo en cuenta la diferencia entre el "Cuadro" y la lista de artículos de Sheremetev, también el hecho de que inmediatamente después, en la colección del Hermitage de Florishcheva, sigue un pasaje insignificante e interminable, que comienza con las palabras: "El libro en el que se cuentan los sacramentos realizados por Dios y la Santísima Theotokos" y que habla de la casa de Nazaret del padrino Joaquín y Ana, en la que la Madre de Dios se quedó con su divino Hijo, nos inclinamos a suponer en el “Pintura” una extracción de un monumento hasta ahora desconocido de la antigua literatura de peregrinación rusa. Teniendo en cuenta el pequeño volumen del “Mural” y su relación directa con el tema que nos interesa, lo presentamos aquí con algunas omisiones, sin embargo, de la lista no del todo correcta de la Ermita de Florishcheva. “Pinturas de reliquias que se conservan en la ciudad de Roma en la iglesia del verbo Lugar Santísimo. En el poste, que se encuentra ante el santo altar, se conserva la santa imagen de nuestro Señor Jesucristo y Salvador del género humano; cancelado, cuando aún tenía treinta y tres años, del santo y glorioso evangelista Lucas, a petición de la Santísima Theotokos y del santo Apóstol; Después de Su ascensión al cielo, fue realizado por manos de ángeles; Fue traído a Roma desde Jerusalén por Tito y Vespasiano, los reyes romanos. Velmi es maravilloso y terrible para comer contra los demonios. En las dos pequeñas ventanas de hierro sobre el altar de la imagen de San Silvestre Papa hay muchos huesos de santos niños, golpeados por Herodes, y una gran arca con vasijas llenas de las reliquias de los santos mártires, como si fuera imposible abrirla. En otra ventana a la imagen del santo rey Constantino, hay muchas reliquias de los santos mártires, entre las cuales hay una gran cabeza sin nombre... También están la esencia de las ropas de San Pedro Apóstol y del santo primer mártir y archidiácono Esteban, con las que fue apedreado, y todas están ensangrentadas. También están las ropas del santo mártir Lorenzo con muchas brasas, que también servían para hilar... Debajo de la imagen del Salvador hay una caja llena de reliquias, tierra de Jerusalén, Belén, el foso del Señor, Tabor - donde fue transfigurado, el Monte de los Olivos; las montañas donde Cristo fue crucificado; un lugar llamado Lyphostroton, y el Santo Sepulcro, el pilar cerca del cual fue golpeado nuestro Señor Jesucristo, la piedra sobre la cual se sentó el ángel en el Santo Sepulcro, el Monte Sinaí, el lugar donde estaba la Cruz del Señor, la tumba de la Santísima Theotokos; parte de la copia con la que fue traspasada la costilla del Salvador... Aquí se encuentran otras reliquias del santo mártir, confesor y vírgenes. También se conserva una preciosa cruz de oro, en la que se encuentra parte de la Cruz del Señor. También hay una caja de plata, en la que se conserva cierta cruz de oro, y en ella están talladas las esencias de los siete misterios del Señor, que en la antigüedad se mostraba al pueblo en el Día de la Exaltación. Hay también otra caja de plata, en la que hay otra cruz, en la que está la madera de la santa cruz del Señor, que Heraclio, el rey griego, trajo de Persia, con el cuerpo del santo mártir Anastasio, que se conserva en la misma iglesia debajo del altar... También hay una gran parte del labio, que no está lleno de amargura y bilis y fue llevado a la boca de Cristo. También hay una parte del bastón, con el que nuestro Señor golpeaba a los soldados... También hay una única caja de marfil que contiene numerosas reliquias de varios santos, es decir, los santos automártires del Proceso, Marciano, Abdón, Siete, Felico, Adaucto, Ireneo, Abbondio, Pigieno y Saturnino, junto con las reliquias de San Dámaso, Papa de Roma, y San Félix, Papa con ropas de San Juan Evangelista, la mano de San César Mártir, las reliquias de San Juan Evangelista, la mano de San César Mártir, las reliquias de San Juan Evangelista. Dionisio Areopagita, San Sebastián Mártir y los Santos Mártires Tibutria, Silio, Crematia, Nereo, Aquiles, Ácimo, Priscomo, Marcos, Markelimo, Primo, Feliciano y Ponticiano el Papa y Mártir y San Jerónimo el Confesor, capítulo Venerable Eupraxia..., también está la cabeza de la santa mártir Bárbara y la cabeza de la santa mártir Eufemia, y la cabeza de la santa mártir Ana y parte de su vestimenta, las reliquias de la santa mártir Eulalia y de la santa mártir Anastasia la Modeladora, las reliquias de los santos mártires Agapio, Skenia, Irene, Cilea y Elna y la santa virgen Brígida taumaturga, y muchas esponjas con las que la santa mártir Eupraxia recogió la sangre de los santos mártires y las colocó en tesoros especiales... En otro relicario se encuentran las reliquias de San Ciriaco el Ermitaño y San Sava el Santificado y gran parte de Nicolás de Myra. Aquí hay otra arca de cobre, llena de reliquias de varios santos; en otra arca hay muchas reliquias, esponjas y trozos de ropa que se cree que son el santo apóstol Pedro, el santo mártir Lorenzo y el santo mártir Vicente con muchas brasas, que hasta el día de hoy aún contienen la sangre del santo mártir con muchos huesos. Y sobre el mantel blanco hay miles de reliquias y diversos huesos de santos, carbones, esponjas, cenizas... Y otros son vasos de plomo con firmas diferentes, pero oscuras... También hay dos iconos en los que está escrita la esencia de los santos apóstoles Pedro y Pablo, que muestran su verdadera imagen. Muchos más son trapos de tela con los que San Hipólito Mártir vio a los ángeles limpiar las llagas del Santo Mártir Lorenzo cuando padecía por Cristo... Y en otra caja de madera, que fue hecha por los antiguos papas, en ella hay tres corderos impresos en cera con muchas reliquias. También hay muchos huesos de santos, envueltos en tela blanca, entre los cuales hay una mano con muchos huesos de diferentes santos, pero sin nombre. Allí, en damasco rojo, hay una cruz en la que se ven el cuerpo y la sangre, impresa en las cuatro esquinas, para que ninguna quede revelada en ellas. También hay allí muchas cajas, llenas de reliquias con restos de ropa, muchas esponjas y cenizas. En la misma iglesia se conserva la tska en la que el Señor, lavando los pies del apóstol, ensilló y muchas otras cosas santas que gozaban de gran honor entre el pueblo, que por razones de brevedad no se describen aquí. En la misma iglesia se conserva la imagen de la Santísima Theotokos, en la pared está escrito así de los egipcios, cuando ella huyó con el Niño Eterno a Egipto. Allí, junto a las reliquias, se encuentra una imagen en la que está tallado un niño, con el que pesca un pez”. El monumento presentado confirma en gran medida el antiguo, que data de la primera mitad del siglo IX. la tradición de la Iglesia Romana unos treinta y dos carros que una vez transportaron las reliquias de los santos mártires, confesores y beatos. doncellas desde las catacumbas hasta el Panteón. Archim. Sergio: Completo. Mes. Este vol. II, parte 2 págs. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293, etc., etc. prof. NOTARIO PÚBLICO. Kondakova: Iglesias y monumentos bizantinos de Constantinopla, en Trud. VI Arqueólogo. Congreso, vol. III págs. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79, etc. Archim. Sergio: Un mes. East vol.II, parte 2, págs. 290, 45. 166–167. 233–234. 174, 301–302. 84.337: sl. Kondakova Vizant. iglesias, págs. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof. Vasilievsky: Carta de Alexei Komnenos al Conde Roberto de Flandes en J. M. N. Pr. Parte CCVII, págs. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: La naturaleza de la relación de Rusia con los derechos. Este, págs. 60-102. M 1885. Historia rusa. Libros vol. VI, pág. 27, Ducha. Jueves. 1862. 11, 248. Archim. Leonid: Observado. Tsargradsk memorable y santuarios, p. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Así se hace. Nóvgor. el arzobispo Antonio a Constantinopla. págs.53, 172 Los más famosos de los antiguos peregrinos literarios rusos son los siguientes: el arzobispo Antonio de Novgorod (alrededor de 1200), Stefan-Novgorodets (1350), el diácono Ignacio (1389), Ignacio-Smolnyanin (1389-1405), el secretario Alejandro (1391-1395), Mnich-Epifanio (1415-1417), Hierodiácono Zosima (1419-1422), invitado Vasily (1465-1466), comerciante Vasily Poznyakov (1558-1561), Trifon Korobeinikov (1593-1596), Kazanets Vasily Yakovlevich Gagara (1634-1637), Arseny Sukhanov (1649-1653), Vasily Grigorovich-Barsky (1724-1747) y el padre Ignacio (1766-1776). A. S. Norov: Viaje de los abades. Daniel, página 1. A. S. Norov: Poner. abad. Dan. págs.10, 33–35, 53–57, 87–88, 113, etc. Quizás te interese: