Σχετικά με τα ταξίδια των αρχαίων χριστιανών και των αρχαίων προσκυνητών μας στους Αγίους Τόπους, τη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη

Μια ευλαβική στάση απέναντι στη χριστιανική λάρνακα και σε μέρη που αγιάστηκαν και δοξάστηκαν από τη ζωή, τα βάσανα και τον θάνατο του Θεανθρώπου και τα κατορθώματα των αγίων Του, έδωσε στον χριστιανικό κόσμο το βαθύτατα ευσεβές και διαδεδομένο έθιμο του λεγόμενου προσκυνήματος ή προσκυνήματος. Μη ξένη προς άλλες θρησκείες, για παράδειγμα: ελληνορωμαϊκή, εβραϊκή, μωαμεθανική, οι επισκέψεις χριστιανών σε ιερούς τόπους για λατρεία και προσευχή ανά πάσα στιγμή αποτελούσαν μια από τις πιο απτές εκδηλώσεις του αισθήματος της χριστιανικής ευσέβειας και μια από τις προτιμώμενες μορφές εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής των χριστιανών. Ως αναθηματικό κατόρθωμα, το έθιμο του προσκυνήματος συνοδευόταν πάντα από προσευχές και τελετουργικές λεπτομέρειες λειτουργικού και ασκητικού χαρακτήρα. Πριν ο περιπλανώμενος ξεκινήσει το ταξίδι του, ζήτησε προσευχές στην εκκλησία και έλαβε μια ευλογία από έναν από τους πιο σεβαστούς ηγέτες της, ο οποίος συχνά υποδείκνυε την κατεύθυνση και το οριακό σημείο του ταξιδιού που γινόταν. Δυστυχώς, ούτε η αρχαία λειτουργική μας γραφή ούτε τα ελληνικά εκκλησιαστικά βιβλία έχουν διασώσει, εξ όσων γνωρίζουμε, πληροφορίες για εκείνες τις αρχαίες ιεροτελεστίες και προσευχές με τις οποίες συμβουλεύονταν τον αναχωρούντα προσκυνητή, όπως δεν μας έλεγαν νέα για τα ιδιαίτερα ρούχα του τελευταίου. Αυτό το κενό στην ανατολική πρακτική μπορεί να καλυφθεί σε κάποιο βαθμό από δυτικές πηγές. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η αναχώρηση των προσκυνητών εξελίχθηκε σε εκκλησιαστική ιεροτελεστία, επακριβώς καθορισμένη και καταγεγραμμένη σε διάφορες ιεροτελεστίες. Η τελετή απελευθέρωσης των προσκυνητών έγινε εδώ την Τρίτη της Μεγάλης Εβδομάδας, όπως ακριβώς στα ανατολικά εκείνη την ώρα κάποιοι από τους μοναχούς δέχτηκαν το σχήμα. Όσοι επρόκειτο να συμμετάσχουν στο τελετουργικό έπρεπε να έρθουν στο ναό αυτήν την ημέρα με τα ρούχα των προσκυνητών: με χιτώνες ή πουκάμισα και εξωτερικές μανδύες με κουκούλες ή κουκούλες, με ραβδιά και σερβιέτες, με καλίγες στα πόδια και με φαρδιά καπέλα για το κεφάλι τους. Το ραβδί και το σενάριο αποτελούσαν, λες, το σύνθημα του προσκυνήματος και το απαραίτητο αξεσουάρ του, χωρίς το οποίο δεν μπορούσε να κάνει ούτε ένας επίσημος προσκυνητής. Κατά την παρουσίαση του ραβδιού και του σεναρίου, διαβάστηκαν ειδικές προσευχές, ένας μικρός αριθμός των οποίων έχει διασωθεί μέχρι σήμερα 2 . Ένας από αυτούς λέει: «Σε προσευχόμαστε, δώσε αυτές τις τσάντες (τσάντες) να κρέμονται στους γοφούς τους, σαν κάποιο είδος όπλου, αποδεκτό από αυτούς από αγάπη για το όνομά Σου, και να ευλογούν τα ραβδιά τους, ως στήριγμα για ένα αδύναμο σώμα και σημάδι της πορείας τους». Αρκετά νωρίς έγινε έθιμο να ξεκινούν το ταξίδι ξυπόλητοι, αλλά και σε τέτοιες περιπτώσεις οι περιπλανώμενοι είχαν πάντα μαζί τους παπούτσια, δηλαδή καλίγες, από τα οποία προέρχεται ίσως και το ίδιο το όνομα των περιπλανώμενων καλικά. Επιστρέφοντας από το ταξίδι τους, οι προσκυνητές στόλισαν τις τσάντες και τα καπέλα τους με λουλούδια, κοχύλια και, ως σύμβολο ενός ευτυχισμένου ταξιδιού, έφεραν μαζί τους ένα κλαδί φοίνικα, ένα κλαδί της Παλαιστίνης, από το οποίο προέρχεται το σλαβικό μας όνομα προσκυνητής. Πόσο νωρίς άρχισαν οι Χριστιανοί να ταξιδεύουν σε μέρη που τους ήταν αγαπητά στις ιστορικές και θρησκευτικές τους μνήμες; Μερικοί δυτικοί συγγραφείς, αναφερόμενοι στους μακαριστούς. Ιερώνυμος, ισχυρίζονται ότι ξεκίνησαν από τον απ. Ο Παύλος πήγε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει (Πράξεις 24:11) και ότι οι επόμενοι χριστιανοί προσκυνητές μιμήθηκαν το ευσεβές του παράδειγμά. Και δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι οι επισκέψεις των Χριστιανών στους Αγίους τόπους είναι έθιμο των αποστολικών χρόνων και συνεχίζονται από τους πρώτους κιόλας αιώνες της Εκκλησίας του Χριστού. «Θα ήταν πολύς καιρός να μετρήσω τώρα», ας πούμε με τα λόγια του μακαριστού. Ιερώνυμος, «πόσοι ευαγγελιστές (ευαγγελιστές), πόσοι μάρτυρες, πόσοι άντρες πιο έμπειροι στην εκκλησιαστική διδασκαλία έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ σε όλες τις εποχές από την Ανάληψη του Κυρίου μέχρι σήμερα. το ευαγγέλιο έλαμψε από τον σταυρό» 3 . Από τη μακρά σειρά ονομάτων των ευσεβών ταξιδιωτών που κατευθύνονται στον Αγ. γη κατά τους τρεις πρώτους αιώνες, η ιστορία, που δεν θεώρησε καθήκον της να γιορτάζει απλούς, άγνωστους προσκυνητές, μας έχει διατηρήσει μόνο δύο ένδοξα ονόματα. Στην Εκκλησιαστική Ιστορία (VI, 11) του Ευσεβίου διαβάζουμε για τον Αλέξανδρο, τον επίσκοπο Καππαδοκίας του 2ου αιώνα, «ο οποίος πολέμησε γενναία κατά τον διωγμό του Σεπτίμιου Σεβήρου και δόξασε τον εαυτό του ομολογώντας το όνομα του Χριστού»: «ακολουθώντας σαν θεϊκή υπόδειξη, πήγε από τον Αλέξανδρο στην Πράξη και στην Καππαάλεμ. μέρη, και έγινε δεκτός από τα αδέρφια πολύ φιλικά, έτσι δεν ήθελαν να τον αφήσουν να πάει σπίτι» 4). Στις αρχές του 3ου αιώνα, ο περίφημος Ωριγένης, που έζησε και δίδαξε για κάποιο διάστημα στην Παλαιστίνη, πήγε στην Ιερουσαλήμ για να συλλογιστεί και να τιμήσει με ευλάβεια τα πόδια του Σωτήρα, τους αποστόλους και τους προφήτες Του, όπως μαρτυρεί ο ίδιος στην ερμηνεία του Ιωάννη 5. Με την εγκαθίδρυση της εκκλησιαστικής ειρήνης υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο και την παύση των διωγμών, που δεν ήταν ευνοϊκή για τους Χριστιανούς να επισκέπτονται τους Αγίους τόπους, ο αριθμός των ευγενών και αδαών ταξιδιωτών στην Ιερουσαλήμ, φυσικά, θα έπρεπε να είχε αυξηθεί σημαντικά. Και πράγματι, η μετακίνηση των θαυμαστών που κατευθύνονταν προς την Παλαιστίνη και την Αγία πόλη έγινε διαδεδομένο φαινόμενο τον 4ο αιώνα, καθηλώνοντας, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, ολόκληρα πλήθη συζύγων και σύμφωνα με τις επιστολές του Bl. Ιερώνυμος - πολλοί επίσκοποι, μάρτυρες και διάσημοι άνθρωποι. «Από ποια πλευρά δεν έρχονται οι άνθρωποι στους ιερούς τόπους», ρωτά ο τελευταίος σε μια επιστολή προς τον Ευστόχιο και ο ίδιος απαντά σε άλλο μέρος: «εδώ (δηλαδή στην Ιερουσαλήμ) συρρέουν από όλο τον κόσμο... Οι καλύτεροι Χριστιανοί σε αυτόν τον κόσμο μαζεύονται εδώ μαζί... Καθένας από τους καλύτερους ανθρώπους της Γαλατίας βιάζεται εδώ. γνωστό από φήμες και βιβλικές μνήμες. Και τι μπορούμε να πούμε για τους Αρμένιους, τους Πέρσες, τους λαούς της Ινδίας και της Αιθιοπίας, για τη χώρα κοντά στην Αίγυπτο, που βράζει από μοναχούς, για τον Πόντο, την Καππαδοκία, την Καλέν Συρία και τη Μεσοποταμία και για όλους τους λαούς της Ανατολής γενικά; Είναι, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος: όπου υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί (Ματθαίος 24:28), θα συρρέουν σε αυτά τα μέρη και θα μας παρουσιάσουν θέαμα κάθε είδους αρετών» 6. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στη συνομιλία XXVI για τη δεύτερη επιστολή προς τους Κορινθίους όπου έγραψε: «Πες μου τον Αλέξανδρο; Δείξτε μου και πείτε μου ποια μέρα πέθανε; Και οι τάφοι των δούλων του Χριστού είναι ένδοξοι και βρίσκονται στη βασιλική πόλη. Οι μέρες του θανάτου τους είναι γνωστές, γιατί αποτελούν θρίαμβο για ολόκληρο το σύμπαν. Ακόμα και οι δικοί μας άνθρωποι δεν γνωρίζουν τον τάφο του Αλέξανδρου, αλλά ακόμη και οι βάρβαροι γνωρίζουν τον τάφο του Χριστού. Και οι τάφοι των δούλων του Εσταυρωμένου είναι πιο λαμπροί από τα βασιλικά ανάκτορα, όχι μόνο στο μέγεθος και την ομορφιά των κτιρίων -γιατί είναι ανώτερα από όλα- αλλά, το πιο σημαντικό, στη ζήλια εκείνων που συρρέουν σε αυτά. Γιατί αυτός που φοράει κόκκινο έρχεται να φιλήσει αυτούς τους τάφους και, παραμερίζοντας την υπερηφάνεια, στέκεται μπροστά τους και προσεύχεται στους αγίους να μεσολαβήσουν για αυτόν ενώπιον του Θεού. Στη μεσολάβηση του ήδη αποθανόντος, τόσο του σκηνοθέτη όσο και του ψαρά, υπάρχει ανάγκη για τους ντυμένους με διάδημα» 7. Ιδιαίτερα μεγάλο, και σύμφωνα με τον ιστορικό Sozomen (II, 26), έγινε συγκέντρωση θαυμαστών στην Ιερουσαλήμ την ημέρα του ετήσιου καθαγιασμού του ναού που χτίστηκε στο Golstan. για να επισκεφθείτε τα μέρη του Σεντ, πολλοί συρρέουν από ολόκληρη σχεδόν την περιοχή των ηλίανθων». Ανάμεσα στους πολυάριθμους ταξιδιώτες στην Ιερουσαλήμ και στα περίχωρά της, που αγιάστηκαν από τα γεγονότα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, υπήρχαν πολλοί ένδοξοι άνδρες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Από αυτούς μπορούμε να επισημάνουμε: Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος Νύσσης, Τριφύλλιος, Επίσκοπος Λευκωσίας Κύπρου, Πορφύριος, Επίσκοπος. Gazsky, bl. Ιερώνυμος, Αγία Ιλαρία, Ρουφίνα της Ακουιλείας. «Συνάντηση με ευγενικούς και ευχάριστους ανθρώπους», έγραψε ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης προς την Ευσταθία, τον Αμβρόσιο και τη Βασιλίσα, «και τα μνημεία της μεγάλης αγάπης του Κυρίου προς αυτούς, που μου έδειξαν επί τόπου, ήταν για μένα αντικείμενο της μεγαλύτερης χαράς και χαράς· γιατί και στα δύο μου αποκαλύφθηκε η εορτή του Θεού: και στο γεγονός ότι είδα τα σωτήρια ίχνη της παρουσίας του Θεού σε εμένα. τα σημάδια της χάριτος του Κυρίου συλλογίζονται πνευματικά, ώστε να πιστεύεις ότι αληθινά στην καρδιά αυτού που έχει Θεό είναι η Βηθλεέμ, ο Γολγοθάς, το Όρος των Ελαιών, η Ανάσταση... Αφού λοιπόν είδα ιερούς τόπους με το αισθησιακό μου βλέμμα, επιπλέον, είδα σε σένα καθαρά σημάδια τέτοιων τόπων, τότε γέμισα με τέτοια χαρά». Όχι λιγότερο βαθιά, ευχάριστη και εποικοδομητική εντύπωση προκάλεσε η Ιερουσαλήμ και οι αμέτρητοι θαυμαστές της στο bl. Ιερώνυμος, ο οποίος αργότερα έζησε για πολύ και πέθανε στη Βηθλεέμ (420). «Όσο διαφορετικές και αν είναι οι φωνές (των προσκυνητών από διάφορες χώρες), η θρησκεία είναι μία. Όσες διαφορετικές λαϊκές χορωδίες υπάρχουν, τόσες σχεδόν είναι και οι χορωδίες που τραγουδούν. Αλλά μεταξύ τους, αυτό που συνιστά αποκλειστικά ή κατά κύριο λόγο χριστιανική αρετή, δεν υπάρχει αμφισβήτηση είτε λόγω προσωπικού συμφέροντος είτε λόγω υπερηφάνειας. γενικός ανταγωνισμός για την ταπεινοφροσύνη. Ας είναι ο τελευταίος, θα είναι σεβαστός ως πρώτος. Δεν υπάρχουν διαφορές, τίποτα εντυπωσιακό στα ρούχα. Όπως και να θέλεις να περπατήσεις, δεν υπάρχει ούτε κατηγορία ούτε έπαινος. Και η νηστεία δεν εξυψώνει κανέναν: το μη φαγοπότι δεν εξυμνείται, και ο μέτριος κορεσμός δεν καταδικάζεται. Ο καθένας στέκεται ή πέφτει για τον Κύριό του. Κανείς δεν κρίνει τον άλλον, για να μην καταδικαστεί από τον Κύριο. Και το να ροκανίζετε ο ένας τον άλλον με τα δόντια σας, που είναι τόσο συνηθισμένο σε πολλές χώρες, δεν συμβαίνει καθόλου εδώ. Χωρίς πολυτέλεια, χωρίς διασκέδαση. Αλλά υπάρχουν τόσα πολλά μέρη προσευχής στην πόλη που δεν θα χρειαζόταν μια ολόκληρη μέρα για να τα περιηγηθείτε» 9 ). Τον 5ο αιώνα ταξίδεψε στον Άγιο Γη τον ασκητή Πέτρο από τη Γαλατία. Πήγε στην Παλαιστίνη, κατά τον μακαριστό. Theodoret για να «παρατηρήσει τα μέρη όπου έγιναν σωτήρια βάσανα, και εκεί να προσκυνήσετε τον Σωτήρα Θεό και να χορτάσετε τα μάτια σας με τη σκέψη των επιθυμητών αντικειμένων. Γιατί όσοι συνδέονται με πάθος με κάποιον συνήθως αισθάνονται χαρά όχι μόνο όταν τον βλέπουν, αλλά και χαίρονται αν βλέπουν το σπίτι, τα ρούχα και τα παπούτσια του. πληγωμένος από αγάπη (Άσμα 5,8), και, σαν να ήθελε να δει ακόμη και τη σκιά του Νυμφίου, στράφηκε στα μέρη που εξέπεμπαν ρεύματα σωτηρίας για όλους τους ανθρώπους» 10. Τα ταξίδια σε ιερούς τόπους, ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ, έβρισκαν ακόμη πιο θερμή συμπάθεια στις γυναίκες, οι οποίες διακρίνονταν ανά πάσα στιγμή για τη ζωντάνια των θρησκευτικών τους συναισθημάτων και την απλή περιέργεια. Το όνομα της Ισαποστόλων Βασίλισσας Ελένης, μητέρας του Τσάρου Κωνσταντίνου, κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των ευσεβών πιστών των αγίων γης. Δεν θέλουμε να πούμε ότι ήταν το πρώτο παράδειγμα ευσεβούς προσκυνητή, αλλά ότι η παραμονή της στην Παλαιστίνη σημαδεύτηκε από ιδιαίτερα σημαντικές ανακαλύψεις για όλους τους Χριστιανούς στον τομέα των χριστιανικών ιερών και συνοδεύτηκε από την ανέγερση περισσότερο ή λιγότερο θαυμάσιων ναών πάνω από το Σπήλαιο του Παναγίου Τάφου, στη Βηθλεέμ στη θέση Γέννηση του Χριστού στο Mount of the Olive of Christ. Η ιστορία της Βασίλισσας Ελένης που βρήκε τον ζωογόνο σταυρό του Κυρίου είναι πλέον γνωστή σχεδόν σε κάθε χριστιανό. Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, είναι αρκετά κατανοητό γιατί το προσκύνημα του Αγ. η μητέρα του βασιλιά Κωνσταντίνου και οι υποθέσεις του θρησκευτικού της ζήλου στην Παλαιστίνη άξιζαν την ιδιαίτερη προσοχή και συμπάθεια του πρώτου χριστιανού ιστορικού και περιγράφηκαν από αυτόν με κάποιες λεπτομέρειες. Οι Άγιοι Τόποι, που είδε τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη και ταπεινότητα του Σωτήρα, έκανε τόσο βαθιά εντύπωση στη βασίλισσα Ελένη που, σύμφωνα με τους ιστορικούς Ευσέβιος 11 και Ρουφίνος 12, έχοντας βγάλει τα κοσμήματα που ήταν κατάλληλα για την τάξη της, με τα πιο σεμνά ρούχα, για να μην την αναγνωρίσουν, παρενέβη στο πλήθος, παρθενώντας να μοιράσει. Ιερουσαλήμ, και ως απλή σκλάβα τους σέρβιρε η ίδια στο τραπέζι. Είναι σαφές ότι το παράδειγμα ενός τόσο ευγενούς και ευσεβούς περιπλανώμενου θα έπρεπε να είχε ισχυρή επίδραση στους συγχρόνους και στους απογόνους, ωθώντας τους σε μίμηση και εξυψώνοντας περαιτέρω στα μάτια τους τη σημασία του ταξιδιού σε ιερούς τόπους. Και η Αγία Έλενα δεν έμεινε χωρίς οπαδούς. Τον ίδιο τέταρτο αιώνα ταξίδεψε στον Άγιο στη γη μια άλλη όχι λιγότερο ευσεβή σύζυγο, μια πλούσια και ευγενή Ρωμαία χήρα που ονομαζόταν Paula. Bl. Ο Ιερώνυμος, που μας μιλάει αναλυτικά για τις περιπλανήσεις της, ο ίδιος, με όλη του την περιέργεια και τη βαθιά θρησκευτική διάθεση της ψυχής του, δεν ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένος σε αυτού του είδους τα ταξίδια, προτιμώντας απ' αυτά την ήρεμη και ερημική ζωή ενός ερημίτη, αλλά σε σχέση με την Pavla - τη μαθήτριά του και το εγχείρημά της, άμβλυνε κάπως την άποψή του και παρουσίαζε ότι οι περιπλανήσεις της ήταν υψηλές. «Ξεχνώντας το σπίτι, τα παιδιά σας, τη συγγένεια, την περιουσία, ό,τι ανήκει στον κόσμο», γράφει ο Bl. Ιερώνυμος για τον Άγιο Παύλο, αποφάσισε να εγκαταλείψει την πατρίδα της. μόνη και ασυνόδευτη από κανέναν, ήθελε να επισκεφτεί την Παλαιστίνη. Φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ, περιπάτησε όλους τους αγίους εδώ. μέρη με τέτοια ζεστασιά και αγάπη, «που δεν θα μπορούσα να ξεκολλήσω από τους πρώτους, αν δεν είχα βιαστεί στους άλλους». Έχοντας προσκυνήσει τον ζωογόνο σταυρό του Χριστού, προσευχήθηκε σαν να είδε τον Κύριο να κρέμεται πάνω του. Έχοντας μπει στο σπήλαιο της ανάστασης, φίλησε την πέτρα που είχε κυλήσει ο άγγελος μακριά από την πόρτα του τάφου. σαν διψασμένη για νερά που ποθούσε από καιρό, έπεσε με πιστά χείλη στο μέρος όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Της έδειξαν μια κολόνα ραντισμένη με το αίμα του Κυρίου, στην οποία ήταν δεμένος κατά τη διάρκεια της μαστίγωσης, και το πάνω δωμάτιο της Σιών, όπου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους πρώτους εκατόν είκοσι πιστούς. Στη Βηθλεέμ, επισκέφτηκε τον τάφο της Ραχήλ, το άντρο του Σωτήρος. «Και αφού είδε το ιερό καταφύγιο της Παναγίας και το στασίδι στο οποίο είδε το βόδι εκείνου που είχε αποκτήσει και τον γάιδαρο της φάτνης του Κυρίου της (Ησ. 1:3) ..., ορκίστηκε στο άκουσμα μου», σημειώνει ο Bl. Ιερώνυμος για τον Άγιο Παύλο, «ότι είδα με τα μάτια της πίστης ένα μωρό τυλιγμένο σε σπάργανα, τον Κύριο να κλαίει σε μια φάτνη, τους σοφούς να προσκυνούν, ένα αστέρι να λάμπει από ψηλά, την Παναγία, μια επιμελή δασκάλα, τους βοσκούς που ήρθαν τη νύχτα να δουν την εκπλήρωση του λόγου που τους ειπώθηκε (Λουκάς: Ο Ηρώδης, ο Ιωσήφ και η Μαρία καταφεύγουν στην Αίγυπτο! Περπάτησε στην κοιλάδα στην οποία ο Ιακώβ έτρεφε τα κοπάδια του, και οι άγρυπνοι βοσκοί είχαν την τιμή να ακούσουν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (Λουκάς 2:14). Είδα τη γενέτειρα του Ισαάκ, ίχνη από τη βελανιδιά του Αβραάμ, τον τάφο του Λαζάρου, το σπίτι της Μαρίας και της Μάρθας, τους τάφους των δώδεκα πατριαρχών στη Σαμάρεια, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής θάφτηκε μαζί με τους προφήτες Ελισαίο και Οβαδία, τη συκιά του Ζακχαίου. προσκύνησε τον τάφο του Ιησού του Ναυή στο όρος Εφραίμ, ερεύνησε τη Ναζαρέτ, την Κανά, την Καπερναούμ, τη λίμνη Τιβεριάδα και ανέβηκε στο όρος Θαβώρ. Παρακινούμενος λοιπόν από ένα αίσθημα πίστης, χωρίς άλλη καθυστέρηση, πέρασε ο Στ. Παύλου σε όλη την Παλαιστίνη με συνεχή ανάμνηση των ιερών γεγονότων που έλαβαν χώρα εκεί ή εδώ. Έχοντας στη συνέχεια επισκεφθεί την Αίγυπτο και υποκλίθηκε εδώ στον μεγάλο Μακάριο, τον Αρσένιο, τον Σεραπίωνα και άλλους μοναχούς, επέστρεψε στον Αγ. γης και εγκαταστάθηκε στη Βηθλεέμ, όπου έζησε τρία χρόνια σε στενό κελί, ώσπου ίδρυσε μοναστήρια και ξενοδοχεία για τους περιπλανώμενους που θα ήθελαν να ακολουθήσουν το πένθιμο μονοπάτι κατά το οποίο περπάτησε η ίδια, συνοδευόμενη από πολλές ευσεβείς παρθένες και την κόρη της Ευστοχία 13. Και τότε υπήρχαν πολλοί τέτοιοι προσκυνητές στην ιερή γη. Στα γράμματα του ίδιου μακαριστού. Ιερώνυμος, βρίσκουμε τα ονόματα της Μελάνια και της Φαμπιόλα, ευγενείς εκ γενετής και διάσημες για την αγιότητα της ζωής, που ήρθαν να προσκυνήσουν στην Ιερουσαλήμ και έζησαν εκεί κοντά για κάποιο διάστημα 14. Πόσο ανεπτυγμένο και διαδεδομένο ήταν το έθιμο να ταξιδεύουμε στον Άγιο στις αρχές του πέμπτου αιώνα; κατά τόπους, πόσοι ζηλωτές της ευσέβειας έσπευσαν στον Άγιο χαλάζι για να προσκυνήσουν την τοπική λάρνακα, φαίνεται από το γεγονός ότι το προσκύνημα έχει γίνει πλέον θέμα χρόνου και ώθησε τους εκπροσώπους της θεολογικής σκέψης εκείνης της εποχής να εκφράσουν τις απόψεις τους για τους χριστιανούς που επισκέπτονταν τους Αγίους τόπους και τις δυσκολίες, τους κινδύνους και τα μειονεκτήματα με τα οποία ήταν αναπόφευκτο. Ως δείγμα των κρίσεων των εκκλησιαστικών ηγετών της εποχής για το θέμα αυτό, θα παρουσιάσουμε κυρίως τις κριτικές του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης και του Μακαριστού. Ιερώνυμος. Από αυτούς, ο πρώτος εξέφρασε την άποψή του για τη σημασία και τη σημασία του προσκυνήματος κυρίως σε μια μικρή επιστολή ή πραγματεία: Για όσους κάνουν ένα ταξίδι στην Ιερουσαλήμ και ο δεύτερος, έχοντας ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Βηθλεέμ, γνώριζε καλά το προσκύνημα και το άγγιξε περισσότερες από μία φορές στις δημιουργίες του. Κατά τα λόγια του Γρηγορίου Νύσσης και του Βλ. Ιερώνυμου, που θα παρουσιάσουμε παρακάτω, φυσικά, μπορεί κανείς να διακρίνει κάποια αποστροφή για το προσκύνημα, πικρές τύψεις για την ενίσχυση του εθίμου να περιορίζει το θρησκευτικό του αίσθημα σε μακρινά ιερά. αλλά οποιοσδήποτε αναγνώστης θα αποφάσιζε, με βάση αυτά τα λόγια, να ισχυριστεί ότι οι άγιοι που ονομάσαμε θα έκανε σκληρό λάθος. οι πατέρες, όπως και άλλοι αξιόλογοι δάσκαλοι της εκκλησίας, ήταν γενικά κατά του ταξιδιού στα μέρη του Αγίου, τους έβλεπαν ως ανεπιθύμητο φαινόμενο. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που οι ίδιοι περιπλανήθηκαν στην Αγία Γη και, όπως είδαμε, βρήκαν χαρά και γαλήνη για τον εαυτό τους με αυτόν τον τρόπο, δεν επαίνεσαν πραγματικά αυτό το έθιμο σε μια περίπτωση και το αντιμετώπισαν με πλήρη συμπάθεια και σεβασμό σε άλλες. «Για όσους έχουν αφιερωθεί κάποτε σε μια ανώτερη ζωή, το θεωρώ πολύ χρήσιμο», έγραψε ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, «να στρέφονται συνεχώς στα λόγια του Ευαγγελίου και να ζουν σύμφωνα με αυτό και να κατευθύνονται στον Θεό. Έτσι, αφού υπάρχουν άνθρωποι που έχουν επιλέξει τη μοναστική και ερημική ζωή, που θεωρούν ευσέβεια να επισκέπτονται τα μνημεία της σάρκας στην Ιερουσαλήμ. να συμμορφώσουν τις πράξεις τους με τις εντολές του Κυρίου, τότε δεν ξέρω πού θα έπρεπε να κάνει κάποιος νόμος στην επιλογή του καλού, όπου ο Κύριος καλεί τους ευλογημένους να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, δεν υπολόγισε το ταξίδι προς την Ιερουσαλήμ Ας σκεφτεί αυτός που έχει νοημοσύνη γιατί να προσπαθήσεις να κάνεις κάτι που δεν σε κάνει ευλογημένο ή κοντά στη βασιλεία των ουρανών;» Μετά από προσεκτική σκέψη, ο Άγιος πατέρας διαπιστώνει ότι ταξιδεύοντας στο St. Σε ορισμένα μέρη, αντί για όφελος, μπορούν ακόμη και να προκαλέσουν πνευματική βλάβη σε όσους έχουν επιλέξει μια τέλεια ζωή. «Ένας ευσεβής τρόπος ζωής είναι υποχρεωτικός για όλους, και για τους συζύγους και για τις συζύγους. Η διαφορά μεταξύ μιας σοφής ζωής είναι η αγνότητα, και διατηρείται με έναν ανόθευτο και ξεχωριστό τρόπο ζωής, έτσι ώστε η φύση να μην προσβάλλεται από την ανάμειξη και τη στενή γειτνίαση είτε των γυναικών με τους άνδρες είτε των ανδρών με τις γυναίκες, εφόσον προσπαθούν να διατηρήσουν την αγνότητα. Η τήρηση των κανόνων θα ήταν άβολο για μια γυναίκα να κάνει ένα τόσο μεγάλο ταξίδι, αν δεν είχε κηδεμόνα, την σηκώνει κάποιος πάνω σε ένα ζώο, και σε δύσκολες περιπτώσεις, πρέπει να έχει κάποιος γνωριμία με τον εαυτό του του άλλου ή των δικών του, δεν διατηρεί το νόμο της αγνότητας. Και αφού στις ανατολικές χώρες, στα πανδοχεία, στα ξενοδοχεία και στις πόλεις, υπάρχει πολλή ασέβεια και ευκαιρία για αμαρτία, πώς να μην πονούν τα μάτια αυτού που περπατά στον καπνό; Πώς μπορεί κανείς να περάσει απαθής από μέρη όπου λειτουργούν τα πάθη; Και τι άλλο θα λάβει αυτός που επισκέπτεται αυτούς τους τόπους, λες και ο Κύριος κατοικεί ακόμα σωματικά σε αυτά, αλλά έχει απομακρυνθεί από εμάς, ή σαν το Άγιο Πνεύμα να αφθονεί στους Ιεροσολυμίτες, αλλά να μην μπορεί να έρθει σε εμάς...; Αν υπήρχε μεγαλύτερη χάρη στους τόπους της Ιερουσαλήμ, τότε η αμαρτία δεν θα είχε εισχωρήσει σε όσους κατοικούσαν εκεί». Ενάντια σε αυτά τα ήρεμα ηθικά και πρακτικά επιχειρήματα του Αγίου, πολλοί από τους συγχρόνους του είπαν στον πατέρα του: «Γιατί δεν όρισες αυτόν τον νόμο στον εαυτό σου; Γιατί αν δεν υπάρχει κανένα όφελος για κάποιον που ζει σύμφωνα με τον Θεό να είναι εκεί, γιατί μάταια πήρες έναν τέτοιο δρόμο; Σε απάντηση σε αυτήν την μομφή της ασυνέπειας, η δύναμη και το ύψος των απόψεων του Αγίου Γρηγορίου. ήξερε «Εξαιτίας της αναγκαιότητας κατά την οποία ανατέθηκα να ζήσω από τον Ηγεμόνα της ζωής μας, μου έτυχε να βρίσκομαι σε εκείνα τα μέρη για χάρη της ιερής συνόδου που συγκλήθηκε για την οργάνωση της Αραβικής Εκκλησίας. Και επειδή η Αραβία είναι γειτονική με τη χώρα της Ιερουσαλήμ, υποσχέθηκα στους προκαθήμενους των ιερών ναών της Ιερουσαλήμ να τους έρθουν για μια διάσκεψη, αφού τα πράγματα ήταν σε σύγχυση και χρειάζονταν μεσολαβητή... Μην δελεαστεί λοιπόν κανένας από εμάς, μόνο η συμβουλή μας πρέπει να είναι πιο πειστική, γιατί συμβουλεύουμε αυτά που είδαμε με τα μάτια μας. Ο Pavly, απείχε πολύ από την ιδέα να γίνει η επιχείρηση αυτής της ευσεβούς και πλούσιας γυναίκας ένα παράδειγμα υποχρεωτικό για όλους. «Αυτό που αξίζει επαίνους δεν είναι ότι ήταν στην Ιερουσαλήμ, αλλά ότι έζησε καλά στην Ιερουσαλήμ», έγραψε ο Μακάριος. Ιερώνυμος στον μοναχό Παυλίνο, ο οποίος του ζήτησε συμβουλές σχετικά με ένα ταξίδι στην Αγ. «Όλοι οι πιστοί λαμβάνουν ανταπόδοση όχι ανάλογα με τη διαφορά των τόπων, αλλά με το μέτρο της πίστης, και οι αληθινοί λάτρεις λατρεύουν τον Πατέρα όχι στην Ιερουσαλήμ ή στο όρος Γαριζίν... Οι τόποι θανάτου στον σταυρό και ανάσταση ωφελούνται μόνο εκείνοι που φέρουν τον σταυρό τους και ανασταίνονται καθημερινά με τον Χριστό, όσοι φαντάζονται ότι είναι άξιοι μιας τέτοιας κατοικίας και εξίσου ορατή από τον Ιερό… η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου και ολόκληρο το πλήθος των μοναχών της Αιγύπτου, της Μεσοποταμίας, του Πόντου, της Καππαδοκίας και της Αρμενίας δεν είδαν την Ιερουσαλήμ: ακόμη και χωρίς αυτή την πόλη οι πύλες του ουρανού άνοιξαν. Ο Ιλαρίων ήταν από την Παλαιστίνη και έζησε στην Παλαιστίνη, αλλά ήταν μόνο μια μέρα στην Ιερουσαλήμ, για να μην περιφρονεί τους ιερούς τόπους, λόγω της γειτνίασής τους, αλλά ταυτόχρονα να μην δείχνει ότι περιορίζει τον Κύριο μόνο σε αυτό... σε άλλες πόλεις, ή αν αυτή η πόλη επισκεπτόταν μόνο πλήθη μοναχών, τότε θα μπορούσε κανείς πραγματικά να ευχηθεί μια τέτοια πόλη να ήταν το σπίτι όλων των μοναχών. Και τώρα θα ήταν πολύ ηλίθιο να φύγεις από την πατρίδα σου, να φύγεις από τις πόλεις, να θεωρηθείς μοναχός και να ζήσεις ανάμεσα σε ένα μεγάλο πλήθος όπως ακριβώς θα ζούσες στην πατρίδα σου... Η πόλη είναι γεμάτη από ανθρώπους όλων των ειδών, και υπάρχει τέτοια καταπίεση και των δύο φύλων που ό,τι απέφευγες σε άλλο μέρος, εδώ αναγκάζεσαι να υπομείνεις τα πάντα 16». Εύκολα διακρίνεται ότι ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης και Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος, μιλώντας αυστηρά για το θέμα του ταξιδιού στους Αγίους τόπους, εννοούσε αυτούς που αφιερώθηκαν σε μια ανώτερη ζωή, που επέλεξαν μια αυστηρά μοναστική και ερημική ζωή, καθώς και όλους εκείνους που υπερέβαλαν τη σημασία αυτού του άθλου και έβλεπαν το προσκύνημα ως ειδική εγγύηση σωτηρίας. Ο πρώτος Άγιος οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας εμφυσούν την ιδέα ότι το ταξίδι σε ιερούς τόπους δεν είναι εξίσου ωφέλιμο για όλους, ότι αντί για όφελος, οι άλλοι μπορεί να καταλήξουν να βλάψουν την ψυχή τους από αυτά. οι τελευταίοι διδάσκονται να εκτιμούν το κατόρθωμά τους όχι λόγω του πόσο μακριά ή κοντά ταξιδεύουν, αλλά λόγω της πνευματικής διάθεσης με την οποία εκτελούν το κατόρθωμά τους. Σε όλους τους χριστιανούς γενικά, ο Αγ. οι πατέρες στα παραπάνω λόγια δίνουν ένα εξαιρετικό μάθημα - να είστε συνετοί και εξαιρετικά προσεκτικοί στις παρορμήσεις σας για ταξίδια. να μην πιστεύουμε ότι η γη, ιερή κατ' όνομα, είναι επίσης ιερή από την ποιότητα όσων ζουν σε αυτήν. να θυμάστε ότι στην Παλαιστίνη υπάρχουν πολλοί πειρασμοί για αμαρτία και ένα άτομο, έχοντας επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ, δεν γίνεται πιο ιερό ή πιο θρήσκο από τους άλλους ανθρώπους. Να μην είμαστε αλαζονικοί και να μην πιστεύουμε ιδιαίτερα για αυτό εάν κάποιος από αυτούς τύχει να επισκεφτεί την Αγία Γη. Μην ξεχνάτε για ένα λεπτό ότι η αληθινή υπηρεσία στον Θεό είναι στο πνεύμα και ότι όσοι ταξιδεύουν στην αγία γη μόνο στην περίπτωση που, έχοντας δει τους τόπους του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού, θάβονται για αμαρτία και αναστούνται για μια νέα, τέλεια ζωή, αλλά το κύριο πράγμα είναι να μην φανταστείτε ότι σε μια μελλοντική ζωή, κατά τη διανομή ανταμοιβών, αυτό το κατόρθωμα θα λαμβάνεται γενικά και δεν θα λαμβάνεται υπόψη πρώτα. Η κρίση των κατονομαζόμενων εκκλησιαστικών αρχών στόχευε λοιπόν στον περιορισμό του υπερβολικά αυξημένου προσκυνήματος στην εποχή τους, στην αποτροπή των ανεπιθύμητων συνεπειών του και στην εξάλειψη ενός είδους κατάχρησης που άρχισε να εισχωρεί σε αυτό το φαινόμενο της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής των χριστιανών. Το ίδιο το έθιμο είναι να επισκέπτονται τους Αγίους τόπους που αναγνωρίζει ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο Μακαριστός. Ιερώνυμος και άλλοι πατέρες της εκκλησίας, μια ευσεβής πράξη που είναι πολύ σημαντική για την ηθική επιτυχία ενός ανθρώπου, και ως εκ τούτου αξίζει επιδοκιμασίας και ενθάρρυνσης. Αγίου Γρηγορίου Νύσσης και Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος θεωρούσε τους εαυτούς τους, όπως είδαμε, πολύ χαρούμενους που έπρεπε να επισκεφτούν την Αγία Γη και να δουν τα σωτήρια ίχνη της παρουσίας του Κυρίου σε αυτήν, να συλλογιστούν τα μνημεία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Έχοντας αντλήσει από τις περιπλανήσεις τους στους αγίους τόπους ένα εξαιρετικά ευχάριστο και ηρεμιστικό συναίσθημα, απείχαν πολύ από την ιδέα να απαγορεύσουν στους Χριστιανούς να λατρεύουν τα ιερά της Ιερουσαλήμ, να εμποδίσουν το δρόμο τους προς την πηγή της ανείπωτης χαράς, της απόκοσμης ειρήνης και της πνευματικής χαράς. «Αν προσκυνήσουμε τους δούλους των μαρτύρων», έγραψε ο Μακαριστός. Ιερώνυμος Μάρκελλος, «και μάλιστα, βάζοντας, αν είναι δυνατόν, τα λείψανά τους στη θέα, τα προσκυνούμε με τα χείλη μας, τότε γιατί να αγνοήσουμε τον τάφο στον οποίο ήταν θαμμένος ο Κύριος;... Αν μετά τα βάσανα του Κυρίου, αυτός ο τόπος (η Γη της Επαγγελίας, ποτισμένη με το αίμα του Χριστού), όπως ψιθυρίζει η κακή γλώσσα, τι ντροπή με έκανε ο Παύλος που πέρασε ο Ιηλέμ. Η Πεντηκοστή εκεί;... Γιατί να μιλήσουμε περαιτέρω για άλλους αγίους και ένδοξους άνδρες που, μετά τη δοξολογία του Κυρίου, έφεραν τους όρκους και τις δωρεές τους στους αδελφούς που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ; Ο Παυλίνος του Νόλαν († 431) στις επιστολές του είπε: «μια ευσεβής επιθυμία να δεις εκείνα τα μέρη στα οποία περπάτησε, υπέφερε και ανέβηκε ο Χριστός· είναι επίσης ευλογημένο να έχεις κάτι από εκείνα τα μέρη, έστω μια ασήμαντη σκόνη ή κάτι από το δέντρο του σταυρού του Χριστού, ακόμα κι αν είχε το μέγεθος ενός στελέχους 18». Αγίου Ιωάννη Χρυσοστόμου 19, bl. Ο Θεόδωρος και ο Ευσέβιος Καισαρείας μίλησαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο περισσότερες από μία φορές για το ταξίδι στον Αγ. μέρη ως θέμα θρησκευτικού ζήλου, που είναι πολύ σημαντικό για τους χριστιανούς. Στη συμπαθητική στάση των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας στο προσκύνημα των Αγίων τόπων και μας φαίνεται απαραίτητο να αναζητήσουμε τον πραγματικό λόγο για τον οποίο αυστηρές φωνές, που προφανώς ακούγονταν κατά καιρούς κατά του ταξιδιού, δεν άλλαξαν τις επικρατούσες απόψεις για το τελευταίο και δεν αποδυνάμωσαν την επιθυμία των Χριστιανών να επισκεφτούν τα μέρη του Αγίου. διαστρέβλωση του εθίμου του ταξιδιού. Η ιερή πόλη με τα περίχωρά της συνέχισε να αποτελεί αντικείμενο των πιο ένθερμων φιλοδοξιών των χριστιανών προσκυνητών κατά τον Μεσαίωνα. Μια μακρά σειρά από λαϊκούς, ιερείς, μοναχούς, επισκόπους, ευγενείς, πρίγκιπες και ακόμη και βασιλιάδες έρχονται για να προσκυνήσουν τα ανατολικά ιερά. Μερικοί από αυτούς βρίσκουν το δρόμο τους ανάμεσα στον πλούτο και την πολυτέλεια, χρησιμοποιώντας μερικές φορές τον άεργο χρόνο για κακά πράγματα. Άλλοι πηγαίνουν στον Πανάγιο Τάφο, τρέφονται από το όνομα του Χριστού, περνούν το χρόνο τους στο δρόμο με νηστεία, προσευχή και ψάλλοντας ιερούς ύμνους, 20 εξαγνίζοντας την ψυχή για να συλλογιστούν ιερούς τόπους. Τι σας προσέλκυσε στην Αγία Γη με τέτοια εξαιρετική δύναμη Χριστιανών; Τι προσέλκυσε εδώ αμέτρητους θαυμαστές, οι οποίοι μερικές φορές άφηναν ενθουσιώδεις περιγραφές των ταξιδιών τους γύρω από την αγία γη σε διάφορα απομνημονεύματα και χρονικά; Τι έκανε τους προσκυνητές όλων των εποχών να αναλάβουν ένα βαρύ φορτίο - να διασχίσουν θάλασσες, να περάσουν από πολλές χώρες, να υπομείνουν κάθε είδους ταλαιπωρίες, κακουχίες και κινδύνους του ταξιδιού; Ιστορικές και θρησκευτικές μνήμες, η επιθυμία να αναστήσει στην ψυχή με όλη της τη δύναμη εκείνα τα μεγάλα γεγονότα που συνέβησαν στην Αγία Γη την εποχή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. να αναβιώνει, να επιδεινώνει και να ενισχύει μέσα του το θρησκευτικό συναίσθημα, που εν μέσω της καθημερινότητας συνήθως θαμπώνει, εξασθενεί ακόμη και εξαφανίζεται τελείως - αυτό ώθησε πρώτα απ' όλα τους Χριστιανούς να κάνουν το δύσκολο κατόρθωμα του ταξιδιού και στη συνέχεια τα πολλά υλικά μνημεία της ζωής και του έργου του Χριστού, που σώζονται στην Παλαιστίνη και γεμίζουν τις ψυχές με το νόμο της φύσης. ευλογημένος ένας πόντους να. Theodoret ότι «όποιος είναι κολλημένος με κάποιον αισθάνεται χαρά όχι μόνο όταν τον βλέπει, αλλά και αν βλέπει το σπίτι, τα ρούχα και τα παπούτσια του». Διάφορα είδη θρύλων άρχισαν να αναδύονται πολύ νωρίς για την ιερή πόλη και τα αξιοθέατά της και γρήγορα εξαπλώθηκαν παντού, επηρεάζοντας έντονα τη φαντασία των μαζών και τραβώντας δεκάδες, εκατοντάδες ακόμη και χιλιάδες ευσεβείς ανθρώπους στα ανατολικά. Αρκεί εδώ να αναφέρουμε απλώς την ιστορία που εμφανίστηκε πριν από πολύ καιρό και είναι πλέον γνωστή σε όλους, «Περί του Αγίου Φωτός που κατεβαίνει από τον ουρανό στον Πανάγιο Τάφο 21» τη νύχτα του Αγίου Πάσχα και ανάβει τα καντήλια που κρέμονται από πάνω του. Πολλοί από τους μεσαιωνικούς προσκυνητές, λάτρεις του θαυματουργού, έσπευσαν στην Ιερουσαλήμ αυτήν την ημέρα ακριβώς για να δουν με τα μάτια τους ένα τόσο ασυνήθιστο φαινόμενο. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός του χριστιανικού κόσμου και η εισροή θαυμαστών στην Αγία χώρα εντάθηκαν ιδιαίτερα μετά την περιπέτεια της Ιερουσαλήμ στην κυριαρχία των Μωαμεθανών. Η σύγκρουση ταξιδιωτών με μη πιστούς και άλλες δυσκολίες ταξιδιού που εμφανίστηκαν τώρα έκαναν το ίδιο το κατόρθωμα να φαίνεται πιο πολύτιμο και υψηλότερο στα μάτια των Χριστιανών. Όσοι πήγαν να προσκυνήσουν το ιερό της Ιερουσαλήμ έβλεπαν τώρα τον εαυτό τους ως μάρτυρες και ήρωες. Η εποχή των Σταυροφοριών - αυτό το αιματηρό δράμα του Μεσαίωνα και ένα είδος ταξιδιού στην Αγία Γη - ήταν μια εξωτερικά λαμπρή εποχή στην ιστορία του χριστιανικού προσκυνήματος. Ήταν η εποχή κάποιου είδους παθιασμένης, επιδημικής έλξης για την Αγία Γη, όταν το να βρίσκεσαι στην Ιερουσαλήμ και να βγάλεις από εκεί ένα μέρος κάποιου ιερού, ένα κλαδί φοίνικα ή ακόμα και μια χούφτα γης θεωρούνταν η μεγαλύτερη ευτυχία και ο θάνατος σε αυτήν ή στα περίχωρά της αναγνωρίστηκε ως μια από τις εγγυήσεις σωτηρίας. Δεν είναι χωρίς λόγο που προέκυψε μια ιστορία για έναν μεσαιωνικό προσκυνητή που ονομαζόταν Letbalda, με καταγωγή από τη Βουργουνδία, ότι, έχοντας σκαρφαλώσει στο Όρος των Ελαιών, έπεσε σε αυτό το St. το έδαφος με τα χέρια απλωμένα σε σχήμα σταυρού και, χύνοντας δάκρυα, έβγαλε χαρούμενες κραυγές. Στη συνέχεια, σηκώνοντας από το έδαφος και σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, πήδηξε όσο πιο ψηλά γινόταν και όρμησε κάτω. Ταυτόχρονα, ζήτησε από τον Σωτήρα να του στείλει το θάνατο όχι μακριά από τον τόπο της ανάληψής Του, για να μπορέσει να φτάσει ευκολότερα στις κατοικίες των ουρανών. Και η επιθυμία του έγινε πραγματικότητα: σύντομα πέθανε, χωρίς να δείχνει σχεδόν κανένα σημάδι ασθένειας. Η ασυνήθιστα ισχυρή εντύπωση που έκανε ο Άγιος στους προσκυνητές και το λανθασμένα κατευθυνόμενο θρησκευτικό συναίσθημα του Letbald καθιστούν δυνατή αυτή την περίσταση σε κάποιο βαθμό, για την οποία ο μεσαιωνικός αναλυτής, που μετέφερε ολόκληρη την ιστορία του Βουργουνδού προσκυνητή από τα λόγια των αυτόπτων μαρτύρων, σημειώνει ότι ο τελευταίος, χωρίς αμφιβολία, βραβεύτηκε με βραβείο. Κανείς, φυσικά, δεν ξέρει για την αληθινή μοίρα που συνέβη στον Letbald πέρα ​​από τον τάφο. αλλά η δράση του στο Όρος των Ελαιών μιλάει πιο εύγλωττα από κάθε λέξη ότι το αρχικό κίνητρο για να ταξιδέψει στον Αγ. η γη, ακριβώς η επιθυμία να δεις και να φιλήσεις τα μέρη που χρησίμευαν, ως η όμορφη έκφραση του βλ. Ο Ιερώνυμος, η γενέτειρα ολόκληρης της χριστιανικής θρησκείας 22, στον Μεσαίωνα, ιδιαίτερα στη Δύση, έχασε τελείως τον εξαιρετικά θρησκευτικό χαρακτήρα του και έτσι υποβάθμισε το ίδιο το προσκύνημα. Η Ιερουσαλήμ και γενικά οι Άγιοι Τόποι, που αποτελούσαν ανά πάσα στιγμή το πιο ακριβό αντικείμενο λατρείας για τους χριστιανούς προσκυνητές, δεν ήταν ωστόσο ο μόνος τόπος προσκυνήματος στον χριστιανικό κόσμο. Στο δυτικό μισό του τελευταίου, διαμορφώθηκε από πολύ νωρίς το δικό του ιδιαίτερο και πολύ σημαντικό προσκυνηματικό σημείο, συγκεντρώνοντας ένα τοπικό ιερό και προσέλκυσε πολυάριθμα πλήθη περιπλανώμενων κατά τον Μεσαίωνα. Ήταν ακριβώς η Ρώμη, στην πραγματικότητα, τα περίχωρά της, όπου υπήρχαν κατακόμβες ή χριστιανικοί τάφοι που διατηρούσαν τα πολύτιμα λείψανα αμέτρητων αγίων μαρτύρων και ομολογητών. Εδώ, σύμφωνα με τον διάσημο αρχαίο χριστιανό ποιητή Prudentius, που τραγούδησε σε στίχους τα κατορθώματα των μαρτύρων, όχι μόνο οι κάτοικοι της Ιταλίας, αλλά και οι πιο απομακρυσμένες επαρχίες έρχονταν να προσκυνήσουν κάθε χρόνο. «Νωρίς το πρωί πρόκειται να τιμήσει τον μάρτυρα», λέει, για παράδειγμα, περιγράφοντας τα βάσανα του μακαριώτατου Ιππόλυτου. «Όλοι οι νέοι φέρνουν λατρεία· περπατούν πέρα ​​δώθε (τιμώντας τον μάρτυρα) μέχρι τη δύση του ηλίου. Τα εκτεταμένα χωράφια μόλις και μετά βίας μπορούν να φιλοξενήσουν χαρούμενους ταξιδιώτες και οι ερμητικά κλειστοί οικοδεσπότες καταλαμβάνουν απέραντες χώρους...» 23. Η εισροή προσκυνητών στη Ρώμη και τα περίχωρά της ήταν τόσο μεγάλη, ειδικά την ημέρα των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου 24, που οι πάπες διέταξαν να ανοίξουν δύο φορές όλες οι ρωμαϊκές εκκλησίες στη Δύση. οι επίσκοποι έδωσαν το παράδειγμα στο ποίμνιό τους να επισκέπτονται ιερούς τόπους, και όσοι δεν το έκαναν, επιπλήττονταν από τους Ρωμαίους αρχιερείς, για παράδειγμα, στον επίσκοπο της Ρουέν: «Τι ασχολία, ποια ανυπέρβλητη δυσκολία σε εμποδίζει να επισκεφτείς τον Αγ. Πέτρο, όταν βλέπουμε πώς κάθε χρόνο συρρέουν κοντά μας ακόμη και νεοπροσηλυτισμένοι λαοί από όλο τον κόσμο - άντρες, γυναίκες και μικρά παιδιά, ακόμη και άρρωστοι και ανάπηροι, συγκινημένοι από την αγάπη για τον Άγιο Πέτρο, δεν υστερούν από τους άλλους και βιάζονται εδώ με κάρα». Εδώ είναι οι κύριοι φωτιστές Πέτρος και Παύλος, που προσελκύουν τα βλέμματα όλου του κόσμου. Και είναι πραγματικά υπέροχο θέαμα όταν βλέπεις έναν αμέτρητο αριθμό θαυμαστών να σπεύδουν εδώ από την Ισπανία, τη Γαλατία, τα Βρετανικά Νησιά. από χώρες ακόμη πιο δυτικά και βόρεια, από την Παννονία, τη Γερμανία, τη Σαρματία και ακόμη και την Ελλάδα. βλέπεις όχι μόνο συζύγους διαφόρων ηλικιών και συνθηκών, αλλά και συζύγους, να παραμελούν τους κινδύνους και τις κακουχίες ενός μακρινού ταξιδιού: κρύο, ζέστη, χώμα, σκόνη και όλα αυτά μόνο για να προσκυνήσουν στον τάφο και τη λάρνακα των αποστόλων, τουλάχιστον μέσα από τα κάγκελα και τις κουρτίνες, να βάλουν τα πρόσωπα και τα κεφάλια τους στο πάτωμα, τη σκόνη και το χαλκό τους. Πράγματι, τα ιερά μπουντρούμια της Ρώμης, που χρησίμευαν για τους χριστιανούς σε περιόδους διωγμών ως τόποι λειτουργικών συνάξεων, προσωρινού καταφυγίου και αιώνιας ανάπαυσης, περιείχαν μεγάλο πλούτο ιστορικών και θρησκευτικών μνημείων που συνδέονταν με τις μνήμες της πρώτης χριστιανικής εποχής, με αιώνες διωγμών, μαρτυρίων και εξομολόγησης. Στις ρωμαϊκές κατακόμβες, κάθε αντικείμενο, για να μην αναφέρουμε την ιστορική και αρχαιολογική του σημασία, μπορούσε να προκαλέσει στους προσκυνητές τόσο ευσεβή περιέργεια όσο και βαθιά θρησκευτική αίσθηση. Αλλά από τα πολυάριθμα αντικείμενα που περιέχονται στους ρωμαϊκούς τάφους, εκτός από τα λείψανα των μαρτύρων και των εξομολογητών, τα όργανα βασανισμού των τελευταίων, που βρίσκονται στους ιερούς τάφους, όπου θάφτηκαν από το ευσεβές χέρι των μαρτύρων των παθών τους, άξιζαν ιδιαίτερης προσοχής του επισκέπτη. Στη Ρώμη διατηρούνται ακόμη οι αλυσίδες του Αγ. απ. Ο Πέτρος και οι σιδερένιες σχάρες στις οποίες κάηκαν οι αρχίδες. Λόρενς και ο μάρτυρας Σεμπάστιαν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν πολλά παρόμοια ιερά λείψανα στις κατακόμβες, σύγχρονα με το θάνατο ορισμένων μαρτύρων και εξομολογητών. Αυτό δεν διαψεύδεται από τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες που έγιναν στα ιερά μπουντρούμια της Ρώμης, αλλά επιβεβαιώνεται περαιτέρω από ιστορικά στοιχεία. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο Σικελός μάρτυρας της Βαβύλας, που υπέφερε στα τέλη του 3ου αιώνα, ευχήθηκε να τοποθετηθούν μαζί του στον τάφο οι αλυσίδες του. Ο μάρτυς Σαβίνιος ζήτησε να μην τον χωρίσουν από την πέτρα με την οποία θα πνιγόταν. Ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων βρήκε στους τάφους των μαρτύρων Αγριππίνας και Βιταλίου καρφιά και κομμάτια ξύλου στα οποία σταυρώθηκε ο τελευταίος. Χάρη στις τελευταίες έρευνες στις κατακόμβες, βρέθηκαν σε αυτές πολλές σιδερένιες ράβδους, αλυσίδες, δαχτυλίδια, λαβίδες, καρφιά και άλλα αξεσουάρ για βασανισμό χριστιανών 27 . Στον τάφο του κεφαλιού της Αγίας Αγνής βρέθηκε με ένα καρφί καρφωμένο σε αυτό. Στο Μουσείο του Βατικανού στη Ρώμη, μπορεί κανείς να δει ακόμα ένα από αυτά τα εργαλεία των μαρτύρων, που θυμίζει κάπως τη δική μας τσουγκράνα, με τη διαφορά όμως ότι διχάζεται σε μορφή πιρουνιού και είναι εξοπλισμένο με μακριά και αιχμηρά νύχια, τα οποία, τρυπώντας το σώμα, έπρεπε να το σχίσουν σε μικρά κομμάτια και να προκαλέσουν τη μεγαλύτερη ταλαιπωρία. Ένα άλλο αντικείμενο που προκάλεσε βαθιά ευλάβεια στους αρχαίους χριστιανούς και τους έφερε στις κατακόμβες ήταν τα κύπελλα που περιείχαν το αίμα των μαρτύρων (phialae cruentae). Το έθιμο της συλλογής του αίματος των μαρτύρων σε αγγεία και η τοποθέτηση των τελευταίων στους τάφους του πρώτου προέκυψε από το ίδιο ευσεβές κίνητρο που ανάγκασε τους προσκυνητές των μαρτύρων να διαφυλάξουν γενικά τα ιερά τους λείψανα. Οι μαρτυρικές πράξεις και άλλα μνημεία της αρχαίας εκκλησιαστικής γραμματείας παρέχουν πολλά παραδείγματα του μεγαλύτερου σεβασμού με τον οποίο οι Χριστιανοί αντιμετώπισαν το αίμα των μαρτύρων - εκείνον τον σπόρο από τον οποίο, στην περίφημη έκφραση του Τερτυλλιανού 28, φύτρωσαν τα δέντρα και οι καρποί του Χριστιανισμού. «Εδώ συγκεντρώνεται πλήθος πιστών από όλη την πόλη (Saguntum), διαβάζουμε από τον Προντέντιο στην περιγραφή των παθών του μάρτυρα Βικέντιου, «τακτοποιώντας ένα μαλακό κρεβάτι, στεγνώνοντας πληγές που δεν επουλώθηκαν. Καλύπτει τις πληγές με τα διπλά νύχια με φιλιά. μαζεύει με χαρά μωβ αίμα. Πολλά λεκιάζουν κομμάτια λινού στο αίμα που στάζει (από τις πληγές) για να τα διατηρήσουν στα σπίτια τους, ως ιερή προστασία για τους απογόνους 29». Καθ' οδόν, οι Χριστιανοί έριχναν μαντίλια και επιδέσμους μπροστά στους περαστικούς μάρτυρες για να τα χρησιμοποιήσουν για να μαζέψουν σταγόνες αίματος που κυλούσαν από τις πληγές τους. Το αίμα των μαρτύρων χρησιμοποιήθηκε για να λερώσει το τσιμέντο που χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή των εκκλησιών, και αυτό θεωρήθηκε ως ένα από τα πλεονεκτήματα των εκκλησιαστικών κτιρίων. Ο Γαυδέντιος, Επίσκοπος Μπρέστιας, έλαβε με βαθιά ευγνωμοσύνη αρκετά κομμάτια τέτοιου τσιμέντου από τον Άγιο Αμβρόσιο και του εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του με ειδική επιστολή. Τις περισσότερες φορές το αίμα των μαρτύρων το μάζευαν με σφουγγάρια 30 και από εκεί το έστριβαν σε ένα ειδικό είδος αγγείων, που βρίσκονται ακόμα στις κατακόμβες με ίχνη αποξηραμένου αίματος μέσα τους. Μια προσεκτική εξέταση των περιεχομένων αυτών των αγγείων, των επιγραφών που βρέθηκαν πάνω τους (σ.σ. τραγούδησε), στις οποίες, όχι χωρίς λόγο, διαβάζεται η σύντμηση της λέξης: sanguis, και η άμεση αίσθηση του καθενός πείθει ότι πραγματικά περιέχουν υπολείμματα αίματος. Όσοι έχουν δει αυτά τα αγγεία διαβεβαιώνουν ότι ακόμη και το συνηθισμένο, γυμνό μάτι μπορεί να παρατηρήσει ένα σκούρο κόκκινο ίζημα στον πυθμένα και στους τοίχους, στο οποίο είναι πιο εύκολο να αναγνωρίσουμε ίχνη αποξηραμένου αίματος 31 . Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, ήταν απολύτως φυσικό οι χριστιανοί προσκυνητές από τους πρώτους κιόλας χρόνους της εκκλησίας να πηγαίνουν για προσκύνηση στη Ρώμη, το χώμα της οποίας ήταν ποτισμένο με αίμα μαρτύρων και γεμάτο με ιερούς τάφους και ιερά λείψανα αγαπητά στα θρησκευτικά συναισθήματα. Και χριστιανοί όχι μόνο από τη Δύση, αλλά και από τις πιο μακρινές χώρες της Ανατολής, επισκέφτηκαν επιμελώς την πόλη των μαρτύρων και των αγίων. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ο περίφημος Ωριγένης, «ενώ τη ρωμαϊκή εκκλησία διοικούσε ο Ζεφύρινος (202–218), ταξίδεψε στη Ρώμη με σκοπό, όπως ο ίδιος δεν γράφει πουθενά, να δει την αρχαιότερη ρωμαϊκή εκκλησία» 32. Πολλοί από τους περιπλανώμενους που ήρθαν στο προσκύνημα στις κατακόμβες άφησαν ακόμη και απτικά ίχνη των επισκέψεων τους. Σε τοίχους υπόγειων περασμάτων και τάφων ιδιαίτερα διάσημων προσώπων, για παράδειγμα της Αγίας Καλλίστας, σώζονται μέχρι σήμερα επιγραφές και εικόνες σταυρών από κάρβουνο, γραφίτη ή το πρώτο αιχμηρό εργαλείο που συνάντησε το ευσεβές χέρι των προσκυνητών. Ένα από τα αρχαιότερα αρχεία αυτού του είδους, που χρονολογείται από το έτος 270, κάνει λόγο για επίσκεψη στη Ρώμη μιας ολόκληρης οικογένειας ευγενών, που ήρθε από την Περσία για να προσκυνήσει στη Ρώμη και εδώ υπέστη μαρτύριο 33. Αλλά οι περισσότερες επιγραφές που ανήκουν στους πρώιμους χρόνους - την εποχή του 3ου-4ου αιώνα, περιέχουν μόνο τα γυμνά ονόματα των επισκεπτών. προσκυνητές και τα κίνητρα που τους οδήγησαν στα ιερά μπουντρούμια. Σε επιγραφές μεταγενέστερων εποχών, αντίθετα, οι πνευματικές διαθέσεις των προσκυνητών, οι σκέψεις και τα συναισθήματά τους, εξηγούνται συχνά κατά την άφιξή τους στον τόπο λατρείας. Σε άλλες διαβάζονται ολόκληρες προσευχές, στις οποίες οι ευσεβείς προσκυνητές εξέφραζαν τη χαρά τους και τα αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για την εκπλήρωση του όρκου τους. Σε έναν επιτάφιο, που βρίσκεται σε ταφόπλακα που σήμερα φυλάσσεται στο Μουσείο της Λυών, διαβάζεται το όνομα ενός χριστιανού: ο Αγάπος, ο οποίος διακρίθηκε, μεταξύ άλλων αρετών, από τον ιδιαίτερο ζήλο του για την επίσκεψη ιερών τόπων (loca sanctorum adsedue) 34). Μια άλλη επιγραφή, που βρίσκεται σε μια από τις αίθουσες του Μουσείου του Βατικανού, λέει ότι ένας Χριστιανός με το όνομα Ιούστος έφτασε ευτυχώς στον τόπο του ευσεβούς ταξιδιού του, εκπλήρωσε τον όρκο του και ευχαριστεί την Πρόνοια για αυτό. Αν και η εικόνα των καλιγών, που εντοπίζεται περιστασιακά στις κατακόμβες, εξακολουθεί να αποτελεί επιστημονικό πρόβλημα, αλλά σε σχέση με αυτήν την επιγραφή και με άλλες του ίδιου περιεχομένου, φαίνεται πιο φυσικό να δούμε σε αυτές ένα σύμβολο των ταξιδιών που πραγματοποιούν οι προσκυνητές στους τόπους του Αγ. Εξηγώντας αυτή τη φορά την εικόνα του καλίγας με την έννοια του προσκυνήματος, δεν αρνούμαστε ότι σε άλλες περιπτώσεις οι Χριστιανοί διεύρυναν την έννοια του εν λόγω συμβόλου, εκφράζοντας τους την ιδέα ότι ο αποθανών, στον τάφο του οποίου απεικονίζονταν οι καλίγες, ολοκλήρωσε ευτυχώς το επίγειο ταξίδι του, επιτέλους έφτασε στον στόχο της επίγειας περιπλάνησής του. - Μπλαζ. Ο Ιερώνυμος, ενώ σπούδαζε στη Ρώμη, λάτρευε να επισκέπτεται τις κατακόμβες τις ώρες ανάπαυσης από τις σπουδές του. «Μαζί με τους συντρόφους και τους συνομηλίκους μου», γράφει για τον εαυτό του, είχα το έθιμο να επισκέπτομαι τους τάφους των αποστόλων και των μαρτύρων τις Κυριακές, συχνά κατεβαίνοντας σε σπηλιές σκαμμένες στα βάθη της γης, μέσα στα τείχη των οποίων βρίσκονται εκατέρωθεν τα σώματα των νεκρών και στις οποίες υπάρχει τέτοιο σκοτάδι που εδώ έρχεται το αληθινό και ζει λέγοντας τους (P: 54:16); περιστασιακά το φως που μπαίνει από ψηλά μετριάζει τη φρίκη του σκοταδιού, έτσι ώστε τα ανοίγματα από τα οποία μπαίνει καλύτερα να λέγονται ρωγμή παρά παράθυρο. Εκεί περπατούν βήμα-βήμα (ψάχνοντας) και μέσα στη ζοφερή νύχτα θυμάται αυτός ο Βιργίλιος στίχος: η φρίκη είναι παντού, και η ίδια η σιωπή τρομάζει την ψυχή» 36. Όμως η μεγάλη φήμη των κατακόμβων ως ένα από τα αγαπημένα μέρη του χριστιανικού προσκυνήματος ήταν σχετικά βραχύβια. Παρά τις προσπάθειες των παπών (Σύμμαχος, Βιγίλιος, Ιωάννης Γ', Σέργιος Α', Γρηγόριος Γ', Στέφανος Γ', Ανδριανός Α' και Λέων Γ') να διατηρήσουν τα ιερά μπουντρούμια της Ρώμης στην αρχική τους μορφή και στην παλιά τους δόξα, η παρακμή τους άρχισε και συνέβη ταυτόχρονα με την εισβολή βαρβάρων στην Ιταλία. Τρομερή καταστροφή που προκάλεσαν οι Γότθοι, οι Λογγοβάρδοι και άλλοι. στην περιοχή της Ρώμης, αφενός, χρησίμευσαν ως εύλογο πρόσχημα για τους Ρωμαίους επισκόπους (Θεόδωρος Α', Λέων Β', Παύλος Α', Πασχάλης, Σέργιος Β' και Λέων Δ') να μεταφέρουν από τους χριστιανικούς τάφους στις βασιλικές της πόλης όλα τα πιο αξιόλογα λείψανα μαρτυρίου και, γενικά, μνημεία της αρχαίας εισόδου. διαδρόμους και, ως εκ τούτου, έκανε δύσκολη την πρόσβαση στην πόλη. ιερά μπουντρούμια. Ως αποτέλεσμα αυτών των δυσμενών ιστορικών συνθηκών, από τα μέσα του 9ου αιώνα έως τον 17ο, οι κατακόμβες παρέμειναν σε πλήρη σχεδόν αφάνεια και περιστασιακά τις επισκέπτονταν πιο θαρραλέοι προσκυνητές, οι οποίοι δεν έδωσαν σημασία ούτε στις άμεσες κυβερνητικές απαγορεύσεις εισόδου στα μπουντρούμια ούτε στις καταστροφές που προκάλεσαν τα χέρια των βαρβάρων και του χρόνου. Από αυτή την αφάνεια, που κράτησε όλη τη μεσαιωνική εποχή, οι κατακόμβες αναδείχθηκαν από επιστημονικές αποστολές των διάσημων Bosio, Boldetti και άλλων, οι οποίοι ξεκίνησαν μια περίοδο αρχαιολογικής έρευνας στην τέχνη των κατακόμβων, αγίασαν τα σκοτεινά μπουντρούμια της Ρώμης με την έρευνά τους και τα άνοιξαν ξανά σε επιστήμονες, τουρίστες και ευσεβείς. Ενώ η υπόγεια Ρώμη στερήθηκε τον καλύτερο πλούτο της - τα μεγαλύτερα και πολυάριθμα μνημεία της παλαιοχριστιανικής εποχής και φαινόταν να έχει χαθεί εντελώς από τα μάτια, η δόξα της υπέργειας Ρώμης μεγάλωνε γρήγορα, προσπαθώντας με όλες της τις δυνάμεις να συγκεντρώσει τα ερείπια ενός αρχαίου ιερού και να γίνει το κέντρο όχι μόνο της εκκλησιαστικής-πολιτικής, αλλά και της θρησκευτικής ζωής. Ενώ οι χριστιανικές μνήμες στριμώχνονταν στην περιοχή της Ρώμης - όπου θάφτηκαν οι μάρτυρες και οι εξομολογητές, η Ρώμη παρέμεινε μια ημι-ειδωλολατρική πόλη στην οποία οι παραδόσεις του παγανισμού κρατούσαν πεισματικά, γεγονός που χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους για τον Μέγα Κωνσταντίνο να μεταφέρει την πρωτεύουσα από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Μεταφέροντας το ιερό, κατά τις καταστροφικές επιδρομές των βαρβάρων, από τις κατακόμβες στις βασιλικές των πόλεων, οι Ρωμαίοι αρχιερείς φρόντισαν τόσο να το προστατεύσουν από το ιερόσυλο χέρι των ληστών όσο και να το χρησιμοποιήσουν για να εξυψώσουν την ιερή εξουσία της αιώνιας πόλης, καθιστώντας την αντικείμενο ευλαβικής γιορτής των χριστιανών. Η Ρώμη αναγεννιέται πραγματικά σε μια χριστιανική πόλη: τα λείψανα των ανώτατων αποστόλων μεταφέρονται σε αυτήν, και μαζί τους πολλά άλλα λείψανα και ιερά λείψανα. Η δεινή θέση της ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που πρώτα έγινε θήραμα των Σταυροφόρων και στη συνέχεια έπεσε στην εξουσία των Τούρκων, έδωσε στους πάπες κάθε ευκαιρία, με τη βοήθεια εμπορικών επιχειρήσεων και με τη μεσολάβηση των Ενετών, να μεταφέρουν πολλά από τα ιερά που ανήκαν στα ανατολικά σε ρωμαϊκούς ναούς. Και δεν είναι χωρίς λόγο που οι μεσαιωνικές παραδόσεις και οι θρύλοι, που διέδιδαν την ιδέα της παγκόσμιας-θρησκευτικής σημασίας της Ρώμης, κατοικούν τη τελευταία με ιερά από όλο τον κόσμο και την καθιστούν συμμέτοχο στις ανακαλύψεις που έκανε στην Παλαιστίνη η βασίλισσα Ελένη. Η μητρόπολη του δυτικού χριστιανισμού, χάρη στις προσπάθειες των παπών, έχει γίνει ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο χριστιανικών ιερών. Στην αρχαία βασιλική του Αγίου Πέτρου, και στη συνέχεια στον περίφημο ομώνυμο καθεδρικό ναό, εκτός από τα λείψανα του Αγ. Οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος ήταν παρόντες και στους πιο έντιμους επισκέπτες της πόλης δείχθηκε ένα μέρος από το Ζωοδόχο Δέντρο, το δόρυ με το οποίο τρυπήθηκε ο Κύριός μας στον σταυρό. Η εικόνα του Σωτήρα, που φαντάστηκε ο ίδιος στον καμβά της ευσεβούς Βερόνικας. επικεφαλής του Ευαγγέλου. Λουκά και μέρος των λειψάνων του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και των αγίων Ρωμαίων παπών: Γρηγόριου Ντβοέσλοφ, Λέοντος, Αγάθωνα, Μαρτίνου και πολλών άλλων. Στη Βασιλική του Λατερανού, τα θεμέλια της οποίας χρονολογούνται από πολύ αρχαίους χρόνους, φυλασσόταν ο δικαστής που ήταν επικεφαλής του Χριστού στον τάφο. Το λήμμα με το οποίο ήταν ζωσμένος ενώ έπλενε τα πόδια των μαθητών Του. μέρος του άμφου και τα άμφια του αγίου. Θεομήτορας, κεφαλή του Αγίου αποστόλου Πέτρου και Παύλου και του προφήτη. Ο Ζαχαρίας, ο πατέρας Πρενττέγεφ, και σε ένα ειδικό παρεκκλήσι υπάρχει ένας ξύλινος θρόνος στον οποίο υποτίθεται ότι ο Χριστός έκανε το πασχαλινό δείπνο με τους αποστόλους. Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο θρόνος μεταφέρθηκε στη Ρώμη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βεσπασιανού και έχει παραμείνει εδώ από τότε ως ιερό λείψανο. Στη Βασιλική της Μεγάλης Μαρίας έδειξαν: τη φάτνη στην οποία τέθηκε το βρέφος Χριστός κατά τη γέννησή Του και τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένος γύρω από τη Μητέρα Του. εικόνα της αγίας Θεοτόκου, γραμμένη από τον άγ. Luke? τμήματα των λειψάνων των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου και των αγίων Ιερωνύμου, Επαφροδίτου κ.ά. Στην εκκλησία του Αγίου Συλβέστρου, Πάπας της Ρώμης, φυλάσσεται το Ubrus of Christ Not Made by Hands και η κεφαλή του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και στην εκκλησία των Αγίων Πάντων, που, ως γνωστόν, είναι από το Πάνθεον του Αγρίππα, μετατράπηκε από τον αυτοκράτορα. Ο Φωκάς και ο Πάπας Βονιφάτιος Δ' (το 608–610) συγκέντρωσαν τόσο μεγάλο αριθμό ιερών λειψάνων και γενικά ιερών αντικειμένων στο χριστιανικό ναό αφιερωμένο στη μνήμη όλων των μαρτύρων, σε αντίθεση με τον προηγούμενο σκοπό του κτιρίου προς τιμή όλων των θεών, που δικαίως μπορούσε να ονομαστεί στην εποχή του μουσείο χριστιανικών λειψάνων 37. Είναι σαφές ότι η αγαπημένη επιθυμία των Ρωμαίων αρχιερέων να κάνουν την κατοικία τους τόπο προσκυνήματος για τους Δυτικούς Χριστιανούς πραγματοποιήθηκε πλήρως: αμέτρητα πλήθη ευσεβών προσκυνητών σε αδιάκοπη σειρά πήγαιναν να προσκυνήσουν στην αιώνια πόλη από τα αρχαία χρόνια, καθώς πήγαιναν τους πρώτους αιώνες στα ιερά της μπουντρούμια. Το σύστημα των τέρψεων, σύμφωνα με το οποίο δόθηκε άφεση αμαρτιών κατά τον Μεσαίωνα σε όλους όσους έκαναν ένα ταξίδι στη Ρώμη, συνέβαλε πολύ στην αφύπνιση της γενικής συμπάθειας για την επίσκεψη και υποστήριξε τη σημασία της αιώνιας πόλης μεταξύ των δυτικών χριστιανών. Η καθιέρωση των ιερών ετών, των λεγόμενων ιωβηλαίων, απαραίτητο εξάρτημα των οποίων είναι η πλήρης τέρψη (indulgentia plenaria) ή η άφεση όλων των εκκλησιαστικών μετανοιών, προσέλκυσε επίσης ad limina apostolorum από όλη τη γη μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μεταξύ των οποίων και πολλά στεφανωμένα κεφάλια. Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί να ειπωθεί ότι όσο κι αν οι πάπες προσπάθησαν να αντιτάξουν την αιώνια πόλη στην Ιερουσαλήμ ως το κέντρο του χριστιανικού ιερού, οι προσπάθειές τους δεν μπόρεσαν να στεφθούν με απόλυτη επιτυχία και η Ρώμη δεν μπόρεσε ποτέ να καταλάβει τη θρησκευτική πρωτοκαθεδρία της Ιερουσαλήμ, στο πλευρό της οποίας δεν ήταν τα αμέτρητα κειμήλια και η λαμπρότητα της χριστιανικής πρωτεύουσας και της Δύσης. κόσμο. Ο τρίτος σημαντικός τόπος προσκυνήματος στον Χριστιανικό κόσμο, ιδιαίτερα ζωντανός και ελκυστικός κατά τον Μεσαίωνα, ήταν το Βυζάντιο ή η Κωνσταντινούπολη. Φυσικά, ήταν μια σχετικά νέα πόλη, η ιστορία της δεν συνδέθηκε με τόσο σημαντικές ιστορικές και θρησκευτικές μνήμες όπως περιβαλλόταν από την Ιερουσαλήμ και τη Ρώμη - μάρτυρες των αιματηρών γεγονότων της παλαιοχριστιανικής εποχής: αλλά ο ιδρυτής της Κωνσταντινούπολης χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειες και τα μέσα για να εξισώσει τη βασιλική του πόλη με την αρχαία Ρώμη, όχι μόνο σε πολιτικούς, αλλά και εκκλησιαστικούς όρους. Ο Μέγας Κωνσταντίνος ήθελε να κάνει τη νέα του κατοικία πρωτεύουσα όλου του χριστιανικού κόσμου, ήθελε να την βάλει υπό την προστασία ενός ιερού και να την περιβάλλει με μια αύρα ιερής δόξας, ως μητέρα όλων των χριστιανικών πόλεων. Τόσο ο ίδιος όσο και πολλοί από τους διαδόχους του προσπάθησαν να επιτύχουν αυτό το έργο. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες κατέβαλαν πολλές προσπάθειες για να συγκεντρώσουν στο Βυζάντιο όχι μόνο ένα τοπικό, αλλά και ένα γενικό χριστιανικό ιερό, ενώπιον του οποίου οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι και όλοι οι άλλοι χριστιανικοί λαοί θα σεβόντουσαν εξίσου. Για το σκοπό αυτό, η Ισαποστόλων Βασίλισσα Ελένη έφερε από την Ανατολή στο Βυζάντιο μέρος του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου και τα λείψανα του προφήτη. Δανιήλ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μακαριστού γιου της, μεταφέρθηκε εδώ η ράβδος του Μωυσή και τα λείψανα των μαρτύρων Μίνα, Αιμιλιανού, Φλώρου και Λαύρου. υπό την αυτοκρατορική Κωνσταντία - τα λείψανα των αποστόλων Ανδρέα, Λουκά και Τιμόθεο. υπό τον Ιουλιανό ή τον Ιοβιανό - τα λείψανα του μεγαλομάρτυρα. Artemia; υπό τον Μέγα Θεοδόσιο - το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή και τα λείψανα των μαρτύρων Τερέντιου και Αφρικανού. υπό την Αρκαδία - τα λείψανα του προφήτη. Σαμουήλ; υπό Θεοδοσίου του Νέου, δεξί του Αγίου πρωτομάρτυρος Στεφάνου, τα λείψανα του προφήτη. Ζαχαρίας και άγιος αρχιδ. Λαυρεντίου, η εικόνα της Θεοτόκου, ζωγραφισμένη από τον Άγιο Ευαγγελιστή Λουκά, και μια από τις πίστεις του Αγίου απ. Πέτρα; υπό Μαρκιανού - Αγίου καρκίνου με ενδύματα και ταφικά σάβανα της Θεοτόκου και τα λείψανα του προφήτη. Ησάιας; υπό Λέων Μακέλα - τα λείψανα του Αγ. Αναστασία; υπό τον Ηράκλειο - μέρος του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου, το όργανο του πάθους του Χριστού και η δύναμη της Αγίας μεγαλομάρτυρος Ευφημίας· υπό τον Ιουστίνο Β' - τα λείψανα και το ωμόφορο της Τιμίας Άννας, μητέρας της Υπεραγίας Θεοτόκου· υπό τον Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο - τα λείψανα της Αγίας πολύ Πελαγίας· υπό τον Λέοντα του Σοφού - τα λείψανα της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής και του δικαίου Λαζάρου· υπό τον Κωνσταντίνο τον Πορφυρογέννητο - Η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. υπό τον Ισαάκ Β' Άντζελα την κεφαλή του Αγίου Μάμαντα 38. Εκτός από τα ονομαζόμενα ιερά, πολλοί άλλοι άγιοι φυλάσσονταν σε βυζαντινές εκκλησίες, μοναστήρια, παρεκκλήσια και αυτοκρατορικά ανάκτορα. κειμήλια και ιερά αντικείμενα, δεν είναι με βεβαιότητα γνωστό πότε και από ποιον μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, καθώς και σε αυτήν την ίδια. Αυτά περιλαμβάνουν τα λείψανα των μαρτύρων: Νικήτα του Γότθ, Μαρκιανού και Μαρτυρίου, Συμεών του Θεολήπτη, Ιακώβου του αδελφού του Κυρίου, προφήτη. Ζαχαρίας, ο Απόστολος Φίλιππος, ο Παντελεήμων και η Μαρίν, η Αγαθία, η Ακουιλίνα, η Ια ή Ευδοκία, ο Άγιος Ευσέβιος Επίσκοπος Σαμοσάτων, οι άγιοι στύλοι Δανιήλ και Ακάκιος, ο Αγ. Ιωάννης Κούσχνικ, σαράντα μάρτυρες, Φωκάς της Σινώπης, Κλήμης Αγκύρας, Παρασκευάς-Πυατνίτσα, Αγία Παναγία Ελένη, Άγιος Αβέρκιος, Ιωάννης ο Ελεήμων, Μαρία Κλεόπα, Αγία Ειρήνη, πολλή Φεοδοσία, προφήτης Ελισαίος, μάρτυς. Λάζαρος, Σπυριδόνιος του Τριμιφούντσκι, Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Μέγας. Ο Αγαθώνης και τα άγια νήπια που ξυλοκοπήθηκαν από τον Ηρώδη. κέρας του προφήτη Σαμουήλ, από τον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, έχρισε τον Σαύλο και τον Δαβίδ για το βασίλειο, αλαβάστρινα αγγεία αγίων μυροφόρων γυναικών και πολλές θαυματουργές Εικόνες του Σωτήρος και της Θεοτόκου 39. Να προστεθεί σε αυτό ότι η Κωνσταντινούπολη θεωρούσε τον Άγιο απ. Ο Ανδρέας, ο οποίος, σύμφωνα με έναν βυζαντινό μύθο, βρισκόταν στο αρχαίο Βυζάντιο και, ως προάγγελος της μελλοντικής του δόξας, σκάλισε με τα χέρια του έναν πέτρινο σταυρό, ο οποίος σε μεταγενέστερους χρόνους τράβηξε την ευσεβή προσοχή των χριστιανών προσκυνητών. και σύμφωνα με άλλο μύθο ίδρυσε ακόμη και εκκλησία στο Πέρα - αρχαία. Αργυρούπολη. Από τον παρουσιαζόμενο γυμνό και, φυσικά, μακριά από τον πλήρη κατάλογο των βυζαντινών ιερών, δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι τα περισσότερα από αυτά συλλέχθηκαν εδώ από διάφορα μέρη του τότε χριστιανικού κόσμου: Ιερουσαλήμ, Ρώμη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Έφεσος, Καππαδοκία, Χαλκηδόνα, Κύπρος, Πάτρα, Ταρσός, Μεδιολάνος, Δωροστόλα, Σίρμιο και άλλες μικρές πόλεις. Δεν είναι δύσκολο να γίνει κατανοητό ότι η νέα Ρώμη πολύ νωρίς, όχι αργότερα από το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα, προετοιμάστηκε για εκκλησιαστική-θρησκευτική εκπροσώπηση ολόκληρης της Χριστιανικής Ανατολής και έδρασε ως σοβαρός αντίπαλος με την αρχαία Ρώμη. Γεγονότα της μετέπειτα ιστορίας: διπλή πολιορκία και σύλληψη των τελευταίων από βαρβάρους, απώλεια της Αλεξάνδρειας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα. Η ηγεμονία του Ιουστινιανού και γενικά η εκπαιδευτική σημασία του στην ανατολή, η παρακμή στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα στη Συρία, που αργότερα έγινε το κέντρο του μουσουλμανικού αγώνα, οι καταστροφικές επιδρομές στην Αγία Γη τον VII-VIII αι. Άραβες και Πέρσες, στο μέτρο του δυνατού, συνέβαλαν στη συγκέντρωση ενός κοινού χριστιανικού ιερού στην Κωνσταντινούπολη, που κατείχε επίσης μια πολύ πλεονεκτική γεωγραφική θέση. Αφού ο Ομάρ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 638 και λεηλάτησε τη Βασιλική του Αγίου Τάφου και το 644 κατακτήθηκε τελικά η Αλεξάνδρεια, τα χριστιανικά ιερά έρεαν άφθονα από την Ανατολή στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας και η πόλη του Μεγάλου Κωνσταντίνου έγινε πλουσιότερη σε ιερούς θησαυρούς όχι μόνο της μητρόπολης της, αλλά και ολόκληρης της ανατολής. Για να χαρακτηρίσουμε αυτή την τελευταία πλευρά του Βυζαντίου, που προσέλκυσε αμέτρητους προσκυνητές από παντού καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, δεν θεωρούμε περιττό να παραθέσουμε ένα απόσπασμα από μια επιστολή του αυτοκράτορα. Ο Αλεξέι Κομνηνός στον κόμη Ροβέρτο της Φλάνδρας, στο οποίο, καλώντας τους δυτικούς λαούς να πάρουν τα όπλα εναντίον των Μουσουλμάνων, περιγράφει τον ιερό κατάλογο και τον πλούτο της πρωτεύουσας της Ανατολικής Αυτοκρατορίας της εποχής του ως εξής. «Πριν καταληφθεί η Κωνσταντινούπολη από τους Τούρκους και τους Πετσενέγους, ασκήστε όλες σας τις δυνάμεις. Καλύτερα να σε πάει η Κωνσταντινούπολη παρά στους παγανιστές. Περιέχει τα πιο πολύτιμα λείψανα του Κυρίου μας, δηλαδή: τον στύλο στον οποίο ήταν δεμένος. Η μάστιγα με την οποία μαστιγώθηκε. το κόκκινο χιτώνα με το οποίο ήταν ντυμένος. Το ακάνθινο στεφάνι με το οποίο στέφθηκε το κεφάλι Του. το καλάμι που κράτησε στα χέρια Του αντί για σκήπτρο. Τα άμφια που Του αφαιρέθηκαν πριν από τη σταύρωση. Το μεγαλύτερο μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου στο οποίο σταυρώθηκε. τα καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένος, καθώς και πολλά λείψανα των αγίων αποστόλων και μαρτύρων, όπως: το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή, το άφθαρτο σώμα του πρωτομάρτυρα Στεφάνου... Όλα αυτά δεν πρέπει να πέσουν στην εξουσία των ειδωλολατρών, γιατί αυτό θα ήταν μεγάλη απώλεια και καταδίκη για τους Χριστιανούς. Αν οι πολεμιστές σας δεν θέλουν να πολεμήσουν για χάρη τέτοιων ιερών και προτιμούν τον χρυσό, τότε σας υπενθυμίζω τα αμέτρητα πλούτη και θησαυρούς που έχουν συσσωρευτεί στην πρωτεύουσά μας. Οι θησαυροί των εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης -σε ασήμι, χρυσό, μαργαριτάρια και πολύτιμες πέτρες, σε μεταξωτά υφάσματα- μπορούν να επαρκούν για να στολίσουν όλες τις εκκλησίες του κόσμου. Όμως ο πλούτος του Ναού της Σοφίας μπορεί να ξεπεράσει όλους αυτούς τους θησαυρούς μαζί και είναι ίσος μόνο με τον πλούτο του Ναού του Σολομώντα. Δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε για το αναρίθμητο θησαυροφυλάκιο των ευγενών, ακόμη και των εμπόρων και των αγροτών, αλλά για το αυτοκρατορικό θησαυροφυλάκιο αρκεί να θυμόμαστε μόνο ότι περιέχει όχι μόνο τους θησαυρούς των πρόσφατων ηγεμόνων της Κωνσταντινούπολης, αλλά και των αρχαίων Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Γρήγορα, λοιπόν, με όλο το λαό σου, ζόρισε όλες σου τις δυνάμεις για να μην πέσουν τέτοιοι θησαυροί στα χέρια των Τούρκων και των Πετσενέγων 40». Οι δυτικές πολιτοφυλακές, γνωρίζοντας καλά τον αμύθητο πλούτο της Κωνσταντινούπολης μέσω των ταξιδιωτών, των πρεσβευτών και των εμπόρων τους, άκουσαν βαθιά το κάλεσμα του Βυζαντινού αυτοκράτορα. Οδηγημένοι από την επιθυμία για κέρδος και ιερά λάφυρα, συσσωρευμένα επί αιώνες στην πρωτεύουσα της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, εμποτισμένα με θρησκευτικό μίσος για τους Έλληνες, οι Λατίνοι μπορούσαν εύκολα να παρασυρθούν από τον θρησκευτικό ενθουσιασμό τους σε σημείο να παραμελήσουν οτιδήποτε άλλο: η λατρεία των λειψάνων και των ιερών γενικά συχνά οδηγούσε σε ιεροσυλία. Αυτό ακριβώς έπρεπε να ζήσει η πρωτεύουσα του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Έχοντας υποβάλει το τελευταίο σε τρομερή καταστροφή και καταστροφή τον Απρίλιο του 1204, έχοντας στην κατοχή του τον τεράστιο πλούτο του, ξένο σε κάθε φωτισμένο ενδιαφέρον για τα μνημεία της τέχνης και το αληθινό χριστιανικό θρησκευτικό αίσθημα, οι σταυροφόροι δεν λυπήθηκαν τα καλλιτεχνικά έργα της κλασικής και βυζαντινής αρχαιότητας και άφησαν το ιερό χέρι τους στην Κωνσταντινούπολη. Με πολλά έργα γλυπτικής, ψηφιδωτά, αγιογραφία, γλυπτική κ.λπ. σημαντικός αριθμός ιερών κειμηλίων, κυρίως του Αγίου τα λείψανα καταστράφηκαν, λεηλατήθηκαν και μεταφέρθηκαν στη Δύση από τους Ενετούς, τους Γάλλους και τους Ιταλούς. Τα ιερά, που ήταν το πολυτιμότερο αγαθό της πριν από τη σύλληψη των Σταυροφόρων από τους Σταυροφόρους και συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των βυζαντινών κειμηλίων, έγιναν αργότερα ο καλύτερος διάκοσμος των βασιλικών της Ρώμης, των εκκλησιών της Γαλλίας, της Βενετίας και άλλων μεγάλων και μικρών δυτικοευρωπαϊκών πόλεων. Είναι αλήθεια ότι το ευσεβές χέρι των Ελλήνων και των άλλων Ορθοδόξων λαών προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσει τα ιερά από καταστροφές και λεηλασίες κατά τη διάρκεια της καταστροφής που έπληξε την Κωνσταντινούπολη από την Καθολική Δύση. αλλά οι σωζόμενοι ιεροί θησαυροί του Ορθοδόξου Βυζαντίου έμελλε να παραμείνουν στην κατοχή για μικρό χρονικό διάστημα. Η καταστροφική κατάσταση που προέκυψε για τους Έλληνες με την οριστική κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους τους ανάγκασε να αποχωριστούν πολλά από τα ιερά τους, να μεταφέρουν πολλά λείψανα και άλλα ιερά αντικείμενα στη Ρωσία, σαν ανταπόδοση για την άφθονη ελεημοσύνη που έστειλε η Ρωσία στην Ορθόδοξη Ανατολή 41. Τα κύρια κέντρα προσκυνήματος στον χριστιανικό κόσμο που σημειώσαμε δεν ήταν καθόλου ίσα σε σεβασμό μεταξύ του ενός ή του άλλου λαού. Έτσι, για παράδειγμα, τα μονοπάτια των αρχαίων Ρώσων προσκυνητών, που παλιά ήταν γνωστά περισσότερο με το όνομα των ταξιδιωτών Kalik, εκτός από εγχώριους ιερούς τόπους, κατευθύνονταν σχεδόν αποκλειστικά στην Ανατολή - στην Ιερουσαλήμ και την Κωνσταντινούπολη, λιγότερο συχνά στα μοναστήρια του Αγίου Όρους και πολύ σπάνια στη Ρώμη. Τα προσκυνήματα των ευσεβών προγόνων μας στους Αγίους Τόπους και την Κωνσταντινούπολη ξεκίνησαν πολύ νωρίς, σχεδόν από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, η περίφημη Ευφροσύνη του Πολότσκ ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ με την αδερφή της και έμεινε εκεί σε ένα ρωσικό μοναστήρι, και αυτό καθιστά σαφές ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη ρωσική αποικία στους ιερούς τόπους. Στα μνημεία του βιβλίου μας και της λαϊκής μας λογοτεχνίας του 12ου-13ου αιώνα, ο Καλίκης εμφανίζεται με τόσο συγκεκριμένα, τυπικά χαρακτηριστικά, που οι ίδιοι λένε ότι οι προσκυνητές εκείνη την εποχή ήταν ήδη πολύ γνωστοί στον ρωσικό λαό και κατάφεραν να αποκτήσουν τη συμπάθειά του. Η θέση των περιπλανώμενων, αν μπορεί κανείς να την κρίνει από τα έπη, ήταν πολύ τιμητική. Οι ήρωες Vladimirov: Ilya Muromets, Alyosha Popovich και Mikhail Potok Ivanovich δεν ντράπηκαν να τους αποκαλούν Kaliki. με περιπλανώμενη φορεσιά - με παπούτσια, με τσάντες και ξυλάκια, δεν δίστασαν να εμφανιστούν στις τιμητικές γιορτές του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου και έγιναν δεκτοί από τον τελευταίο, όπως παντού αλλού, με σεβασμό και φιλοξενία. Το Καλίκι των επών μας, τα δημοτικά τραγούδια κ.λπ. δεν μοιάζουν καθόλου με εκείνους που σήμερα αποκαλούνται συνήθως ανάπηροι: όχι, ήταν άθλιοι τύποι, άφθονα προικισμένοι με τόλμη και σωματική δύναμη, που απέδειξαν αμέσως στο γλέντι. Και ακόμα κι αν ήταν ηλικιωμένοι, δεν προκαλούσαν πια συμπόνια για τον εαυτό τους από κανένα φυσικό ελάττωμα. Κρίνοντας από την ίδια τη φύση των δυσκολιών που έπρεπε να ξεπεράσουν οι επιχειρηματίες και θαρραλέοι περιπλανώμενοι κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους, είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί εκείνοι που η φύση έχει πλούσια προικίσει με υγεία ξεχωρίζουν μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, και σαν δίπλα σε αυτόν τον επικό τύπο του αρχαίου Ρώσου περιπλανώμενου Kaliki, στέκεται μια μεγάλη, όντως υπάρχουσα τάξη προσκυνητών, συνηθισμένων με τη στενή έννοια της λέξης, που, χωρίς να έχουν την αξίωση να ανυψώσουν το ταξίδι τους στο επίπεδο ενός υψηλού άθλου, έκαναν μεγάλες περιπλανήσεις για θρησκευτικούς λόγους, με στόχο να «προσκυνήσουν στους ιερούς τόπους». αμαρτίες και να εκπληρώσουν τον παλιό τους όρκο. Ανάμεσα σε αυτούς τους απλούς προσκυνητές υπήρχαν και εκείνοι που πήγαν στην Ιερουσαλήμ, την Κωνσταντινούπολη και γενικά στα ανατολικά από την επιθυμία να περιπλανηθούν, σαν αποδημητικά πουλιά, να επισκεφτούν εκείνες τις προστατευμένες χώρες για τις οποίες υπήρχαν τόσες πολλές κινούμενες και δελεαστικές ιστορίες τότε. Υπήρχαν ήδη τόσοι πολλοί από αυτούς τους λάτρεις του ταξιδιού σε ιερούς τόπους στη Ρωσία, ειδικά στην περιοχή του Νόβγκοροντ, οι περιοδικές μεταναστεύσεις τους σε μακρινές ανατολικές χώρες ήταν τόσο ασύμφορες στην καθημερινή οικονομική ζωή και επιβλαβείς για τους ίδιους τους ταξιδιώτες που ο περίφημος Κίρικ του Νόβγκοροντ απηύθυνε το ερώτημα αυτής της τάξης προσκυνητών στον Επίσκοπο Νήφων (1130–1111). Ο Κίρικ ρώτησε τον ηγεμόνα του αν είναι αμαρτία να απαγορεύει σε κάποιους να πάνε στην Ιερουσαλήμ και γενικά σε ιερούς τόπους; Ο Νήφων απάντησε: όχι μόνο δεν είναι αμαρτία, αντιθέτως, είναι μεγάλο αγαθό αν ταξιδεύουν για να μείνουν αδρανείς και μόνο να φάνε και να πίνουν στο ταξίδι. Ο Άγιος Ιωάννης του Νόβγκοροντ επέτρεψε ακόμη και να επιβληθεί μετάνοια σε όσους δεσμεύτηκαν με όρκο να πάνε στην Ιερουσαλήμ, «γιατί αυτοί οι όρκοι καταστρέφουν τη γη». Το κατέστρεψαν γιατί διέλυσαν την οικονομία, αποσπώντας την προσοχή των εργαζομένων από την εργασία και συνηθίζοντας το εργαζόμενο τμήμα του πληθυσμού στην αλητεία και την αδράνεια 42 . Η δεύτερη τάξη των αρχαίων Ρώσων προσκυνητών, κάπως διαφορετική από την προηγούμενη, αποτελείται από ανθρώπους με βιβλιογραφία, λίγο πολύ οικονομικά ασφαλείς και ακόμη και υψηλόβαθμους, που μπόρεσαν να συνδυάσουν τα ενδιαφέροντα της ευσεβούς περιέργειας με τους θρησκευτικούς στόχους του προσκυνήματος. Περπατώντας στους ιερούς τόπους της Ανατολής, παρατηρώντας τα ιερά της Κωνσταντινούπολης, ζώντας εδώ κι εκεί για αρκετούς μήνες και χρόνια, έστρεψαν την προσοχή τους όχι μόνο σε αυτό που χρησίμευε ως αντικείμενο ευλαβικής λατρείας και παγκόσμιας λατρείας, αλλά και σε ό,τι αγγίζει την περιέργεια ενός φωτισμένου ανθρώπου. Σταματώντας κυρίως εκεί που έβρισκαν περισσότερο ενδιαφέρον για τον εαυτό τους, αυτοί οι προσκυνητές μελέτησαν ταυτόχρονα εκκλησίες, μοναστήρια, ιερά και γενικά ιερά αντικείμενα, καθώς και όλα τα άλλα αξιοθέατα, γνώρισαν τη φύση και τη ζωή της Παλαιστίνης και της Κωνσταντινούπολης και ιδιαίτερα με τα εκκλησιαστικά τους τάγματα. Υπήρχαν και προσκυνητές που, έχοντας καταφύγει σε ένα από τα ελληνικά μοναστήρια, εργάστηκαν πολύ για την αντιγραφή και τη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων στη μητρική τους γλώσσα, τα οποία στη συνέχεια στάλθηκαν στη Ρωσία και άρχισαν τη λειτουργική πρακτική εδώ σε περισσότερο ή λιγότερο αντίγραφα. Ο Stefan Novgorodets, ο διάσημος προσκυνητής μας του 14ου αιώνα, λέει ότι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, συναντήθηκε με τους Νοβγκοροδιανούς που γνώριζε, τον Ιβάν και τον Ντόμπριλα, και χάρηκε πολύ, αφού δεν περίμενε να συναντηθεί μαζί τους, θεωρώντας τους αγνοούμενους. «Και τώρα», λέει, μένουν εδώ, ξεγράφοντας τα βιβλία των Αγίων Γραφών στο μοναστήρι του Στουδίτη, γιατί έχουν επιδεχθεί το βιβλίο 43». Αυτοί οι τελευταίοι περιπλανώμενοι, αυτοί οι φωτισμένοι άνθρωποι και εργάτες της ρωσικής γης, άξιζαν την προσοχή της σύγχρονης επιστήμης και την ευγνωμοσύνη των απογόνων, ειδικά επειδή όλα όσα είδαν και άκουσαν, χωρίς άλλη καθυστέρηση, καταγράφηκαν με περισσότερες ή λιγότερο λεπτομέρειες στους Περίπατους ή τους Προσκυνητές τους «για την καθοδήγηση και τη μνήμη και την προσευχή ενός πιστού ανθρώπου 44». Σημειώσεις ή απομνημονεύματα αρχαίων Ρώσων προσκυνητών αποτελούν έναν ολόκληρο και αρκετά σημαντικό κλάδο της λογοτεχνίας, τα κύρια μνημεία του οποίου έχουν ήδη γίνει γνωστά, δημοσιευμένα και επιστημονικά εξετασμένα. Επικεφαλής τους, τόσο χρονικά όσο και σε εσωτερική αξιοπρέπεια, βρίσκεται ο «The Walk of Daniel, the Russian Land Abbot», ο πρώτος από τους προσκυνητές-συγγραφείς μας που ταξίδεψε στους ιερούς τόπους στις αρχές κιόλας του 12ου αιώνα. Πέρασε περισσότερα από δύο χρόνια στην Παλαιστίνη (1106–1107), πηγαίνοντας από άκρη σε άκρη και περιγράφοντας ολόκληρη την αγία γη, ξεκινώντας από τα ιερά της και τελειώνοντας με την τοπογραφία της. Στα χνάρια των ηγουμένων. Ο Δανιήλ, οι μεταγενέστεροι προσκυνητές-συγγραφείς μας πήγαν στην Ιερουσαλήμ ή την Κωνσταντινούπολη, ερεύνησαν τα ιερά και τα μνημεία της ελληνικής γης, μιλούσαν συχνά για τα ίδια αξιοθέατα στις ταξιδιωτικές τους σημειώσεις και σε κάποιο βαθμό επαναλάμβαναν ο ένας τον άλλον 45. Με όλα αυτά, το περιεχόμενο των απομνημονεύσεών τους είναι τόσο ποικιλόμορφο και πλούσιο που δεν βλέπουμε τη δυνατότητα και, ίσως, την ανάγκη να το μεταφέρουμε εδώ σε κάθε είδους ολοκληρωμένο δοκίμιο, αλλά δεν θεωρούμε περιττό να πούμε λίγα λόγια εν κατακλείδι για τον γενικό χαρακτήρα των προσκυνητών-συγγραφέων μας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι αρχαίοι Ρώσοι προσκυνητές-συγγραφείς ήταν, πρώτα απ' όλα, ευσεβείς άνθρωποι, ευσεβείς θαυμαστές που ήθελαν να δουν, «με τα αμαρτωλά τους μάτια όλη εκείνη τη γη, όπου ο Χριστός ο Θεός μας περπάτησε στα πόδια Του και έδειξε πολλά θαύματα με ένδοξο τρόπο στον άγιο απόστολο και μαθητή Του 46». καίγοντας από την ανυπομονησία να επισκοπήσει προσωπικά τα ιερά και τις εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης και να προσκυνήσει τα λείψανα των αγίων που αναπαύονται σε αυτά. Δεν ήταν επιστημονικά, αλλά αποκλειστικά θρησκευτικά ενδιαφέροντα που τους τράβηξαν αρχικά προς τα ανατολικά. Δεν ήταν ιστορικές, αρχαιολογικές, τοπογραφικές, εθνογραφικές και παρόμοιες έρευνες που τους ανάγκασαν να μπουν σε αυτό το μακρινό και άγνωστο μονοπάτι, που συχνά συνδέεται με μεγάλες κακουχίες έως και κίνδυνο για τη ζωή, αλλά κυρίως η δύναμη της θρησκευτικής τους έμπνευσης. Για να κατανοήσετε τα κίνητρα των ταξιδιών αυτών των αξιοσέβαστων περιπλανώμενων και τουλάχιστον εν μέρει να υιοθετήσετε την άποψή τους, πρέπει να διαβάσετε και να μελετήσετε τις σημειώσεις τους, οι οποίες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό αιχμαλώτισαν τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις ίδιες τις πράξεις τους. "... Αλλά, αδέρφια και πατέρες, άρχοντές μου», έγραψε ο αββάς Δανιήλ στον πρόλογο του περιπάτου του, «συγχωρέστε με και μην κοιτάτε την αδυναμία και την αγένειά μου, που έγραψα για την Ιερουσαλήμ και για την ευλογημένη γη, και για αυτό το ιερό μονοπάτι: όποιος βαδίζει σε αυτό το μονοπάτι με φόβο και ταπείνωση δεν θα αμαρτήσει στο έλεος του Θεού. Δεν περπατώ όπως εκείνοι που βάδισαν αυτό το άγιο μονοπάτι, με κάθε αδυναμία και τεμπελιά, πίνοντας, τρώγοντας και κάνοντας οτιδήποτε ακατάλληλο, αλλά ελπίζω ακόμα στο έλεος του Θεού και στην προσευχή σου, ότι ο Χριστός ο Θεός θα μου συγχωρήσει τις αδυσώπητες αμαρτίες μου, και ιδού, έχω ξεγράψει αυτό το μονοπάτι και αυτόν τον άγιο τόπο, χωρίς να υπεροψίζομαι. Δεν έκανα καλό σε αυτό το μονοπάτι, αλλά για χάρη της αγάπης για τους ιερούς τόπους έγραψα όλα όσα είδα τους αμαρτωλούς με τα μάτια μου, για να μην ξεχαστούν, ο Θεός με έδειξε στους ανάξιους και φοβήθηκα την καταδίκη αυτού του τεμπέλης δούλου, που έκρυψε το ταλέντο του κυρίου του και δεν τους έκανε αγορά. Ναι, και αυτό είναι γραμμένο για χάρη των πιστών, ώστε όποιος ακούει για τους ιερούς τόπους και έλκει ψυχή και σκέφτηκε σε αυτόν τον άγιο τόπο και να λάβει ίση αμοιβή με εκείνους που πήγαν σε αυτούς τους ιερούς τόπους. Υπάρχουν πολλοί καλοί άνθρωποι στο σπίτι στα μέρη τους, με ελεημοσύνη στους φτωχούς και τις καλές τους πράξεις να φτάνουν σε αυτούς τους ιερούς τόπους, και θα λάβουν μεγαλύτερη ανταμοιβή από τον Θεό. και έχοντας περπατήσει πολλούς από αυτούς τους ιερούς τόπους και έχοντας δει την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, και έχοντας στο μυαλό μου σαν να είχα κάνει κάτι καλό, καταστρέφουν πάλι την ανταμοιβή του κόπου τους, και από αυτούς είμαι ο πρώτος» 47). προσκύνημα στα συμφέροντα της ευσέβειας, οι προσκυνητές-συγγραφείς μας συμπεριέλαβαν στα απομνημονεύματά τους πολλά που μύησαν τους συγχρόνους τους στα αξιοθέατα της Παλαιστίνης και της Κωνσταντινούπολης και που συνεχίζει μέχρι σήμερα ως ενδιαφέρον ιστορικό και αρχαιολογικό υλικό για να μας εξοικειώσει με την τοπογραφία και τη φύση και τον τρόπο ζωής των χωρών αυτών τους εμπόδισε να αρχίσουν να περιγράφουν μνημεία του πολίτη και διάφορες σπάνιες αυτών των εύφορων χωρών. Έτσι, για παράδειγμα, ο αββάς Δανιήλ γράφει για το δέντρο gonfit (λιβάνι), που θα γεννηθεί στην Παλαιστίνη, για τη κολώνα του Δαβίδ, τη βελανιδιά του Mamre. δίνει μια περιγραφή της Νεκράς Θάλασσας, της Ιορδανίας και των περιχώρων της, αναφέρει μετρήσεις των αποστάσεων μεταξύ των κύριων σταθμών της διαδρομής του 48. Ο Ιεροδιάκονος Ζωσιμά, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές του 15ου αιώνα, περιγράφει λεπτομερώς τη θέση της πόλης και τα μνημεία της, μιλά για το ταξίδι του στη θάλασσα, για τις συναντήσεις και τις συναντήσεις του κατά τη διάρκεια της διαδρομής του. Και πρέπει κανείς να εκπλαγεί με το πλήθος των ετερογενών πληροφοριών που διατήρησαν αυτοί οι περίεργοι προσκυνητές στα απομνημονεύματά τους. Βρισκόμενοι στη χώρα του ιερού που επιθυμούσαν, περιτριγυρισμένοι από πολυάριθμα και ποικίλα μνημεία και σπάνια, σαν από φόβο μήπως χαθούν μπροστά σε αυτό το νέο και εκπληκτικό θέαμα, έσπευσαν συχνά να καταγράψουν τις παρατηρήσεις τους σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, συχνά χωρίς συγκεκριμένο σύστημα, ώστε αργότερα, όταν επέστρεφαν στην πατρίδα τους, να τις μοιραστούν με τους συμπατριώτες τους. Ίσως λυπάται κανείς που οι περιγραφές ορισμένων αξιοθέατων των Αγίων Τόπων και της Κωνσταντινούπολης συντάχθηκαν από αυτούς τους εργάτες με θρησκευτικό ζήλο, συχνά υπό την επίδραση ζωντανών, άμεσων εντυπώσεων και δεν επαληθεύτηκαν επαρκώς με νηφάλια κριτική. Οδηγημένοι από ευσέβεια, ανέγγιχτοι από κάθε αμφιβολία, κοίταξαν τα μνημεία και τα ιερά της διαβόητης ελληνικής γης με τα μάτια ενός ενθουσιώδους, αλλά μονόπλευρου θρησκευτικού συναισθήματος, και γι' αυτό στις σημειώσεις τους το θρυλικό συχνά υπερισχύει του ιστορικού, το φανταστικό έναντι του πραγματικού, η αφέλεια και η ευκολοπιστία έναντι του θεμελιώδους και κριτικού. Ακόμα κι αν ήθελαν να έχουν σωστή πληροφόρηση, οι προσκυνητές-συγγραφείς μας ήταν κατά καιρούς θύματα εξαπάτησης από την πλευρά των αδίστακτων και αδαών οδηγών τους. Αναγκαστικά, εμπιστευόμενοι απόλυτα τις οδηγίες και την καθοδήγηση των τελευταίων, ανέλαβαν πίστη και μετέδωσαν στις «Περπατήσεις» τους ως θετικό γεγονός όλα όσα τους ανέφεραν. «Είναι αδύνατο να περπατήσεις χωρίς ηγέτη και χωρίς γλώσσα για να βιώσεις και να δεις όλους αυτούς τους ιερούς τόπους», σημειώνει ο ηγούμενος Δανιήλ. Κατανοώντας πόσο σημαντικό είναι να έχουμε καλούς οδηγούς, οι τελευταίοι δεν φείδονταν τίποτα για να αποκτήσουν άτομα με γνώση. «Και ότι είχα στο χέρι μου τα φτωχά μου λάφυρα και από αυτά έδωσα σε όλους όσους γνώριζαν καλά όλα τα ιερά μέρη στην πόλη και έξω από την πόλη (Ιερουσαλήμ), για να μου δείξουν όλα τα καλά, όπως ήταν. διατάξε καλά όλους τους ιερούς τόπους που είναι στην Ιερουσαλήμ, και σε όλη αυτή τη γη οδήγησέ με με καλοσύνη... Και εργάσου μαζί μου για χάρη της αγάπης» 49 . Είναι σαφές ότι τα ιερά και γενικά τα αξιοθέατα της Ιερουσαλήμ και της Κωνσταντινούπολης δεν ήταν ανοιχτά και προσβάσιμα σε όλους: η ευχαρίστηση να βρίσκεσαι παντού και να βλέπεις τα πάντα δεν αγοραζόταν σε φτηνή τιμή. «Ο τσιγκούνης και ο άθλιος», σύμφωνα με τον Στέφαν Νόβγκοροντ, «δεν μπορούσαν ούτε να δουν ούτε να φιλήσουν έναν άγιο, παρά μόνο τη γιορτή του οποίου θα υπήρχε κάποιος άγιος». Όσοι όμως από τους προσκυνητές μας, σαν ηγούμενοι. Ο Δανιήλ, είχε υλικό πλούτο, ήταν πιο μορφωμένοι και έμπειροι στα ταξίδια, όχι μόνο είδαν οι ίδιοι τα ιερά και τα μνημεία της Ορθόδοξης Ανατολής, αλλά και κατάφεραν να τα περιγράψουν προς όφελος των συγχρόνων τους και ως ενθύμιο για μακρινούς απογόνους. Οι «βόλτες ή τα ταξίδια» τους, παρά τις αναπόφευκτες ανακρίβειες και τα προφανή λάθη σε έργα αυτού του είδους, υπηρέτησαν μεγάλη υπηρεσία στον ρωσικό λαό και την επιστήμη, η οποία τους έχει εκτιμήσει πλέον επάξια. Στη δυτική λογοτεχνία, έχει εκφραστεί επανειλημμένα η ιδέα ότι οι μεσαιωνικοί προσκυνητές που κατέβαιναν στις ρωμαϊκές κατακόμβες για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευαν ως οι μοναδικοί δείκτες του δρόμου προς αυτά τα ιερά μπουντρούμια και ήταν οι πρώτες φιγούρες στον τομέα της μελέτης μνημείων αρχαίας χριστιανικής τέχνης στις αρχικές τους τοποθεσίες. Την ίδια ακριβώς θέση καταλαμβάνουν και οι ταπεινοί και ευσεβείς αρχαίοι Ρώσοι προσκυνητές-συγγραφείς σε σχέση με τα μνημεία της Κωνσταντινούπολης και της Αγ. Χωρίς να θέτουν επιστημονικούς στόχους, ξένους στα αρχαιολογικά ενδιαφέροντα, χωρίς να το γνωρίζουν, άνοιξαν το δρόμο σε μετέπειτα επιστημονικούς ερευνητές στον τομέα των βυζαντινών και παλαιστινιακών σπουδών. Στη ρωσική βιβλιογραφία για αυτό το θέμα γνωρίζουμε τα άρθρα του ιερέα. V. I. Nechaeva: Περί ταξιδιών σε τόπους St. (Dush. Πέμ. 1862. II) και ο καθ. A.P. Lebedeva: Περί ταξιδιού στην Αγία γη στην αρχαία εκκλησία (Ibid. 1881. I). Το πρώτο άρθρο εξηγεί τέλεια τα πνευματικά οφέλη του ταξιδιού στα μέρη του St. στο δεύτερο, περιγράφεται αναλυτικά και αναλυτικά η ιστορία του ταξιδιού στον Αγ. γη από την αρχή της εκκλησίας μέχρι την εποχή των Σταυροφοριών. Ο συγγραφέας του προτεινόμενου δοκιμίου θα ήθελε να συστήσει στους αναγνώστες γενικά το "Bogoslovsk. Vestn". με τα κύρια σημεία του προσκυνηματικού κινήματος στον χριστιανικό κόσμο και με τον χαρακτήρα Ρώσων περιπλανώμενων του παλιού. Βλέπε Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Δημιουργήθηκε. bl. Ιερώνυμος τόμ. II, σελ. 11. Κίεβο 1879 Σύνθεση ρωσικής λωρίδας Eusebius vol. Ι, σ. 309, 305–306 Ντους. Πέμ. 1881. Ι, σ. 307–308 Δημιουργήθηκε. bl. Ιερώνυμος τόμ. II. 451, 133, 11–12 Δημιουργήθηκε. Ι. Χρυσόστομος, σ. 530–531. Μ. 1843 Δημιουργία Gregory Nissk. Μέρος VIII, σσ. 455–456. Μ. 1872 Δημιουργία bl. Ιερώνυμος τόμ. II, 12 ιστορικός. Θεολάτρης κεφ. 9. Αγία Πετρούπολη. 1853 Ζωής Κωνστ. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 ιστορικός. εκκλησιών. L. I, p. 8 Δημιουργία bl. Ιερώνυμος. Τομ. II. σελ. 449–466 Ibid. τόμ. Ι, 207–208; τόμ. II, 291 Δημιουργήθηκε. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, μέρος VIII, σ. 449–454 Δημιουργήθηκε. bliss Jerome vol. II, σσ. 131–134 Δημιουργία bl. Ιερώνυμος Β', 10–11 Ντους. Πέμ. 1881, I σελ. 424 Δημιουργία Χρυσόστομος τόμ. Ι, σελ. 291, 297, 251 κ.λπ. Δημιουργία Γρηγόριος Νύσσης. Μέρος VIII, σελ. 453; ιστορικός. Θεολάτρης κεφ. 29 A. S. Norov. Το ταξίδι του Ηγουμένου. Δανιήλ, σελίδα 138 Δημιουργία bl. Ιερώνυμος τόμ. II, 5 Καθ. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, συνημμένο. σελ. 193–194; sl. 90. 200, κ.λπ. Βλέπε επίσης προσθ. σελ. 90. 184 κ.λπ. Sn. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, επίθ. σελ. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115, κ.λπ. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, επίθ. σελ. 118. 103 περ. 30 Μερικοί από τους σκεπτικιστές συγγραφείς πρότειναν ότι το phialae cruentae δεν περιείχε αίμα, αλλά κρασί, που χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Αγάπης και κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Αυτή η ιδέα, την οποία συμμερίζονται μερικοί αρχαιολόγοι, διαψεύστηκε σθεναρά μετά την καλύτερη γνωριμία με το περιεχόμενο αυτών των αγγείων. Σε μερικά από αυτά, μαζί με σκούρα κόκκινα υπολείμματα, βρέθηκαν τα ίδια τα σφουγγάρια στα οποία συγκεντρώθηκε το αίμα των μαρτύρων. Στο ίδιο συμπέρασμα οδήγησε η ανάλυση της ουσίας που διατηρήθηκε στον πάτο και στα τοιχώματα των μπολ. Ο διάσημος Λάιμπνιτς πραγματοποίησε ένα πείραμα σε ένα από αυτά τα αγγεία και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην πραγματικότητα περιείχε υπολείμματα αίματος, τα οποία ανέφερε κάποτε στον επικεφαλής επιβλέποντα και φύλακα των ρωμαϊκών κατακόμβων, Fabretti. Το 1844, το πείραμα επαναλήφθηκε σε ένα σκάφος που βρέθηκε σε μια σαρκοφάγο κοντά στο Μιλάνο και τα αποτελέσματα του πειράματος αποδείχθηκαν τα ίδια με το προηγούμενο. Σε μερικά αγγεία, προσεκτικά σφραγισμένα, βρήκαν στο κάτω μέρος ένα στρώμα υγρού, υπόλευκο από πάνω και σκούρο κόκκινο από κάτω, το οποίο, σύμφωνα με προσεκτική παρατήρηση, αποδείχθηκε ότι ήταν πηγμένο αίμα. Οι πιο σοβαροί ερευνητές: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi έχουν επιβεβαιώσει αυτό το γεγονός. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, σελ. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Ιστορ. εκκλ. I.VI, σελ. 14; Ρωσική μετάφραση τόμ. Ι, σελ. 316 Στην αποκατεστημένη μορφή της, η επιγραφή γράφει: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Diction. σελ. 521 Martigny, Diction. σελ. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Diction. σελ. 521 Σχολιασμός. στον Εζεχιήλ. καπάκι. XI Σε χειρόγραφη συλλογή του 17ου αιώνα. Florishcheva Hermitage (No. 102–675 σελ. 198–201) συναντήσαμε μια ενδιαφέρουσα και αρκετά λεπτομερή «Πίνακας λειψάνων που σώζονται στην πόλη της Ρώμης στην εκκλησία του ρήματος Holy of Hories». Ως προς το περιεχόμενο και τον χαρακτήρα του, μοιάζει με εκείνο το μέρος του καταλόγου άρθρων της πρεσβείας του βογιάρ Μπορίς Πέτροβιτς Σερεμέτεφ στην Κρακοβία, τη Βενετία, τη Ρώμη και τη Μάλτα το 1697-1690, που λέει για την επιθεώρηση του ευσεβούς πρεσβευτή μας στις πιο διάσημες ρωμαϊκές εκκλησίες και για τα ρωσικά ιερά που είδε σε καθεμία από αυτές (Vi.volinA. 336–340 Μόσχα 1788). Οι πληροφορίες που παρέχονται από τον συγγραφέα του καταλόγου άρθρων σχετικά με τα λείψανα και τα λείψανα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας των Αγίων των Αγίων είναι σχετικά σύντομες, και το πιο σημαντικό, κάπως ανόμοια από αυτά που περιέχονται στους Πίνακες της συλλογής Florishchevsky. Μήπως το τελευταίο αντιπροσωπεύει μόνο μια διαφορετική, ίσως πρόχειρη έκδοση αυτού του τμήματος της λίστας άρθρων του Sheremetev, που απαριθμεί τον St. τα λείψανα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας των Αγίων Πάντων ή αν είναι απόσπασμα από μια άγνωστη μέχρι τώρα περιγραφή του ταξιδιού στη Ρώμη ενός Ρώσου προσκυνητή του 17ου αιώνα - δεν μπορούμε να αποφασίσουμε οριστικά. Λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορά μεταξύ της «Ζωγραφικής» και της λίστας άρθρων του Sheremetev, επίσης το γεγονός ότι αμέσως μετά στη συλλογή του Ερμιτάζ Florishcheva ακολουθεί ένα ασήμαντο, ατελείωτο απόσπασμα, που αρχίζει με τα λόγια: «Το βιβλίο στο οποίο λέγονται τα μυστήρια, τελούνται από τον Θεό και την Υπεραγία Θεοτόκο» και λέγοντας για τον Ανθήρα του Θεού στον οίκο του Ναζαρέτ και του Θεού. Ο θεϊκός Υιός της, τείνουμε να υποθέσουμε στον «Πίνακα» ένα απόσπασμα από ένα άγνωστο μέχρι τότε μνημείο της αρχαίας ρωσικής προσκυνηματικής λογοτεχνίας. Έχοντας κατά νου τον μικρό όγκο της «Τοιχογραφίας» και την άμεση σχέση της με το θέμα που μας ενδιαφέρει, την παρουσιάζουμε εδώ με ορισμένες, ωστόσο, παραλείψεις από τον όχι απόλυτα σωστό κατάλογο του Ερμιτάζ της Florishcheva. «Πίνακες λειψάνων που σώζονται στην πόλη της Ρώμης στην εκκλησία του ρήματος Holy of Holes. Στην ανάρτηση, που βρίσκεται μπροστά στο ιερό θυσιαστήριο, σώζεται η ιερή εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και Σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Διαγράφηκε, όταν ήταν ακόμη τριάντα τριών ετών, από τον άγιο και ένδοξο Ευαγγελιστή Λουκά, μετά από παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου και του αγίου Αποστόλου. Μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, ολοκληρώθηκε με τα χέρια αγγέλων. Μεταφέρθηκε στη Ρώμη από την Ιερουσαλήμ από τον Τίτο και τον Βεσπασιανό, τους Ρωμαίους βασιλιάδες. Το Velmi είναι υπέροχο και τρομερό να τρώει ενάντια στους δαίμονες. Στα δύο μικρά σιδερένια παράθυρα πάνω από το βωμό της εικόνας του Αγίου Συλβέστρου του Πάπα υπάρχουν πολλά οστά αγίων βρεφών, χτυπημένα από τον Ηρώδη, και μια μεγάλη κιβωτός με σκεύη γεμάτα με τα λείψανα των αγίων μαρτύρων, σαν να ήταν αδύνατο να ανοίξει. Σε άλλο παράθυρο της εικόνας του αγίου βασιλιά Κωνσταντίνου, υπάρχουν πολλά λείψανα των αγίων μαρτύρων, μεταξύ των οποίων υπάρχει ένα μεγάλο κεφάλι χωρίς όνομα... There are also the essence of the wear of Saint Peter the Apostle and the holy πρωτομάρτυρα και αρχδιάκονο Στέφανο, in which was stoned, and all are blooded. Υπάρχουν και τα ρούχα του αγίου μάρτυρα Λαυρεντίου με πολλά κάρβουνα, τα οποία χρησιμοποιούσαν και για νήματα... Κάτω από την εικόνα του Σωτήρα υπάρχει ένα κουτί γεμάτο λείψανα, γη από την Ιερουσαλήμ, τη Βηθλεέμ, το άντρο του Κυρίου, το Θαβώρ - όπου μεταμορφώθηκε, το Όρος των Ελαιών. τα βουνά όπου σταυρώθηκε ο Χριστός. ένα μέρος που λέγεται λυφόστρωτον, και ο Πανάγιος Τάφος, η κολόνα κοντά στην οποία χτυπήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, η πέτρα στην οποία κάθισε ο άγγελος στον Πανάγιο Τάφο, το όρος Σινά, το μέρος όπου στεκόταν ο Σταυρός του Κυρίου, ο τάφος της Υπεραγίας Θεοτόκου. μέρος του αντιγράφου με το οποίο τρυπήθηκε το πλευρό του Σωτήρος... Ιδού και άλλα λείψανα του αγίου μάρτυρα, ομολογητή και παρθένων. Υπάρχει επίσης ένας πολύτιμος χρυσός σταυρός, στον οποίο υπάρχει μέρος του Σταυρού του Κυρίου. Υπάρχει επίσης ένα ασημένιο κουτί, στο οποίο σώζεται ένας συγκεκριμένος χρυσός σταυρός και πάνω του είναι σκαλισμένη η ουσία των επτά μυστηρίων του Κυρίου, που στην αρχαιότητα έδειχνε στους ανθρώπους την ημέρα της Ύψωσης. Υπάρχει επίσης ένα άλλο ασημένιο κουτί, στο οποίο υπάρχει ένας άλλος σταυρός, στον οποίο υπάρχει το ξύλο του τιμίου σταυρού του Κυρίου, που έφερε από την Περσία ο Ηράκλειος, ο Έλληνας βασιλιάς, με το σώμα του αγίου μάρτυρα Αναστασίου, το οποίο σώζεται στην ίδια εκκλησία κάτω από το θυσιαστήριο... Υπάρχει επίσης ένα μεγάλο μέρος του χείλους, που δεν είναι γεμάτο πίκρα και χολή και το έφεραν στο στόμα του Χριστού. Υπάρχει και ένα μέρος από το μπαστούνι, με το οποίο ο Κύριός μας χτυπούσε τους στρατιώτες... Υπάρχει επίσης ένα ενιαίο χρυσελεφάντινο κουτί που περιέχει πολλά λείψανα διάφορων αγίων, δηλαδή των αγίων αυτομαρτύρων της Διαδικασίας, Αρειανό, Άβδον, Επτά, Φήλικο, Αδάυκτο, Ειρηναίο, Αββόντιο, Πηγιηνό και Σατουρνίνο, μαζί με τα λείψανα του Αγίου Δαμάσου, του Πάπα του Ρωμαίου, του Παπάγγελου, του Αγίου Ιωάννη του Ρωμαίου και του Πάπα του Ρωμαίου. χείρας του Αγίου Καίσαρα, τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, του Αγίου Σεβαστιανού του Μάρτυρος και των Αγίων Μαρτύρων Τιβουτριάς, Σίλιου, Κρεματίας, Νηρέα, Αχιλλέα, Ακίμου, Πρίσκομου, Μάρκου, Μαρκελίμου, Πρώτου, Φελικιανού και Ιερομαρτυρούντος και Ποντιάρχου ο Κεφαλ. Ευπραξία..., υπάρχει επίσης η κεφαλή της αγίας μάρτυρος Βαρβάρας και η κεφαλή της αγίας μάρτυρας Ευφημίας, και η κεφαλή της αγίας μάρτυρος Άννας και μέρος της ενδυμασίας της, τα λείψανα της αγίας μάρτυρα Ευλαλίας και της αγίας μάρτυρα Αναστασίας της Πρότυπης, τα λείψανα των αγίων μαρτύρων Αγαπίου, Σκενίας, Θεηλευρίρη, Ι. θαυματουργοί και πολλά σφουγγάρια με τα οποία η αγία μάρτυς Ευπραξία συγκέντρωνε το αίμα των αγίων μαρτύρων και τους τοποθέτησε σε ειδικούς θησαυρούς... Σε άλλη λειψανοθήκη βρίσκονται τα λείψανα του Αγίου Κυριακού του Ερημίτη και του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου και μεγάλο μέρος του Νικολάου των Μύρων. Εδώ είναι μια άλλη χάλκινη κιβωτός, γεμάτη από λείψανα διαφόρων αγίων. σε μια άλλη κιβωτό υπάρχουν πολλά λείψανα, σφουγγάρια και μέρη από ρούχα που πιστεύεται ότι είναι ο άγιος Απόστολος Πέτρος, ο άγιος μάρτυρας Λαυρέντιος και ο άγιος μάρτυρας Βικέντιος με πολλά κάρβουνα, που μέχρι σήμερα περιέχουν το αίμα του αγίου μάρτυρα με πολλά οστά. Και στο άσπρο τραπεζομάντιλο χιλιάδες λείψανα και διάφορα κόκαλα αγίων, κάρβουνα, σφουγγάρια, στάχτες... Κι άλλα μολύβδινα σκεύη με διαφορετικές υπογραφές, αλλά σκοτεινές... Υπάρχουν και δύο εικόνες στις οποίες είναι γραμμένη η ουσία των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που δείχνουν την αληθινή τους εικόνα. Πολλά άλλα είναι υφασμάτινα κουρέλια με τα οποία ο Άγιος Ιππόλυτος ο Μάρτυς είδε τους αγγέλους να σκουπίζουν τις πληγές του Αγίου Μάρτυρος Λαυρεντίου όταν υπέφερε για τον Χριστό... Και σε άλλο ξύλινο κουτί, που έφτιαξαν οι αρχαίοι παπάδες, υπάρχουν τρία αρνιά τυπωμένα σε κερί με πολλά λείψανα. Υπάρχουν επίσης πολλά οστά αγίων, τυλιγμένα με λευκό ύφασμα, ανάμεσα στα οποία υπάρχει ένα χέρι με πολλά οστά διαφορετικών αγίων, αλλά χωρίς όνομα. Εκεί, με κόκκινο δαμασκηνό, υπάρχει ένας σταυρός στον οποίο φαίνονται το σώμα και το αίμα, τυπωμένος και στις τέσσερις γωνίες, ώστε να μην αποκαλύπτεται ούτε ένας σε αυτούς. Υπάρχουν επίσης πολλά κιβώτια εκεί, γεμάτα λείψανα με μέρη από ρούχα, πολλά σφουγγάρια και στάχτες. Στην ίδια εκκλησία σώζεται η τσκα πάνω στην οποία ο Κύριος, πλένοντας τα πόδια του αποστόλου, σέλασε και πολλά άλλα άγια προς μεγάλη τιμή μεταξύ του λαού, τα οποία για λόγους συντομίας δεν περιγράφονται εδώ. Στον ίδιο ναό σώζεται η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, στον τοίχο είναι γραμμένο από τους Αιγύπτιους με αυτόν τον τρόπο, όταν κατέφυγε με το Αιώνιο παιδί στην Αίγυπτο. Εκεί, δίπλα στα λείψανα, βρίσκεται μια εικόνα πάνω στην οποία υπάρχει ένα σκαλισμένο παιδί, με το οποίο πιάνει ένα ψάρι». Το συγκεκριμένο μνημείο επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό το αρχαίο, που χρονολογείται στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα. η παράδοση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για τριάντα δύο άρματα που κάποτε μετέφεραν τα λείψανα των αγίων μαρτύρων, ομολογητών και μακαριστών. κορίτσια από τις κατακόμβες στο Πάνθεον. Ο Αρχιμ. Σέργιος: Πλήρης. Μήνας. East vol. II, μέρος 2 σελ. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293, κ.λπ., κ.λπ. Prof. Ν.Π. Kondakova: Βυζαντινές εκκλησίες και μνημεία της Κωνσταντινούπολης, στο Trud. VI Αρχαιολόγος. Congress, τόμ. III σελ. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79, κ.λπ. Ο Αρχιμ. Σέργιος: Ένα μήνα. East vol.II, part 2, σσ. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: sl. Kondakova Vizant. εκκλησίες, σελ. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Καθ. Βασιλιέφσκι: Επιστολή του Αλεξέι Κομνηνού προς τον κόμη Ροβέρτο της Φλάνδρας στο J. M. N. Pr. Μέρος CCVII, σελ. 230–231, 239. Καθ. N. F. Kaptereva: Η φύση της σχέσης της Ρωσίας με τα δικαιώματα. Ανατολή, σ. 60–102. Μ 1885. Ρώσος ιστορικός. Βιβλία τόμ. VI, σελ. 27, Ντους. Πέμ. 1862. 11, 248. Ο Αρχιμ. Leonid: Παρατηρήθηκε. Tsargradsk αναμνηστικά και ιερά, σελ. 33, Μ. 1870 P. Savvaitov: Μπράβο. Νόβγκορ. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος στην Κωνσταντινούπολη. σελ. 53, 172 Οι πιο διάσημοι από τους αρχαίους Ρώσους λογοτεχνικούς προσκυνητές είναι οι ακόλουθοι: Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Νόβγκοροντ (περίπου 1200), Στέφανος-Νοβγκορόντετς (1350), Διάκονος Ιγνάτιος (1389), Ιγνάτιος-Σμολνιάιν (1389–1405), γραφέας 11139-531 (1415–1417), Ιεροδιάκονος Zosima (1419–1422), φιλοξενούμενος Vasily (1465–1466), έμπορος Vasily Poznyakov (1558–1561), Trifon Korobeinikov (1593–1596), Kazanets Vasily Yakovlevich (61373) (1649–1653), ο Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι (1724–1747) και ο πατέρας Ιγνάτιος (1766–1776). A. S. Norov: Ταξίδι των Ηγουμένων. Daniel, σελίδα 1. A. S. Norov: Βάλτε. ηγούμενος. Dan. σελ. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113, κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: