Über die Reisen der alten Christen und unserer alten Pilger ins Heilige Land, nach Rom und Konstantinopel

Eine ehrfürchtige Haltung gegenüber dem christlichen Heiligtum und gegenüber Orten, die durch das Leben, Leiden und Sterben des Gottmenschen und die Taten seiner Heiligen geheiligt und verherrlicht wurden, führte in der christlichen Welt zu dem zutiefst frommen und weit verbreiteten Brauch der sogenannten Wallfahrt oder Wallfahrt. Nicht fremd für andere Religionen, zum Beispiel: griechisch-römische, jüdische, mohammedanische, Besuche von Christen an heiligen Stätten zur Anbetung und zum Gebet stellten zu allen Zeiten eine der greifbarsten Manifestationen des Gefühls christlicher Frömmigkeit und eine der bevorzugten Formen des kirchlich-religiösen Lebens von Christen dar. Als Votivleistung wurde der Brauch der Wallfahrt stets von Gebeten und rituellen Einzelheiten liturgischer und asketischer Natur begleitet. Bevor der Wanderer seine Reise antrat, bat er in der Kirche um Gebete und erhielt einen Segen von einem ihrer angesehensten Führer, der oft die Richtung und den Grenzpunkt der unternommenen Reise angab. Leider sind unseres Wissens weder in unseren antiken liturgischen Schriften noch in den griechischen Kirchenbüchern Informationen über die antiken Riten und Gebete erhalten, die dem abreisenden Pilger mitgeteilt wurden, ebenso wenig wie über dessen besondere Kleidung. Diese Lücke in der östlichen Praxis kann bis zu einem gewissen Grad durch westliche Quellen geschlossen werden. In der römisch-katholischen Kirche entwickelte sich der Aufbruch der Pilger zu einem kirchlichen Ritus, der in verschiedenen Riten genau definiert und festgehalten wurde. Die Zeremonie der Freilassung der Pilger fand hier am Dienstag der Karwoche statt, so wie im Osten zu dieser Zeit einige Mönche das Schema akzeptierten. Diejenigen, die an dem Ritual teilnehmen wollten, mussten an diesem Tag in der Kleidung von Pilgern zur Kirche kommen: in Tuniken oder Hemden und Umhängen mit Kapuze oder Kapuze, mit Stäben und Bändern, in Caligas an den Füßen und mit breitkrempigen Hüten auf dem Kopf. Der Stab und die Tasche stellten sozusagen das Motto der Pilgerfahrt und ihr notwendiges Accessoire dar, ohne das kein einziger offizieller Pilger auskommen konnte. Bei der Überreichung des Stabes und der Urkunde wurden besondere Gebete vorgelesen, von denen einige bis heute erhalten sind 2 . Einer von ihnen sagt: „Wir beten zu Dir, gewähre, dass diese Taschen (Taschen) an ihren Hüften hängen, wie eine Art Waffe, die sie aus Liebe zu Deinem Namen annehmen, und segne ihre Stäbe, als Stütze für einen schwachen Körper und als Zeichen ihres Weges.“ Schon früh wurde es Brauch, die Reise barfuß (discalceate) anzutreten, aber auch in solchen Fällen hatten die Wanderer immer Schuhe dabei, nämlich Kaligs, von denen vielleicht der Name der Wanderer-Kalikas stammt. Als die Pilger von ihrer Reise zurückkehrten, schmückten sie ihre Taschen und Hüte mit Blumen und Muscheln und brachten als Symbol einer glücklich beendeten Reise einen Palmenzweig mit, einen Zweig Palästinas, von dem unser slawischer Name Pilger stammt. Wie früh begannen Christen, an Orte zu reisen, die ihnen in ihrer historischen und religiösen Erinnerung am Herzen lagen? Einige westliche Schriftsteller beziehen sich auf die Seligen. Jerome, sie behaupten, dass sie von der AP gestartet wurden. Paulus ging zum Gottesdienst nach Jerusalem (Apostelgeschichte 24,11) und spätere christliche Pilger ahmten sein frommes Beispiel nach. Und es gibt keinen Grund, daran zu zweifeln, dass die Besuche von Christen an heiligen Orten ein Brauch der apostolischen Zeit sind und seit den ersten Jahrhunderten der Kirche Christi praktiziert werden. „Es wäre eine lange Zeit, jetzt zu zählen“, sagen wir mit den Worten des Gesegneten. Hieronymus: „Wie viele Evangelisten (Evangelisten), wie viele Märtyrer, wie viele Männer, die sich in der Kirchenlehre am besten auskennen, sind zu allen Zeiten von der Himmelfahrt des Herrn bis zum heutigen Tag nach Jerusalem gegangen. Sie alle dachten, dass sie weniger Religiosität und weniger Wissen hätten und dass sie nicht, wie sie sagen, die hohe Hand der Tugenden (summam manum virtutum) erhalten würden, wenn sie Christus nicht an den Orten anbeten würden, an denen das erste Evangelium vom Kreuz erstrahlte.“ 3 . Aus der langen Reihe von Namen frommer Reisender auf dem Weg nach St. Die Geschichte, die es in den ersten drei Jahrhunderten auf der Erde nicht als ihre Aufgabe ansah, einfache, unbekannte Pilger zu feiern, hat uns nur zwei ruhmreiche Namen bewahrt. In der Kirchengeschichte (VI, 11) des Eusebius lesen wir von Alexander, dem kappadokischen Bischof des 2 sie wollten ihn nicht nach Hause gehen lassen“ 4). Zu Beginn des 3. Jahrhunderts reiste der berühmte Origenes, der einige Zeit in Palästina lebte und lehrte, nach Jerusalem, um die Füße des Erlösers, seiner Apostel und Propheten zu betrachten und ehrfürchtig zu ehren, wie er selbst in der Interpretation von Johannes 5 bezeugt. Mit der Herstellung des Kirchenfriedens unter Konstantin dem Großen und dem Ende der Verfolgung, die für Christen nicht günstig war, St. Orte zu besuchen, hätte die Zahl der edlen und unwissenden Reisenden nach Jerusalem natürlich deutlich ansteigen müssen. Und tatsächlich wurde die Bewegung der Fans nach Palästina und St. Die Stadt wurde im 4. Jahrhundert zu einem weit verbreiteten Phänomen, das laut Gregor von Nyssa ganze Scharen von Ehemännern und Ehefrauen in seinen Bann zog, und laut den Briefen von Bl. Hieronymus – viele Bischöfe, Märtyrer und berühmte Persönlichkeiten. „Von welcher Seite kommen die Menschen nicht zu den heiligen Stätten“, fragt dieser in einem Brief an Eustochius, und er selbst antwortet an anderer Stelle: „Hier (d. h. Jerusalem) strömen Scharen aus der ganzen Welt... Die besten Christen dieser Welt versammeln sich hier... Jeder der besten Menschen Galliens eilt hierher. Der Brite, der aus unserer Welt entfernt ist, sobald er in der Religion erfolgreich zu sein beginnt, strebt nach dem Verlassen des Westens nach einem Ort, der durch Gerüchte und biblische Erinnerungen so bekannt ist.“ Und was können wir über die Armenier, die Perser, die Völker Indiens und Äthiopiens, über das von Mönchen brodelnde Land in der Nähe von Ägypten, über Pontus, Kappadokien, Calen Syrien und Mesopotamien und über alle Völker des Ostens im Allgemeinen sagen? Sie sind, nach dem Wort des Erlösers: Wo eine Leiche ist, da werden sich die Adler versammeln (Matthäus 24:28), an diese Orte strömen und uns ein Schauspiel aller Arten von Tugenden bieten.“ Zeigen Sie und sagen Sie mir, an welchem ​​Tag er gestorben ist? Und die Gräber der Diener Christi sind herrlich und befinden sich in der königlichen Stadt; Die Tage ihres Todes sind bekannt, denn sie stellen einen Triumph für das gesamte Universum dar. Selbst unser eigenes Volk kennt das Grab Alexanders nicht, aber selbst die Barbaren kennen das Grab Christi. Und die Gräber der Sklaven des Gekreuzigten sind strahlender als die königlichen Paläste, nicht nur in der Größe und Schönheit der Gebäude – denn sie sind allen überlegen –, sondern, was noch wichtiger ist, in der Eifersucht derer, die zu ihnen strömen. Denn derjenige, der Scharlach trägt, kommt, um diese Gräber zu küssen, und stellt sich, seinen Stolz beiseite legend, vor sie und betet zu den Heiligen, dass sie vor Gott für ihn eintreten. Auf Fürsprache der bereits Verstorbenen, sowohl des Stiftshüttenbauers als auch des Fischers, besteht Bedarf an Diademträgern.“ Region.“ Unter den zahlreichen Reisenden nach Jerusalem und seiner Umgebung, die durch die Ereignisse des Alten und Neuen Testaments geheiligt wurden, befanden sich viele auf die eine oder andere Weise ruhmreiche Männer. Unter diesen können wir hervorheben: Basilius der Große, Gregor von Nyssa, Triphyllius, Bischof von Leukusia von Zypern, Porphyrius, Bischof. Gazsky, bl. Hieronymus, die heilige Hilaria, Rufina von Aquileia. „Treffen mit freundlichen und angenehmen Menschen“, schrieb St. Gregor von Nyssa an Eustathia, Ambrosius und Vasilisa, „und die Denkmäler der großen Liebe des Herrn zu ihnen, die sie mir an Ort und Stelle zeigten, waren für mich Gegenstand der größten Freude und Freude; denn in beiden wurde mir das Fest Gottes offenbart: sowohl darin, dass ich die rettenden Spuren der Gegenwart Gottes sah, der uns hier wiederbelebte, als auch in der Tatsache, dass ich Seelen traf, in denen die gleichen Zeichen der Gnade des Herrn geistlich sind.“ betrachtet, damit du glaubst, dass im Herzen dessen, der Gott hat, wirklich Bethlehem, Golgatha, der Ölberg, die Auferstehung sind... Da ich also mit meinem sinnlichen Blick heilige Stätten sah und außerdem in dir deutliche Zeichen solcher Stätten sah, war ich von einer solchen Freude erfüllt, die kein Wort vermitteln kann“ 8). Einen nicht minder tiefen, erfreulichen und erbaulichen Eindruck hinterließen Jerusalem und seine unzähligen Bewunderer im Bl. Hieronymus, der später lange lebte und in Bethlehem starb (420). „Egal wie unterschiedlich die Stimmen (von Pilgern aus verschiedenen Ländern) sind, die Religion ist eine. So viele verschiedene Volkschöre es gibt, so viele Gesangschöre gibt es auch fast genauso viele. Aber zwischen ihnen besteht kein Streit darüber, was ausschließlich oder vorwiegend christliche Tugend ausmacht, weder aus Eigennutz noch aus Gründen des Stolzes; allgemeiner Wettbewerb um Demut. Lass ihn der Allerletzte sein, er wird als der Erste verehrt. Es gibt keine Unterschiede, nichts Auffälliges an der Kleidung. Egal, wie Sie gehen möchten, es gibt weder Tadel noch Lob. Und das Fasten erhebt niemanden: Nichtessen wird nicht gepriesen und mäßige Sättigung wird nicht verurteilt. Jeder steht oder fällt für seinen Herrn. Niemand richtet den anderen, damit er nicht vom Herrn verurteilt wird. Und gegenseitiges Mit den Zähnen nagen, was in vielen Ländern so üblich ist, gibt es hier überhaupt nicht. Kein Luxus, keine Unterhaltung. Aber es gibt so viele Gebetsorte in der Stadt, dass man nicht einen ganzen Tag brauchen würde, um sie zu umrunden“ 9 ). Im 5. Jahrhundert reiste er aus Galatien zum heiligen Landasketen Petrus. Er sei nach Palästina gegangen, so der Gesegnete. Theodoret, um „die Orte zu beobachten, an denen rettende Leiden stattfanden, und dort den Erlösergott anzubeten und Ihre Augen mit der Betrachtung begehrter Objekte zu sättigen. Denn diejenigen, die leidenschaftlich an jemandem hängen, empfinden normalerweise nicht nur Freude, wenn sie ihn sehen, sondern empfinden auch Freude, wenn sie sein Haus, seine Kleidung und seine Schuhe sehen. Dieser gesegnete Mann, der von der Liebe zu Christus umarmt war, wandte die Worte aus dem Hohelied auf sich selbst an: Ich bin von Liebe verwundet (Lied. 5,8), und als ob er auch nur den Schatten des Bräutigams sehen wollte, wandte er sich den Orten zu, von denen Ströme der Erlösung für alle Menschen ausgingen“ 10. Reisen zu heiligen Stätten, insbesondere nach Jerusalem, stießen bei Frauen auf noch größeres Mitgefühl, die sich zu allen Zeiten durch die Lebendigkeit ihrer religiösen Gefühle und ihre schlichte Neugier auszeichneten. Der Name der den Aposteln gleichgestellten Königin Helena, Mutter von Zar Konstantin, steht unter den gläubigen Verehrern des Heiligen Landes an erster Stelle. Wir wollen nicht sagen, dass sie das erste Beispiel einer frommen Pilgerin war, sondern dass ihr Aufenthalt in Palästina von besonders wichtigen Entdeckungen für alle Christen auf dem Gebiet der christlichen Heiligtümer geprägt war und mit dem Bau mehr oder weniger prächtiger Kirche über der Grabeshöhle, in Bethlehem am Ort der Geburt Christi, auf dem Ölberg und an der Eiche von Mamre einherging. Die Geschichte, wie Königin Helena das lebensspendende Kreuz des Herrn fand, ist mittlerweile fast jedem Christen bekannt. Angesichts des Gesagten ist es durchaus verständlich, warum die Wallfahrt des Hl. Die Mutter von König Konstantin und die Angelegenheiten ihres religiösen Eifers in Palästina verdienten die besondere Aufmerksamkeit und Sympathie des ersten christlichen Historikers und wurden von ihm ausführlich beschrieben. Das Heilige Land, das die größte Demut und Selbsterniedrigung des Erlösers erlebte, machte auf Königin Helena einen so tiefen Eindruck, dass sie laut den Historikern Eusebius 11 und Rufinus 12, nachdem sie den ihrem Rang angemessenen Schmuck in der bescheidensten Kleidung abgelegt hatte, um nicht erkannt zu werden, in die Menge eingriff, um großzügige Almosen zu verteilen, Jungfrauen einlud, die in Jerusalem lebten, und sie selbst als einfache Sklavin am Tisch bediente. Es ist klar, dass das Beispiel eines solch edlen und frommen Wanderers eine starke Wirkung auf Zeitgenossen und Nachkommen gehabt haben sollte, sie zur Nachahmung anregen und in ihren Augen die Bedeutung des Reisens zu heiligen Stätten noch mehr hervorheben sollte. Und St. Elena blieb nicht ohne Anhänger. Im selben vierten Jahrhundert reiste sie nach St. auf der Erde eine andere nicht weniger fromme Frau, eine reiche und edle römische Witwe namens Paula. Bl. Jerome, der uns ausführlich von ihren Wanderungen erzählt, selbst war bei aller Neugier und zutiefst religiöser Veranlagung seiner Seele nicht besonders geneigt zu dieser Art von Reisen und zog ihnen das ruhige und abgeschiedene Leben eines Einsiedlers vor, aber in Bezug auf Pavla – seine Schülerin und ihr Unternehmen – milderte er seine Sichtweise etwas und stellte ihre Wanderungen als eine höchst tugendhafte Leistung dar, die vollen Respekt verdient. „Sie vergessen Ihr Zuhause, Ihre Kinder, Ihre Verwandtschaft, Ihr Eigentum, alles, was zur Welt gehört“, schreibt Bl. Jerome über St. Pavle, sie beschloss, ihr Vaterland zu verlassen; Allein und ohne Begleitung von irgendjemandem wollte sie Palästina besuchen. Als sie in Jerusalem ankam, ging sie um alle Heiligen herum. Orte mit solcher Wärme und Liebe, „dass ich mich von den ersten nicht hätte losreißen können, wenn ich nicht zu den anderen geeilt wäre.“ Nachdem sie sich vor dem lebensspendenden Kreuz Christi niedergeworfen hatte, betete sie, als würde sie den Herrn daran hängen sehen. Als sie die Auferstehungshöhle betrat, küsste sie den Stein, den der Engel von der Tür des Grabes weggerollt hatte; Wie jemand, der nach dem ersehnten Wasser dürstet, fiel sie mit gläubigen Lippen zu der Stelle, wo der Leichnam Jesu lag. Ihr wurde eine mit dem Blut des Herrn besprengte Säule gezeigt, an die Er während der Geißelung gebunden war, und der obere Raum von Zion, wo der Heilige Geist auf die ersten einhundertzwanzig Gläubigen herabkam. In Bethlehem besuchte sie das Grab Rahels, die Höhle des Erlösers. „Und als sie die heilige Zuflucht der Jungfrau und den Stall sah, in dem sie den Ochsen des Erwerbenden und den Esel in der Krippe ihres Herrn sah (Jes. 1,3) ..., fluchte sie vor meinen Ohren“, bemerkt Bl. Hieronymus über den heiligen Paulus: „Ich sah mit den Augen des Glaubens ein in Windeln gewickeltes Baby, den weinenden Herrn in einer Krippe, die weisen Männer, die ihn beteten, einen Stern, der von oben schien, die Jungfrau und Mutter, eine fleißige Lehrerin, Hirten, die nachts kamen, um zu sehen, wie sich das Wort erfüllte, das ihnen gesagt worden war (Lukas 2,17) … Ich sah geschlagene Babys, einen wütenden Herodes, Josef und Maria, die nach Ägypten flohen! Sie ging in das Tal, in dem Jakob seine Herden hütete, und die wachsamen Hirten hatten die Ehre zu hören: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14); Ich sah den Geburtsort von Isaak, Spuren der Eiche Abrahams, das Grab des Lazarus, das Haus von Maria und Martha, die Gräber der zwölf Patriarchen in Samaria, wo der Legende nach Johannes der Täufer mit den Propheten Elisa und Obadja begraben wurde, den Feigenbaum von Zachäus; betete das Grab Josuas auf dem Berg Ephraim an, überblickte Nazareth, Kana, Kapernaum und den Tiberias-See und bestieg den Berg Tabor. So ging St., getrieben von einem Gefühl des Glaubens, ohne weitere Umschweife durch. Paulus reiste durch Palästina und erinnerte sich ständig an die heiligen Ereignisse, die dort oder hier stattfanden. Nachdem sie dann Ägypten besucht und sich hier vor den großen Mönchen Makarius, Arsenius, Serapion und anderen Mönchen verneigt hatte, kehrte sie nach St. zurück. Land und ließ sich in Bethlehem nieder, wo sie drei Jahre lang in einer engen Zelle lebte, bis sie Klöster und Hotels für jene Wanderer gründete, die dem traurigen Weg folgen wollten, den sie selbst ging, begleitet von vielen frommen Jungfrauen und ihrer Tochter Eustochia 13. Und dann gab es viele solcher Pilger im Heiligen Land. In den Briefen desselben Seligen. Hieronymus finden wir die Namen von Melania und Fabiola, edler Abstammung und berühmt für die Heiligkeit des Lebens, die zum Gottesdienst nach Jerusalem kamen und einige Zeit in der Nähe lebten 14. Wie weit entwickelt und verbreitet war der Brauch, nach St. zu reisen, zu Beginn des fünften Jahrhunderts? Wie viele Eiferer der Frömmigkeit stellenweise nach St. Hagel strömten, um das örtliche Heiligtum anzubeten, zeigt sich daran, dass die Pilgerfahrt mittlerweile zu einer Frage der Zeit geworden ist und Vertreter des theologischen Denkens jener Zeit dazu veranlasste, ihre Ansichten über die Christen, die St.-Orte besuchten, und die Nöte, Gefahren und Nachteile, die damit unweigerlich verbunden waren, zu äußern. Als Beispiel für die Urteile der damaligen Kirchenführer zu diesem Thema stellen wir vor allem die Rezensionen des Heiligen Gregor von Nyssa und des Seligen vor. Hieronymus. Von diesen drückte der erste seine Meinung über die Bedeutung und Bedeutung der Pilgerfahrt hauptsächlich in einem kleinen Brief oder einer Abhandlung aus: Über diejenigen, die eine Reise nach Jerusalem unternehmen, und der zweite, der lange Zeit in Bethlehem lebte, war mit der Pilgerfahrt gut vertraut und berührte sie mehr als einmal in seinen Schöpfungen. Mit den Worten von Gregor von Nyssa und Bl. Hieronymus, den wir weiter unten vorstellen werden, kann man natürlich eine gewisse Abneigung gegen die Pilgerfahrt erkennen, bitteres Bedauern über die Stärkung des Brauchs, sein religiöses Gefühl auf entfernte Heiligtümer zu beschränken; Aber jeder Leser, der auf der Grundlage dieser Worte beschließen würde, zu behaupten, dass die von uns genannten Heiligen sich gewaltig irren würden. Die Väter waren, wie auch andere bemerkenswerte Lehrer der Kirche, generell gegen Reisen zu St.-Orten, sie betrachteten sie als unerwünschtes Phänomen. Kirchenschriftsteller, die selbst um St. Erde wanderten und, wie wir sahen, auf diese Weise Freude und Frieden für sich fanden, lobten diesen Brauch in einem Fall nicht wirklich und behandelten ihn in anderen Fällen mit völliger Sympathie und Respekt. „Für diejenigen, die sich einmal einem höheren Leben verschrieben haben, halte ich es für sehr nützlich“, schrieb der heilige Gregor von Nyssa, „damit sie sich ständig den Worten des Evangeliums zuwenden, danach leben und sich Gott zuwenden. Da es also Menschen gibt, die das Kloster- und Einsiedlerleben gewählt haben und es für eine Frage der Frömmigkeit halten, Orte in Jerusalem zu besuchen, an denen Denkmäler der Gegenwart des Herrn im Fleisch sichtbar sind, wäre es gut für sie, ihre Handlungen an den Geboten des Evangeliums auszurichten.“ Herr. Wenn dies nicht in den Geboten des Herrn steht, dann weiß ich nicht, wo es geboten wäre, etwas tun zu wollen, sich selbst zum Gesetz zu machen, indem er wählt, was gut ist. Wo der Herr die Reise nach Jerusalem nicht zu den guten Taten zählt, soll er ihren Eifer für ihn nicht mit einbezogen haben das Himmelreich?“ Nach sorgfältiger Überlegung stellt St., der Vater, fest, dass die Reise nach St. An manchen Orten können sie denjenigen, die sich für ein perfektes Leben entschieden haben, statt Nutzen sogar geistigen Schaden zufügen. „Ein gottgefälliger Lebensstil ist für alle, sowohl für Männer als auch für Frauen, Pflicht. Der Unterschied zwischen einem weisen Leben ist die Keuschheit, und sie wird durch eine ungemischte und getrennte Lebensweise gewahrt, sodass die Natur nicht durch die Vermischung und enge Nähe von Frauen mit Männern oder Männern mit Frauen beleidigt wird, solange sie danach streben, die Keuschheit aufrechtzuerhalten. Aber während einer Reise führt die Notwendigkeit immer zu einem Verstoß gegen die Vorsicht und zur Gleichgültigkeit bei der Einhaltung der Regeln; denn es wäre unbequem für einen Eine Frau muss eine so lange Reise machen, wenn sie aufgrund ihrer körperlichen Schwäche von jemandem auf ein Lasttier gehoben und von diesem abgesetzt wird. Und um sie aufzuziehen, muss sie entweder einen Bekannten oder einen Söldner haben; denn egal, ob sie sich jemand anderem anvertraut oder sich selbst anvertraut. Und da es in den östlichen Ländern, in Gasthäusern, Hotels und Städten viel Ausschweifung und Gelegenheit zur Sünde gibt, wie kann es sein, dass die Augen eines Menschen, der im Rauch geht, nicht weh tun? Wie kann man leidenschaftslos durch Orte gehen, an denen Leidenschaften wirken? Und was wird derjenige, der diese Orte besucht, noch mehr empfangen, als ob der Herr immer noch physisch in ihnen wohnt, sich aber von uns entfernt hat, oder als ob der Heilige Geist unter den Jerusalemern im Überfluss vorhanden wäre, aber nicht zu uns kommen kann ...? Wenn es an den Orten Jerusalems eine größere Gnade gegeben hätte, dann wäre die Sünde nicht in die dort lebenden Menschen eingedrungen“... Gegen diese ruhigen moralischen und praktischen Argumente des hl. Viele seiner Zeitgenossen sagten zu seinem Vater: „Warum hast du dir dieses Gesetz nicht selbst verordnet? Denn wenn es für jemanden, der nach Gott lebt, keinen Nutzen hat, dort zu sein, warum hast du dann einen solchen Weg umsonst eingeschlagen? Als Antwort auf diesen Vorwurf der Widersprüchlichkeit wurden die Stärke und Höhe der Ansichten des heiligen Gregor von Nyssa und seine Unparteilichkeit bei der Beurteilung der Angelegenheit, die er selbst kannte, gewürdigt.“ Aufgrund der Notwendigkeit, in der mir der Herrscher unseres Lebens den Auftrag gegeben hatte, zu leben, war ich zufällig an diesen Orten, um des Heiligen Rates willen, der für die Organisation der Arabischen Kirche einberufen wurde. Und da Arabien an das Land Jerusalem angrenzt, versprach ich den Primaten der heiligen Kirchen Jerusalems, zu einer Konferenz zu ihnen zu kommen, da die Dinge unklar waren und sie einen Vermittler brauchten ... Lasst sich also niemand von uns in Versuchung führen, nur unser Rat sollte überzeugender sein, denn wir beraten über das, was wir mit eigenen Augen gesehen haben. Dass der offenbarte Christus der wahre Gott ist, das haben wir bereits vor unserer Ankunft bekannt, und danach nahm unser Glaube weder ab noch zu. Wir wussten von der Menschwerdung durch die Jungfrau, bevor wir in Bethlehem waren; und wir glaubten an die Auferstehung von den Toten, bevor wir das Grab sahen; Sie bekannten, dass die Entrückung wahr war, bevor sie den Ölberg sahen. Der einzige Vorteil, den uns die Reise gebracht hat, war, dass wir im Vergleich dazu gelernt haben, dass wir mehr heilige Dinge haben als in anderen Ländern. Deshalb, ihr, die ihr den Herrn fürchtet, lobet ihn an den Orten, an denen ihr seid; denn ein Ortswechsel bringt uns Gott nicht näher. Aber wo auch immer du bist, der Herr wird zu dir kommen, wenn sich herausstellt, dass der Wohnsitz deiner Seele so ist, dass der Herr in dir wohnen und wandeln kann (3. Mose 26:12)“ 15 ... Strenge Urteile des heiligen Gregor von Nyssa über seine Reisen nach St. wurden an einigen Orten durch die Umstände verursacht, unter denen er schrieb, obwohl sie nicht außergewöhnlich waren und in den Meinungen anderer berühmter Kirchenväter eine Antwort zu finden schienen. So gesegnet. Hieronymus, aus dessen Worten Wir erzählten kurz von der Reise des Hl. Pavly war weit davon entfernt, das Unternehmen dieser frommen und wohlhabenden Frau zu einem verbindlichen Vorbild für alle zu machen. „Was Lob verdient, ist nicht, dass er in Jerusalem war, sondern dass er in Jerusalem gut gelebt hat“, schrieb Blessed. Hieronymus wandte sich an den Mönch Paulinus, der ihn um Rat für eine Reise nach St. Land bat. „Alle Gläubigen erhalten Vergeltung nicht nach dem Unterschied der Orte, sondern nach dem Maß des Glaubens, und wahre Anbeter beten den Vater nicht in Jerusalem oder auf dem Berg Garizin an... Die Orte des Todes am Kreuz und der Auferstehung kommen nur denen zugute, die ihr Kreuz tragen und täglich mit Christus auferstehen, denen, die sich einer solchen Wohnung würdig fühlen... Der himmlische Kirche ist gleichermaßen von Jerusalem und von Großbritannien aus sichtbar, denn das Königreich Gottes ist in Ihnen. Antonius und die gesamte Schar der Mönche Ägyptens, Mesopotamien, Pontus, Kappadokien und Armenien sahen Jerusalem nicht: Auch ohne diese Stadt wurden ihnen die Tore des Himmels geöffnet. Hilarion stammte aus Palästina und lebte in Palästina, war aber nur einen Tag in Jerusalem, um die heiligen Stätten aufgrund ihrer Nähe nicht zu verachten, aber gleichzeitig nicht zu zeigen, dass er den Herrn nur auf diesen Ort beschränkt... Wenn die Orte der Auferstehung und des Todes am Kreuz nicht in der berühmtesten Stadt wären, wo es einen Palast, Kasernen, öffentliche Frauen, Komiker, Narren und alles gibt, was normalerweise in anderen Städten passiert, oder wenn diese Stadt nur besucht würde von Scharen von Mönchen, dann könnte man sich wirklich wünschen, dass eine solche Stadt die Heimat aller Mönche wäre. Und jetzt wäre es sehr dumm, sein Heimatland zu verlassen, die Städte zu verlassen, als Mönch zu gelten und unter einer großen Menschenmenge genauso zu leben, wie man in seinem Heimatland leben würde ... Die Stadt ist voller Menschen aller Art, und es gibt eine solche Unterdrückung beiderlei Geschlechts, dass man hier gezwungen ist, alles zu ertragen, was man an einem anderen Ort vermieden hat 16.“ Es ist leicht zu erkennen, dass der heilige Gregor von Nyssa der Selige ist. Hieronymus sprach streng von der Frage des Reisens zu heiligen Orten und meinte damit diejenigen, die sich einem höheren Leben widmeten, die sich für ein streng klösterliches und einsiedlerisches Leben entschieden, sowie all jene Menschen, die die Bedeutung dieser Leistung übertrieben und die Pilgerfahrt als besondere Erlösungsgarantie betrachteten. Der erste St. Die Väter und Lehrer der Kirche vermitteln die Idee, dass Reisen zu heiligen Stätten nicht für alle gleichermaßen vorteilhaft sind und dass andere, anstatt ihnen zu nützen, am Ende ihrer Seele Schaden zufügen könnten; Letzteren wird beigebracht, ihre Leistung nicht aufgrund der Entfernung oder Entfernung zu schätzen, die sie zurücklegen, sondern aufgrund der spirituellen Gesinnung, mit der sie ihre Leistung vollbringen. An alle Christen im Allgemeinen, St. Die Väter erteilen mit den obigen Worten eine hervorragende Lektion: Seien Sie bei Ihren Reiseimpulsen umsichtig und äußerst vorsichtig. nicht zu denken, dass das Land, dem Namen nach heilig, auch aufgrund der Qualität derer, die darin leben, heilig ist; Denken Sie daran, dass es in Palästina viele Versuchungen zur Sünde gibt und dass eine Person, die Jerusalem besucht hat, nicht heiliger oder religiöser wird als andere Menschen; nicht arrogant zu sein und sich nicht besonders zu rühmen, wenn einer von ihnen St. Earth besucht; Vergessen Sie nicht für eine Minute, dass der wahre Dienst an Gott im Geist liegt und dass diejenigen, die in St. reisen. Erde nur für den Fall, dass sie sich, nachdem sie die Orte des Todes und der Auferstehung Christi gesehen haben, für die Sünde begraben und für ein neues, vollkommenes Leben auferstehen, aber die Hauptsache ist, sich nicht vorzustellen, dass in einem zukünftigen Leben bei der Verteilung von Belohnungen diese Leistung in erster Linie berücksichtigt wird und nicht Taten im Allgemeinen. Das Urteil der genannten kirchlichen Autoritäten zielte somit darauf ab, die zu ihrer Zeit übermäßig gestiegene Wallfahrt zu begrenzen, ihre unerwünschten Folgen zu verhindern und eine Art Missbrauch zu beseitigen, der sich in dieses Phänomen des kirchlich-religiösen Lebens der Christen einzuschleichen begann. Der Brauch selbst besteht darin, St. Orte zu besuchen, die vom Heiligen Gregor von Nyssa, dem Seligen, anerkannt wurden. Hieronymus und anderen Kirchenvätern eine fromme Tat, die für den moralischen Erfolg eines Menschen sehr wichtig ist und daher Anerkennung und Ermutigung verdient. Hl. Gregor von Nyssa und Seliger. Hieronymus hielt sich, wie wir gesehen haben, für sehr glücklich, dass sie die heilige Erde besuchen und darin die rettenden Spuren der Gegenwart des Herrn sehen und die Denkmäler seiner Liebe zur Menschheit betrachten mussten. Da sie von ihren Wanderungen im Heiligen Land ein äußerst erfreuliches und beruhigendes Gefühl hatten, waren sie weit von der Idee entfernt, den Christen die Anbetung der Heiligtümer Jerusalems zu verbieten und ihnen den Weg zur Quelle unaussprechlicher Freude, überirdischen Friedens und spiritueller Freude zu versperren. „Wenn wir die Sklaven der Märtyrer anbeten“, schrieb Blessed. Hieronymus Marcellus: „Und selbst wenn wir, wenn möglich, ihre sterblichen Überreste sichtbar machen, verehren wir sie mit unseren Lippen. Warum sollten wir dann das Grab, in dem der Herr begraben wurde, ignorieren? Männer, die nach der Verherrlichung des Herrn ihre Gelübde und Spenden den Brüdern überbrachten, die in Jerusalem waren 17 „St. Paulinus von Nolan († 431) sagte in seinen Briefen: „Ein frommer Wunsch, die Orte zu sehen, an denen Christus ging, litt und aufstieg; Es ist auch eine gesegnete Sache, etwas von diesen Orten zu haben, auch nur einen unbedeutenden Staub oder etwas vom Baum des Kreuzes Christi, selbst wenn es die Größe eines Stiels hätte18.“ Hl. Johannes Chrysostomus 19, bl. Theodoret und Eusebius von Cäsarea sprachen mehr als einmal auf genau die gleiche Weise über die Reise nach St. Orte als eine Frage des religiösen Eifers, der für Christen sehr wichtig ist. In der wohlwollenden Haltung der Väter und Lehrer der Kirche gegenüber der Wallfahrt nach St. Orten und es scheint uns notwendig, nach dem wahren Grund zu suchen, warum strenge Stimmen, die offenbar zuweilen gegen das Reisen zu hören waren, die vorherrschenden Ansichten über Letzteres nicht änderten und den Wunsch der Christen, St. Orte zu besuchen, nicht schwächten. Die Jahrhunderte nach dem 5. Jahrhundert bescheren uns eine immer stärkere Stärkung und zugleich Verzerrung des Reisebrauchs. Die heilige Stadt und ihre Umgebung waren auch im Mittelalter Gegenstand der größten Sehnsüchte christlicher Pilger. Eine lange Reihe von Laien, Priestern, Mönchen, Bischöfen, Adligen, Fürsten und sogar Königen kommt, um östliche Heiligtümer anzubeten. Einige von ihnen bahnen sich ihren Weg zwischen Reichtum und Luxus und nutzen manchmal die freie Zeit für schlechte Dinge. andere gehen zum Heiligen Grab, ernähren sich vom Namen Christi, verbringen die Zeit unterwegs mit Fasten, Gebeten und dem Singen heiliger Hymnen, 20 um die Seele zu reinigen und heilige Stätten zu betrachten. Was hat Sie an St. Land mit so außergewöhnlicher Kraft der Christen gereizt? Was zog die unzähligen Fans hierher, die teilweise in diversen Memoiren und Chroniken begeisterte Beschreibungen ihrer Reisen durch das Heilige Land hinterließen? Was veranlasste Pilger aller Zeiten, eine schwere Last auf sich zu nehmen – Meere zu überqueren, viele Länder zu durchqueren und alle möglichen Unannehmlichkeiten, Nöte und Gefahren der Reise zu ertragen? Historische und religiöse Erinnerungen, der Wunsch, die großen Ereignisse, die in der Zeit des Alten und Neuen Testaments auf der Erde stattfanden, mit aller Kraft in der Seele wiederzubeleben; das religiöse Gefühl in sich selbst wiederzubeleben, zu verstärken und zu stärken, das mitten im Alltag meist abstumpft, schwächt und sogar ganz verschwindet – das hat zunächst die Christen dazu veranlasst, die schwere Reise auf sich zu nehmen, und dann die vielen materiellen Denkmäler des Lebens und Wirkens Christi, die in Palästina aufbewahrt werden und die Seelen der Pilger nach dem Naturgesetz, auf das der Gesegnete hinweist, mit Freude und Ruhe erfüllen. Theodoret: „Wer an jemandem hängt, empfindet nicht nur Freude, wenn er ihn sieht, sondern auch, wenn er sein Haus, seine Kleidung und Schuhe sieht.“ Schon sehr früh entstanden verschiedene Legenden über die heilige Stadt und ihre Sehenswürdigkeiten, die sich schnell überall verbreiteten, die Vorstellungskraft der Massen stark beeinflussten und Dutzende, Hunderte und sogar Tausende gläubiger Menschen in den Osten zogen. Es genügt hier, nur die Geschichte zu nennen, die vor langer Zeit erschien und heute jedem bekannt ist: „Vom Heiligen Licht, das in der Nacht des heiligen Osterfestes vom Himmel zum Heiligen Grab herabsteigt“ und die über ihm hängenden Lampen entzündet. Viele der mittelalterlichen Pilger, Liebhaber des Wunders, eilten an diesem Tag nach Jerusalem, um solch ein ungewöhnliches Phänomen mit eigenen Augen zu sehen. Die religiöse Begeisterung der christlichen Welt und der Zustrom von Anhängern in das Land intensivierten sich insbesondere, nachdem Jerusalem unter die Herrschaft der Mohammedaner fiel. Die Kollision von Reisenden mit Ungläubigen und andere nun auftretende Reiseschwierigkeiten ließen die Leistung selbst in den Augen der Christen wertvoller und höher erscheinen. Diejenigen, die das Jerusalemer Heiligtum beteten, betrachteten sich nun als Märtyrer und Helden. Die Zeit der Kreuzzüge – dieses blutige Drama des Mittelalters und eine Art Reise zur heiligen Erde – war eine äußerlich glänzende Ära in der Geschichte der christlichen Pilgerfahrt. Es war die Zeit einer Art leidenschaftlicher, epidemischer Anziehungskraft auf St. Erde, als es als größtes Glück galt, in Jerusalem zu sein und von dort einen Teil eines Schreins, einen Palmzweig oder sogar eine Handvoll Erde mitzunehmen, und das Sterben darin oder in seiner Umgebung als eine der Garantien für die Erlösung anerkannt wurde. Nicht umsonst gibt es eine Geschichte über einen mittelalterlichen Pilger namens Letbalda, der ursprünglich aus Burgund stammte, dass er, nachdem er den Ölberg bestiegen hatte, auf diesen St. Mit kreuzförmig ausgestreckten Armen berührte er den Boden und stieß unter Tränen Freudenschreie aus. Dann erhob er sich vom Boden, hob die Hände zum Himmel, sprang so hoch wie möglich und stürzte hinunter. Gleichzeitig bat er den Erretter, ihm den Tod unweit des Ortes seiner Himmelfahrt zu schicken, damit er leichter in die Wohnstätten des Himmels gelangen könne. Und sein Wunsch ging in Erfüllung: Er starb bald und zeigte fast keine Anzeichen einer Krankheit. Der ungewöhnlich starke Eindruck, den St. Land auf die Pilger machte, und das falsch gerichtete religiöse Gefühl von Letbald machen diesen Umstand in gewissem Maße möglich, worüber der mittelalterliche Chronist, der die ganze Geschichte des burgundischen Pilgers aus den Worten von Augenzeugen erzählte, feststellt, dass diesem ohne Zweifel ein gesegnetes Schicksal zuteil wurde. Natürlich weiß niemand etwas über das wahre Schicksal, das Letbald nach seinem Tod widerfuhr; Aber seine Aktion auf dem Ölberg spricht beredter als alle Worte, die den ursprünglichen Beweggrund für die Reise nach St. die Erde, genau der Wunsch, die Orte zu sehen und zu küssen, die als schöner Ausdruck des BL dienten. Hieronymus, der Geburtsort der gesamten christlichen Religion 22, verlor im Mittelalter, insbesondere im Westen, völlig seinen hochreligiösen Charakter und entwürdigte dadurch die Pilgerfahrt selbst. Jerusalem und das Heilige Land im Allgemeinen, die zu allen Zeiten das teuerste Kultobjekt christlicher Pilger darstellten, waren jedoch nicht der einzige Wallfahrtsort in der christlichen Welt. In der Westhälfte des letzteren bildete sich schon sehr früh ein eigener besonderer und sehr wichtiger Wallfahrtsort heraus, der ein lokales Heiligtum konzentrierte und im Mittelalter zahlreiche Wanderscharen anzog. Genau in Rom und seiner Umgebung befanden sich Katakomben oder christliche Gräber, in denen die kostbaren Überreste unzähliger heiliger Märtyrer und Beichtväter aufbewahrt wurden. Laut dem berühmten antiken christlichen Dichter Prudentius, der die Heldentaten der Märtyrer in Versen besang, kamen hier jedes Jahr nicht nur die Bewohner Italiens, sondern auch die entlegensten Provinzen zum Gottesdienst. „Früh am Morgen wird er den Märtyrer ehren“, sagt er beispielsweise und beschreibt das Leiden des allerseligsten Hippolytus; „Alle Jugendlichen bringen Anbetung dar; sie gehen bis zum Sonnenuntergang hin und her (zur Ehre des Märtyrers). Die Frömmigkeit versammelt sowohl die Bewohner Latiums als auch fremde Völker zum Grab des Märtyrers. Sie küssen das glänzende Metall (das Grab des Märtyrers), gießen Balsam ein und tränen ihre Gesichter mit Tränen. Und wenn das Jahr nach einer bestimmten Anzahl von Monaten zurückkehrt und das Andenken an den Märtyrer mit einem feierlichen Gottesdienst gewürdigt wird, wie groß und im Eifer konkurrierend versammeln sich dann die Volksmengen und welche Lieder singen sie zur Verherrlichung Gottes? Die souveräne Stadt schaltet ihre Bürger aus und schlägt sie; Zu den Patriziern, erfüllt von ebenso religiösem Eifer, gesellt sich eine Phalanx von Plebejern mit den gleichen Waffen; denn der Glaube zerstört Herkunftsunterschiede. Genauso entfaltet sich vor den Toren der albanischen Städte eine brillante Formation, die sich in langen Reihen ausbreitet. Auf verschiedenen Straßen ist hier und da freudiges Klicken zu hören. Die Eingeborenen von Cicenum und gemeinsam die Bevölkerung Etruriens nähern sich. Die strengen Samniter kommen, die Campaner, ein Bewohner des hohen Capua, kommen, die Bewohner von Nola kommen. Jubelnd machen sich alle eilig auf den Weg, zusammen mit ihrem Ehepartner und ihren lieben Kindern. Weitläufige Felder bieten kaum Platz für freudige Reisende, und eng umschlossene Heerscharen nehmen weite Räume ein ...“ 23. Der Zustrom von Pilgern nach Rom und Umgebung war besonders am Festtag der heiligen Apostel Petrus und Paulus so groß, dass die Päpste anordneten, alle römischen Kirchen für Pilger zu öffnen und zweimal am Tag die Messe zu feiern. Westliche Bischöfe gaben ihrer Herde ein Beispiel dafür, heilige Stätten zu besuchen, und diejenigen, die dies nicht taten, wurden vom römischen Oberhaupt gerügt Der heilige Gregor der Große schrieb zum Beispiel an den Bischof von Rouen: „Welcher Beruf, welche unüberwindliche Schwierigkeit hält Sie davon ab, St. so lange zu besuchen? Petrus, wenn wir sehen, wie jedes Jahr auch neubekehrte Menschen aus der ganzen Welt zu uns strömen – Männer, Frauen und kleine Kinder, sogar Kranke und Krüppel, bewegt von der Liebe zum heiligen Petrus, bleiben sie nicht hinter den anderen zurück und eilen auf Karren hierher.“ „Oh Rom!“ Mit diesen Worten wendet sich ein unbekannter Dichter des 7.-8. Jahrhunderts an ihn: „Du bist eine edle Stadt, die die Welt beherrscht, hoch über allen Städten erhaben, mit dem Blut der Märtyrer besprengt und im Weiß der jungfräulichen Heerscharen erstrahlend; Wir grüßen dich und beten für dein Wohl.“ 25 Den Eindruck der heiligen Stadt, den die Bewunderer Roms schon im Mittelalter verspürten, vermittelt Manuel Chrysologus, ein gebürtiger Grieche und gebildeter Klassizist, in seinem enthusiastischen Brief an Kaiser Johannes Komnenos, in dem er das alte Rom mit dem neuen vergleicht und von den Vorzügen des ersteren spricht. Hier ist, was er unter anderem schrieb: „Hier gibt es viele Kirchen zu Ehren der Apostel, aber noch mehr zu Ehren der heiligen Märtyrer, gesegneten Frauen und Jungfrauen. Wer kann ihre zahlreichen Überreste aufzählen, sowohl vollständig erhaltene als auch in Teile geteilte Reliquien? In Wahrheit ist dies ein großer Aufbewahrungsort heiliger Reliquien und eine Schatzkammer heiliger Überreste! Wer würde angesichts einer solchen Schar von Heiligen, die hier ruhen, nicht über Rom sagen, dass es Teil des Himmels ist? von Himmlischen bewohnt! Hier sind die wichtigsten Koryphäen Peter und Paul, die die Blicke der ganzen Welt auf sich ziehen. Und es ist wirklich ein wunderbarer Anblick, wenn man unzählige Fans aus Spanien, Gallien und den Britischen Inseln hierher strömen sieht; aus Ländern noch weiter westlich und nördlich, aus Pannonien, Deutschland, Sarmatien und sogar Griechenland; Man sieht nicht nur Ehemänner unterschiedlichen Alters und Zustands, sondern auch Ehefrauen, die die Gefahren und Nöte einer langen Reise vernachlässigen: Kälte, Hitze, Schmutz, Staub und das alles nur, um sich vor dem Grab und Schrein der Apostel zu verneigen, zumindest durch die Gitter und Vorhänge, um ihre Gesichter und Köpfe auf den Boden zu legen, den Staub und die Kupfer- und Eisenstangen, die ihre sterblichen Überreste umschließen“26 . Tatsächlich enthielten die heiligen Kerker Roms, die den Christen in Zeiten der Verfolgung als Orte liturgischer Begegnungen, vorübergehender Zufluchtsort und ewiger Ruhe dienten, einen großen Reichtum an historischen und religiösen Denkmälern, die mit den Erinnerungen an die erste christliche Ära verbunden waren, mit Jahrhunderten der Verfolgung, des Märtyrertums und der Beichte. In den römischen Katakomben konnte jedes Objekt, ganz zu schweigen von seiner historischen und archäologischen Bedeutung, bei Pilgern sowohl fromme Neugier als auch ein zutiefst religiöses Gefühl wecken. Aber von den zahlreichen Gegenständen, die in den römischen Gräbern enthalten waren, verdienten neben den sterblichen Überresten der Märtyrer und Beichtväter auch die Folterinstrumente der letzteren, die sich in den heiligen Gräbern befanden, wo sie von der frommen Hand der Zeugen ihres Leidens begraben wurden, besondere Aufmerksamkeit des Besuchers. In Rom werden die Ketten des Heiligen noch heute aufbewahrt und adligen Bewunderern gezeigt. ap. Peter und die Eisengitter, auf denen die Archiden verbrannt wurden. Lawrence und der Märtyrer Sebastian. Es besteht kein Zweifel, dass es in der Antike, zeitgleich mit dem Tod bestimmter Märtyrer und Beichtväter, viele ähnliche heilige Reliquien in den Katakomben gab. Dies wird durch die neuesten archäologischen Forschungen in den heiligen Kerkern Roms nicht bestritten, sondern durch historische Beweise weiter bestätigt. Laut Johannes Chrysostomus wünschte sich der sizilianische Märtyrer von Babyla, der Ende des 3. Jahrhunderts litt, dass seine Ketten mit ins Grab gelegt würden. Der Märtyrer Sabinius bat darum, nicht von dem Stein getrennt zu werden, mit dem er ertränkt werden würde. Der heilige Ambrosius von Mailand fand in den Gräbern der Märtyrer Agrippina und Vitaly Nägel und Holzstücke, auf denen letzterer gekreuzigt wurde. Dank neuester Forschungen wurden in den Katakomben zahlreiche Eisenstangen, Ketten, Ringe, Zangen, Nägel und anderes Zubehör zur Folter von Christen gefunden 27 . Im Grab der Heiligen Agnes wurde der Kopf mit einem darin eingeschlagenen Nagel gefunden. Im Vatikanischen Museum in Rom kann man noch heute eines dieser Werkzeuge der Märtyrer sehen, das ein wenig an unseren Rechen erinnert, allerdings mit dem Unterschied, dass es sich in Form einer Gabel gabelt und mit langen und scharfen Krallen ausgestattet ist, die den Körper durchbohren, ihn in kleine Stücke und Fetzen zerreißen und dadurch größtes Leid verursachen sollten. Ein weiterer Gegenstand, der bei den alten Christen tiefe Verehrung hervorrief und sie in die Katakomben brachte, waren Becher mit dem Blut von Märtyrern (Phialae cruentae). Der Brauch, das Blut der Märtyrer in Gefäßen zu sammeln und dieses an den Gräbern der Märtyrer zu platzieren, entsprang demselben frommen Motiv, das die Anbeter der Märtyrer dazu zwang, ihre heiligen Überreste im Allgemeinen aufzubewahren. Märtyrertaten und andere Denkmäler der antiken Kirchenliteratur liefern viele Beispiele für den größten Respekt, mit dem Christen das Blut der Märtyrer behandelten – jenen Samen, aus dem, in der berühmten Formulierung von Tertullian 28, die Bäume und Früchte des Christentums wuchsen. „Hier versammelt sich eine Schar von Gläubigen aus der ganzen Stadt (Saguntum), lesen wir von Prudentius in der Beschreibung der Leiden des Märtyrers Vinzenz, „sie bereiten ein weiches Bett vor und trocknen nicht verheilte Wunden.“ Er bedeckt die doppelten Klauenwunden mit Küssen; Er sammelt glücklich lila Blut. Viele beflecken Leinenstücke mit dem Blut, das (aus Wunden) tropft, um sie in ihren Häusern aufzubewahren, als heiligen Schutz für die Nachkommen 29.“ Unterwegs warfen Christen den vorbeikommenden Märtyrern Schals und Bandagen vor die Füße, um damit Blutstropfen aufzufangen, die aus ihren Wunden flossen. Das Blut der Märtyrer wurde verwendet, um den beim Bau von Kirchen verwendeten Zement zu färben, und dies wurde als einer der Vorteile von Kirchengebäuden angesehen. Gaudentius, Bischof von Brestia, erhielt mit tiefer Dankbarkeit mehrere Stücke dieses Zements vom heiligen Ambrosius und drückte ihm in einem besonderen Brief seinen Dank aus. Am häufigsten wurde das Blut der Märtyrer mit Schwämmen gesammelt30 und von dort aus in spezielle Gefäße gepresst, die noch heute in den Katakomben mit Spuren von getrocknetem Blut zu finden sind. Eine sorgfältige Untersuchung des Inhalts dieser Gefäße, der darauf gefundenen Inschriften (sa. sang), in denen nicht ohne Grund die Abkürzung des Wortes gelesen wird: sanguis, und das unmittelbare Gefühl eines jeden überzeugt, dass sie tatsächlich Blutreste enthalten. Diejenigen, die diese Gefäße gesehen haben, versichern, dass selbst das bloße Auge einen dunkelroten Bodensatz am Boden und an den Wänden erkennen kann, in dem man am einfachsten Spuren von getrocknetem Blut erkennen kann 31 . In Anbetracht dessen, was gesagt wurde, war es für christliche Pilger seit den Anfängen der Kirche ganz natürlich, zum Gottesdienst nach Rom zu gehen, dessen Boden mit dem Blut von Märtyrern getränkt und mit heiligen Gräbern und heiligen Überresten gefüllt war, die den religiösen Gefühlen am Herzen lagen. Und Christen nicht nur aus dem Westen, sondern auch aus den entferntesten Ländern des Ostens besuchten fleißig die Stadt der Märtyrer und Heiligen. Laut Eusebius reiste der berühmte Origenes „während die römische Kirche von Zephyrinus (202–218) regiert wurde, nach Rom mit der Absicht, wie er selbst nirgendwo schreibt, die älteste römische Kirche zu besichtigen“32. Viele der Wanderer, die auf Pilgerreise zu den Katakomben kamen, hinterließen hier sogar fühlbare Spuren ihrer Besuche. An den Wänden unterirdischer Gänge und Gräber besonders berühmter Persönlichkeiten, zum Beispiel des Heiligen Kallista, sind bis heute Inschriften und Bilder von Kreuzen erhalten, die aus Kohle, Graphit oder dem ersten scharfen Werkzeug hergestellt wurden, das von der frommen Hand der Pilger gefunden wurde. Eine der ältesten Aufzeichnungen dieser Art aus dem Jahr 270 berichtet von einem Besuch einer ganzen Adelsfamilie in Rom, die aus Persien kam, um in Rom anzubeten, und hier das Märtyrertum erlitt 33. Aber die meisten Inschriften aus der Frühzeit – der Ära des 3.-4 Kerker. In Inschriften aus späterer Zeit hingegen werden oft die spirituelle Verfassung der Pilger, ihre Gedanken und Gefühle bei der Ankunft am Ort der Anbetung erläutert; in anderen werden ganze Gebete gelesen, in denen die frommen Pilger ihre Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott für die Erfüllung ihres Gelübdes zum Ausdruck bringen. In einem Epitaph, das sich auf einem Grabstein befindet, der heute im Lyoner Museum aufbewahrt wird, ist der Name eines Christen zu lesen: Agapus, der sich unter anderem durch seinen besonderen Eifer für den Besuch heiliger Stätten auszeichnete (loca sanctorum adsedue) 34). Eine andere Inschrift, die sich in einem der Säle des Vatikanischen Museums befindet, besagt, dass ein Christ namens Justus glücklich am Ort seiner frommen Reise angekommen sei, sein Gelübde erfüllt habe und der Vorsehung dafür gedankt habe. 35. Was der Inschrift nun besondere Bedeutung und zweifellos wissenschaftlichen Wert verleiht, ist das daran befestigte Bild von Kaligs, zwei Fußsohlen. Obwohl das Bild von Caligas, das gelegentlich in den Katakomben zu finden ist, immer noch ein wissenschaftliches Problem darstellt, scheint es im Zusammenhang mit dieser Inschrift und anderen mit demselben Inhalt am natürlichsten, in ihnen ein Symbol für die Reisen von Pilgern zu St.-Orten zu sehen. Indem wir dieses Mal das Bild von Kaligas im Sinne eines Pilgerzeichens erklären, leugnen wir nicht, dass Christen in anderen Fällen die Bedeutung des betreffenden Symbols erweiterten und ihnen die Idee zum Ausdruck brachten, dass der Verstorbene, auf dessen Grab die Kaligas abgebildet waren, seine irdische Reise glücklich abgeschlossen und schließlich das Ziel seiner irdischen Wanderung erreicht hatte. - Blazh. Während seines Studiums in Rom liebte Hieronymus es, in den Stunden seiner Studienpause die Katakomben zu besuchen. „Gemeinsam mit meinen Kameraden und Kollegen“, schreibt er über sich selbst, hatte ich den Brauch, sonntags die Gräber der Apostel und Märtyrer zu besuchen, wobei ich oft in die Tiefen der Erde hinabstieg, in deren Mauern auf beiden Seiten die Leichen der Toten liegen und in denen eine solche Dunkelheit herrscht, dass hier dieser prophetische Spruch fast wahr wird: Lasst sie in die Hölle hinabfahren und leben (Psalm 54,16); Gelegentlich mildert das von oben einfallende Licht den Schrecken der Dunkelheit, so dass man die Öffnungen, durch die es eindringt, eher einen Spalt als ein Fenster nennt. Dort gehen sie Schritt für Schritt (tappend) und mitten in der düsteren Nacht erinnert man sich an diesen Vergilianischen Vers: Überall ist Schrecken, und die Stille erschreckt die Seele“ 36. Doch der große Ruhm der Katakomben als einer der beliebtesten Pilgerorte der Christen währte nur relativ kurz. Trotz der Bemühungen der Päpste (Symmachus, Vigilius, Johannes III., Sergius I., Gregor III., Stephan III., Adrian I. und Leo III.), die heiligen Kerker Roms in ihrer ursprünglichen Form und in ihrem früheren Glanz zu bewahren, begann ihr Verfall und erfolgte gleichzeitig mit der Invasion der Barbaren in Italien. Schreckliche Verwüstungen durch Goten, Langobarden und andere. in der Nähe von Rom dienten sie einerseits den römischen Bischöfen (Theodor I., Leo II., Paul I., Paschal, Sergius II. und Leo IV.) als plausibler Vorwand, um aus christlichen Gräbern alle bemerkenswertesten Überreste des Martyriums und allgemein Denkmäler des antiken Heiligtums in die Stadtbasiliken zu überführen, andererseits beschädigten sie die Katakombeneingänge und -korridore erheblich und erschwerten so den Zugang zur Stadt. heilige Kerker. Während das unterirdische Rom seiner besten Reichtümer beraubt wurde – der größten und zahlreichsten Denkmäler der frühen christlichen Ära – und völlig aus den Augen verloren zu sein schien, wuchs der Ruhm des oberirdischen Roms rasch und strebte mit aller Kraft danach, die Überreste eines antiken Heiligtums zu konzentrieren und zum Zentrum nicht nur des kirchenpolitischen, sondern auch des religiösen Lebens zu werden, zumindest in der westlichen Welt. Während sich christliche Erinnerungen in der Nähe von Rom drängten – wo die Märtyrer und Beichtväter begraben waren –, blieb Rom eine halbheidnische Stadt, in der die Traditionen des Heidentums hartnäckig anhielten, was für Konstantin den Großen einer der Gründe war, die Hauptstadt von Westen nach Osten zu verlegen. Als die römischen Hohepriester das Heiligtum während der verheerenden Überfälle der Barbaren von den Katakomben in die Basiliken der Stadt verschleppten, achteten sie darauf, es vor der frevelhaften Hand der Räuber zu schützen und damit die heilige Autorität der ewigen Stadt zu erhöhen und sie zum Gegenstand ehrfürchtiger Feierlichkeiten der Christen zu machen. die Apostel Petrus und Paulus waren anwesend und den ehrenvollsten Besuchern der Stadt wurde ein Teil des lebensspendenden Baumes gezeigt, der Speer, mit dem unser Herr am Kreuz durchbohrt wurde; das Bild des Erretters, das er sich auf der Leinwand der frommen Veronika vorgestellt hat; Leiter der Evang. Lukas und ein Teil der Reliquien von Gregor dem Theologen, Johannes Chrysostomus und den heiligen römischen Päpsten: Gregor Dvoeslov, Leo, Agathon, Martin und vielen anderen. In der Lateranbasilika, deren Fundament bis in die Antike zurückreicht, wurde der Richter aufbewahrt, der im Grab an der Spitze Christi stand; die Lension, mit der er umgürtet wurde, während er die Füße seiner Jünger wusch; Teil des Gewandes und der Gewänder des Heiligen. Mutter Gottes, Haupt des heiligen Apostels Petrus und Paulus und des Propheten. Sacharja, Pater Predtechev, und in einer besonderen Kapelle steht ein hölzerner Thron, auf dem Christus angeblich mit den Aposteln das Ostermahl gefeiert hat. Der Legende nach wurde dieser Thron während der Herrschaft von Vespasian nach Rom gebracht und verblieb dort seitdem als heilige Reliquie. Die Gerechtigkeit erfordert jedoch, dass gesagt wird, dass, egal wie sehr die Päpste versuchten, Jerusalem als Zentrum des christlichen Heiligtums die Ewige Stadt entgegenzustellen, ihre Versuche nicht von vollem Erfolg gekrönt werden konnten und Rom niemals den religiösen Vorrang Jerusalems erobern konnte, auf dessen Seite nicht die unzähligen Reliquien und die Pracht der Hauptstadt des Westens standen, sondern historische und religiöse Erinnerungen, die ausnahmslos allen, der christlichen Welt, am Herzen liegen. Die byzantinischen Kaiser unternahmen große Anstrengungen, um in Byzanz nicht nur ein lokales, sondern auch ein allgemeines christliches Heiligtum zu konzentrieren, vor dem die Griechen, Römer und alle anderen christlichen Völker gleichermaßen verehren würden. Zu diesem Zweck brachte die den Aposteln gleichgestellte Königin Helena einen Teil des lebensspendenden Kreuzes des Herrn und die Reliquien des Propheten aus dem Osten nach Byzanz. Daniel. Während der Herrschaft ihres gesegneten Sohnes wurden der Stab Moses und die Reliquien der Märtyrer Mina, Emilian, Florus und Laurus hierher gebracht; unter kaiserlichem Constantia - die Reliquien des hl. die Apostel Andreas, Lukas und Timotheus; unter Julian oder Jovian - die Reliquien des großen Märtyrers. Artemia; unter Theodosius dem Großen - das Haupt von Johannes dem Täufer und die Reliquien der Märtyrer Terenz und Africanus; unter Arkadien - die Reliquien des Propheten. Samuel; unter Theodosius dem Jüngeren die rechte Hand des Hl. der erste Märtyrer Stephanus, die Reliquien des Propheten. Sacharja und der heilige Archid. Lawrence, das Bild der Muttergottes, gemalt vom heiligen Evangelisten Lukas, und einer der Glaubensrichtungen des heiligen Ap. Petra; unter Marcian - St. Krebs mit Kleidern und Grabtüchern der Muttergottes und den Reliquien des Propheten. Jesaja; unter Leo Makela - die Reliquien des hl. Anastasia; unter Heraklius - Teil des lebensspendenden Kreuzes des Herrn, das Instrument des Leidens Christi und der Macht des hl. große Märtyrerin Euphemia; unter Justin II. - die Reliquien und das Omophorion der rechtschaffenen Anna, der Mutter der Allerheiligsten Theotokos; unter Konstantin Kopronymus - die Reliquien des hl. viel Pelagia; unter Leo dem Weisen - die Reliquien der heiligen Maria Magdalena und des gerechten Lazarus; unter Konstantin dem Porphyrogenitus – das nicht von Hand geschaffene Bild des Erlösers; unter Isaak II. Angela das Oberhaupt der hl. Mamanta 38. Neben den genannten Heiligtümern wurden noch viele weitere Heilige in byzantinischen Kirchen, Klöstern, Kapellen und Kaiserpalästen aufbewahrt. Relikte und heilige Gegenstände, es ist nicht sicher bekannt, wann und von wem sie nach Konstantinopel gebracht wurden und auch darin selbst gefunden wurden. Dazu gehören die Reliquien der Märtyrer: Nikita von Goten, Markian und Märtyrer, Simeon, der Gottempfänger, Jakobus, der Bruder des Herrn, Prophet. Sacharja, der Apostel Philippus, Panteleimon und Marin, Agathia, Aquilina, Ia oder Eudokia, der heilige Eusebius, Bischof von Samosata, die heiligen Säulen Daniel und Akakios, der heilige St. Aus der präsentierten, bloßen und natürlich alles andere als vollständigen Liste byzantinischer Heiligtümer ist nicht schwer zu erkennen, dass die meisten von ihnen aus verschiedenen Teilen der damaligen christlichen Welt hier gesammelt wurden: Jerusalem, Rom, Alexandria, Antiochia, Ephesus, Kappadokien, Chalcedon, Zypern, Patras, Tarsus, Mediolanus, Dorostola, Sirmium, Byblos und andere wenig bekannte Städte und Gemeinden; Es ist nicht schwer, sich klar zu machen, dass sich das neue Rom schon sehr früh, spätestens in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts, auf die kirchlich-religiöse Vertretung des gesamten christlichen Ostens vorbereitete und als ernstzunehmender Rivale mit dem antiken Rom fungierte. Ereignisse der späteren Geschichte: eine doppelte Belagerung und deren Eroberung durch Barbaren, der Verlust Alexandrias während der Herrschaft des Kaisers. Justinians Hegemonie und allgemein pädagogische Bedeutung im Osten, der Niedergang in Syrien in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts, das später zum Zentrum des muslimischen Kampfes wurde, die verheerenden Überfälle auf St. Land im VII.-VIII. Jahrhundert. Aber der Reichtum des Sophia-Kirche kann alle diese Schätze zusammen übertreffen und ist nur so groß wie der Reichtum des Tempels Salomos. Über die unzähligen Schatzkammern von Adligen und sogar Kaufleuten und Bauern gibt es nichts zu sagen, aber über die kaiserliche Schatzkammer muss man sich nur daran erinnern, dass sie nicht nur die Schätze der jüngsten Herrscher von Konstantinopel, sondern auch der alten römischen Kaiser enthält. Beeilen Sie sich also mit Ihrem ganzen Volk und strengen Sie Ihre ganze Kraft an, damit solche Schätze nicht in die Hände der Türken und Petschenegen fallen. Notizen oder Memoiren antiker russischer Pilger stellen einen ganzen und durchaus bedeutenden Zweig der Literatur dar, dessen Hauptdenkmäler mittlerweile bereits bekannt gemacht, veröffentlicht und wissenschaftlich untersucht wurden. An ihrer Spitze, sowohl zeitlich als auch in innerer Würde, steht „Der Weg von Daniel, dem russischen Landabt“, dem ersten unserer Pilgerschriftsteller, der zu Beginn des 12. Jahrhunderts in das Heilige Land reiste. Er verbrachte mehr als zwei Jahre in Palästina (1106–1107), ging dabei von einem Ende zum anderen und beschrieb das gesamte Heilige Land, angefangen bei seinen Schreinen bis hin zu seiner Topographie. Auf den Spuren der Äbte. Daniel, unser späterer Pilger-Schriftsteller, reiste nach Jerusalem oder Konstantinopel, besichtigte die Heiligtümer und Denkmäler des griechischen Landes, erzählte in seinen Reiseberichten oft von denselben Sehenswürdigkeiten und wiederholte sich teilweise gegenseitig 45. Trotz alledem ist der Inhalt ihrer Memoiren so vielfältig und reichhaltig, dass wir nicht die Möglichkeit und vielleicht auch die Notwendigkeit sehen, ihn hier in einem umfassenden Aufsatz wiederzugeben, aber wir halten es nicht für überflüssig, abschließend noch ein paar Worte über den allgemeinen Charakter unserer Pilgerschriftsteller zu sagen. Wir sollten nicht vergessen, dass die alten russischen Pilger-Schriftsteller in erster Linie fromme Menschen waren, fromme Bewunderer, die „mit ihren sündigen Augen das ganze Land sehen wollten, wo Christus, unser Gott, auf seinen Füßen wandelte und seinem heiligen Apostel und Jünger viele Wunder herrlich zeigte“; Ich brenne vor Ungeduld, die Heiligtümer und Kirchen von Konstantinopel persönlich zu besichtigen und die Reliquien der darin ruhenden Heiligen zu verehren. Es waren nicht wissenschaftliche, sondern ausschließlich religiöse Interessen, die sie zunächst in den Osten zogen; Es waren nicht historische, archäologische, topografische, ethnografische und ähnliche Forschungen, die sie dazu zwangen, diesen fernen und unbekannten Weg einzuschlagen, der oft mit großen Strapazen und sogar Lebensgefahr verbunden war, sondern vor allem die Kraft ihrer religiösen Inspiration. Um die Beweggründe für die Reisen dieser ehrwürdigen Wanderer zu verstehen und ihren Standpunkt zumindest teilweise zu übernehmen, ist es notwendig, ihre Notizen zu lesen und zu studieren, die mehr oder weniger ihre Gedanken, Gefühle und Taten widerspiegeln. „... Aber, Brüder und Väter, meine Herren“, schrieb Abt Daniel im Vorwort zu seinem Wandel, „vergib mir und schaue nicht auf meine Schwachsinnigkeit und meine Grobheit, die ich über Jerusalem und über das gesegnete Land und über diesen heiligen Weg geschrieben habe: Wer diesen Weg mit Furcht und Demut geht, wird in der Barmherzigkeit Gottes in keiner Weise sündigen.“ Ich gehe nicht wie diejenigen, die diesen heiligen Weg gegangen sind, in aller Schwäche und Faulheit, trinken und essen und alles Unangemessene tun, aber ich hoffe dennoch auf die Barmherzigkeit Gottes und auf Ihr Gebet, dass Christus Gott mir meine unerbittlichen Sünden vergibt, und siehe, ich habe diesen Weg und diesen heiligen Ort abgeschrieben, ohne arrogant zu sein, ohne auf diese Weise verherrlicht zu werden: Sei das nicht, es ist nichts. Ich habe auf diesem Weg nichts Gutes getan, aber aus Liebe zu den heiligen Stätten habe ich alles niedergeschrieben, was die Sünder mit meinen Augen gesehen haben, damit es nicht vergessen wird, Gott hat mich den Unwürdigen gezeigt, und ich hatte Angst vor der Verurteilung dieses faulen Dieners, der das Talent seines Herrn versteckte und ihnen keinen Kauf tätigte; Ja, und dies ist zum Wohle der Gläubigen geschrieben, damit jeder, der von den heiligen Stätten hört und sich mit seiner Seele und seinen Gedanken zu dieser heiligen Stätte hingezogen fühlt, den gleichen Lohn erhält wie diejenigen, die diese heiligen Stätten besucht haben. An ihren Orten sind viele gute Menschen zu Hause, die Almosen an die Armen geben und ihre guten Taten diese heiligen Orte erreichen, und sie werden eine größere Belohnung von Gott erhalten; und nachdem sie durch viele dieser heiligen Stätten gegangen sind und die heilige Stadt Jerusalem gesehen haben und in ihrem Geist emporgehoben wurden, als hätte ich etwas Gutes getan, zerstören sie wieder den Lohn ihrer Arbeit, und von ihnen bin ich der Erste.“ 47) Da unsere Pilgerschreiber weder Archäologen noch Ethnographen noch Künstler im Sinne der heutigen Wissenschaftler und Touristen sind, die mit ähnlichen wissenschaftlichen Zielen in den Osten reisen und ihre Pilgerfahrt den Interessen der Frömmigkeit unterordnen, haben sie vieles davon in ihre Memoiren aufgenommen stellte ihren Zeitgenossen die Sehenswürdigkeiten Palästinas und Konstantinopels vor und stellt bis heute ein interessantes historisches und archäologisches Material dar, um uns mit der Topographie, der Natur und der Lebensweise dieser Länder vertraut zu machen. Das ausschließlich religiöse Interesse lenkte sie nicht vollständig von der Beobachtung natürlicher Phänomene ab und hielt sie auch nicht davon ab, mit der Beschreibung ziviler Denkmäler und verschiedener Raritäten dieser fruchtbaren Länder zu beginnen. „Es ist unmöglich, ohne Führer und ohne Zunge zu gehen, um all diese heiligen Stätten zu erleben und zu sehen“, bemerkt Abt Daniel. Da man weiß, wie wichtig es ist, gute Führer zu haben, hat man nichts gescheut, um sachkundige Personen zu gewinnen. „Und dass ich meine armselige Beute in meiner Hand hatte und von dort allen, die das Gute kannten, alle heiligen Stätten in der Stadt und außerhalb der Stadt (Jerusalem) gab, damit sie mir alles Gute zeigten, wie es gewesen war. Und Gott gewähre mir, in der Lavra des Heiligen Sava diesen Mann zu platzieren, der heilig und alt an Tagen und einem Buch der Größe ist, und dass Gott diesem heiligen Mann ins Herz gegeben hat, mich mit dem bösen Gebot zu lieben, und dass ich alles Heilige für gut halte.“ Orte in Jerusalem und im ganzen Land führen mich gütig ... und arbeiten mit mir um der Liebe willen“ 49 . Es ist klar, dass die Schreine und allgemeinen Sehenswürdigkeiten von Jerusalem und Konstantinopel nicht für jedermann zugänglich und zugänglich waren: Das Vergnügen, überall zu sein und alles zu sehen, wurde nicht um einen billigen Preis erkauft. „Die Geizigen und Elenden“, so Stefan Nowgorod, „konnten keinen einzigen Heiligen sehen oder küssen, es sei denn, an dessen Festtag es einen Heiligen geben würde.“ Aber diejenigen unserer Pilger, die wie Äbte sind. Daniel, der über materiellen Reichtum verfügte, gebildeter und reiseerfahrener war, sah nicht nur selbst die Schreine und Denkmäler des orthodoxen Ostens, sondern schaffte es auch, sie zum Wohle seiner Zeitgenossen und als Andenken für entfernte Nachkommen zu beschreiben. Ihre „Spaziergänge oder Reisen“ haben trotz der unvermeidlichen Ungenauigkeiten und offensichtlichen Fehler in Werken dieser Art dem russischen Volk und der Wissenschaft einen großen Dienst erwiesen, die sie nun würdig würdigt. In der westlichen Literatur wurde immer wieder die Vorstellung geäußert, dass mittelalterliche Pilger, die lange Zeit in die römischen Katakomben hinabstiegen, als einzige Wegweiser zu diesen heiligen Kerkern dienten und die ersten Figuren auf dem Gebiet der Erforschung von Denkmälern antiker christlicher Kunst an ihren ursprünglichen Standorten waren. Genau den gleichen Platz nehmen die bescheidenen und frommen alten russischen Pilger-Schriftsteller in Bezug auf die Denkmäler von Konstantinopel und St. Land ein. Ohne wissenschaftliche Ziele zu setzen, die antiquarischen Interessen fremd waren, ebneten sie, ohne es zu wissen, den Weg für spätere wissenschaftliche Forscher auf dem Gebiet der Byzantinistik und Palästinastudien. In der russischen Literatur zu diesem Thema kennen wir die Artikel des Priesters. V. I. Nechaeva: Über Reisen nach St. Orte (Dush. Do. 1862. II) und prof. A.P. Lebedeva: Über die Reise nach St. Land in der alten Kirche (ebd. 1881. I). Der erste Artikel erklärt perfekt die spirituellen Vorteile einer Reise zu St.-Orten; im zweiten wird die Geschichte der Reise nach St. ausführlich und ausführlich beschrieben. Erde vom Beginn der Kirche bis zur Zeit der Kreuzzüge. Der Autor des vorgeschlagenen Aufsatzes möchte den Lesern „Bogoslowsk. Vestn“ allgemein vorstellen. mit den Hauptpunkten der Pilgerbewegung in der christlichen Welt und mit dem Charakter der russischen Wanderer der Antike. Siehe Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Erstellt. bl. Hieronymus Bd. II, S. 11. Kiew 1879 Russische Gassenkomposition Eusebius Bd. I, S. 309, 305–306 Dusche. Do. 1881. I, S. 307–308 Erstellt. bl. Hieronymus Bd. II. 451, 133, 11–12 Erstellt. I. Chrysostomus, S. 530–531. M. 1843 Schöpfung Gregory Nissk. Teil VIII, S. 455–456. M. 1872 Schöpfung bl. Hieronymus Bd. II, 12 Historiker. Gottliebender Kap. 9. St. Petersburg. 1853 Einige der skeptischen Autoren vermuteten, dass die Phialae cruentae kein Blut, sondern Wein enthielten, der während der Agape und während der Feier des Sakramentes der Eucharistie verwendet wurde. Diese von einigen Archäologen geteilte Idee wurde bei näherer Kenntnis des Inhalts dieser Gefäße entschieden widerlegt. In einigen von ihnen wurden neben dunkelroten Überresten auch die Schwämme gefunden, in denen das Blut der Märtyrer gesammelt wurde. Eine Analyse der am Boden und an den Wänden der Schalen konservierten Substanz führte zu demselben Ergebnis. Der berühmte Leibniz führte ein Experiment mit einer dieser Vasen durch und kam zu dem Schluss, dass sie tatsächlich Blutreste enthielt, die er einst dem Oberaufseher und Verwalter der römischen Katakomben, Fabretti, meldete. Im Jahr 1844 wurde das Experiment an einem Gefäß wiederholt, das in einem Sarkophag in der Nähe von Mailand gefunden wurde, und die Ergebnisse des Experiments waren die gleichen wie beim vorherigen. In einigen sorgfältig verschlossenen Vasen fanden sie am Boden eine Flüssigkeitsschicht, die oben weißlich und unten dunkelrot war und sich nach sorgfältiger Beobachtung als geronnenes Blut herausstellte. Die ernsthaftesten Forscher: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi haben diese Tatsache bestätigt. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, S. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Hist. eccl. I.VI, S. 14; Russische Übersetzung Bd. Ich, S. 316 In ihrer restaurierten Form lautet die Inschrift: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Diktion. P. 521 Martigny, Diktion. P. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Diktion. P. 521 Kommentar. in Ezechiel. Kappe. XI In einer Handschriftensammlung des 17. Jahrhunderts. Florishcheva Hermitage (Nr. 102–675 S. 198–201) stießen wir auf ein interessantes und recht detailliertes „Gemälde von Reliquien, die in der Stadt Rom in der Kirche des Allerheiligsten aufbewahrt werden.“ In Inhalt und Charakter ähnelt es dem Teil der Artikelliste der Botschaft des Bojaren Boris Petrowitsch Scheremetew in Krakau, Venedig, Rom und Malta in den Jahren 1697–1690, in der von der Inspektion der bekannteren römischen Kirchen durch unseren frommen Botschafter und den Schreinen berichtet wird, die er in jeder von ihnen sah (Altrussisch. Vivlioliki, Teil V, S. 336–340. Moskau 1788). Die vom Autor der Artikelliste bereitgestellten Informationen über die Reliquien und Reliquien der römischen Kirche des Allerheiligsten sind relativ kurz und, was am wichtigsten ist, etwas anders als die in den Gemälden der Florishchevsky-Sammlung enthaltenen Informationen. Stellt letzteres nur eine andere, vielleicht Entwurfsausgabe des Teils von Sheremetevs Artikelliste dar, in dem St. die Reliquien der römischen Allerheiligenkirche oder ob es sich um einen Auszug aus einer bisher unbekannten Beschreibung der Romreise eines russischen Pilgers aus dem 17. Jahrhundert handelt – wir können nicht abschließend entscheiden. Unter Berücksichtigung des Unterschieds zwischen dem „Gemälde“ und der Artikelliste von Sheremetev und der Tatsache, dass unmittelbar danach in der Sammlung der Florishcheva-Eremitage eine unbedeutende, endlose Passage folgt, die mit den Worten beginnt: „Das Buch, in dem die Sakramente erzählt werden, die von Gott und den Allerheiligsten Theotokos gespendet werden“ und über das Nazareth-Haus der Paten Joachim und Anna berichtet, in dem die Gottesmutter bei ihrem göttlichen Sohn wohnte, neigen wir dazu, anzunehmen „Gemälde“ eines Auszugs aus einem bisher unbekannten Denkmal der altrussischen Pilgerliteratur. In Anbetracht des geringen Umfangs des „Wandgemäldes“ und seines direkten Bezugs zu dem uns interessierenden Thema präsentieren wir es hier mit einigen Auslassungen aus der nicht ganz korrekten Liste der Florishcheva-Eremitage. „Gemälde von Reliquien, die in der Stadt Rom in der Kirche des Allerheiligsten aufbewahrt werden.“ In der Säule, die vor dem heiligen Altar steht, wird das heilige Bild unseres Herrn Jesus Christus und des Erlösers der Menschheit aufbewahrt; abgeschrieben, als er noch dreiunddreißig Jahre alt war, vom heiligen und glorreichen Evangelisten Lukas auf Wunsch der Allerheiligsten Theotokos und des heiligen Apostels; Nach seiner Himmelfahrt wurde er durch die Hände von Engeln vollbracht; Es wurde von Titus und Vespasian, den römischen Königen, von Jerusalem nach Rom gebracht. Velmi ist wunderbar und schrecklich im Kampf gegen Dämonen zu essen. Auf den beiden kleinen Eisenfenstern über dem Altar zum Bild des heiligen Papstes Sylvester befinden sich viele Knochen heiliger Babys, die Herodes geschlagen hatte, und eine große Lade mit Gefäßen voller Reliquien der heiligen Märtyrer, als ob es unmöglich wäre, sie zu öffnen. Auf einem anderen Fenster zum Bild des heiligen Königs Konstantin befinden sich viele Reliquien der heiligen Märtyrer, zwischen denen sich ein großer Kopf ohne Namen befindet... Es gibt auch die Essenz der Kleidung des heiligen Apostels Petrus und des heiligen ersten Märtyrers und Erzdiakons Stephan, in der er gesteinigt wurde, und alle sind blutig. Es gibt auch die Kleidung des heiligen Märtyrers Laurentius mit vielen Kohlen, die auch für Garn verwendet wurden... Unter dem Bild des Erlösers befindet sich eine Kiste voller Reliquien, Erde aus Jerusalem, Bethlehem, die Höhle des Herrn, Tabor – wo er verklärt wurde, der Ölberg; die Berge, wo Christus gekreuzigt wurde; ein Ort namens Lyphostroton und das Heilige Grab, die Säule, an der unser Herr Jesus Christus geschlagen wurde, der Stein, auf dem der Engel am Heiligen Grab saß, der Berg Sinai, der Ort, an dem das Kreuz des Herrn stand, das Grab des Allerheiligsten Theotokos; Teil der Kopie, mit der die Rippe des Erlösers durchbohrt wurde... Hier sind weitere Reliquien des heiligen Märtyrers, Beichtvaters und der Jungfrauen. Es gibt auch ein kostbares goldenes Kreuz, in dem sich ein Teil des Kreuzes des Herrn befindet. Es gibt auch eine silberne Schatulle, in der ein bestimmtes goldenes Kreuz aufbewahrt wird und auf der die Essenz der sieben Geheimnisse des Herrn eingraviert ist, die in der Antike den Menschen am Tag der Erhöhung gezeigt wurde. Es gibt auch eine weitere silberne Schatulle, in der sich ein weiteres Kreuz befindet, in der sich das Holz des heiligen Kreuzes des Herrn befindet, das Heraklius, der griechische König, aus Persien mitgebracht hat, zusammen mit dem Leichnam des heiligen Märtyrers Anastasius, der in derselben Kirche unter dem Altar aufbewahrt wird ... Es gibt auch einen großen Teil der Lippe, der nicht voller Bitterkeit und Galle ist und zum Mund Christi gebracht wurde. Es gibt auch einen Teil des Rohrstocks, mit dem unser Herr die Soldaten schlug ... Es gibt auch eine einzelne Elfenbeinkiste, die viele Reliquien verschiedener Heiliger enthält, nämlich der heiligen Selbstmärtyrer des Prozesses, Marsianer, Abdon, Sieben, Felicus, Adauctus, Irenäus, Abbondius, Pigienus und Saturninus, zusammen mit den Reliquien des heiligen Damasus, des Papstes von Rom, und des heiligen Felikus, des Papstes mit der Kleidung des heiligen Johannes des Evangelisten, der Hand des heiligen Märtyrers Caesar Reliquien des heiligen Dionysius des Areopagiten, des heiligen Märtyrers Sebastian und der heiligen Märtyrer Tibutria, Silius, Crematia, Nereus, Achilleus, Acimus, Priscomus, Markus, Markelimus, Primus, Felicianus und Pontician, des Papstes und Märtyrers, und des heiligen Hieronymus dem Bekenner, Kapitel Ehrwürdige Eupraxia..., außerdem das Haupt der heiligen Märtyrerin Barbara und das Haupt der heiligen Märtyrerin Euphemia und das Haupt der heiligen Märtyrerin Anna und einen Teil ihrer Kleidung, die Reliquien der heiligen Märtyrerin Eulalia und der heiligen Märtyrerin Anastasia, der Mustermacherin, die Reliquien der heiligen Märtyrerinnen Agapius, Skenia, Irene, Cylea und Elna und der heiligen Jungfrau Brigida, Wundertäterinnen, und viele Schwämme, mit denen die heilige Märtyrerin Eupraxia das Blut der heiligen Märtyrer sammelte und in besondere Behälter legte Schätze... In einem anderen Reliquiar befinden sich die Reliquien des Heiligen Cyriacus, des Einsiedlers, und des Heiligen Sava, des Geheiligten, sowie ein großer Teil des Nikolaus von Myra. Hier ist eine weitere Kupferlade, voll mit den Reliquien verschiedener Heiliger; In einer anderen Arche befinden sich viele Reliquien, Schwämme und Kleidungsstücke, von denen man annimmt, dass sie vom heiligen Apostel Petrus, dem heiligen Märtyrer Laurentius und dem heiligen Märtyrer Vinzenz mit vielen Kohlen stammen, die bis heute das Blut des heiligen Märtyrers mit vielen Knochen enthalten. Und auf der weißen Tischdecke befinden sich Tausende von Reliquien und verschiedene Knochen von Heiligen, Kohlen, Schwämme, Asche ... Und andere sind Bleigefäße mit unterschiedlichen, aber unklaren Signaturen ... Es gibt auch zwei Ikonen, auf denen das Wesen der heiligen Apostel Petrus und Paulus geschrieben steht und die ihr wahres Bild zeigen. Viele weitere sind Stofflappen, mit denen der heilige Märtyrer Hippolyt sah, wie die Engel die Wunden des heiligen Märtyrers Laurentius abwischten, als er für Christus litt... Und in einer anderen Holzkiste, die von den alten Päpsten hergestellt wurde, befinden sich drei auf Wachs aufgedruckte Lämmer mit vielen Reliquien. Es gibt auch viele Knochen von Heiligen, eingewickelt in weißes Tuch, zwischen denen sich eine Hand mit vielen Knochen verschiedener Heiliger befindet, jedoch ohne Namen. Dort befindet sich in rotem Damast ein Kreuz, in dem der Körper und das Blut sichtbar sind und das an allen vier Ecken aufgedruckt ist, damit nichts darin zum Vorschein kommt. Dort gibt es auch viele Kisten voller Reliquien mit Kleidungsstücken, vielen Schwämmen und Asche. In derselben Kirche wird die Tska aufbewahrt, auf der der Herr dem Apostel die Füße wäscht, den Sattel reitet und viele andere heilige Dinge zu großer Ehre unter dem Volk, die der Kürze halber hier nicht beschrieben werden. In derselben Kirche ist das Bild der Allerheiligsten Theotokos erhalten, an der Wand ist auf diese Weise von den Ägyptern geschrieben, als sie mit dem Ewigen Kind nach Ägypten floh. Dort findet man neben den Reliquien ein Bildnis, auf dem ein geschnitztes Kind zu sehen ist, mit dem es einen Fisch fängt.“ Das vorliegende Denkmal bestätigt weitgehend das alte Denkmal aus der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts. die Überlieferung der römischen Kirche über zweiunddreißig Streitwagen, die einst die Reliquien der heiligen Märtyrer, Beichtväter und Seligen transportierten. Jungfrauen von den Katakomben bis zum Pantheon. Archim. Sergius: Voll. Monat. Ost Bd. II, Teil 2 S. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 usw. usw. Prof. N.P. Kondakova: Byzantinische Kirchen und Denkmäler von Konstantinopel, in Trud. VI Archäologe. Kongress, vol. III S. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 usw. Archim. Sergius: Einen Monat. East Bd. II, Teil 2, S. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: sl. Kondakova Vizant. Kirchen, S. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof. Vasilievsky: Brief von Alexei Komnenos an Graf Robert von Flandern in J. M. N. Pr. Teil CCVII, S. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Die Natur des Verhältnisses Russlands zu Rechten. Osten, S. 60–102. M 1885. Russischer Historiker. Bücher Bd. VI, S. 27, Dusche. Do. 1862. 11, 248. Archim. Leonid: Beobachtet. Gedenkstätten und Schreine von Zargradsk, S. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Gut gemacht. Nowgor. Erzbischof Antonius nach Konstantinopel. S. 53, 172 Die berühmtesten der altrussischen literarischen Pilger sind die folgenden: Erzbischof Antonius von Nowgorod (um 1200), Stefan-Novgorodets (1350), Diakon Ignatius (1389), Ignatius-Smolnyanin (1389–1405), Schreiber Alexander (1391–1395), Mnich-Epiphanius (1415–1417), Hierodeacon Zosima (1419–1422), Gast Wassili (1465–1466), Kaufmann Wassili Posnjakow (1558–1561), Trifon Korobeinikow (1593–1596), Kasanez Wassili Jakowlewitsch Gagara (1634–1637), Arseni Suchanow (1649–1653), Wassili Grigorowitsch-Barski (1724–1747) und Vater Ignatius (1766–1776). A. S. Norov: Reise der Äbte. Daniel, Seite 1. A. S. Norov: Put. Abt. Dan. S. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 usw. Sie könnten interessiert sein an: