O cestách starých křesťanů a našich dávných poutníků do Svaté země, Říma a Konstantinopole

Uctivý postoj ke křesťanské svatyni a k ​​místům posvěceným a oslavovaným životem, utrpením a smrtí Bohočlověka a skutky jeho svatých dal v křesťanském světě vzniknout hluboce zbožnému a rozšířenému zvyku tzv. poutě či poutě. Není cizí jiným náboženstvím, například: řecko-římské, židovské, mohamedánské, návštěvy křesťanů na posvátných místech k bohoslužbám a modlitbám za všech dob představovaly jeden z nejhmatatelnějších projevů cítění křesťanské zbožnosti a jednu z preferovaných forem církevně-náboženského života křesťanů. Poutní zvyk byl jako votivní čin vždy doprovázen modlitbami a rituálními detaily liturgického a asketického charakteru. Než se poutník vydal na cestu, požádal o modlitby v kostele a obdržel požehnání od jednoho z jeho nejváženějších vůdců, který často udával směr a limitní bod právě podnikané cesty. Bohužel ani naše starověké liturgické písmo, ani řecké církevní knihy, pokud víme, nezachovaly informace o těch starověkých obřadech a modlitbách, které byly odcházejícímu poutníkovi doporučeny, stejně jako nám nesdělily zprávy o jeho zvláštním oblečení. Tuto mezeru ve východní praxi lze do jisté míry zaplnit ze západních zdrojů. V římskokatolické církvi se odchod poutníků vyvinul v církevní obřad, přesně definovaný a zaznamenaný v různých obřadech. Slavnost propuštění poutníků se zde konala v úterý Svatého týdne, stejně jako na východě v tuto dobu někteří mniši přijali schéma. Ti, kteří se chtěli zúčastnit rituálu, museli v tento den přijít do chrámu v oděvu poutníků: v tunikách nebo košilích a svrchních pláštích s kapucemi nebo kapucemi, s holemi a skřipci, v kaligy na nohou a s klobouky se širokou krempou na hlavě. Hůl a rytina tvořily takříkajíc motto poutě a jeho nezbytný doplněk, bez kterého se neobešel ani jeden oficiální poutník. Při předkládání holi a písaře byly předčítány zvláštní modlitby, z nichž se malý počet dochoval dodnes 2 . Jeden z nich říká: „Modlíme se k tobě, dej, ať jim tyto vaky (brašny) visí u boků jako nějaký druh zbraně, která je pro ně přijatelná z lásky k tvému ​​jménu, a žehnej jejich hůl jako opora pro slabé tělo a znamení jejich cesty. Poměrně brzy se stalo zvykem vyrážet na cestu bos (discalceate), ale i v takových případech měli tuláci s sebou vždy boty, a to kaligy, z nichž snad pochází i samotný název vandrovců kalikas. Po návratu z cesty si poutníci ozdobili tašky a klobouky květinami, mořskými mušlemi a jako symbol šťastně skončené cesty si s sebou přinesli palmovou ratolest, větev Palestiny, z níž pochází naše slovanské jméno poutník. Jak brzy začali křesťané cestovat do míst, která jim byla drahá v jejich historických a náboženských vzpomínkách? Někteří západní spisovatelé, odkazující na blahoslavené. Jerome, tvrdí, že je spustil ap. Pavel šel do Jeruzaléma na bohoslužbu (Skutky 24:11) a že následní křesťanští poutníci napodobovali jeho zbožný příklad. A není důvod pochybovat o tom, že návštěvy křesťanských míst sv. jsou zvykem apoštolských dob a trvají již od prvních století Kristovy církve. „Teď by to bylo na dlouho počítat,“ řekněme slovy blaženého. Jeronýma, "kolik evangelistů (evangelistů), kolik mučedníků, kolik mužů nejzkušenějších v církevním učení odešlo do Jeruzaléma ve všech dobách od Nanebevstoupení Páně až po současnost. Všichni si mysleli, že budou mít méně zbožnosti, méně znalostí a že nedostanou, jak se říká, vysokou ruku ctností (summam manum shonetum, kde se poprvé uctívali od Krista) 3. Z dlouhé řady jmen zbožných cestovatelů mířících do St. země během prvních tří století, historie, která si nepokládala za svůj úkol oslavovat prosté, neznámé poutníky, nám zachovala jen dvě slavná jména. V Církevních dějinách (VI, 11) Eusebia čteme o Alexandrovi, biskupovi Kappadokie z 2. století, „který statečně bojoval při pronásledování Septimia Severa a oslavoval se vyznáním Kristova jména“: „následoval jako božské vábení, šel (t. velmi přátelský, takže ho nechtěli pustit domů“ 4). Na počátku 3. století se slavný Origenes, který žil a učil nějaký čas v Palestině, vydal do Jeruzaléma, aby rozjímal a uctivě uctil nohy Spasitele, Jeho apoštolů a proroků, jak sám dosvědčuje ve výkladu Jana 5. S nastolením církevního míru za Konstantina Velikého a ukončením pronásledování, které nebylo příznivé pro křesťany k návštěvě míst sv., měl přirozeně výrazně vzrůst počet urozených a nevědomých cestovatelů do Jeruzaléma. A skutečně, pohyb fanoušků mířících do Palestiny a St. the city se stal ve 4. století rozšířeným fenoménem, ​​uchvacujícím podle Řehoře z Nyssy celé zástupy manželů a podle listů bl. Jeronýma – mnoho biskupů, mučedníků a slavných lidí. „Z které strany lidé nepřicházejí na svatá místa,“ ptá se Eustochius v dopise Eustochiovi a on sám na jiném místě odpovídá: „sem (tj. Jeruzalém) se shromažďují z celého světa... Sem se shromažďují nejlepší křesťané na tomto světě... Každý z nejlepších lidí z Galie sem spěchá. vzpomínky. A co můžeme říci o Arménech, Peršanech, národech Indie a Etiopie, o zemi poblíž Egypta, kypící mnichy, o Pontu, Kappadokii, Calen Sýrii a Mezopotámii a vůbec o všech národech Východu? Jsou to podle Spasitelova slova: kdekoli je mrtvola, tam se shromáždí orli (Matouš 24:28), slétnou se na tato místa a předloží nám podívanou všech druhů ctností“ 6. Svatý Jan Zlatoústý v rozhovoru XXVI o druhém dopise Korinťanům, kde je Alexander, „Tell memb“ napsal: „Tell memb Ukaž a řekni mi, kdy zemřel? A hroby Kristových služebníků jsou slavné a nacházejí se v královském městě; dny jejich smrti jsou známy, protože představují triumf pro celý vesmír. Ani naši vlastní lidé neznají Alexandrovu hrobku, ale i barbaři znají Kristovu hrobku. A hrobky otroků Ukřižovaného jsou oslnivější než královské paláce, a to nejen velikostí a krásou budov - protože jsou nadřazeny všem - ale, co je mnohem důležitější, žárlivostí těch, kteří se k nim hrnou. Neboť ten, kdo nosí šarlat, přichází políbit tyto hroby a odloží pýchu, stojí před nimi a modlí se ke svatým, aby se za něj přimlouvali u Boha. Na přímluvu již zesnulých, jak výrobce svatostánků, tak rybáře, je potřeba těch, kteří jsou oděni diadémem.“ 7. Obzvláště velké a podle historika Sozomena (II, 26) se v Jeruzalémě konalo shromáždění fanoušků v den každoročního zasvěcení chrámu postaveného za Konstantina Velikého, při této příležitosti navštíví mnoho míst Golgotha. z téměř celé slunečnicové oblasti.“ Mezi četnými cestovateli do Jeruzaléma a jeho okolí, posvěcenými událostmi starozákonní a novozákonní historie, bylo tak či onak mnoho slavných mužů. Z nich můžeme poukázat na: Basila Velikého, Řehoře z Nyssy, Triphyllia, biskupa z Leukusie na Kypru, Porfyria, biskupa. Gazský, bl. Jeroným, svatá Hilaria, Rufina z Aquileie. „Setkání s laskavými a příjemnými lidmi,“ napsal sv. Řehoř z Nyssy do Eustatie, Ambrož a Vasilisa, „a pomníky velké lásky Páně k nim, které mi na místě projevili, byly pro mě předmětem největší radosti a radosti; protože v obou se mi zjevil Boží svátek: jak ve skutečnosti, že jsem viděl spásné stopy přítomnosti Boha, který ve znameních oživil nás, tutéž duši, kterou jsem zde potkal, jsou duchovně kontemplovány, abyste věřili, že skutečně v srdci toho, kdo má Boha, je Betlém, Golgota, Olivetská hora, Vzkříšení... Takže když jsem svým smyslným pohledem viděl svatá místa, navíc jsem u vás viděl jasná znamení takových míst, pak jsem byl naplněn takovou radostí, kterou žádné slovo nedokáže vyjádřit“ 8). Neméně hlubokým, potěšujícím a poučným dojmem působil Jeruzalém a jeho nesčetní obdivovatelé v bl. Jeronýma, který později dlouho žil a zemřel v Betlémě (420). "Nezáleží na tom, jak rozdílné jsou hlasy (poutníků z různých zemí), náboženství je jedno. Kolik různých lidových sborů je, je skoro tolik pěveckých sborů." Ale mezi nimi, co tvoří výlučně nebo převážně křesťanskou ctnost, není žádný spor kvůli vlastnímu zájmu nebo pohnutkám pýchy; všeobecná soutěž nad pokorou. Ať je úplně poslední, bude uctíván jako první. Nejsou žádné rozdíly, na oblečení nic nápadného. Bez ohledu na to, jak chcete chodit, neexistuje ani obviňování, ani chvála. A půst nikoho nepovznáší: nejíst není vychvalováno a mírné nasycení není odsuzováno. Každý stojí nebo padá pro svého Pána. Nikdo nesoudí druhého, aby nebyl Pánem odsouzen. A ohlodávat se navzájem zuby, což je v mnoha zemích tak běžné, tady vůbec neplatí. Žádný luxus, žádná zábava. Ale ve městě je tolik modlitebních míst, že obejít je nezabere celý den“ 9). V 5. století cestoval do země asketický Petr z Galacie. Odešel do Palestiny, podle blaženého. Theodoret, aby "sledoval místa, kde se odehrávala spásná utrpení, a tam uctíval Boha Spasitele a nasytil své oči rozjímáním o vytoužených předmětech. Ti, kteří jsou k někomu vášnivě připoutáni, obvykle pociťují radost nejen z toho, když ho vidí, ale také dostávají potěšení, když vidí jeho dům, šaty a boty. Tento blažený muž, objatý láskou ke Kristu, na sebe nanášel písní: píseň lásky (Píseň 5:8), a jako by chtěl vidět i jen stín Ženicha, obrátil se k místům, která vyzařovala proudy spásy pro všechny lidi“ 10. Cestování do svatých míst, zvláště do Jeruzaléma, nacházelo ještě vřelejší sympatie u žen, které se vždy vyznačovaly živostí svého náboženského cítění a prostou zvědavostí. Mezi oddanými ctiteli svaté země zaujímá první místo jméno královna Helen-to-the-Apostles, matka cara Konstantina. Nechceme tvrdit, že byla prvním příkladem zbožného poutníka, ale že její pobyt v Palestině byl pro všechny křesťany poznamenán zvláště významnými objevy na poli křesťanských svatyní a byl provázen výstavbou více či méně velkolepých chrámů nad jeskyní Božího hrobu, v Betlémě na místě narození Krista, na Olivové hoře a na Dubu Mamre. Příběh o tom, jak královna Helena našla životodárný kříž Páně, je dnes dobře známý téměř každému křesťanovi. Vzhledem k řečenému je celkem pochopitelné, proč pouť sv. matka krále Konstantina a záležitosti její náboženské horlivosti v Palestině si zasloužily zvláštní pozornost a sympatie prvního křesťanského historika a byly jím popsány poměrně podrobně. Svatá země, v níž spatřila největší pokoru a sebeponížení Spasitele, udělala na královnu Helenu tak hluboký dojem, že podle historiků Eusebia 11 a Rufina 12 poté, co si sundala šperky odpovídající její hodnosti, v nejskromnějším oblečení, aby nebyli rozpoznáni, zasáhla do davu, aby rozdávala štědré almužny a sloužila jako prosté panny a sama je zvala do Jeruzaléma. stůl. Je zřejmé, že příklad takového vznešeného a zbožného poutníka měl na současníky a potomky silně zapůsobit, vyburcovat je k napodobování a ještě více v jejich očích pozvednout důležitost cestování na svatá místa. A svatá Elena nezůstala bez následovníků. Ve stejném čtvrtém století odcestovala do St. na zemi další neméně zbožná manželka, bohatá a urozená římská vdova jménem Paula. Bl. Jerome, který nám podrobně vypráví o jejích toulkách, on sám se vší zvědavostí a hluboce náboženským naladěním své duše tomuto druhu cestování nijak zvlášť neinklinoval, preferoval před nimi klidný a osamocený život poustevníka, ale ve vztahu k Pavle - své studentce a jejímu podniku poněkud zmírnil svůj pohled a prezentoval její putování jako vysoce ctnostný čin, který si zaslouží plnou úctu. „Zapomenout na domov, své děti, příbuzenství, majetek, vše, co patří světu,“ píše Bl. Jeronýma o svatém Pavlovi, rozhodla se opustit svou vlast; sama a nikým bez doprovodu chtěla navštívit Palestinu. Když dorazila do Jeruzaléma, obešla všechny zdejší svaté. místa s takovou vřelostí a láskou, „že bych se nebyl schopen odtrhnout od těch prvních, kdybych nespěchal k ostatním“. Poklonila se před životodárným křížem Kristovým a modlila se, jako by na něm viděla viset Pána. Když vstoupila do jeskyně vzkříšení, políbila kámen, který anděl odvalil ode dveří hrobky; jako žíznivá po vytoužených vodách padla s věřícími rty na místo, kde leželo Ježíšovo tělo. Byl jí ukázán sloup pokropený krví Páně, ke kterému byl při bičování přivázán, a horní místnost Sionu, kde Duch svatý sestoupil na prvních sto dvacet věřících. V Betlémě navštívila hrob Ráchel, doupě Spasitele. „A poté, co uviděla posvátný přístřešek Panny Marie a stání, ve kterém viděla vola toho, který získal, a osla jeslí svého Pána (Iz. 1:3) ..., přísahala do mého sluchu,“ poznamenává Bl. Jeronýma o svatém Pavlovi, „že jsem očima víry viděl děťátko zavinuté do plének, Pána plačícího v jesličkách, uctívání mudrců, hvězdu zářící z výsosti, Panenskou matku, pilnou učitelku, pastýře, kteří v noci přišli, aby viděli naplnění slova, které k nim bylo řečeno (Lukáš 2:17) a viděl, jak utíkají nemluvňata Josef, Egypt! Šla do údolí, kde Jákob pásl svá stáda, a bdělým pastýřům se dostalo cti, že slyšeli: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14); Viděl jsem rodiště Izáka, stopy Abrahámova dubu, Lazarův hrob, dům Marie a Marty, hroby dvanácti patriarchů v Samaří, kde byl podle legendy pohřben Jan Křtitel s proroky Elizeou a Abdiášem, fíkovník Zacheův; uctívali hrob Jozue na hoře Efraim, prozkoumávali Nazaret, Kánu, Kafarnaum, Tiberiadské jezero a vystoupili na horu Tábor. Takže hnán pocitem víry bez dalšího procházel sv. Pavla po celé Palestině s neustálým vzpomínáním na posvátné události, které se tam nebo zde odehrály. Poté, co navštívila Egypt a poklonila se zde velkému Macariovi, Arsenyovi, Serapionovi a dalším mnichům, vrátila se do St. zemi a usadila se v Betlémě, kde žila tři roky ve stísněné cele, dokud nezaložila kláštery a hotely pro ty tuláky, kteří by chtěli jít po truchlivé stezce, po které ona sama kráčela v doprovodu mnoha zbožných panen a její dcery Eustochie 13. A pak bylo ve svaté zemi mnoho takových poutníků. V listech téhož blahoslaveného. Jeronýma, najdeme jména Melania a Fabiola, urozených rodem a proslulých svatostí života, kteří přišli na bohoslužby do Jeruzaléma a žili nějakou dobu poblíž 14. Jak vysoce rozvinutý a rozšířený byl zvyk cestovat do St. do začátku pátého století? místy, kolik horlivců zbožnosti přispěchalo ke svatému krupobití, aby uctívali zdejší svatyni, je patrné z toho, že se pouť stala otázkou času a přiměla představitele tehdejšího teologického myšlení vyjádřit svůj názor na křesťany navštěvující místa sv a na útrapy, nebezpečí a nevýhody, s nimiž byla nevyhnutelně spojena. Jako ukázku soudů tehdejších církevních představitelů k této problematice uvedeme především recenze sv. Řehoře z Nyssy a bl. Jerome. Z nich první vyjádřil svůj názor o důležitosti a významu poutnictví především v malém dopise nebo pojednání: O těch, kdo podnikají cestu do Jeruzaléma, a druhý, který žil dlouhou dobu v Betlémě, poutnictví dobře znal a nejednou se ho ve svých výtvorech dotkl. Slovy Řehoře z Nyssy a bl. Jeronýma, kterou představíme níže, lze samozřejmě rozeznat jistou averzi k pouti, hořké lítosti nad posilováním zvyku uzavírat své náboženské cítění do vzdálených svatyní; ale každý čtenář, který by se rozhodl na základě těchto slov tvrdit, že svatí, které jsme jmenovali, by se krutě mýlil. otcové, stejně jako další pozoruhodní učitelé církve, byli obecně proti cestování do míst sv., považovali je za nežádoucí jev. Církevní spisovatelé, kteří sami putovali po svaté zemi a kteří, jak jsme viděli, nacházeli takto pro sebe radost a pokoj, v jednom případě tento zvyk opravdu nechválili a v jiných s ním zacházeli s naprostým soucitem a respektem. "Pro ty, kteří se kdysi věnovali vyššímu druhu života, považuji za velmi užitečné," napsal svatý Řehoř z Nyssy, "aby se neustále obraceli ke slovům evangelia, žili podle něj a směřovali k Bohu. Takže protože jsou lidé, kteří si zvolili mnišský a poustevnický život, kteří považují za věc zbožnosti navštěvovat místa v Jeruzalémě, v nichž by pro ně byly vidět pomníky Pánovy podoby. přikázání Páně. Pokud to není v přikázáních Páně, pak nevím, kde by bylo přikázáno chtít něco dělat, dělat si zákon při výběru toho, co je dobré. Kde Pán povolává blažené, aby zdědili nebeské království, nepočítal cestu do Jeruzaléma mezi dobré skutky požehnaný nebo blízko království nebeského?" Po pečlivé úvaze svatý otec zjistí, že putování do sv. Někde mohou místo užitku přinášet i duchovní újmu těm, kteří si zvolili dokonalý život. "Zbožný způsob života je povinný pro každého, manžela i manželku; Rozdíl mezi moudrým životem je cudnost a je zachován nemíchaným a odděleným způsobem života, aby přírodu neuráželo mísení a těsná blízkost buď žen s muži, nebo mužů se ženami, pokud se snaží zachovávat cudnost. Ale během cesty by nutnost a dodržování pravidel vždy vedly k porušování pravidel." nepohodlné pro ženu, aby kvůli fyzické slabosti neměla opatrovníka, je někým zvednuta na smečkové zvíře a v těžkých případech je podporována a k výchově potřebujete buď známého, nebo žoldáka, v obou případech je kritika nevyhnutelná, za to, že se svěřuje někomu jinému, nebo ne. A protože ve východních zemích, v hostincích, v hotelech a městech je mnoho zhýralostí a příležitostí k hříchu, jak je možné, že oči toho, kdo chodí v kouři, nebudou bolet? Jak lze nezaujatě procházet místy, kde působí vášně? A co víc dostane ten, kdo tato místa navštíví, jako by v nich Pán stále fyzicky přebýval, ale od nás se vzdálil, nebo jako by Duch svatý překypoval mezi Jeruzalémany, ale nemohl k nám přijít...? Kdyby byla na jeruzalémských místech větší milost, pak by hřích nevstoupil do tamních obyvatel…“ Proti těmto klidným morálním a praktickým argumentům svatého sv. Mnoho jeho současníků řeklo jeho otci: "Proč jsi si tento zákon nepředepsal? Nebo když pro někoho, kdo žije podle Boha, není užitek, aby tam byl, proč jsi se vydal takovou cestou nadarmo? V reakci na tuto výtku nedůslednosti poznal sílu a výšku názorů svatého a jeho samotného soudil o věci Nyssa. „Kvůli nutnosti, ve které jsem byl pověřen Vládcem našeho života, se mi stalo, že jsem byl na těchto místech kvůli posvátnému koncilu svolanému pro organizaci arabské církve. A protože Arábie sousedí se zemí Jeruzalém, slíbil jsem primasům svatých jeruzalémských církví, že k nim přijdou na konferenci, protože věci byly ve zmatku a potřebovali prostředníka... Nenechme se tedy od nás pokoušet, jen naše rada by měla být přesvědčivější, protože radíme o tom, co jsme viděli na vlastní oči. To, že zjevený Kristus je pravý Bůh, jsme vyznávali ještě předtím, než jsme byli na místě, a poté se naše víra nezmenšila ani nezvětšila. Věděli jsme o vtělení skrze Pannu, než jsme byli v Betlémě; a uvěřili jsme ve vzkříšení z mrtvých, než jsme viděli hrob; Než uviděli Olivetskou horu, přiznali, že vytržení bylo pravdivé. Jediným přínosem, který nám cesta přinesla, bylo, že jsme se oproti tomu dozvěděli, že máme více posvátných věcí než v jiných zemích. Proto vy, kteří se bojíte Hospodina, chvalte Ho na místech, kde jste; neboť změna místa k nám Boha nepřibližuje. Ale ať jsi kdekoli, Pán k tobě přijde, pokud se ukáže, že příbytek tvé duše je takový, že Pán ve vás může přebývat a chodit (Lv 26:12)" 15 ... Přísné soudy svatého Řehoře z Nyssy o jeho cestách do St. na některých místech byly způsobeny okolnostmi, mezi nimiž psal, i když nebyly výjimečné a zdálo se, že názory jiného otce Jeroma, u něhož se zdálo, našly odezvu. slovy jsme krátce vylíčili cestu sv. Pavly, byl daleko od myšlenky udělat z podniku této zbožné a bohaté ženy příklad povinný pro každého. „Co je hodné chvály, není to, že byl v Jeruzalémě, ale že se mu v Jeruzalémě dobře žilo,“ napsal Blessed. Jeronýma mnichovi Paulinovi, který ho požádal o radu ohledně cesty do země sv. „Všichni věřící dostávají odplatu ne podle rozdílu v místech, ale podle míry víry a praví ctitelé uctívají Otce ne v Jeruzalémě ani na hoře Garizin... Místa smrti na kříži a vzkříšení prospívají jen těm, kdo nesou svůj kříž a jsou denně vzkříšeni s Kristem, těm, kteří si myslí, že jsou hodni takového obydlí... Nebeský chrám je stejně viditelný pro celý Jeruzalémské království az Británie, pro vás, z Božího království, z Egypta je stejně viditelný nebeský chrám. Mezopotámie, Pontus, Kappadokie a Arménie neviděly Jeruzalém: i bez tohoto města se jim otevřely brány nebeské. Hilarion pocházel z Palestiny a žil v Palestině, ale v Jeruzalémě byl jen jeden den, aby neprojevoval pohrdání svatými místy pro jejich blízkost, ale zároveň nedal najevo, že omezuje Hospodina pouze na toto místo... Pokud místa vzkříšení a smrti na kříži nebyla v nejslavnějším městě, kde je palác, kasárna, veřejná města, ostatní šašci a šašci, kteří do tohoto města obvykle přicházeli. jen davy mnichů, pak by si člověk opravdu mohl přát, aby takové město bylo domovem všech mnichů. A teď by bylo velmi hloupé opustit svou vlast, opustit města, být považován za mnicha a žít mezi velkým davem přesně tak, jako byste žili ve své domovině... Město je plné lidí všeho druhu a je tam takový útlak obou pohlaví, že čemu jste se jinde vyhýbali, tady jste nuceni snášet všechno 16." Je snadné vidět, že sv. Řehoř z Nyssy a blahoslavený. Jeronýma, když mluvíme přísně o otázce cestování na místa sv., mysleli ty, kteří se zasvětili vyššímu druhu života, kteří si zvolili přísně mnišský a poustevnický život, a také všechny ty lidi, kteří zveličovali význam tohoto činu a hleděli na pouť jako na zvláštní záruku spásy. První svatí otcové a učitelé církve vštěpují myšlenku, že cestování na posvátná místa není pro každého stejně prospěšné, že místo užitku si jiní mohou od nich uškodit na duši; ti druzí se učí vážit si svého výkonu ne kvůli tomu, jak daleko nebo blízko cestují, ale kvůli duchovnímu rozpoložení, s nímž svůj výkon vykonávají. Všem křesťanům obecně sv. otcové ve výše uvedených slovech dávají vynikající lekci - být obezřetní a extrémně opatrní ve svých impulsech k cestování; nemyslet si, že země, svatá podle jména, je svatá také kvalitou těch, kteří v ní žijí; pamatujte, že v Palestině je mnoho pokušení ke hříchu a člověk, který navštívil Jeruzalém, se nestane svatějším nebo zbožnějším než ostatní lidé; nebýt arogantní a nepřipisovat si zvláštní zásluhy, pokud někdo z nich náhodou navštíví svatou zemi; Nezapomínejte ani na minutu, že skutečná služba Bohu je v duchu a že ti, kdo cestují po svaté zemi, pouze v případě, kdy, když viděli místa smrti a vzkříšení Krista, pohřbili se pro hřích a byli vzkříšeni k novému, dokonalému životu, ale hlavní věcí je nepředstavovat si, že v budoucím životě při rozdělování odměn nebude tento čin zohledněn a nebude zohledněn především obecně. Rozsudek jmenovaných církevních úřadů tak směřoval k omezení ve své době nadměrně zvýšené pouti, k zamezení jejím nežádoucím následkům a k odstranění jakéhosi zneužívání, které se do tohoto fenoménu církevně-náboženského života křesťanů začalo vkrádat. Samotným zvykem je navštěvovat sv. místa uznaná svatým Řehořem Nysským, blahoslaveným. Jeronýma a dalších církevních otců, zbožný skutek, který je velmi důležitý pro mravní úspěch člověka, a proto si zaslouží schválení a povzbuzení. Svatý Řehoř z Nyssy a blahoslavený. Jeroným se považoval, jak jsme viděli, za velmi šťastné, že museli navštívit svatou zemi a vidět na ní spásné stopy Pánovy přítomnosti, rozjímat o památkách Jeho lásky k lidstvu. Vzhledem k tomu, že ze svého putování po svaté zemi získali nesmírně potěšující a uklidňující pocit, byli daleko od myšlenky zakazovat křesťanům uctívat jeruzalémské svatyně, blokovat jim cestu ke zdroji nevýslovné radosti, nadpozemského míru a duchovní radosti. „Pokud uctíváme otroky mučedníků,“ napsal Blessed. Jerome Marcellus, „a dokonce když jejich ostatky, pokud je to možné, uctíváme svými rty, proč tedy ignorovat hrob, ve kterém byl Pán pohřben?... Jestliže se po utrpení Páně toto místo (zaslíbená země, zalévaná Kristovou krví), jak šeptá zlý jazyk, znamenalo, že bychom měli mluvit o dalších svatodušních svatých a o Jeruzalémě, abychom tam mluvili? slavní muži, kteří po oslavě Pána přinesli své sliby a dary bratřím, kteří byli v Jeruzalémě 17 „Sv. Paulinus z Nolanu († 431) ve svých dopisech řekl: „zbožná touha vidět ta místa, po kterých Kristus kráčel, trpěl a vystupoval; Je také požehnaná věc mít z těch míst něco, byť nepatrný prach nebo něco ze stromu Kristova kříže, i kdyby to mělo velikost stébla 18“. Svatý Jan Zlatoústý 19, bl. Theodoret a Eusebius z Cesareje mluvili úplně stejně nejednou o cestování do St. místa jako záležitost náboženské horlivosti, která je pro křesťany velmi důležitá. V sympatickém postoji otců a učitelů církve k poutním místům sv. a zdá se nám nutné hledat pravou příčinu, proč přísné hlasy, zjevně občas slyšené proti cestování, nezměnily převládající názory na cestování a neoslabily touhu křesťanů navštěvovat místa sv. Svaté město se svým okolím bylo i ve středověku předmětem nejvroucnějších aspirací křesťanských poutníků. Dlouhá řada laiků, kněží, mnichů, biskupů, šlechticů, knížat a dokonce králů přichází uctívat východní svatyně. Někteří z nich si razí cestu mezi bohatstvím a luxusem, někdy využívají prostoje ke špatným věcem; jiní jdou k Božímu hrobu, živí se Kristovým jménem, ​​tráví čas na cestách půstem, modlitbou a zpěvem posvátných chvalozpěvů, 20 očišťují duši, aby rozjímali o svatých místech. Co vás přitahovalo na Svaté zemi s tak mimořádnou silou křesťanů? Co sem přilákalo nespočet fanoušků, kteří občas zanechávali nadšené popisy svých cest po svaté zemi v různých memoárech a kronikách? Co přimělo poutníky všech dob vzít na sebe těžké břemeno – překročit moře, projít mnoha zeměmi, snášet nejrůznější nepříjemnosti, útrapy a nebezpečí cesty? Historické a náboženské vzpomínky, touha vzkřísit v duši vší silou ty velké události, které se odehrály na svaté zemi v dobách Starého a Nového zákona; oživit, prohloubit a posílit v sobě náboženské cítění, které uprostřed všedního dne většinou otupuje, slábne a dokonce úplně mizí - to přimělo především křesťany k nelehkému cestování a pak velké množství hmotných památek života a díla Kristova, uchované v Palestině a naplňující duše poutníků radostí a klidem podle přirozeného zákona. Theodoret, že „kdokoli je k někomu připoután, cítí radost nejen tehdy, když ho vidí, ale také když vidí jeho dům, oblečení a boty“. Různé druhy legend se o svatém městě a jeho zajímavostech začaly objevovat velmi brzy a rychle se šířily všude, silně ovlivňovaly představivost mas a přitahovaly desítky, stovky a dokonce tisíce oddaných lidí na východ. Zde stačí pojmenovat příběh, který se objevil již dávno a dnes je všem dobře znám, „O svatém světle, které sestupuje z nebe k Božímu hrobu 21“ v noci na Velikonoce a rozsvěcuje lampy visící nad ním. Mnozí ze středověkých poutníků, milovníci zázračnosti, v tento den spěchali do Jeruzaléma právě proto, aby na vlastní oči viděli tak neobvyklý jev. Náboženské nadšení křesťanského světa a příliv fanoušků v St. the land zvláště zesílily poté, co Jeruzalém padl pod nadvládu Mohamedánů. Srážka cestovatelů s nevěřícími a další potíže s cestováním, které se nyní objevily, způsobily, že samotný čin se v očích křesťanů zdál hodnotnější a vyšší. Ti, kteří šli uctívat jeruzalémskou svatyni, se nyní dívali na sebe jako na mučedníky a hrdiny. Doba křížových výprav – toto krvavé drama středověku a jakási cesta na svatou zem – byla navenek brilantní epochou v dějinách křesťanského poutnictví. Byla to doba jakéhosi vášnivého, epidemického přitahování ke svaté zemi, kdy být v Jeruzalémě a vynést odtud část nějaké svatyně, palmové ratolesti nebo dokonce hrsti hlíny bylo považováno za největší štěstí a umírání v něm nebo jeho okolí bylo uznáváno jako jedna ze záruk spásy. Ne nadarmo vznikla historka o jednom středověkém poutníkovi jménem Letbalda, původem z Burgundska, že po výstupu na Olivetskou horu upadl na tento sv. země s rukama nataženýma do kříže a prolévající slzy radostné výkřiky. Pak vstal ze země, zvedl ruce k nebi, vyskočil co nejvýše a vrhl se dolů. Zároveň požádal Spasitele, aby mu seslal smrt nedaleko od místa Jeho nanebevstoupení, aby se snadněji dostal do nebeských příbytků. A jeho přání se splnilo: brzy zemřel a nejevil téměř žádné známky nemoci. Neobyčejně silný dojem, který na poutníky působí St. Land, a falešně zaměřené náboženské cítění Letbalda tuto okolnost do jisté míry umožňují, o čemž středověký letopis, který ze slov očitých svědků vyprávěl celý příběh burgundského poutníka, poznamenává, že posledně jmenovanému byl bezpochyby udělen požehnaný osud. Nikdo samozřejmě neví o skutečném osudu, který Letbalda potkal až za hrob; ale jeho čin na Olivové hoře mluví výmluvněji než jakákoli slova, že prvotní motivace k cestě do St. země, přesně touha vidět a líbat místa, která sloužila, jako krásný výraz bl. Jeroným, rodiště celého křesťanského náboženství 22, ve středověku, zejména na Západě, zcela ztratilo svůj vysoce náboženský charakter a tím degradovalo samotnou pouť. Jeruzalém a Svatá země obecně, které vždy představovaly nejdražší předmět uctívání křesťanských poutníků, však nebyly jediným poutním místem v křesťanském světě. V západní polovině posledně jmenovaného se velmi brzy vytvořilo vlastní zvláštní a velmi důležité poutní místo, které soustředilo místní svatyni a ve středověku přitahovalo četné davy poutníků. Byl to přesně Řím, vlastně jeho okolí, kde se nacházely katakomby nebo křesťanské hrobky, které uchovávaly vzácné ostatky bezpočtu svatých mučedníků a vyznavačů. Podle slavného starokřesťanského básníka Prudentia, který ve verších opěvoval činy mučedníků, se sem každoročně přicházeli uctívat nejen obyvatelé Itálie, ale i nejvzdálenější provincie. „Časně ráno se chystá uctít mučedníka,“ říká například, když popisuje utrpení nejblahoslavenějšího Hippolyta; „všichni mladí přinášejí uctívání; chodí sem a tam (k úctě mučedníka) až do západu slunce. Piety shromažďuje jak obyvatele Latia, tak cizí národy k hrobu mučedníka. Líbájí lesklý kov (hrob mučedníka), nalévají balzám a zalévají si tváře slzami. A když se po určitém počtu měsíců vrátí rok a památka mučedníka se uctí slavnostní bohoslužbou, jak velké, v horlivosti soupeřící davy se shromažďují a jaké písně zpívají na oslavu Boha? Suverénní město vyhání a bije své občany; k patricijům, naplněným stejnou mírou náboženské horlivosti, se připojuje falanga plebejců, majících stejné zbraně; neboť víra ničí rozdíly původu. Úplně stejným způsobem se od bran albánských měst odvíjí brilantní formace, táhnoucí se v dlouhých řadách. Na různých cestách tu a tam můžete slyšet radostné výkřiky. Přibližují se domorodci z Cicenum a společně obyvatelstvo Etrurie. Přicházejí přísní Samnité, přichází Kampánec, obyvatel vysoké Capuy, přicházejí obyvatelé Noly. Každý, radující se, spěšně kráčí se svým partnerem a drahými dětmi. Rozlehlá pole stěží pojmou radostné cestovatele a těsně uzavřené zástupy zabírají rozlehlé prostory...“ 23. Příliv poutníků do Říma a jeho okolí byl tak velký, zvláště na svátek sv. apoštolů Petra a Pavla 24, že papežové nařídili, aby všechny římské kostely byly otevřeny poutníkům a aby tato místa byla dvakrát denně sloužena jako příklad pro západní biskupy. kteří tak neučinili, napomenuli římští velekněží sv. Řehoř Veliký napsal např. biskupovi z Rouenu: „Jaké zaměstnání, jaká nepřekonatelná obtíž vám brání tak dlouho navštívit sv. Petře, když vidíme, jak se k nám každý rok hrnou i nově obrácené národy z celého světa - muži, ženy a malé děti, dokonce i nemocní a zmrzačení, dojatí láskou ke svatému Petrovi, nezaostávají za ostatními a spěchají sem na vozících.“ "Ach Řím!" těmito slovy ho oslovuje neznámý básník 7.–8. století: „Jsi vznešené město, vládnoucí světu, tyčící se vysoko nad všechna města, pokropené krví mučedníků a zářící bělostí panenských zástupů; Posíláme tě pozdravy a modlíme se za tvé dobro.“ 25 Dojem svatého města, který obdivovatelé Říma pociťovali již ve středověku, zprostředkovává Manuel Chrysologus, původem Řek a vzděláním klasicistní, ve svém nadšeném dopise císaři Janu Komnenovi, v němž srovnává starý Řím s novým a hovoří o přednostech prvního. Zde je to, co napsal mimo jiné: "Je zde mnoho kostelů na počest apoštolů, ale ještě více na počest svatých mučedníků, blahoslavených žen a panen. Kdo je schopen vyjmenovat jejich četné ostatky, jak relikvie zachované v celku, tak i ty rozdělené na části? Ve skutečnosti je to velké úložiště svatých relikvií a pokladnice, která by zde nehledala takové posvátné ostatky Říma! je součástí nebe a obydlená nebesy! Zde jsou hlavní osobnosti Petra a Pavla, kteří přitahují pohledy celého světa. A je to opravdu nádherný pohled, když vidíte nespočet fanoušků, kteří sem spěchají ze Španělska, Galie, Britských ostrovů; ze zemí ještě dále na západ a sever, z Panonie, Německa, Sarmatie a dokonce Řecka; vidíte nejen manžely různého věku a stavu, ale i manželky, jak zanedbávají nebezpečí a útrapy dlouhé cesty: chlad, horko, špína, prach a to vše jen proto, aby se alespoň přes mříže a závěsy poklonili hrobu a svatyni apoštolů, položili své tváře a hlavy k podlaze, prach a měděné a železné ostatky obepínaly jejich ostatky26. Posvátné římské kobky, které sloužily křesťanům v dobách pronásledování jako místa liturgických setkání, dočasného útočiště a věčného odpočinku, obsahovaly velké bohatství historických a náboženských památek spojených se vzpomínkami na první křesťanskou éru, se staletými pronásledováním, mučednictvím a zpovědí. V římských katakombách mohl každý předmět, nemluvě o jeho historickém a archeologickém významu, vzbudit v poutnících jak zbožnou zvědavost, tak hluboce náboženské cítění. Z četných předmětů obsažených v římských hrobech si však kromě samotných ostatků mučedníků a vyznavačů zasloužily zvláštní pozornost návštěvníka i jejich mučicí nástroje, umístěné v posvátných hrobech, kde byli pohřbeni zbožnou rukou svědků jejich utrpení. V Římě jsou dodnes zachovány a ušlechtilým obdivovatelům ukazovány řetězy sv. ap. Petra a železné mříže, na kterých byli archidové spáleni. Vavřince a mučedníka Sebastiana. Není pochyb o tom, že v dávných dobách bylo v katakombách mnoho podobných posvátných relikvií, které byly v současnosti se smrtí některých mučedníků a vyznavačů. To nepopírá nejnovější archeologický výzkum provedený v posvátných římských kobkách, ale je dále potvrzen historickými důkazy. Podle svatého Jana Zlatoústého si sicilský mučedník z Babyly, který trpěl na konci 3. století, přál, aby jeho řetězy byly uloženy s ním do hrobu. Mučedník Sabinius požádal, aby nebyl oddělen od kamene, kterým bude utopen. Svatý Ambrož Milánský našel v hrobech mučedníků Agrippiny a Vitalyho hřebíky a kusy dřeva, na kterých byl ukřižován. Díky nejnovějšímu výzkumu v katakombách se v nich našlo mnoho železných tyčí, řetězů, prstenů, kleští, hřebů a dalších doplňků k mučení křesťanů 27 . V hrobě sv. Anežky byla nalezena hlava se zaraženým hřebem. Ve Vatikánském muzeu v Římě je dodnes k vidění jeden z těchto nástrojů mučedníků, trochu připomínající naše hrábě, ovšem s tím rozdílem, že se rozdvojuje v podobě vidličky a je opatřen dlouhými a ostrými drápy, které ho měly probodnout tělem a roztrhat ho na malé kousky a cáry a tím způsobit největší utrpení. Dalším předmětem, který u starých křesťanů vzbudil hlubokou úctu a přivedl je do katakomb, byly poháry s krví mučedníků (phialae cruentae). Zvyk shromažďovat krev mučedníků do nádob a umisťovat ji do hrobů prvního vznikl ze stejného zbožného motivu, který nutil ctitele mučedníků uchovávat jejich svaté ostatky obecně. Umučení a další památky starověké církevní literatury poskytují mnoho příkladů největší úcty, s jakou křesťané zacházeli s krví mučedníků – semenem, z něhož ve slavném vyjádření Tertulliana 28 vyrostly stromy a plody křesťanství. „Tady se shromažďuje zástup věřících z celého města (Saguntum), čteme od Prudentia v popisu utrpení mučedníka Vincenta, „uspořádání měkkého lůžka, vysoušení nezhojených ran. Dvojité drápy zakrývá polibky; vesele sbírá fialovou krev. Mnoho poskvrňuje kusy prádla v krvi kapající (z ran), aby je uchovaly ve svých domovech jako posvátnou ochranu pro potomky 29.“ Cestou házeli křesťané před procházející mučedníky šátky a obvazy, aby je použili ke sbírání kapek krve vytékajících z jejich ran. Krev mučedníků se používala k potřísnění cementu používaného při stavbě kostelů, což bylo považováno za jednu z výhod církevních staveb. Gaudentius, biskup z Brestie, přijal s hlubokou vděčností několik kusů takového cementu od svatého Ambrože a vyjádřil mu svou vděčnost zvláštním dopisem. Nejčastěji se krev mučedníků sbírala houbami 30 a odtud ji vymačkávali do zvláštního druhu nádob, které se dodnes nacházejí v katakombách se stopami zaschlé krve. Pečlivé prozkoumání obsahu v těchto nádobách, nápisy na nich nalezené (sa. sang), v nichž se ne bezdůvodně čte zkratka slova: sanguis, a bezprostřední pocit každého přesvědčí, že skutečně obsahují zbytky krve. Ti, kteří tyto nádoby viděli, ujišťují, že i obyčejné, pouhým okem si všimne tmavě červeného sedimentu na dně a na stěnách, ve kterém lze nejsnáze rozpoznat stopy zaschlé krve 31 . Vzhledem k tomu, co bylo řečeno, bylo zcela přirozené, že křesťanští poutníci od prvních dob církve chodili na bohoslužby do Říma, jehož půda byla zalévána krví mučedníků a naplněna posvátnými hroby a svatými ostatky drahými náboženskému cítění. A město mučedníků a svatých pilně navštěvovali křesťané nejen ze Západu, ale i z nejvzdálenějších zemí Východu. Podle Eusebia, slavný Origenes, „zatímco římské církvi vládl Zephyrinus (202–218), cestoval do Říma s úmyslem, jak sám nikam nepíše, vidět nejstarší římský kostel“ 32. Mnozí z poutníků, kteří přišli na pouť do katakomb, zde dokonce zanechali hmatové stopy svých návštěv. Na stěnách podzemních chodeb a hrobech zvláště slavných osobností, například sv. Kallisty, se dodnes zachovaly nápisy a obrazy křížů vyrobených z uhlí, grafitu nebo prvního ostrého nástroje, na který zbožná ruka poutníků narazila. Jeden z nejstarších záznamů tohoto druhu, pocházející z roku 270, hovoří o návštěvě Říma celé šlechtické rodiny, která přijela z Persie na bohoslužby do Říma a zde podstoupila mučednickou smrt 33. Ale většina nápisů patřících do raných dob - éry 3.-4. posvátné kobky. V nápisech pozdějších dob jsou naopak duchovní dispozice poutníků, jejich myšlenky a pocity často vysvětlovány při příchodu na místo bohoslužby; v jiných se čtou celé modlitby, v nichž zbožní poutníci vyjadřovali radost a pocity vděčnosti Bohu za splnění svého slibu. V jednom epitafu, který se nachází na náhrobku, který je nyní uložen v lyonském muzeu, se čte jméno křesťana: Agapus, který se vyznačoval mimo jiné ctností zvláštní horlivostí pro návštěvu svatých míst (loca sanctorum adsedue) 34). Jiný nápis, umístěný v jedné ze síní Vatikánského muzea, říká, že křesťan jménem Justus šťastně dorazil na místo své zbožné cesty, splnil svůj slib a děkoval za to Prozřetelnosti 35. To, co nyní dává nápisu zvláštní důležitost a nepochybně vědeckou hodnotu, je vyobrazení kaligů, dvou chodidel, k němu připojených. Obraz caligas, nacházející se příležitostně v katakombách, sice stále představuje vědecký problém, ale ve spojení s tímto nápisem a dalšími se stejným obsahem se zdá být nejpřirozenější vidět v nich symbol cest, které podnikají poutníci do míst sv. Vysvětlujíce tentokrát obraz kaligy ve smyslu znamení pouti, nepopíráme, že v jiných případech křesťané význam daného symbolu rozšířili a vyjádřili jim myšlenku, že zesnulý, na jehož hrobě byly kaligy vyobrazeny, šťastně dokončil svou pozemskou cestu, konečně dosáhl cíle svého pozemského putování. - Blazh. Jeroným, když studoval v Římě, rád navštěvoval katakomby během hodin odpočinku od studií. „Společně se svými soudruhy a vrstevníky,“ píše o sobě, jsem měl ve zvyku navštěvovat v neděli hroby apoštolů a mučedníků, často jsem sestupoval do jeskyní vykopaných v hlubinách země, v jejichž stěnách na obou stranách leží těla mrtvých a ve kterých je taková tma, že se zde toto prorocké úsloví téměř naplňuje a žijte: 16 nechte je jít dolů do pekla:16 občas světlo vpuštěné shůry mírní hrůzu tmy, takže otvory, jimiž vstupuje, se lépe nazývají škvírou než oknem. Tam kráčejí krok za krokem (tápí) a uprostřed temné noci se vzpomíná na tento vergiliánský verš: hrůza je všude a samotné ticho děsí duši“ 36. Ale velká sláva katakomb jako jednoho z oblíbených míst křesťanských poutí byla poměrně krátká. Navzdory snahám papežů (Symmachus, Vigilius, Jan III., Sergius I., Řehoř III., Štěpán III., Adrian I. a Lev III.) zachovat posvátné římské kobky v jejich původní podobě a v jejich bývalé slávě, jejich úpadek začal a nastal současně s invazí barbarů do Itálie. Strašná zkáza způsobená Góty, Longobardy a dalšími. v blízkosti Říma sloužily na jedné straně jako věrohodná záminka římským biskupům (Theodore I., Lev II., Pavel I., Paschal, Sergius II. a Lev IV.), aby přenesli z křesťanských hrobek do městských bazilik všechny nejpozoruhodnější pozůstatky mučednictví a obecně památky starověké svatyně, na straně druhé tak zpřístupnily a značně poškodily chodbu a chodbu kočky. obtížné. posvátné kobky. V důsledku těchto nepříznivých historických podmínek zůstávaly katakomby od poloviny 9. století až do 17. století v naprostém téměř neznámu a občas je navštěvovali odvážnější poutníci, kteří nedbali ani na přímé vládní zákazy vstupu do žalářů, ani na zkázu způsobenou rukama barbarů a časem. Z této temnoty, která trvala po celý středověk, vynesly katakomby vědecké expedice slavných Bosio, Boldettiho a dalších, kteří zahájili období archeologických výzkumů katakomb, posvětili svými výzkumy temné kobky Říma a znovu je otevřeli vědcům, turistům a zbožným poutníkům. Zatímco podzemní Řím byl ochuzen o své nejlepší bohatství – největší a nejpočetnější památky raně křesťanské éry a zdálo se, že se úplně ztratil z dohledu, sláva nadzemního Říma rychle rostla a ze všech sil se snažila soustředit zbytky antické svatyně a stát se centrem nejen církevně-politického, ale i náboženského života, alespoň v západním světě. Zatímco křesťanské vzpomínky se tísnily v okolí Říma – kde byli pohřbeni mučedníci a vyznavači, Řím zůstával polopohanským městem, ve kterém se tvrdošíjně držely tradice pohanství, což bylo jedním z důvodů, proč Konstantin Veliký přesunul hlavní město ze západu na východ. Když římští velekněží odnesli svatyni během ničivých nájezdů barbarů z katakomb do městských bazilik, postarali se o to, aby ji ochránili před svatokrádežnou rukou lupičů, a aby ji použili k povýšení posvátné autority věčného města a učinili z ní předmět uctivé oslavy křesťanů. Řím se skutečně znovuzrodí v křesťanské město: jsou do něj přeneseny relikvie nejvyšších apoštolů a spolu s nimi mnoho dalších ostatků a posvátných relikvií. Nepříjemná situace východní římské říše, která se nejprve stala kořistí křižáků a poté padla do rukou Turků, poskytla papežům každou příležitost, aby s pomocí obchodních operací a prostřednictvím Benátčanů přenesli spoustu svatyní, které patřily na východ, do římských chrámů. A ne nadarmo středověké tradice a legendy, které propagovaly myšlenku světově náboženského významu Říma, osídlují Řím svatyněmi z celého světa a činí z něj účastníka objevů učiněných v Palestině královnou Helenou. Metropole západního křesťanství se díky úsilí papežů stala bohatou pokladnicí křesťanských svatyní. Ve starobylé bazilice svatého Petra, a pak slavné stejnojmenné katedrále se kromě ostatků sv. byli přítomni apoštolové Petr a Pavel a nejváženějším návštěvníkům města byla ukázána část Životodárného stromu, kopí, kterým byl náš Pán probodnut na kříži; obraz Spasitele, který si sám představil na plátně zbožné Veroniky; hlava evang. Lukáše a část ostatků Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého a svatých římských papežů: Řehoře Dvoeslova, Lva, Agathona, Martina a mnoha dalších. V Lateránské bazilice, jejíž založení sahá do velmi dávných dob, byl uschován soudce, který byl v hrobě v čele Kristově; lenost, kterou byl přepásán, když umýval nohy svým učedníkům; část roucha a roucha světce. Matka Boží, hlava sv. apoštola Petra a Pavla a prorok. Zachariáše, otce Predtečeva a ve zvláštní kapli je dřevěný trůn, na kterém prý Kristus slavil velikonoční večeři s apoštoly. Podle legendy byl tento trůn přivezen do Říma za vlády Vespasiana a od té doby zde zůstal jako posvátná relikvie. V bazilice Panny Marie Veliké ukázali: jesličky, do nichž byl při narození položen nemluvně Kristus, a rubáše, jimiž byl ovinut kolem své Matky; obraz světice Theotokos, sepsaný sv. ev. Luke; části ostatků evangelistů Matouše a Marka a svatých Jeronýma, Epafrodita a dalších. V kostele sv. Silvestra uchovával římský papež Ubrus Krista neudělaného rukama a hlavu sv. Jana Křtitele a v kostele Všech svatých, který, jak známo, je z panteonu Agrippy, převedl císař. Phokas a papež Bonifác IV. (v letech 608–610) shromáždili do křesťanského chrámu zasvěceného památce všech mučedníků takové množství svatých relikvií a obecně posvátných předmětů, na rozdíl od dřívějšího účelu stavby ke cti všech bohů, že mohl být ve své době právem nazýván muzeem křesťanských relikvií 37 . Je zřejmé, že uctívaná touha římských velekněží učinit ze svého sídla poutní místo pro západní křesťany se plně naplnila: nesčetné zástupy zbožných poutníků v nepřetržité řadě chodily od pradávna k bohoslužbám ve věčném městě, tak jako v prvních stoletích chodily do jeho posvátných žalářů. Systém odpustků, podle kterého se odpuštění hříchů dostalo ve středověku každému, kdo podnikl cestu do Říma, velmi přispěl k probuzení všeobecných sympatií k jeho návštěvě a podpořil význam věčného města u západních křesťanů. Ustanovení svatých let, tzv. jubileí, jejichž nezbytným doplňkem je úplný odpust (indulgentia plenaria) nebo odpuštění všech církevních pokání, přilákalo také ad limina apostolorum z celé země velké množství lidí, včetně mnoha korunovaných hlav. Spravedlnost však vyžaduje, aby bylo řečeno, že bez ohledu na to, jak moc se papežové snažili postavit věčnému městu Jeruzalém jako centru křesťanské svatyně, jejich pokusy nemohly být korunovány úplným úspěchem a Řím nikdy nemohl získat náboženské prvenství Jeruzaléma, na jehož straně nebyly nesčetné relikvie a nádhera hlavního města Západu, ale historické a náboženské vzpomínky, všemu křesťanskému světu drahé. Třetím významným poutním místem křesťanstva, zvláště živým a atraktivním ve středověku, byla Byzanc nebo Konstantinopol. Samozřejmě to bylo město relativně mladé, jeho historie nebyla spojena s tak důležitými historickými a náboženskými památkami, jako byly obklopeny Jeruzalémem a Římem - svědky krvavých událostí rané křesťanské éry: zakladatel Konstantinopole však vynaložil veškeré úsilí a prostředky, aby své královské město vyrovnal se starověkým Římem, a to nejen po civilní, ale i po církevně-náboženské stránce. Konstantin Veliký chtěl ze svého nového sídla udělat hlavní město celého křesťanského světa, chtěl ho umístit pod ochranu svatyně a obklopit aurou posvátné slávy jako matka všech křesťanských měst. O tento úkol usiloval jak on sám, tak i mnozí jeho nástupci. Byzantští císaři vynaložili mnoho úsilí, aby v Byzanci soustředili nejen místní, ale i všeobecnou křesťanskou svatyni, před níž by Řekové, Římané a všechny ostatní křesťanské národy měli stejnou úctu. Za tímto účelem přivezla královna Helena z Východu do Byzance část Životodárného kříže Páně a ostatky proroka. Daniel. Za vlády jejího blaženého syna sem byla přenesena Mojžíšova hůl a ostatky mučedníků Miny, Emiliana, Floruse a Laura; za císařské Constantie - ostatky sv. apoštolů Ondřeje, Lukáše a Timotea; za Juliana nebo Joviana – ostatky velkého mučedníka. Artemia; za Theodosia Velikého - hlava Jana Křtitele a ostatky mučedníků Terence a Africana; pod Arkádií - ostatky proroka. Samuel; za Theodosia mladšího, pravice sv. prvního mučedníka Štěpána, ostatky proroka. Zachariáš a sv. archid. Vavřince, obraz Matky Boží, malovaný sv. Evangelistou Lukášem, a jedna z vyznání sv. Petra; za Marciana - sv. raka s oděvy a pohřebními rubáši Matky Boží a ostatky proroka. Izajáš; za Lva Makely - ostatky sv. Anastasia; za Herakleia - součást životodárného kříže Páně, nástroj umučení Krista a moc sv. velkomučednice Eufemie; za Justina II. - relikvie a omoforium Spravedlivé Anny, matky Přesvaté Bohorodice; za Konstantina Kopronyma - ostatky sv. much Pelagia; za Lva Moudrého - ostatky sv. Máří Magdalény a spravedlivého Lazara; za Konstantina Porfyrogenita - Obraz Spasitele nevyrobený rukama; za Izáka II Angela hlava sv. Mamanty 38. Kromě jmenovaných svatyní bylo v byzantských kostelech, klášterech, kaplích a císařských palácích drženo mnoho dalších světců. relikvie a posvátné předměty, není s jistotou známo, kdy a kým byly přivezeny do Konstantinopole, ani se v něm samotném našly. Patří mezi ně ostatky mučedníků: Nikita z Goth, Markian a Martyrius, Simeon, Bůh-přijímač, Jakub Pánův bratr, prorok. Zachariáš, apoštol Filip, Panteleimon a Marin, Agathia, Aquilina, Ia nebo Eudokia, svatý Eusebius biskup ze Samosaty, sv. sloupy Daniel a Akakios, sv. Jan Kuščnik, čtyřicet mučedníků, Phokas ze Sinope, Klement z Ancyry, Paraskeva-Pjatnica, svatá Panna Helena, sv. Averky, Jan Milosrdný, Marie Kleofášova, svatá Irina, mnoho Feodosia, prorok Elizeus, mučedník. Lazar, Spiridonius z Trimifuntského, Řehoř Teolog, Veliký. Agathonika a svatá nemluvňata zbitá Herodem; roh proroka Samuela, z něhož podle legendy pomazal pro království Saula a Davida, alabastrové nádoby svaté myrhy a mnohé zázračné Obrazy Spasitele a Matky Boží 39. K tomu je třeba dodat, že Konstantinopol považoval za sv ap. Ondřeje, který byl podle jedné byzantské legendy ve staré Byzanci a jako předzvěst její budoucí slávy vlastnoručně vytesal kamenný kříž, který v pozdějších dobách přitahoval zbožnou pozornost křesťanských poutníků; a podle jiné legendy dokonce založil v Pere kostel - starověký. Argyropol. Z předloženého holého a samozřejmě zdaleka ne úplného výčtu byzantských svatyní není těžké zjistit, že většina z nich zde byla shromážděna z různých částí tehdejšího křesťanského světa: Jeruzaléma, Říma, Alexandrie, Antiochie, Efezu, Kappadokie, Chalcedonu, Kypru, Patrasu, Tarsu, Mediolanu, Dorostoly, Sirmia, Byblosu a dalších málo známých měst; Není těžké pochopit, že nový Řím se již velmi brzy, nejpozději ve druhé polovině 5. století, připravoval na církevně-náboženské zastoupení pro celý křesťanský Východ a vystupoval jako vážný soupeř se starověkým Římem. Události následujících dějin: dvojité obležení a jeho dobytí barbary, ztráta Alexandrie za vlády císaře. Justiniánova hegemonie a obecně vzdělanostní význam na východě, úpadek v 2. polovině 6. století v Sýrii, která se později stala centrem muslimského boje, ničivé nájezdy na zemi St. v VII.-VIII. Arabové a Peršané co nejvíce přispěli ke koncentraci společné křesťanské svatyně v Konstantinopoli, která navíc zaujímala velmi výhodnou geografickou polohu. Poté, co Omar roku 638 dobyl Jeruzalém, vyplenil baziliku Svatého hrobu a v roce 644 byla Alexandrie definitivně dobyta, proudily křesťanské svatyně v hojnosti z Východu do hlavního města říše a město Konstantina Velikého zbohatlo o posvátné poklady nejen své metropole, ale celého Východu, dokonce nevyjímaje ani St. Abychom charakterizovali tuto poslední stranu Byzance, která po celý středověk přitahovala bezpočet poutníků odevšad, nepovažujeme za zbytečné uvádět úryvek z císařova dopisu. Alexeje Komnéna hraběti Robertovi z Flander, ve kterém on, vyzývající západní národy, aby se chopily zbraně proti muslimům, popisuje posvátný inventář a bohatství hlavního města východní říše své doby následovně. „Než Konstantinopol ovládnou Turci a Pečeněgové, napněte všechny své síly. Raději nechte Konstantinopol jít k vám než k pohanům. Obsahuje nejvzácnější relikvie našeho Pána, totiž: sloup, ke kterému byl přivázán; metla, kterou byl bičován; šarlatové roucho, kterým byl oděn; trnová koruna, kterou byla korunována Jeho hlava; rákos, který držel ve svých rukou místo žezla; roucha sňatá z Něho před ukřižováním; většina Životodárného Stromu, na kterém byl ukřižován; hřebíky, kterými byl přibit, stejně jako četné ostatky svatých apoštolů a mučedníků, jako například: hlava Jana Křtitele, neporušitelné tělo prvního mučedníka Štěpána... To vše by nemělo upadnout do moci pohanů, protože by to byla pro křesťany velká ztráta a odsouzení. Pokud vaši válečníci nechtějí bojovat kvůli takovým svatyním a preferují zlato, pak vám připomínám nespočet bohatství a pokladů, které se v našem hlavním městě nashromáždily. Poklady kostelů v Konstantinopoli – ve stříbře, zlatě, perlách a drahých kamenech, v hedvábných tkaninách – mohou stačit k ozdobení všech kostelů světa. Ale bohatství chrámu Sofie může překonat všechny tyto poklady dohromady a rovná se pouze bohatství chrámu Šalamouna. O nesčetné pokladnici šlechticů a dokonce kupců a sedláků není co mluvit, ale o císařské pokladně si stačí připomenout jen to, že obsahuje nejen poklady nedávných vládců Konstantinopole, ale i starořímských císařů. Pospěšte si tedy se všemi svými lidmi, napněte všechny své síly, aby se takové poklady nedostaly do rukou Turků a Pečeněhů 40.“ Západní milice, které si byly dobře vědomy nevýslovného bohatství Konstantinopole prostřednictvím svých cestovatelů, velvyslanců a obchodníků, hluboce vyslyšely výzvu byzantského císaře. Poháněni touhou po zisku a posvátné kořisti, nashromážděné po staletí v hlavním městě východní říše, prodchnuté náboženskou nenávistí vůči Řekům, se Latinové mohli snadno nechat strhnout svým náboženským nadšením tak, že zanedbávali všechno ostatní: uctívání relikvií a svatyní obecně často vedlo ke svatokrádeži, zvláště ve středověku. Přesně to muselo zažít hlavní město Konstantina Velikého. Poté, co křižáci v dubnu 1204 podrobili strašlivé zkáze a zpustošení, zmocnili se jeho obrovského bohatství, cizího jakémukoli osvícenému zájmu o umělecké památky a pravého křesťanského náboženského cítění, nešetřili umělecká díla klasického a byzantského starověku a položili svou svatokrádežnou ruku na konstantinopolské svatyně. S mnoha sochařskými díly, mozaikami, malbou ikon, řezbářstvím atd. značné množství posvátných relikvií, hlavně sv. Relikvie zničili, vyplenili a odvezli na Západ Benátčané, Francouzi a Italové. Svatyně, které byly jeho nejcennějším aktivem před zajetím křižáků křižáky a byly zařazeny na seznam byzantských relikvií, se později staly nejlepší výzdobou římských bazilik, kostelů Francie, Benátek a dalších velkých i malých západoevropských měst. Pravda, zbožná ruka Řeků a jiných pravoslavných národů se snažila všemi možnými způsoby zachovat svatyně před zničením a drancováním během katastrofy, která postihla Konstantinopol z katolického Západu; ale zachráněné posvátné poklady pravoslavné Byzance byly předurčeny zůstat v držení na krátkou dobu. Katastrofální situace, která nastala pro Řeky konečným dobytím Konstantinopole Turky, je přinutila rozloučit se s mnoha svými svatyněmi, odvézt na Rus mnoho svatých relikvií a jiných posvátných předmětů, jakoby na odplatu za hojné almužny zaslané Ruskem na pravoslavný východ 41. Hlavní poutní centra v křesťanském světě, která jsme zaznamenali, nebyla zdaleka stejná v úctě mezi těmi či oněmi lidmi. Takže například cesty starověkých ruských poutníků, kteří byli za starých časů známí spíše pod jménem Kalikových cestovatelů, kromě domácích svatých míst, směřovaly téměř výhradně na východ - do Jeruzaléma a Konstantinopole, méně často do klášterů na hoře Athos a velmi zřídka do Říma. Poutě našich zbožných předků do Svaté země a Konstantinopole začaly velmi brzy, téměř od prvních dob křesťanství na Rusi. Ve druhé polovině 12. století odcestovala slavná Eufrosyne z Polotska se svou sestrou do Jeruzaléma a pobývala tam v ruském klášteře, a tím je zřejmé, že ve svaté zemi již tehdy byla ruská kolonie. V památkách naší knihy a lidové slovesnosti 12.-13. století se Kaliki objevují s takovými určitými, typickými rysy, které samy říkají, že tehdejší poutníci byli ruskému lidu již velmi dobře známi a dokázali si získat jeho sympatie. Postavení tuláků, lze-li to soudit z eposů, bylo velmi čestné. Vladimirovští hrdinové: Ilja Muromec, Aljoša Popovič a Michail Potok Ivanovič se nestyděli nazývat Kaliki; v kroji tuláka - v lýkových střevících, s taškami a holemi se neváhali objevit na čestných svátcích Vladimíra Rudého slunce a byli jím přijati jako všude jinde, kam přišli, s úctou a pohostinností. Kaliki našich eposů, lidových písní atd. se vůbec nepodobají těm, kterým se dnes běžně říká mrzáci: ne, byli to statní chlapíci, hojně obdaření smělostí a fyzickou silou, což hned na hostině prokázali; a i když byli staří, žádnými tělesnými vadami už se sebou nebudili soucit. Soudě podle povahy obtíží, které museli podnikaví a odvážní tuláci při svých cestách překonávat, lze snadno pochopit, proč mezi nimi vynikají ti, které příroda bohatě obdařila zdravím. Ve stejné době, a jakoby vedle tohoto epického typu starověkého ruského tuláka Kaliki, stojí početná, skutečně existující třída poutníků, obyčejných v přísném slova smyslu, kteří, aniž by měli nárok povýšit svou cestu na úroveň významného výkonu, podnikali z náboženských důvodů dlouhé putování s cílem „uklonit se k svatému místu svatého řádu a kněží“. jejich starý slib. Mezi těmito prostými poutníky byli i tací, kteří šli do Jeruzaléma, Konstantinopole a obecně na východ jen z touhy putovat jako stěhovaví ptáci, aby navštívili ty chráněné země, o kterých se tehdy vyprávělo tolik animovaných a lákavých příběhů. Těchto milovníků cestování na posvátná místa na Rusi, zejména v oblasti Novgorodu, bylo již tolik, jejich pravidelné stěhování do vzdálených východních zemí bylo v každodenním ekonomickém životě tak nerentabilní a škodlivé pro samotné cestovatele, že slavný Kirik z Novgorodu se obrátil s otázkou této třídy poutníků na biskupa Nifonta (1130–1156). Kirik se zeptal svého vládce, zda je hřích zakazovat některým lidem chodit do Jeruzaléma a na svatá místa obecně? Niphon odpověděl: nejenže to není hřích, naopak, je to velké dobro, když cestují, aby zaháleli a během cesty jen jedli a pili. Svatý Jan Novgorodský dokonce dovolil uvalit pokání na ty, kteří se zavázali slibem jít do Jeruzaléma, „protože tyto sliby ničí zemi“. Zničili to, protože narušili ekonomiku, odvedli pozornost dělníků od práce a přivykali pracující část populace tulákům a zahálce 42 . Druhou třídu staroruských poutníků, poněkud odlišnou od té předchozí, tvoří knižně vzdělaní lidé, víceméně finančně zabezpečení a dokonce i vysoce postavení, kteří dokázali spojit zájmy zbožné zvědavosti s náboženskými cíli poutě. Procházeli se po posvátných místech Východu, pozorovali konstantinopolské svatyně, přebývali tu a tam několik měsíců a dokonce let, obrátili svou pozornost nejen k tomu, co sloužilo jako předmět uctivé úcty a všeobecného uctívání, ale také ke všemu, co se dotýká zvědavosti osvíceného člověka. Tito poutníci, kteří se zastavovali hlavně tam, kde nacházeli větší zájem o sebe, studovali současně kostely, kláštery, svatyně a obecně posvátné předměty i všechny další zajímavosti, seznamovali se s přírodou a životem Palestiny a Konstantinopole a zejména s jejich církevními řády. Byli tu i poutníci, kteří se uchýlili do některého z řeckých klášterů a hodně pracovali na opisování a překládání bohoslužebných knih do svého rodného jazyka, které pak byly posílány na Rus a zde ve více či méně opisech vstoupily do liturgické praxe. Stefan Novgorodec, náš slavný poutník ze 14. století, říká, že se během své cesty po konstantinopolských klášterech setkal s Novgorodany, které znal, Ivanem a Dobrilou, a velmi se radoval, protože neočekával, že se s nimi setká, protože je považoval za nezvěstné. „A nyní,“ říká, žijí zde a odepisují knihy Písma svatého v klášteře Studitů, protože se stali zručnými v knize 43. Tito poslední tuláci, tito osvícení lidé a pracovníci ruské země, si zasloužili pozornost moderní vědy a vděčnost potomků zejména proto, že vše, co viděli a slyšeli, bez dalších okolků zaznamenali více či méně podrobně v jejich Procházkách nebo Poutnících „pro vedení, paměť a modlitbu věřícího člověka 44“. Zápisky nebo paměti starověkých ruských poutníků tvoří ucelený a dosti významný obor literatury, jehož hlavní památky již byly známy, publikovány a vědecky prozkoumány. V jejich čele, časově i vnitřní důstojností, stojí „Procházka Daniela, ruského zemského opata“, prvního z našich poutníků-spisovatelů, kteří putovali do svaté země na samém počátku 12. století. Strávil více než dva roky v Palestině (1106–1107), procházel od konce ke konci a popisoval celou svatou zemi, počínaje jejími svatyněmi a konče její topografií. Po stopách opatů. Daniel, naši pozdější poutníci-spisovatelé jezdili do Jeruzaléma nebo Konstantinopole, prohlíželi si svatyně a památky řecké země, často mluvili o stejných památkách ve svých cestovních zápiscích a do jisté míry se navzájem opakovali 45. Při tom všem je obsah jejich memoárů tak rozmanitý a bohatý, že nevidíme možnost a možná ani potřebu jej zde zprostředkovat v nějaké ucelené stati, ale nepovažujeme za zbytečné říci na závěr pár slov o obecné povaze našich poutníků-spisovatelů. Neměli bychom zapomínat, že staří ruští poutníci-spisovatelé byli především zbožní lidé, oddaní obdivovatelé, kteří chtěli „svýma hříšnýma očima vidět celou tu zemi, kde Kristus, náš Bůh, chodil po svých nohách a slavně ukazoval mnohé zázraky svému svatému apoštolovi a učedníkovi 46“; hořící netrpělivostí osobně prohlížet konstantinopolské svatyně a kostely a uctívat ostatky svatých, kteří v nich odpočívají. Nebyly to vědecké, ale výhradně náboženské zájmy, které je zpočátku táhly na východ; Vydat se na tuto vzdálenou a neznámou cestu, často spojenou s velkými útrapami až ohrožením života, je nepřiměly historické, archeologické, topografické, etnografické a podobné výzkumy, ale hlavně síla jejich náboženské inspirace. Abyste pochopili motivy cest těchto ctihodných tuláků a alespoň zčásti si osvojili jejich úhel pohledu, je třeba číst a studovat jejich zápisky, které ve větší či menší míře zachycovaly jejich myšlenky, pocity i samotné činy. "... Ale bratři a otcové, moji páni,“ napsal opat Daniel v předmluvě ke své procházce, „odpusťte mi a nehleďte na mou slaboduchost a mou hrubost, které jsem napsal o Jeruzalémě, o blažené zemi a o této svaté stezce: kdo kráčí touto cestou s bázní a pokorou, nebude v žádném případě hřešit v milosrdenství Boží. Nechodím jako ti, kteří šli po této svaté cestě, ve vší slabosti a lenosti, pijíc a jedli a dělali všechno nevhodné, ale stále doufám v Boží milosrdenství a ve vaši modlitbu, že mi Kristus Bůh odpustí mé neúprosné hříchy, a hle, odepsal jsem tuto cestu a toto svaté místo, aniž bych byl arogantní, aniž bych byl takto zvětšován: nic to není, nic to není. Na této cestě jsem nekonal dobře, ale pro lásku ke svatým místům jsem napsal vše, co jsem očima viděl hříšníky, aby to nebylo zapomenuto, Bůh mě ukázal nehodným a bál jsem se odsouzení toho líného služebníka, který skrýval talent svého pána a nekoupil jim; Ano, a toto je psáno kvůli věřícím, aby každý, kdo slyší o svatých místech a tíhne v duši a myslí k tomuto svatému místu, dostal stejnou odměnu jako ti, kteří na tato svatá místa chodili. Mnoho dobrých lidí je doma na jejich místech, almužny pro chudé a jejich dobré skutky se dostávají do těchto svatých míst a dostanou od Boha větší odměnu; a když prošli mnohá z těchto svatých míst a viděli svaté město Jeruzalém a byli povzneseni v mysli, jako bych udělal něco dobrého, znovu zničí odměnu za svou práci, a od nich jsem první“ 47). Protože nejsou ani archeologové, ani etnografové, ani umělci ve smyslu dnešních vědců a turistů cestujících na východ s podobnými vědeckými zájmy, podřizují své poutnické zájmy svým poutníkům. zahrnuli do svých pamětí mnohé, co jejich současníky seznámilo s památkami Palestiny a Konstantinopole a které dodnes přetrvává jako zajímavý historický a archeologický materiál k seznámení s topografií a přírodou a způsobem života těchto zemí. Výhradně náboženský zájem je zcela neodvedl od pozorování přírodních jevů, ani jim nezabránil začít popisovat civilní památky a různé úrodné země. Tak například opat Daniel píše o stromu gonfit (kadidlo), který se zrodí v Palestině, o Davidově sloupu, dubu Mamre; podává popis Mrtvého moře, Jordánska a jeho okolí, referuje o měření vzdáleností mezi hlavními stanicemi své trasy 48. Hierodeacon Zosima, který byl na počátku 15. století v Konstantinopoli, poměrně podrobně popisuje polohu města a jeho památek, vypráví o své cestě po moři, o svých setkáních a dobrodružstvích na cestě. A člověk musí žasnout nad množstvím různorodých informací, které si tito zvídaví poutníci uchovali ve svých pamětech. Ocitli se v zemi vytoužené svatyně, obklopeni četnými a rozmanitými památkami a raritami, a jako by se ze strachu, že se ztratí v dohledu nad tímto novým a úžasným pohledem, často pospíšili zaznamenat svá pozorování do cestovních poznámek, často bez specifického systému, aby se o ně později, po návratu do vlasti, mohli podělit se svými krajany. Možná by se dalo litovat, že popisy některých pamětihodností Svaté země a Konstantinopole byly sestaveny těmito nábožensky zapálenými pracovníky, často pod vlivem živých, bezprostředních dojmů a nebyly dostatečně ověřeny střízlivou kritikou. Hnáni zbožností, nedotčeni jakýmikoli pochybnostmi, dívali se na památky a svatyně neblaze proslulé řecké země očima nadšeného, ​​ale jednostranného náboženského cítění, a proto v jejich zápiscích často bývá legenda nadřazena historickému, imaginární před skutečným, naivita a důvěřivost nad základním a kritickým. I když chtěli mít správné informace, byli naši poutníci-spisovatelé občas obětí podvodu ze strany svých bezohledných a ignorantských průvodců. Z nutnosti, zcela důvěřujíce jejich pokynům a vedení, přijali víru a předávali ve svých „Procházkách“ jako pozitivní fakt vše, co jim hlásili. „Je nemožné chodit bez vůdce a bez jazyka, abychom zažili a viděli všechna ta svatá místa,“ poznamenává opat Daniel. Ti, kteří pochopili, jak důležité je mít dobré průvodce, nešetřili ničím, aby získali znalé osoby. "A že jsem měl v ruce svou ubohou kořist a z toho jsem dal všem, kteří znali dobro, všechna svatá místa ve městě i mimo město (Jeruzalém), aby mi ukázali všechno dobré, jak to bylo. A Bůh mi dej, abych umístil do Lávry svatého Sávy toho muže, který je svatý a starý ve dnech a knihu velikosti, a ten svatý Bůh, který mi dal příkaz s láskou do srdce všeho dobrého." svatá místa, která jsou v Jeruzalémě, a po celé té zemi mě laskavě veď... A pracuj se mnou pro lásku“ 49 . Je jasné, že svatyně a obecně pamětihodnosti Jeruzaléma a Konstantinopole nebyly otevřené a přístupné každému: potěšení z toho, že jsem všude a všechno viděl, nebylo koupeno levně. „Skrovní a ubozí,“ podle Stefana Novgoroda, „nemohli vidět ani políbit jediného svatého, kromě toho, na jehož svátek by měl být svatý. Ale ti naši poutníci, kteří mají rádi opaty. Daniel, měl materiální bohatství, byl vzdělanější a zkušenější v cestování, nejen že sám viděl svatyně a památky pravoslavného východu, ale také je dokázal popsat ve prospěch svých současníků a jako suvenýr pro vzdálené potomky. Jejich „procházky nebo cesty“ navzdory nevyhnutelným nepřesnostem a zjevným chybám v dílech tohoto druhu posloužily ruskému lidu a vědě velkou službou, která je nyní ocenila důstojným způsobem. V západní literatuře byla opakovaně vyjádřena myšlenka, že středověcí poutníci sestupující po dlouhou dobu do římských katakomb sloužili jako jediné ukazatele cesty do těchto posvátných žalářů a byli prvními postavami na poli studia památek starověkého křesťanského umění na jejich původních místech. Přesně stejné místo zaujímají skromní a zbožní starověcí ruští poutníci-spisovatelé ve vztahu k památkám Konstantinopole a země sv. Bez stanovení vědeckých cílů, cizích antikvářským zájmům, aniž by to věděli, vydláždili cestu dalším vědeckým výzkumníkům v oblasti byzantských a palestinských studií. V ruské literatuře o této problematice známe články kněze. V. I. Nechaeva: O cestách do míst sv (Dush. Čt. 1862. II) a prof. A.P. Lebedeva: O cestování do země sv ve starobylém kostele (Tamtéž 1881. I). První článek dokonale vysvětluje duchovní výhody cestování do míst sv; ve druhé je podrobně a podrobně popsána historie cestování do St. země od počátku církve až do doby křížových výprav. Autor navrhované eseje by rád čtenářům obecně představil "Bogoslovsk. Vestn." s hlavními body poutního hnutí v křesťanském světě a s postavou ruských tuláků starověku. Viz Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Vytvořeno. bl. Jerome sv. II, str. 11. Kyjev 1879 Ruská skladba jízdního pruhu Eusebius sv. I, s. 309, 305–306 Sprcha. čt. 1881. I, s. 307–308 Vytvořeno. bl. Jerome sv. II. 451, 133, 11–12 Vytvořeno. I. Chrysostom, s. 530–531. M. 1843 Stvoření Gregory Nissk. Část VIII, s. 455–456. M. 1872 Tvorba bl. Jerome sv. II, 12 Historik. Bohamilovný ch. 9. Petrohrad. 1853 Life Const. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Historik. eccles. L. I, str. 8 Tvorba bl. Jerome. sv. II. s. 449–466 Tamtéž. sv. I, 207–208; sv. II, 291 Vytvořeno. Svatý Řehoř Nysský, díl VIII, s. 449–454 Vytvořeno. blaženost Jeroným sv. II, s. 131–134 Tvorba bl. Jeroným II., 10.–11 Sprcha. čt. 1881, I str. 424 Creation Chrysostom sv. I, str. 291, 297, 251 atd. Stvoření Řehoř z Nyssy. Část VIII, str. 453; Historik. Bohamilovný ch. 29 A. S. Norov. Opatova cesta. Daniel, strana 138 Tvorba bl. Jerome sv. II, 5 Prof. P. I. Cvetkov: Aurelius Prudentius, připojeno. s. 193–194; sl. 90 200 atd. Viz též adj. str. 90. 184 atd. Sn. P. I. Tsvetková: Aurelius Prudentius, adj. s. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 atd. P. I. Cvetkov: Aurelius Prudentius, adj. p. 118. 103 cca. 30 Někteří ze skeptických pisatelů tvrdili, že phialae cruentae neobsahovaly krev, ale víno, používané při agapé a při slavení svátosti eucharistie. Tato myšlenka, sdílená několika archeology, byla po bližším seznámení s obsahem těchto nádob silně vyvrácena. V některých z nich byly spolu s tmavě červenými pozůstatky nalezeny právě ty houby, ve kterých byla sbírána krev mučedníků. Ke stejnému závěru vedl i rozbor hmoty zachované na dně a stěnách misek. Slavný Leibniz provedl na jedné z těchto váz pokus a došel k závěru, že ve skutečnosti obsahuje zbytky krve, což svého času nahlásil vrchnímu dozorci a správci římských katakomb Fabrettimu. V roce 1844 byl pokus zopakován na jednom plavidle nalezeném v sarkofágu u Milána a výsledky pokusu dopadly stejně jako předchozí. V některých vázách, pečlivě uzavřených, našli na dně vrstvu tekutiny, nahoře bělavou a dole tmavě červenou, která se podle pečlivého pozorování ukázala jako sražená krev. Tuto skutečnost potvrdili nejvážnější badatelé: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, str. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Hist. eccl. I.VI, str. 14; Ruský překlad sv. já, p. 316 V restaurované podobě nápis zní: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, dikce. p. 521 Martigny, dikce. p. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, dikce. p. 521 Komentář. v Ezechielovi. víčko. XI V rukopisné sbírce 17. stol. Florishcheva Ermitage (č. 102–675 s. 198–201) jsme narazili na zajímavou a poměrně podrobnou „Malbu relikvií, které jsou uchovány ve městě Římě v kostele slovesa Nejsvětější“. Svým obsahem a charakterem připomíná tu část seznamu článků ambasády bojara Borise Petroviče Šeremetěva v Krakově, Benátkách, Římě a na Maltě v letech 1697–1690, která vypráví o prohlídce slavnějších římských kostelů naším zbožným velvyslancem ao svatyních, které v každém z nich viděl (Starověká 36–3 ruská část Moskva, V36–3 Russian, V3iv. 1788). Informace o relikviích a relikviích římského kostela Nejsvětějších svatých, které autor článku uvádí, jsou poměrně stručné a hlavně poněkud odlišné od informací obsažených ve sbírce Obrazy Floriščevského. Představuje posledně jmenované pouze jiné, možná koncept vydání té části Šeremetěvova seznamu článků, která uvádí sv. relikvie římského kostela Všech svatých, nebo zda jde o výpis z dosud neznámého popisu cesty ruského poutníka 17. století do Říma - nemůžeme definitivně rozhodnout. Vezmeme-li v úvahu rozdíl mezi „Obrazem“ a seznamem Šeremetěvových článků, také skutečnost, že hned za ním ve sbírce Floriščevské poustevny následuje bezvýznamná, nekonečná pasáž, začínající slovy: „Kniha, ve které se vyprávějí svátosti, vykonává ji Bůh a Nejsvětější Bohorodice“ a vypráví o nazaretském domě u Matky Boží, Anny, bohyně Herminy. přikláníme se k tomu, že v „Obrazu“ předpokládáme výňatek z dosud neznámé památky staré ruské poutní literatury. S ohledem na malý objem „Nástěnné malby“ a její přímý vztah k problematice, která nás zajímá, ji zde uvádíme s některými, avšak vynechanými částmi z ne zcela správného seznamu Florishcheva Ermitage. „Obrazy relikvií, které jsou uchovány ve městě Římě v kostele slovesa Nejsvětější. Na sloupu, který stojí před svatým oltářem, je zachován svatý obraz našeho Pána Ježíše Krista a Spasitele lidského pokolení; odepsán, když mu bylo ještě třicet tři let, od svatého a slavného evangelisty Lukáše na žádost Přesvaté Bohorodice a svatého apoštola; Po svém nanebevstoupení byl dokonán rukama andělů; Do Říma ji přivezli z Jeruzaléma Titus a Vespasianus, římští králové. Velmi je úžasné a hrozné jíst proti démonům. Na dvou malých železných oknech nad oltářem k obrazu sv. Silvestra papeže je mnoho kostí svatých nemluvňat, zbitých Herodem, a velká archa s nádobami plnými ostatků svatých mučedníků, jako by nebylo možné ji otevřít. Na dalším okně k obrazu svatého krále Konstantina je mnoho relikvií svatých mučedníků, mezi nimiž je jedna velká hlava beze jména... Nechybí ani esence oděvu svatého Petra apoštola a svatého prvomučedníka a arciděkana Štěpána, ve kterém byl ukamenován, a všichni jsou zkrvavení. Nechybí ani oděvy svatého mučedníka Vavřince s mnoha uhlíky, které se používaly i na přízi... Pod obrazem Spasitele je jedna schránka plná relikvií, země z Jeruzaléma, Betlém, doupě Páně, Tábor - kde byl proměněn, Olivová hora; hory, kde byl Kristus ukřižován; místo zvané lyphostroton a Boží hrob, sloup, u kterého byl bit náš Pán Ježíš Kristus, kámen, na kterém seděl anděl u Božího hrobu, hora Sinaj, místo, kde stál kříž Páně, hrob Nejsvětější Bohorodice; část kopie, kterou bylo proraženo žebro Spasitele... Zde jsou další ostatky svatého mučedníka, zpovědníka a panen. Je zde také vzácný zlatý kříž, ve kterém je část kříže Páně. Je zde také stříbrná schránka, ve které je uchován jistý zlatý kříž a na něm je vytesána podstata sedmi tajemství Páně, která byla v dávných dobách ukázána lidem v den oslavení. Je zde i další stříbrná schránka, ve které je další kříž, ve kterém je dřevo svatého kříže Páně, který Hérakleios, řecký král, přivezl z Persie, s tělem svatého mučedníka Anastasia, který je uchován ve stejném kostele pod oltářem... Je zde také velká část rtu, která není plná hořkosti a žluči a byla přivedena k ústům Kristovým. Nechybí ani část rákosky, kterou náš Pán bil vojáky... Je zde také jediná slonovinová schránka obsahující mnoho relikvií různých svatých, tedy svatých sebemučedníků Procesu, Marťana, Abdona, Sedmi, Felika, Adauktusa, Ireneje, Abbondia, Pigiena a Saturnina, spolu s ostatky svatého Damase, papeže z Říma, evangelisty, papeže sv. Jana a sv. Caesar mučedník, ostatky svatého Dionýsa Areopagita, svatého Šebestiána mučedníka a svatých mučedníků Tibutria, Silius, Crematia, Nereus, Achilleus, Acimus, Priscomus, Marek, Markelimus, Primus, Felicianus a Pontician papež a mučedník a sv. také hlava svaté mučednice Barbory a hlava svaté mučednice Eufemie a hlava svaté mučednice Anny a část jejího oděvu, ostatky svaté mučednice Eulálie a svaté mučednice Anastasie Vzorníka, ostatky svatých mučedníků Agapius, Skenia, Irene a zázračnice, Brigita a mnoho podivínů Cylegia kterým svatá mučednice Eupraxia sbírala krev svatých mučedníků a ukládala je do zvláštních pokladů... V dalším relikviáři jsou ostatky svatého Cyriaka poustevníka a svatého Sávy Posvěceného a velká část Mikuláše z Myry. Zde je další měděná archa, plná ostatků různých svatých; v další arše je mnoho relikvií, hub a částí oděvů, o nichž se věří, že jsou svatým apoštolem Petrem, svatým mučedníkem Vavřincem a svatým mučedníkem Vincentem s mnoha uhlíky, které dodnes obsahují krev svatého mučedníka s mnoha kostmi. A v bílém ubrusu jsou tisíce relikvií a různé kosti svatých, uhlíky, houby, popel... A další jsou olověné nádoby s různými signaturami, ale nejasnými... Jsou tam také dvě ikony, na kterých je napsána esence svatých apoštolů Petra a Pavla, které ukazují jejich pravý obraz. Mnohem více jsou látkové hadry, kterými svatý Hippolytus mučedník viděl, jak andělé utírali rány svatého mučedníka Vavřince, když trpěl pro Krista... A v další dřevěné krabici, kterou vyrobili staří papežové, jsou v ní tři beránci vytištění na vosku s mnoha relikviemi. Je zde také mnoho kostí svatých, zabalených do bílé látky, mezi nimiž je jedna ruka s mnoha kostmi různých světců, ale bez jména. Tam, v červeném damašku, je kříž, ve kterém je vidět tělo a krev, vytištěný na všech čtyřech rozích, aby v nich nebyl odhalen ani jeden. Je tam také mnoho krabic, plných relikvií s částmi oblečení, mnoha houbami a popelem. V témže kostele je zachována tska, na které Pán, umývající apoštolovy nohy, osedlal a mnohé jiné svaté věci ve velké cti mezi lidem, které zde pro stručnost nejsou popsány. Ve stejném kostele je zachován obraz Nejsvětější Bohorodice, na stěně je takto napsáno od Egypťanů, když uprchla s Věčným Dítětem do Egypta. Tam je vedle relikvií nalezen obraz, na kterém je vyřezané dítě, se kterým chytá rybu.“ Daná památka do značné míry potvrzuje tu starobylou, pocházející z 1. poloviny 9. století. tradice římské církve o třiceti dvou vozech, které kdysi převážely ostatky svatých mučedníků, vyznavačů a blahoslavených. panny z katakomb do Pantheonu. Archim. Sergius: Plný. Měsíc. Východní sv. II, díl 2 str. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 atd. atd. prof. N.P. Kondakova: byzantské kostely a památky Konstantinopole, v Trud. Archeolog VI. kongres, sv. III str. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 atd. Archim. Sergius: Měsíc. Východ sv.II, 2. díl, s. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84,337: sl. Kondakova Vizant. kostely, s. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Profesor Vasilievsky: Dopis Alexeje Komnena hraběti Robertovi z Flander v J. M. N. Pr. Díl CCVII, s. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Povaha vztahu Ruska k právům. Východ, s. 60–102. M 1885. Ruský historik. Knihy sv. VI, str. 27, Sprcha. čt. 1862. 11, 248. Archim. Leonid: Pozorováno. Cargradsk památný a svatyně, str. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Jen tak dál. Novgor. arcibiskupa Antonína do Konstantinopole. str. 53, 172 Nejznámějšími ze starověkých ruských literárních poutníků jsou: arcibiskup Antonín Novgorodský (asi 1200), Stefan-Novgorodec (1350), jáhen Ignatius (1389), Ignatius-Smolnyanin (1389–1405), úředník Alexander (1391–1395), 1415, Mnich Hierodeacon Zosima (1419–1422), host Vasily (1465–1466), obchodník Vasilij Poznyakov (1558–1561), Trifon Korobeinikov (1593–1596), Kazanets Vasilij Jakovlevič Gagara (1634–1637), Vasilij Jakovlevič Gagara (1634–1637), Vasilij Jakovlevič Gagara (1634–1637), Vasilij 1659 Suk Grigorovič-Barskij (1724–1747) a otec Ignác (1766–1776). A. S. Norov: Cesta opatů. Daniel, strana 1. A. S. Norov: Put. opat. Dan. s. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 atd. Mohlo by vás zajímat: