За пътуванията на древните християни и нашите древни поклонници до Светите земи, Рим и Константинопол

Благоговейното отношение към християнската светиня и към местата, осветени и прославени от живота, страданията и смъртта на Богочовека и подвизите на Неговите светии, породи в християнския свят дълбоко благочестивия и широко разпространен обичай на така нареченото поклонничество или поклонничество. Не чужди на други религии, например: гръко-римска, еврейска, мохамеданска, посещенията от християни на свети места за поклонение и молитва през цялото време представляват една от най-осезаемите прояви на чувството за християнско благочестие и една от предпочитаните форми на църковно-религиозен живот на християните. Като оброчен подвиг обичаят на поклонничеството винаги е бил придружен от молитви и ритуални подробности от литургичен и аскетичен характер. Преди да тръгне на път, скитникът поискал молитви в църквата и получил благословия от един от най-уважаваните нейни водачи, който често посочвал посоката и пределната точка на предприеманото пътуване. За съжаление, нито нашата древна литургична писменост, нито гръцките църковни книги са запазили, доколкото ни е известно, информация за онези древни обреди и молитви, с които е бил съветван заминаващият поклонник, както и не са ни съобщили новини за специалните дрехи на последния. Тази празнина в източната практика може да бъде запълнена до известна степен от западни източници. В Римокатолическата църква тръгването на поклонниците се развива в църковен обред, точно определен и записан в различни обреди. Церемонията по освобождаването на поклонниците се състоя тук във вторник на Страстната седмица, точно както на изток по това време някои от монасите приеха схимата. Онези, които възнамеряваха да участват в ритуала, трябваше да дойдат в храма на този ден в дрехи на поклонници: в туники или ризи и горни наметала с качулки или качулки, с пръчки и бижута, в калиги на краката си и с широкополи шапки на главите. Жезълът и чантата представляваха, така да се каже, мотото на поклонничеството и неговият необходим аксесоар, без който не можеше да мине нито един официален поклонник. При връчването на жезъла и писма се четат специални молитви, малък брой от които са оцелели до днес 2 . Един от тях казва: „Ние се молим на Теб, дай тези торби (торби) да висят на бедрата им, като някакво оръжие, приемливо от тях от любов към Твоето име, и благослови техните жезли, като опора за слабо тяло и знак за пътя им. Доста рано се появил обичай да се тръгва на път бос (дискален), но дори и в такива случаи скитниците винаги имали със себе си обувки, а именно калиги, от които може би произлиза и самото име на скитниците калика. Връщайки се от пътуването си, поклонниците украсяваха чантите и шапките си с цветя, морски раковини и като символ на щастливо завършено пътуване носеха със себе си палмова клонка, клонка от Палестина, откъдето идва нашето славянско име поклонник. Колко рано християните започнаха да пътуват до места, скъпи за тях в техните исторически и религиозни спомени? Някои западни писатели, позовавайки се на блаж. Йероним, те твърдят, че са започнати от ап. Павел отива в Ерусалим, за да се поклони (Деяния 24:11), и че следващите християнски поклонници подражават на неговия благочестив пример. И няма причина да се съмняваме, че посещенията на християните на св. места са обичай от апостолско време и продължават още от първите векове на Христовата Църква. „Сега ще е много време да броим“, да кажем с думите на блажения. Йероним, "колко евангелисти (евангелисти), колко мъченици, колко мъже, най-квалифицирани в църковното учение, са отишли в Йерусалим през всички времена от Възнесението Господне до наши дни. Всички те смятаха, че ще имат по-малко религиозност, по-малко знание и че няма да получат, както казват, високата ръка на добродетелите (summam manum virtutum), ако не се покланят на Христос на онези места, където първите евангелието изгря от кръста” 3 . От дългата поредица от имена на благочестиви пътници, тръгнали към Св. Земята през първите три века, историята, която не смяташе за своя задача да празнува прости, непознати поклонници, ни запази само две славни имена. В Църковната история (VI, 11) на Евсевий четем за Александър, Кападокийски епископ от 2-ри век, „който се бори храбро при преследването на Септимий Север и се прослави чрез изповядване на името Христово“: „следвайки сякаш божествен знак, той (т.е. Александър) от Кападокия отиде в Йерусалим, за да се моли и да посети свети места, и беше приет от братята много приятелски, така че те не искаха да го пуснат да се прибере вкъщи” 4). В началото на 3-ти век известният Ориген, който живял и преподавал известно време в Палестина, отишъл в Йерусалим, за да съзерцава и благоговейно почита нозете на Спасителя, Неговите апостоли и пророци, както той самият свидетелства в тълкуването на Йоан 5 глава. С установяването на църковния мир при Константин Велики и прекратяването на гоненията, които не са били благоприятни за християните да посещават св. места, броят на знатните и невежи пътуващи до Йерусалим, естествено, е трябвало да се увеличи значително. И наистина, движението на ветрила, насочени към Палестина и Св. града, става широко разпространено явление през 4 век, завладявайки според Григорий Нисийски цели тълпи от съпрузи и съпруги, а според писмата на бл. Йероним - много епископи, мъченици и известни хора. „От коя страна хората не идват на светите места“, пита последният в писмо до Евстохий, а самият той отговаря на друго място: „тук (т.е. Йерусалим) се стичат от цял свят... Най-добрите християни на този свят се събират тук заедно... Всеки от най-добрите хора на Галия бърза тук. Британецът, отстранен от нашия свят, веднага щом започне да успява в религията, след като е напуснал Запад, се стреми към място, толкова добре известно от слухове и библейски спомени. А какво можем да кажем за арменците, персите, народите на Индия и Етиопия, за страната близо до Египет, кипяща от монаси, за Понт, Кападокия, Каленска Сирия и Месопотамия и изобщо за всички народи на Изтока? Те са, според словото на Спасителя: където има труп, там ще се съберат орлите (Матей 24:28), ще се стичат по тези места и ще ни представят зрелище от всякакви добродетели” 6. Свети Йоан Златоуст в XXVI разговор за второто писмо до Коринтяните пише: „Кажете ми, къде е гробът на Александър (Македонец)? Посочете и ми кажете на кой ден е починал? И гробовете на Христовите служители са славни и се намират в царския град; дните на тяхната смърт са известни, защото те представляват триумф за цялата вселена. Дори нашият народ не знае гроба на Александър, но дори варварите знаят гроба на Христос. И гробниците на робите на Разпнатия са по-блестящи от царските палати, не само по размера и красотата на сградите - защото те превъзхождат всички - но, което е много по-важно, по ревността на тези, които се стичат към тях. Защото този, който носи алено, идва да целуне тези гробове и, като остави настрана гордостта, стои пред тях и се моли на светиите да ходатайстват за него пред Бога. В застъпничеството на вече починалите, както създателя на скиния, така и рибаря, има нужда от облечените в диадема" 7. Особено голямо и според историка Созомен (II, 26) е имало събиране на фенове в Йерусалим в деня на годишното освещаване на храма, построен при Константин Велики. На Голгота. "По случай това празник, там да посетят Св. места, много се стичат от почти целия слънчогледов регион.” Сред многобройните пътуващи до Йерусалим и неговите околности, осветени от събитията от старозаветната и новозаветната история, имаше много славни мъже по един или друг начин. От тях можем да посочим: Василий Велики, Григорий Нисийски, Трифилий, епископ на Левкусия Кипърски, Порфирий, еп. Газски, бл. Йероним, св. Илария, Руфина от Аквилея. „Среща с мили и приятни хора“, пише Св. Григорий Нисийски до Евстатия, Амвросий и Василиса, „и паметниците на голямата любов на Господа към тях, която те ми показаха на място, бяха за мен предмет на най-голяма радост и радост; защото и в двете ми се разкри Божият празник: както във факта, че видях спасителните следи от присъствието на Бога, който ни съживи тук, така и във факта, че срещнах души, в които същите знаци на благодатта на Господа са духовно съзерцавани, така че да повярваш, че наистина в сърцето на този, който има Бог, е Витлеем, Голгота, Елеонският хълм, Възкресението... И така, тъй като видях свети места с моя чувствен поглед, Освен това видях в теб ясни знаци на такива места, тогава бях изпълнен с такава радост, която никоя дума не може да предаде” 8). Не по-малко дълбоко, радостно и назидателно впечатление направи Йерусалим и неговите безбройни почитатели в бл. Йероним, който по-късно живее дълго време и умира във Витлеем (420 г.). „Колкото и да са различни гласовете (на поклонници от различни страни), религията е една.Колкото различни народни хорове има, почти толкова са и певческите хорове. Но между тях, какво съставлява изключително или предимно християнска добродетел, няма спор поради личен интерес или мотиви на гордост; обща конкуренция над смирението. Нека бъде последният, той ще бъде почитан като първия. Няма разлики, нищо фрапиращо в дрехите. Както и да искате да ходите, няма нито вина, нито похвала. И постът не издига никого: не се възхвалява неяденето и не се осъжда умереното насищане. Всеки стои или пада за своя Господ. Никой не съди другиго, за да не бъде осъден от Господа. А гризането със зъби, което е толкова разпространено в много страни, тук изобщо не е така. Без лукс, без развлечения. Но в града има толкова много места за молитва, че няма да отнеме цял ден, за да ги обиколите” 9 ). През 5-ти век пътува до Света земя аскет Петър от Галатия. Той отиде в Палестина, според блажения. Теодорит, за да "наблюдавате местата, където са станали спасителните страдания, и там да се поклоните на Спасителя Бог и да наситите очите си със съзерцание на желаните обекти. Защото тези, които са страстно привързани към някого, обикновено изпитват радост не само когато го видят, но и получават удоволствие, ако видят къщата, дрехите и обувките му. Този блажен човек, обхванат от любов към Христос, приложи към себе си думите от Песен на песните: Аз съм наранен от любов (Песн. 5:8), и като че ли искаше да види дори сянката на Младоженеца, той се обърна към местата, които излъчваха течения на спасение за всички хора” 10. Пътуването до свети места, особено до Йерусалим, намираше още по-гореща симпатия към жените, които по всяко време се отличаваха с живостта на религиозните си чувства и простодушното любопитство. Името на равноапостолната царица Елена, майка на цар Константин, заема първо място сред благочестивите поклонници на светата земя. Не искаме да кажем, че тя е първият пример за благочестив поклонник, но че нейният престой в Палестина е белязан с особено важни открития за всички християни в областта на християнските светини и е съпътстван от изграждането на повече или по-малко великолепни храмове над пещерата на Божи гроб, във Витлеем на мястото на Рождество Христово, на Елеонската планина и при Мамврийския дъб. Историята за царица Елена, която намери животворящия кръст Господен, вече е добре известна на почти всеки християнин. С оглед на казаното е съвсем разбираемо защо поклонението на Св. майката на крал Константин и делата на нейната религиозна ревност в Палестина заслужават специалното внимание и съчувствие на първия християнски историк и са описани от него доста подробно. Светата земя, която видя най-голямото смирение и самоунижение на Спасителя, направи толкова дълбоко впечатление на царица Елена, че според историците Евсевий 11 и Руфин 12, след като свали бижутата, подходящи за нейния ранг, в най-скромните дрехи, за да не бъде разпозната, тя се намеси в тълпата, за да раздаде щедра милостиня, канейки девици, които живееха в Йерусалим, а като обикновена робиня самата тя им сервирала на трапезата. Ясно е, че примерът на такъв благороден и благочестив скитник е трябвало да има силно въздействие върху съвременниците и потомците, да ги подбужда към подражание и още повече да издига в очите им значението на пътуването до свети места. И Света Елена не останала без последователи. През същия четвърти век тя пътува до св. на земята друга не по-малко благочестива съпруга, богата и знатна римска вдовица на име Паула. Бл. Самият Йероним, който ни разказва подробно за нейните странствания, с цялото си любопитство и дълбоко религиозно разположение на душата си, не е бил особено склонен към този вид пътуване, предпочитайки пред тях спокойния и уединен живот на отшелник, но по отношение на Павла - неговата ученичка и нейната предприемчивост, той донякъде смекчи възгледа си и представи нейните странствания като високодобродетелен подвиг, който заслужава пълно уважение. „Забравяйки дома, децата си, родството, собствеността, всичко, което принадлежи на света“, пише бл. Йероним за св. Павел, тя решила да напусне отечеството си; сама и непридружена от никого, тя искала да посети Палестина. Пристигайки в Йерусалим, тя обиколи всички светии тук. места с такава топлина и любов, „че не бих могъл да се откъсна от първите, ако не бях побързал към другите“. Като се поклонила пред животворящия Христов кръст, тя се помолила, сякаш виждала Господ да виси на него. Влязла в пещерата на възкресението, тя целуна камъка, който ангелът отмести от вратата на гробницата; като жадна за отдавна желана вода, тя падна с вярващи устни на мястото, където лежеше тялото на Исус. Беше й показан стълб, опръскан с кръвта на Господ, за който Той беше вързан по време на бичуването, и горната стая на Сион, където Светият Дух слезе върху първите сто и двадесет вярващи. Във Витлеем тя посети гробницата на Рахил, бърлогата на Спасителя. „И след като видя свещения подслон на Девата и обора, в който видя вола на този, който беше придобил, и магарето от яслите на своя Господар (Ис. 1:3) ..., тя се закле в слуха ми“, отбелязва бл. Йероним за св. Павел, „че видях с очите на вярата бебе, повито, Господ плачещ в ясли, мъдреци, които се покланяха, звезда, грееща отгоре, Дева Майка, усърден учител, пастири, които идваха през нощта да видят изпълнението на словото, което им беше казано (Лука 2:17)…, видях бити бебета, бесен Ирод, Йосиф и Мария бяга в Египет! Тя отиде в долината, в която Яков пасеше стадата си, и бдителните пастири се удостоиха да чуят: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14); Видях родното място на Исак, следи от дъба на Авраам, гробницата на Лазар, къщата на Мария и Марта, гробовете на дванадесетте патриарси в Самария, където според легендата Йоан Кръстител е погребан с пророците Елисей и Авдий, смокинята на Закхей; се поклониха на гробницата на Исус Навиев на планината Ефрем, изследваха Назарет, Кана, Капернаум, Тивериадското езеро и изкачиха планината Тавор. И така, воден от чувство на вяра, без повече приказки, Св. Павел в цяла Палестина с постоянно припомняне на свещените събития, случили се там или тук. След като посети Египет и се поклони тук на великите Макарий, Арсений, Серапион и други монаси, тя се върна в Св. земя и се установява във Витлеем, където живее три години в тясна килия, докато основава манастири и хотели за онези скитници, които биха искали да следват скръбния път, по който тя самата вървеше, придружена от много благочестиви девици и дъщеря си Евстохия 13. И тогава имаше много такива поклонници в светата земя. В писмата на същия блаж. Йероним, намираме имената на Мелания и Фабиола, благородни по рождение и известни със святостта на живота, които дойдоха да се поклонят в Йерусалим и живяха известно време наблизо 14. Колко силно развит и разпространен е бил обичаят да се пътува до Св. до началото на пети век? на места, колко ревнители на благочестието се втурнаха към св. град, за да се поклонят на местната светиня, се вижда от факта, че поклонничеството вече е станало въпрос на време и подтикна представителите на богословската мисъл от онова време да изразят своите възгледи относно християните, посещаващи св. места и трудностите, опасностите и недостатъците, с които то неизбежно е свързано. Като извадка от преценките на тогавашните църковни водачи по този въпрос ще представим главно рецензиите на св. Григорий Нисийски и бл. Джером. От тях първият изрази мнението си за важността и значението на поклонничеството главно в малко писмо или трактат: За онези, които предприемат пътуване до Йерусалим, а вторият, живял дълго време във Витлеем, беше добре запознат с поклонничеството и го засягаше повече от веднъж в своите творения. По думите на Григорий Нисийски и бл. "За тези, които веднъж са се посветили на по-висш живот, смятам за много полезно - пише св. Григорий Нисийски - постоянно да се обръщат към думите на Евангелието и да живеят според него и да се насочват към Бога. Така че, тъй като има хора, които са избрали монашеския и отшелнически живот, които смятат за въпрос на благочестие да посещават места в Йерусалим, в които се виждат паметници на присъствието на Господ в плътта, би било добре за да съобразят действията си с Господните заповеди, тогава не знам къде би било заповядано да се направи нещо, когато Господ призовава блажени да наследят небесното царство, Той не причисли към добрите дела пътуването до Ерусалим тяхната ревност към Него нека този, който има разум, да се замисли защо се опитва да прави нещо, което не те прави благословен или близо до небесното царство?“ След внимателно обмисляне св. отецът установява, че пътувайки до Св. На някои места, вместо полза, те дори могат да донесат духовна вреда на тези, които са избрали съвършен живот. "Благочестивият начин на живот е задължителен за всички, както за съпрузите, така и за съпругите; Разликата между мъдрия живот е целомъдрието и то се запазва с несмесен и отделен начин на живот, така че природата да не се обижда от смесването и непосредствената близост на жени с мъже или мъже с жени, стига да се стремят да запазят целомъдрие. Но по време на пътуване необходимостта винаги води до нарушаване на предпазливостта и до безразличие към спазването на правилата; за една жена би било неудобно да прави такова дълго пътуване; поради физическа слабост тя е вдигната на товарно животно, а в трудни случаи е необходимо да имаш познат или наемник; и в двата случая критиката е неизбежна себе си към някой друг или към своя собствен, той не пази закона на целомъдрието. И тъй като в източните страни, в странноприемниците, в хотелите и градовете има много разврат и възможност за грях, как може да не боли очите на този, който ходи в дима? Как може човек да премине безпристрастно през места, където действат страсти? И какво повече ще получи този, който посети тези места, сякаш Господ все още живее физически в тях, но се е отдалечил от нас, или сякаш Светият Дух изобилства сред ерусалимците, но не може да дойде при нас...? Ако имаше по-голяма благодат в местата на Ерусалим, тогава грехът нямаше да влезе в живеещите там”... Срещу тези спокойни морални и практически аргументи на св. Много от неговите съвременници казаха на баща му: "Защо не предписа този закон на себе си? Защото, ако няма полза за някой, който живее според Бога, да бъде там, защо си поел такъв път напразно? В отговор на този упрек за непоследователност, силата и висотата на възгледите на св. Григорий Нисийски и неговата безпристрастност в преценката на въпроса, който той самият „Поради необходимостта, в която ми беше отредено да живея от Владетеля на нашия живот, ми се случи да бъда на тези места в името на светия събор, свикан за организацията на арабската църква. И тъй като Арабия е в съседство със страната на Йерусалим, аз обещах на приматите на светите църкви на Йерусалим да дойда при тях за конференция, тъй като нещата бяха в объркване и имаха нужда от посредник... Така че нека никой не бъде изкушен от нас, само нашите съвети трябва да бъдат по-убедителни, защото ние съветваме това, което сме видели със собствените си очи. Че разкритият Христос е истинският Бог, ние го изповядахме още преди да сме на мястото си и след това вярата ни не намаля, нито се увеличи. Ние знаехме за въплъщението чрез Девата, преди да сме във Витлеем; и ние вярвахме във възкресението от мъртвите, преди да видим гроба; Те признаха, че грабването е истина, преди да видят Елеонската планина. Единствената полза, която ни донесе пътуването, беше, че в сравнение с това научихме, че имаме повече свещени неща, отколкото в други страни. Затова вие, които се боите от Господа, хвалете Го на местата, където сте; защото промяната на мястото не приближава Бог до нас. Но където и да си, Господ ще дойде при теб, ако обиталището на твоята душа се окаже такова, че Господ може да се всели в теб и да ходи (Лев. 26:12)" 15 ... Строгите преценки на св. Григорий Нисийски за пътуванията му до св. на някои места бяха причинени от обстоятелствата, сред които той пише, въпреки че те не бяха изключителни и като че ли намериха отговор в мненията на други известни църковни отци. Така че блажени Йероним, от чиито думи разказахме накратко пътуването на Св. Павел, беше далеч от мисълта да превърне предприемачеството на тази благочестива и богата жена в задължителен за подражание пример. „Това, което заслужава похвала, не е, че той беше в Йерусалим, а че живееше добре в Йерусалим“, пише Блажен. Йероним към монаха Паулин, който го помолил за съвет относно пътуване до земя на Св. „Всички вярващи получават възмездие не според разликата в местата, а според мярката на вярата, а истинските поклонници се покланят на Отца не в Йерусалим или на планината Гаризин... Местата на смъртта на кръста и възкресението облагодетелстват само онези, които носят кръста си и всеки ден възкръсват с Христос, онези, които се смятат за достойни за такова обиталище... Небесният храм е еднакво видим от Ерусалим и от Британия, защото царството Божие е вътре в теб. Антоний и цялото множество монаси от Египет, Месопотамия, Понт, Кападокия и Армения не видяха Ерусалим: дори и без този град вратите на рая бяха отворени за тях. Иларион беше от Палестина и живееше в Палестина, но беше в Ерусалим само един ден, за да не покаже пренебрежение към светите места, поради близостта им, но в същото време да не покаже, че ограничава Господ само до това място... Ако местата на възкресението и смъртта на кръста не бяха в най-известния град, където има дворец, казарми, публични жени, комедианти, шутове и всичко, което обикновено се случва в други градове, или ако този град е бил посещаван само от тълпи монаси, тогава човек наистина би могъл да пожелае такъв град да е дом на всички монаси. И сега би било много глупаво да напуснеш родината си, да напуснеш градовете, да бъдеш смятан за монах и да живееш сред голяма тълпа точно по същия начин, както би живял в родината си... Градът е пълен с хора от всякакъв вид и има такова потисничество и на двата пола, че това, което си избягвал на друго място, тук си принуден да търпиш всичко 16. Лесно се вижда, че св. Григорий Нисийски и блаж. Йероним, говорейки строго по въпроса за пътуването до св. места, те имаха предвид тези, които са се посветили на по-висш вид живот, които са избрали строго монашески и отшелнически живот, както и всички онези хора, които преувеличават значението на този подвиг и гледат на поклонничеството като на специална гаранция за спасение. Първосв. отците и учителите на църквата внушават идеята, че пътуването до светите места не е еднакво полезно за всички, че вместо полза, другите могат да навредят на душата си от тях; последните са научени да ценят своя подвиг не заради това колко далеч или близо са пътували, а заради духовното разположение, с което извършват своя подвиг. На всички християни като цяло Св. отците в горните думи дават отличен урок – да бъдете благоразумни и изключително внимателни в поривите си да пътувате; да не мислим, че земята, свята по име, е свята и по качеството на живеещите в нея; помнете, че в Палестина има много изкушения за грях и човек, посетил Йерусалим, не става по-свят или по-религиозен от другите хора; да не се възгордяват и да не си приписват особени заслуги, ако някой от тях посети Света земя; Не забравяйте нито за минута, че истинското служене на Бога е в духа и че пътуващите в Света земя само в случай, когато, като са видели местата на смъртта и възкресението на Христос, се погребват за грях и възкръсват за нов, съвършен живот, но най-важното е да не си въобразявате, че в бъдещ живот, когато раздавате награди, ще се вземе предвид преди всичко този подвиг, а не делата като цяло. Така преценката на посочените църковни власти беше насочена към ограничаване на прекомерно засиленото по това време поклонничество, към предотвратяване на нежеланите последици от него и към премахване на един вид злоупотреба, която започна да се прокрадва в това явление от църковно-религиозния живот на християните. Самият обичай е да се посещават св. места, признати от св. Григорий Нисийски, блажени. Йероним и други църковни отци, благочестиво дело, което е много важно за моралния успех на човек и следователно заслужава одобрение и насърчение. св. Григорий Нисийски и блаж. Йероним се смятаха, както видяхме, за много щастливи, че трябваше да посетят Светата земя и да видят спасителните следи от присъствието на Господ в нея, да съзерцават паметниците на Неговата любов към човечеството. Извлекли от скитанията си по светата земя изключително приятно и успокояващо чувство, те бяха далеч от мисълта да забранят на християните да се покланят на светините на Йерусалим, да преградят пътя им към източника на неизказана радост, неземен мир и духовна радост. „Ако се покланяме на робите на мъчениците“, пише Блажен. Йероним Марцел, „и дори, поставяйки, ако е възможно, останките им пред погледа, ние ги почитаме с устните си, тогава защо да пренебрегваме гроба, в който е погребан Господ?... Ако след страданията на Господ това място (Обетованата земя, напоена с кръвта на Христос), както нашепва нечестивият език, стана срамно, тогава какво означаваше, че Павел бързаше към Йерусалим, за да прекара Петдесетница там?... Защо? Паулин от Нолан († 431) в своите писма казва: „Благочестиво желание да се видят онези места, по които Христос е ходил, страдал и се е възнесъл; Също така е благословено нещо да имаш нещо от тези места, дори незначителен прах или нещо от дървото на кръста на Христос, дори и да е с размер на стрък 18.“ Йоан Златоуст 19, бл. Теодорит и Евсевий Кесарийски са говорили по същия начин повече от веднъж за пътуването до Св. места като въпрос на религиозна ревност, което е много важно за християните. В благоприятното отношение на отците и учителите на църквата към поклонничеството на св. места и ни се струва необходимо да търсим истинската причина, поради която строгите гласове, очевидно чувани понякога против пътуването, не промениха преобладаващите възгледи за последното и не отслабиха желанието на християните да посещават св. места. Поредицата от векове след 5 век ни представя все по-голямо укрепване и в същото време изкривяване на обичая на пътуване. Свещеният град с околностите му продължава да бъде обект на най-пламенните стремежи на християнските поклонници през Средновековието. Дълга редица от миряни, свещеници, монаси, епископи, благородници, принцове и дори крале идват да се поклонят на източните светини. Някои от тях си проправят път сред богатство и лукс, понякога използвайки празното време за лоши неща; други отиват на Божи гроб, хранейки се с името Христово, прекарвайки времето по пътя в пост, молитва и пеене на свещени химни, 20 очиствайки душата за съзерцание на светите места. Какво Ви привлече в Света земя с такава необикновена сила на християните? Какво привлече тук безброй фенове, които понякога оставяха възторжени описания на пътуванията си из светата земя в различни мемоари и хроники? Какво е накарало поклонниците от всички времена да поемат тежко бреме - да прекосят морета, да преминат през много страни, да издържат на всякакви неудобства, трудности и опасности на пътуването? Исторически и религиозни спомени, желанието да се възкресят в душата с цялата си сила онези велики събития, които се случиха на Света земя във времената на Стария и Новия завет; да съживи, изостри и засили в себе си религиозното чувство, което в средата на ежедневието обикновено се притъпява, отслабва и дори напълно изчезва - това е, което подтикна преди всичко християните да предприемат трудния подвиг на пътуването, а след това и множеството материални паметници от живота и делото на Христос, запазени в Палестина и изпълващи душите на поклонниците с радост и спокойствие според естествения закон, който блажените един сочи към. Теодорит, че „който е привързан към някого, изпитва радост не само когато го види, но и ако види къщата, дрехите и обувките му“. Различни видове легенди започнаха да се появяват много рано за свещения град и неговите забележителности и бързо се разпространиха навсякъде, като силно въздействаха на въображението на масите и увличаха десетки, стотици и дори хиляди вярващи хора на изток. Тук е достатъчно само да назовем историята, която се появи отдавна и вече е добре известна на всички, „За Светата светлина, която слиза от небето на Божи гроб 21“ в нощта на Свети Великден и запалва светилниците, висящи над него. Много от средновековните поклонници, любители на чудото, бързаха към Йерусалим на този ден именно за да видят със собствените си очи такова необичайно явление. Религиозният ентусиазъм на християнския свят и притокът на фенове в св. земя особено се засилиха след падането на Йерусалим под властта на мохамеданите. Сблъсъкът на пътниците с невярващите и други трудности на пътуването, които се появиха сега, направиха самия подвиг да изглежда по-ценен и по-висок в очите на християните. Тези, които отидоха да се поклонят на светилището в Йерусалим, сега гледаха на себе си като на мъченици и герои. Времето на кръстоносните походи - тази кървава драма на Средновековието и своеобразно пътуване до Света земя - беше външно блестяща епоха в историята на християнското поклонничество. Това беше времето на някакво страстно, епидемично привличане към светата земя, когато да бъдеш в Йерусалим и да извадиш оттам част от някакво светилище, палмова клонка или дори шепа земя се смяташе за най-голямото щастие, а смъртта в нея или нейните околности беше призната за една от гаранциите за спасение. Не без причина се появи история за един средновековен поклонник на име Летбалда, първоначално от Бургундия, че той, изкачвайки се на Елеонската планина, падна на този Св. земята с кръстосано разперени ръце и проливайки сълзи, издава радостни викове. След това, като се надигна от земята и вдигна ръце към небето, той скочи възможно най-високо и се втурна надолу. В същото време той моли Спасителя да му изпрати смърт недалеч от мястото на Своето възнесение, за да му бъде по-лесно да стигне до небесните обители. И желанието му се сбъдва: той скоро умира, без да показва почти никакви признаци на заболяване. Необичайно силното впечатление, направено от св. земя върху поклонниците, и фалшиво насоченото религиозно чувство на Летбалд правят това обстоятелство възможно до известна степен, за което средновековният летописец, който предава цялата история на бургундския поклонник от думите на очевидци, отбелязва, че последният без съмнение е удостоен с благословена съдба. Никой, разбира се, не знае за истинската съдба, сполетяла Летбалд отвъд гроба; но действието му на Елеонската планина говори по-красноречиво от всякакви думи, че първоначалната мотивация за пътуване до Св. земята, именно желанието да се видят и целунат местата, които са служили, както е красивият израз на бл. Йероним, родното място на цялата християнска религия 22, през Средновековието, особено на Запад, напълно губи силно религиозния си характер и по този начин деградира самото поклонничество. Йерусалим и Светите земи като цяло, които винаги са били най-скъпият обект на поклонение за християнските поклонници, обаче не са били единственото място за поклонение в християнския свят. В западната половина на последния много рано се формира свой специален и много важен поклоннически пункт, концентриращ местно светилище и привличащ многобройни тълпи от скитници през Средновековието. Именно в Рим, всъщност в неговите околности, имаше катакомби или християнски гробници, които съхраняваха скъпоценните останки на безброй свети мъченици и изповедници. Тук, според известния древен християнски поет Пруденций, който възпявал в стихове подвизите на мъчениците, всяка година идвали на поклонение не само жителите на Италия, но и най-отдалечените провинции. „Рано сутринта той отива да почете мъченика“, казва той например, описвайки страданието на преблажения Иполит; „всички младежи носят поклонение; те ходят напред-назад (почитайки мъченика) до залез слънце. Благочестието събира както жителите на Лаций, така и чуждите народи на гроба на мъченика. Те целуват лъскавия метал (гроба на мъченика), изливат балсам и поливат лицата си със сълзи. И когато след известен брой месеци се върне годината и паметта на мъченика се почете с тържествена служба, тогава колко големи, надпреварващи се в усърдие тълпи се събират и какви песни пеят в прослава на Бога? Суверенният град извежда и бие гражданите си; патрициите, изпълнени с еднаква степен на религиозен плам, са присъединени от фаланга от плебеи, притежаващи същите оръжия; защото вярата унищожава различията в произхода. Точно по същия начин, блестяща формация се разгръща от портите на албанските градове, простиращи се в дълги редици. Можете да чуете радостни щракания по различни пътища тук и там. Местните жители на Циценум и заедно населението на Етрурия се приближават. Идват суровите самнити, идва кампанецът, жител на висока Капуа, идват жителите на Нола. Всички, радостни, бързат да си проправят път заедно със съпруга и любимите си деца. Широките полета едва могат да поберат радостни пътници, а плътно затворените домове заемат огромни пространства...” 23. Напливът от поклонници към Рим и околностите му беше толкова голям, особено в деня на празника на Св. Апостоли Петър и Павел 24, че папите наредиха всички римски църкви да бъдат отворени за поклонници и литургията да се отслужва два пъти на ден. дават пример на своето паство да посещават свети места, а онези, които не го правят, са порицани от римските първосвещеници. Св. Григорий Велики пише например на епископа на Руан: „Какво занимание, каква непреодолима трудност ви възпира толкова дълго време да посетите Св. Петър, когато виждаме как всяка година дори новопокръстени народи се стичат при нас от цял ​​свят - мъже, жени и малки деца, дори болни и сакати, движени от любов към свети Петър, те не изостават от другите и бързат тук на каруци. "О, Рим!" с тези думи неизвестен поет от 7-8 век се обръща към него, "ти си благороден град, доминиращ над света, издигащ се високо над всички градове, опръскан с кръвта на мъчениците и сияещ с белотата на девическите войнства; Изпращаме ти поздрави и се молим за твоето добро" 25. Предадено е впечатлението от светия град, което са изпитвали почитателите на Рим дори през Средновековието от Мануил Хрисолог, грък по произход и класик по образование, в неговото възторжено писмо до император Йоан Комнин, в което той сравнява стария Рим с новия и говори за предимствата на първия. Ето какво пише между другото: "Тук има много църкви в чест на апостолите, но още повече в чест на светите мъченици, блажени жени и девици. Кой може да изброи многобройните им останки, както запазени цели, така и разделени на части? Наистина това е голямо хранилище на свети мощи и съкровищница на свещени останки! Кой, като види такова множество светци да почиват тук, не бих казал за Рим, че е част от рая и обитаван от небесни! Тук са главните светила Петър и Павел, привличащи погледите на целия свят. И това е наистина прекрасна гледка, когато видите безброй фенове, които се втурват тук от Испания, Галия, Британските острови; от страни още по на запад и север, от Панония, Германия, Сарматия и дори Гърция; виждате не само съпрузи от различни възрасти и състояния, но и съпруги, пренебрегващи опасностите и трудностите на дългото пътуване: студ, горещина, мръсотия, прах и всичко това само за да се поклонят на гроба и светилището на апостолите, поне през решетките и завесите, да сложат лицата и главите си на пода, праха и медните и железни решетки, затварящи останките им” 26 . Наистина, свещените подземия на Рим, които са служили на християните по време на гонения като места за литургични събрания, временно убежище и вечен покой, съдържат голямо богатство от исторически и религиозни паметници, свързани със спомените от първата християнска епоха, с векове на преследване, мъченичество и изповед. В римските катакомби всеки предмет, да не говорим за неговото историческо и археологическо значение, може да събуди у поклонниците както благочестиво любопитство, така и дълбоко религиозно чувство. Но от многобройните предмети, съдържащи се в римските гробници, в допълнение към самите останки на мъчениците и изповедниците, инструментите за мъчения на последните, намиращи се в свещените гробници, където са били погребани от благочестивата ръка на свидетелите на тяхното страдание, заслужават специално внимание на посетителя. В Рим все още се пазят веригите на Св. ап. Петър и железните решетки, върху които са изгорени архидите. Лаврентий и мъченик Севастиан. Няма съмнение, че в древността е имало много подобни свещени реликви в катакомбите, навремето със смъртта на някои мъченици и изповедници. Това не се отрича от най-новите археологически проучвания, извършени в свещените подземия на Рим, но се потвърждава допълнително от исторически доказателства. Според св. Йоан Златоуст сицилийският мъченик от Вавила, пострадал в края на III век, пожелал оковите му да бъдат положени при него в гроба. Мъченик Савиний помолил да не се отделя от камъка, с който щял да бъде удавен. Свети Амвросий Медиолански открил в гробниците на мъчениците Агрипина и Виталий гвоздеи и парчета дърво, на които последният бил разпнат. Благодарение на най-новите изследвания в катакомбите в тях са открити много железни пръти, вериги, пръстени, клещи, пирони и други принадлежности за измъчване на християните 27 . В гробницата на Света Агнес е намерена глава с пирон, забит в нея. Във Ватиканския музей в Рим все още може да се види едно от тези инструменти на мъчениците, донякъде напомнящо нашето гребло, с тази разлика обаче, че се раздвоява под формата на вилица и е снабдено с дълги и остри нокти, които, пробивайки тялото, трябваше да го разкъсат на малки парчета и парчета и по този начин да причинят най-голямото страдание. Друг предмет, който предизвиква дълбока почит сред древните християни и ги отвежда в катакомбите, са чашите, съдържащи кръвта на мъченици (phialae cruentae). Обичаят да се събира кръвта на мъчениците в съдове и да се поставят последните в гробовете на първите възникна от същия благочестив мотив, който принуди поклонниците на мъчениците да запазят техните свети останки като цяло. Деянията на мъченичеството и други паметници на древната църковна литература предоставят много примери за най-голямото уважение, с което християните се отнасят към кръвта на мъчениците - това семе, от което, според известния израз на Тертулиан 28, израстват дърветата и плодовете на християнството. „Тук се събира тълпа от верни от целия град (Saguntum), четем от Пруденций в описанието на страданията на мъченика Винсент, „подреждайки меко легло, изсушавайки незараснали рани. Той покрива раните с двойни нокти с целувки; той с радост събира лилава кръв. Мнозина цапат парчета бельо в капещата кръв (от рани), за да ги запазят в домовете си, като свещена защита за потомците 29.” По пътя християните хвърляха шалове и бинтове пред преминаващите мъченици, за да ги използват за събиране на капки кръв, изтичащи от раните им. Кръвта на мъчениците е била използвана за оцветяване на цимента, използван при изграждането на църкви, и това се е смятало за едно от предимствата на църковните сгради. Гауденций, епископ на Брестия, получил с дълбока благодарност няколко парчета такъв цимент от св. Амвросий и му изразил своята благодарност в специално писмо. Най-често кръвта на мъчениците се събирала с гъби 30 и оттам я изстисквали в особен вид съдове, които и до днес се намират в катакомбите със следи от засъхнала кръв в тях. Внимателното изследване на съдържанието в тези съдове, намерените върху тях надписи (sa. sang), в които не без основание се чете съкращението на думата: sanguis, и моменталното усещане на всеки убеждава, че те наистина съдържат останки от кръв. Тези, които са виждали тези съдове, уверяват, че дори обикновеното невъоръжено око може да забележи тъмночервена утайка на дъното и по стените, в която най-лесно се разпознават следи от засъхнала кръв 31 . С оглед на казаното беше съвсем естествено християнските поклонници още от първите времена на църквата да ходят на поклонение в Рим, чиято почва беше напоена с кръвта на мъчениците и изпълнена със свещени гробници и свети останки, скъпи за религиозните чувства. И християни не само от Запада, но и от най-далечните страни на Изтока, усърдно посещаваха града на мъчениците и светците. Според Евсевий известният Ориген, „докато римската църква се управлява от Зефирин (202–218), пътува до Рим с намерението, както самият той не пише никъде, да види най-древната римска църква“ 32. Много от скитниците, които идват на поклонение в катакомбите, дори оставят осезаеми следи от посещенията си тук. По стените на подземни проходи и гробници на особено известни личности, например св. Калиста, и до днес са запазени надписи и изображения на кръстове, направени с въглища, графит или първия остър инструмент, попаднал от благочестивата ръка на поклонниците. Едно от най-древните записи от този вид, датиращо от 270 г., говори за посещение на Рим от цяло благородно семейство, дошло от Персия за поклонение в Рим и тук претърпяло мъченическа смърт 33. Но повечето от надписите, принадлежащи към ранните времена - епохата на 3-4 век, съдържат само голи имена на посетителите на катакомбите, без да посочват времето на пътуването, родината на поклонници и мотивите, които са ги довели до свещените подземия. В надписи от по-късни времена, напротив, духовните предразположения на поклонниците, техните мисли и чувства често се обясняват при пристигането им на мястото за поклонение; в други се четат цели молитви, в които благочестивите поклонници изразяват своята радост и чувство на благодарност към Бога за изпълнението на техния обет. В една епитафия, разположена върху надгробна плоча, която сега се пази в Лионския музей, се чете името на християнин: Агап, който се отличаваше, наред с другите добродетели, със своята особена ревност за посещение на свети места (loca sanctorum adsedue) 34). Друг надпис, намиращ се в една от залите на Ватиканския музей, казва, че християнин на име Юстус щастливо пристигнал на мястото на своето благочестиво пътуване, изпълнил обета си и благодарил на Провидението за това 35. Това, което придава на надписа сега особено значение и несъмнено научни заслуги, е изображението на калиги, две стъпала на краката, прикрепени към него. Въпреки че изображението на калигас, намирано понякога в катакомбите, все още представлява научен проблем, но във връзка с този надпис и с други със същото съдържание, изглежда най-естествено да се види в тях символ на пътуванията, предприети от поклонниците до местата на Св. Обяснявайки този път образа на калигас в смисъла на знак за поклонение, ние не отричаме, че в други случаи християните разширяват значението на въпросния символ, изразявайки им идеята, че починалият, на чийто гроб са изобразени калигасите, щастливо завършва земния си път, накрая достига целта на своето земно скитане. - Блаж. Джером, докато учи в Рим, обичаше да посещава катакомбите в часовете за почивка от обучението си. „Заедно с моите другари и връстници“, пише той за себе си, имах обичая да посещавам гробовете на апостолите и мъчениците в неделя, като често слизах в пещери, изкопани в дълбините на земята, в чиито стени от двете страни лежат телата на мъртвите и в които има такава тъмнина, че тук тази пророческа поговорка почти се сбъдва: нека слязат в ада и живеят (Псалм 54:16); понякога светлината, пусната отгоре, смекчава ужаса на тъмнината, така че отворите, през които тя влиза, е по-добре да се нарекат пукнатина, отколкото прозорец. Там те вървят стъпка по стъпка (опипвайки) и сред мрачната нощ се запомня този вергилиев стих: ужасът е навсякъде и самата тишина плаши душата” 36. Но голямата слава на катакомбите като едно от любимите места за християнско поклонение е сравнително краткотрайна. Въпреки усилията на папите (Симмах, Вигилий, Йоан III, Сергий I, Григорий III, Стефан III, Адриан I и Лъв III) да запазят свещените подземия на Рим в оригиналния им вид и в предишната им слава, техният упадък започва и се случва едновременно с нашествието на варварите в Италия. Страшни опустошения, причинени от готи, лонгобарди и др. в околностите на Рим, от една страна, те послужиха като правдоподобен претекст за римските епископи (Теодор I, Лъв II, Павел I, Пасхал, Сергий II и Лъв IV) да пренесат от християнските гробници в градските базилики всички най-забележителни останки от мъченичество и като цяло паметници на древното светилище, от друга страна, те значително повредиха входовете и коридорите на катакомбите и, по този начин затрудни достъпа до града. свещени подземия. В резултат на тези неблагоприятни исторически условия от средата на 9-ти век до 17-ти катакомбите остават в пълна неизвестност и от време на време са посещавани от по-смели поклонници, които не обръщат внимание нито на преките правителствени забрани за влизане в подземията, нито на разрушенията, причинени от ръцете на варварите и времето. От тази неизвестност, продължила през цялата средновековна епоха, катакомбите бяха извадени от научни експедиции на известните Босио, Болдети и други, които започнаха период на археологически изследвания на катакомбното изкуство, осветиха тъмните подземия на Рим със своите изследвания и ги отвориха отново за учени, туристи и благочестиви поклонници. Докато подземен Рим бил лишен от най-добрите си богатства - най-големите и най-многобройни паметници от раннохристиянската епоха и изглеждаше напълно изгубен от поглед, славата на надземния Рим бързо растеше, стремейки се с всички сили да концентрира останките на древна светиня и да стане център не само на църковно-политическия, но и на религиозния живот, поне в западния свят. Докато християнските спомени се сгушват в околностите на Рим - където са погребани мъчениците и изповедниците, Рим остава полуезически град, в който упорито се държат традициите на езичеството, което послужи като една от причините Константин Велики да премести столицата от запад на изток. Пренасяйки светинята, по време на опустошителните набези на варварите, от катакомбите до градските базилики, римските първосвещеници се погрижили както да я опазят от кощунствената ръка на разбойниците, така и да я използват за издигане на свещения авторитет на вечния град, превръщайки го в обект на благоговейно прославяне от страна на християните. Рим наистина се преражда в християнски град: в него са пренесени мощите на върховните апостоли, а заедно с тях и много други останки и свещени реликви. Тежкото положение на Източната Римска империя, която първо стана плячка на кръстоносците, а след това падна под властта на турците, даде на папите всяка възможност, с помощта на търговски операции и чрез посредничеството на венецианците, да прехвърлят много от светилищата, които принадлежаха на изток, в римски храмове. И не без основание средновековните предания и легенди, разпространяващи идеята за световно-религиозното значение на Рим, населяват последния със светилища от цял ​​свят и го правят участник в откритията, направени в Палестина от царица Елена. Метрополията на западното християнство, благодарение на усилията на папите, се превърна в богата съкровищница на християнски светини. В древната базилика Свети Петър, а след това и известната едноименна катедрала, освен мощите на Св. присъстваха апостолите Петър и Павел, а на най-почтените посетители на града беше показана частица от Животворното дърво, копието, с което нашият Господ беше прободен на кръста; образът на Спасителя, въобразен от самия него върху платното на благочестивата Вероника; глава на еванг. Лука и частица от мощите на Григорий Богослов, Йоан Златоуст и светите римски папи: Григорий Двоеслов, Лъв, Агатон, Мартин и много други. В Латеранската базилика, чиято основа датира от много древни времена, се съхраняваше съдията, който беше начело на Христос в гроба; ленцията, с която беше опасан, докато миеше нозете на учениците Си; част от облеклото и одеждите на светеца. Богородица, глава на св. апостол Петър и Павел и прор. Захария, отец Предтечев, а в специален параклис има дървен трон, на който се предполага, че Христос е отслужил Великденската вечеря с апостолите. Според легендата този трон е пренесен в Рим по време на управлението на Веспасиан и оттогава остава тук като свещена реликва. В базиликата на Света Мария Велика показаха: яслите, в които е положен младенеца Христос при раждането Му, и плащаниците, с които е бил повит около Майка Си; изображение на света Богородица, написано от св. ев. Лука; части от мощите на евангелистите Матей и Марко и светците Йероним, Епафродит и др. В църквата на св. Силвестър, папа на Рим, се съхранява Убрусът на Неръкотворния Христос и главата на св. Йоан Кръстител, а в църквата на Вси светии, която, както е известно, е от Пантеона на Агрипа, е превърната от императора. Фока и папа Бонифаций IV (през 608–610 г.) събират толкова голям брой свети реликви и като цяло свещени предмети в християнския храм, посветен на паметта на всички мъченици, за разлика от предишното предназначение на сградата в чест на всички богове, че тя с право може да се нарече по своето време музей на християнските реликви 37 . Ясно е, че съкровеното желание на римските първосвещеници да превърнат резиденцията си в място за поклонение на западните християни е напълно осъществено: безбройни тълпи от благочестиви поклонници в непрекъсната редица отиват да се поклонят във вечния град от древни времена, както през първите векове са отивали в неговите свещени подземия. Системата от индулгенции, според която през Средновековието се дава опрощаване на греховете на всеки, предприел пътуване до Рим, допринесе много за събуждането на всеобща симпатия към посещението му и поддържаше значението на вечния град сред западните християни. Установяването на свещени години, така наречените юбилеи, чийто необходим аксесоар е пълна индулгенция (indulgentia plenaria) или опрощаване на всички църковни покаяния, също привлече ad limina apostolorum от цялата земя голямо множество хора, включително много короновани глави. Справедливостта обаче изисква да се каже, че колкото и да се опитваха папите да противопоставят вечния град на Ерусалим като център на християнската светиня, опитите им не можаха да се увенчаят с пълен успех и Рим никога не можа да завладее религиозното първенство на Йерусалим, на чиято страна бяха не безбройните реликви и блясъкът на столицата на Запада, а историческите и религиозни спомени, скъпи на всички без изключение, християнския свят. Третото голямо място за поклонение в християнския свят, особено оживено и привлекателно през Средновековието, е Византион или Константинопол. Разбира се, това беше сравнително млад град, неговата история не беше свързана с толкова важни исторически и религиозни спомени, каквито бяха заобиколени от Йерусалим и Рим - свидетели на кървавите събития от раннохристиянската епоха: но основателят на Константинопол използва всички усилия и средства, за да изравни своя царски град с древния Рим не само в гражданско, но и в църковно-религиозно отношение. Константин Велики иска да превърне новата си резиденция в столица на целия християнски свят, иска да я постави под закрилата на светилище и да я обгради с аура на свещена слава, като майка на всички християнски градове. И той самият, и много от неговите наследници се стремят да постигнат тази задача. Византийските императори полагат много усилия да съсредоточат във Византия не само местна, но и общохристиянска светиня, пред която еднакво да благоговеят и гърците, и римляните, и всички други християнски народи. За целта равноапостолната царица Елена донесла от Изток във Византия частица от Животворящия Кръст Господен и мощите на пророка. Даниел. По време на царуването на нейния блажен син тук бил пренесен жезълът на Моисей и мощите на мъчениците Мина, Емилиан, Флор и Лавър; при императорска Констанция - мощите на св. апостоли Андрей, Лука и Тимотей; при Юлиан или Йовиан - мощите на великомъченика. Артемия; при Теодосий Велики - главата на Йоан Кръстител и мощите на мъчениците Теренций и Африкан; под Аркадия - мощите на пророка. Самуил; при Теодосий Младши, дясната ръка на св. първомъченик Стефан, мощите на пророка. Захария и св. архид. Лаврентий, образът на Богородица, рисуван от св. евангелист Лука, и една от верите на св. ап. Петра; под Маркиан - св. рак с дрехи и гробни покрови на Богородица и мощите на пророка. Исая; при Лъв Макела - мощите на Св. Анастасия; при Ираклий - част от Животворящия Кръст Господен, оръдие на страстите Христови и силата на св. великомъченица Евфимия; при Юстин II - мощите и омофора на праведната Анна, майката на Пресвета Богородица; при Константин Копроним - мощите на св. много Пелагия; при Лъв Мъдри - мощите на св. Мария Магдалена и праведния Лазар; при Константин Багрянородни - образът на Неръкотворния Спасител; при Исак II Ангела главата на св. Маманта 38. В допълнение към посочените светилища, много други светци се съхраняват във византийски църкви, манастири, параклиси и императорски дворци. реликви и свещени предмети, не се знае със сигурност кога и от кого са пренесени в Константинопол, както и намерени в самия него. Сред тях са мощите на мъчениците: Никита Готски, Маркиан и Мартирий, Симеон Богоприемец, Яков, брат Господен, пророк. Захария, ап. Йоан Кущник, четиридесет мъченици, Фока Синопски, Климент Анкирски, Параскева-Пятница, св. Богородица Елена, св. Аверкий, Йоан Милостиви, Мария Клеопа, св. Ирина, много Феодосия, пророк Елисей, мъченик. Лазар, Спиридоний Тримифунтски, Григорий Богослов, Велики. Агатоник и светите младенци, бити от Ирод; рог на пророк Самуил, от който, според преданието, той помазал Саул и Давид за царството, алабастрови съдове на св. жени мироносици и много чудотворни Образи на Спасителя и Богородица 39. Към това трябва да се добави, че Константинопол счита св. ап. Андрей, който според една византийска легенда бил в древна Византия и като предвестник на нейната бъдеща слава, издълбал със собствените си ръце каменен кръст, който в по-късни времена привлякъл благочестивото внимание на християнските поклонници; а според друга легенда дори основал църква в Пера – антична. Аргиропол. От представения гол и, разбира се, далеч не пълен списък на византийски светини не е трудно да се види, че повечето от тях са събрани тук от различни части на тогавашния християнски свят: Йерусалим, Рим, Александрия, Антиохия, Ефес, Кападокия, Халкидон, Кипър, Патра, Тарс, Медиолан, Доростола, Сирмиум, Библос и други малко известни градове и градове; Не е трудно да се разбере, че новият Рим много рано, не по-късно от втората половина на V век, се подготвя за църковно-религиозно представителство на целия християнски Изток и се явява сериозен съперник на древния Рим. Събития от последващата история: двойна обсада и превземането на последната от варвари, загубата на Александрия по време на управлението на императора. Хегемонията на Юстиниан и като цяло образователното значение на изток, упадъкът през втората половина на 6 век в Сирия, която по-късно става център на мюсюлманската борба, опустошителните набези на земята на Св. през VII-VIII век. Арабите и персите, доколкото е възможно, допринесоха за концентрацията на общо християнско светилище в Константинопол, който също заемаше много изгодно географско положение. След като Омар превзема Йерусалим през 638 г. и разграбва базиликата на гроба на Св. Гроба, а през 644 г. Александрия е окончателно превзета, християнските светини се стичат в изобилие от Изтока към столицата на империята, а градът на Константин Велики става по-богат на свещени съкровища не само на своята метрополия, но и на целия Изток, без да изключва дори Св. За да характеризираме тази последна страна на Византия, която привлича безброй поклонници отвсякъде през Средновековието, смятаме, че не е излишно да цитираме един откъс от писмо на императора. Алексей Комнин до граф Робърт Фландърски, в който той, приканвайки западните народи да вдигнат оръжие срещу мюсюлманите, описва свещения инвентар и богатството на столицата на Източната империя от своето време по следния начин. „Преди Константинопол да бъде превзет от турци и печенеги, напрегнете цялата си сила. По-добре Константинопол да отиде при вас, отколкото при езичниците. Той съдържа най-ценните реликви на нашия Господ, а именно: стълбът, за който Той беше вързан; бичът, с който Той беше бичуван; алената дреха, с която беше облечен; венецът от тръни, с който беше увенчана главата Му; тръстиката, която Той държеше в ръцете Си вместо скиптър; одеждите, свалени от Него преди разпятието; по-голямата част от Животворното дърво, на което Той беше разпнат; гвоздеите, с които Той беше прикован, както и множество мощи на светите апостоли и мъченици, като: главата на Йоан Кръстител, нетленното тяло на първомъченик Стефан... Всичко това не бива да попада във властта на езичниците, защото това би било голяма загуба и осъждане за християните. Ако вашите воини не искат да се бият в името на такива светилища и предпочитат златото, тогава ви напомням за несметните богатства и съкровища, които са натрупани в нашата столица. Съкровищата на църквите на Константинопол - в сребро, злато, перли и скъпоценни камъни, в копринени тъкани - могат да бъдат достатъчни, за да украсят всички църкви по света. Но богатството на Софийския храм може да надмине всички тези съкровища взети заедно и се равнява само на богатството на Соломоновия храм. Няма какво да говорим за безбройната съкровищница на благородници и дори търговци и селяни, но за императорската съкровищница е достатъчно да си спомним само, че тя съдържа не само съкровищата на последните владетели на Константинопол, но и на древните римски императори. И така, побързайте с всичките си хора, напрегнете всичките си сили, за да не паднат такива съкровища в ръцете на турци и печенеги 40. Западните милиции, добре запознати с несметното богатство на Константинопол чрез своите пътници, посланици и търговци, дълбоко се вслушват в призива на византийския император. Водени от желанието за печалба и свещена плячка, натрупани в продължение на векове в столицата на Източната империя, пропити с религиозна омраза към гърците, латинците лесно могат да бъдат увлечени от религиозния си ентусиазъм до степен да пренебрегнат всичко останало: почитането на реликви и светилища като цяло често води до светотатство, особено през Средновековието. Точно това е трябвало да преживее столицата на Константин Велики. Подложили последния на ужасно разорение и опустошение през април 1204 г., завладявайки огромното му богатство, чуждо на всякакъв просветен интерес към паметниците на изкуството и истинското християнско религиозно чувство, кръстоносците не пощадили художествените произведения на класическата и византийската древност и сложили кощунствената си ръка върху константинополските светини. С множество произведения на скулптурата, мозайката, иконописта, резбата и др. значителен брой свещени реликви, главно св. мощите са унищожени, разграбени и отнесени на запад от венецианци, французи и италианци. Светилищата, които са били най-ценното му богатство преди превземането на кръстоносците от кръстоносците и са включени в списъка на византийските реликви, по-късно стават най-добрата украса на базиликите на Рим, църквите на Франция, Венеция и други големи и малки западноевропейски градове. Вярно, благочестивата ръка на гърците и другите православни народи се опитваше по всякакъв начин да запази светините от разрушение и грабеж по време на катастрофата, сполетяла Константинопол от католическия Запад; но на спасените свещени съкровища на православна Византия им било съдено да останат във владение за кратко време. Катастрофичната ситуация, която възникна за гърците с окончателното завладяване на Константинопол от турците, ги принуди да се разделят с много от своите светини, да вземат много свети мощи и други свещени предмети в Русия, сякаш като отплата за изобилната милостиня, изпратена от Русия на православния Изток 41. Основните центрове на поклонничеството в християнския свят, които отбелязахме, далеч не са еднакви по отношение на почит сред един или друг народ. Така например пътищата на древните руски поклонници, които в старите времена са били известни повече под името каликски пътници, в допълнение към вътрешните свети места, са били насочени почти изключително на Изток - към Йерусалим и Константинопол, по-рядко към манастирите на Атон и много рядко към Рим. Поклонничествата на нашите благочестиви предци в Светата земя и Константинопол започнаха много рано, почти от първите времена на християнството в Русия. През втората половина на 12 век известната Ефросиния Полоцка пътува до Йерусалим със сестра си и отсяда там в руски манастир и от това става ясно, че по това време в светата земя вече е имало руска колония. В паметниците на нашата книга и народна литература от 12-13 век Калики се появяват с толкова определени, типични черти, които сами говорят, че поклонниците по това време вече са били много добре познати на руския народ и са успели да спечелят симпатиите му. Положението на скитниците, ако може да се съди по епосите, беше много почтено. Героите на Владимиров: Иля Муромец, Альоша Попович и Михаил Поток Иванович не се срамуваха да се наричат ​​Калики; в скитнически костюми - в лапти, с торби и тояги, те не се поколебаха да се явят на почетните празници на Владимир Червеното слънце и бяха приети от последния, както навсякъде другаде, с уважение и гостоприемство. Калики от нашите епоси, народни песни и пр. изобщо не приличат на тези, които сега обикновено се наричат ​​сакати: не, те бяха едри хора, изобилно надарени с дръзновение и физическа сила, което веднага доказаха на празника; и дори да бяха стари, те вече не събуждаха състрадание към себе си с никакви физически недостатъци. Ако се съди по самото естество на трудностите, които предприемчивите и смели скитници трябваше да преодолеят по време на своите пътувания, лесно е да се разбере защо сред тях се открояват онези, които природата щедро е надарила със здраве. В същото време, сякаш редом с този епичен тип древноруски скитник Калики, стои голяма, реално съществуваща класа поклонници, обикновени в тесния смисъл на думата, които, без да имат претенцията да издигнат пътуването си до нивото на високопоставен подвиг, предприеха дълги скитания по религиозни причини, с цел „да се поклонят на святото място и да целунат телата на светиите“, за да изкупят греховете и изпълнят стария си обет. Сред тези прости поклонници имаше и такива, които отидоха в Йерусалим, Константинопол и изобщо на изток просто от желание да се скитат като прелетни птици, за да посетят онези защитени страни, за които тогава имаше толкова много оживени и изкусителни истории. Вече имаше толкова много от тези любители на пътуването до светите места в Русия, особено в района на Новгород, техните периодични миграции до далечни източни страни бяха толкова нерентабилни в ежедневния икономически живот и вредни за самите пътешественици, че известният Кирик от Новгород обърна въпроса за тази класа поклонници към епископ Нифонт (1130–1156). Кирик попита своя владетел дали е грях да забранява на някои хора да ходят в Йерусалим и изобщо на свети места? Нифонт отговори: не само че не е грях, а напротив, голямо благо е, ако пътуват, за да безделничат и само да ядат и пият по време на пътуването. Свети Йоан Новгородски дори позволява да се наложи покаяние на онези, които се обвържат с обет да отидат в Йерусалим, „защото тези обети унищожават земята“. Те го съсипаха, защото разстроиха икономиката, отклониха работниците от работа и привикнаха трудещата се част от населението към скитничество и безделие 42 . Вторият клас древноруски поклонници, малко по-различен от предишния, се състои от книжно образовани хора, повече или по-малко финансово обезпечени и дори високопоставени, които са успели да съчетаят интересите на благочестивото любопитство с религиозните цели на поклонението. Разхождайки се из светите места на Изтока, наблюдавайки константинополските светилища, живеейки тук и там в продължение на няколко месеца и дори години, те насочиха вниманието си не само към това, което служи като обект на благоговейно почитание и всеобщо поклонение, но и към всичко, което докосва любопитството на просветения човек. Като се спират главно там, където намират по-голям интерес за себе си, тези поклонници едновременно изучават църкви, манастири, светилища и като цяло свещени обекти, както и всички други забележителности, запознават се с природата и живота на Палестина и Константинопол и особено с техните църковни порядки. Имаше и поклонници, които, след като се приютиха в един от гръцките манастири, работиха много върху преписването и превода на богослужебните книги на родния си език, които след това бяха изпратени в Русия и влязоха в литургичната практика тук в повече или по-малко копия. Стефан Новгородец, известният наш поклонник от 14-ти век, разказва, че по време на пътуването си из цариградските манастири той се срещнал с новгородците, които познавал, Иван и Добрила, и много се зарадвал, тъй като не очаквал да се срещне с тях, смятайки ги за изчезнали. „И сега“, казва той, те живеят тук, отписвайки книгите на Светото писание в Студитския манастир, защото са станали опитни в книга 43. Тези последни скитници, тези просветени хора и работници на руската земя, заслужаваха вниманието на съвременната наука и благодарността на потомците, особено защото всичко, което видяха и чуха, без повече или повече подробности, беше записано в повече или по-малко подробности в техните разходки или поклонници „за напътствие и памет и молитва на верен човек 44“. Бележките или мемоарите на древните руски поклонници представляват цял ​​и доста важен клон на литературата, чиито основни паметници вече са известни, публикувани и научно изследвани. Начело на тях и по време, и по вътрешно достойнство стои „Ходът на Даниил, игумен на Руската земя“, първият наш писател-поклонник, пътувал до светата земя в самото начало на XII век. Той прекарва повече от две години в Палестина (1106–1107), като минава от край до край и описва цялата свята земя, започвайки с нейните светилища и завършвайки с нейната топография. По стъпките на игумените. Даниил, нашите по-късни писатели-поклонници отидоха в Йерусалим или Константинопол, разгледаха светините и паметниците на гръцката земя, често говориха за едни и същи забележителности в своите пътни бележки и до известна степен се повтаряха 45. При всичко това съдържанието на техните мемоари е толкова разнообразно и богато, че не виждаме възможност, а може би и необходимост да го предадем тук в някакъв вид цялостно есе, но не смятаме за излишно да кажем няколко думи в заключение за общия характер на нашите писатели-поклонници. Не трябва да забравяме, че древните руски поклонници-писатели са били преди всичко благочестиви хора, благочестиви поклонници, които са искали да видят „с грешните си очи цялата тая земя, където Христос Бог наш е ходил на нозете Си и е показал много чудеса славно на Своя свети апостол и ученик 46“; изгарящ от нетърпение лично да разгледа константинополските светини и църкви и да се поклони пред мощите на почиващите в тях светци. Не научните, а изключително религиозните интереси първоначално ги привличат на изток; Не историческите, археологическите, топографските, етнографските и други подобни проучвания са ги принудили да поемат по този далечен и непознат път, често свързан с големи трудности и дори опасности за живота, а главно силата на тяхното религиозно вдъхновение. За да разберете мотивите за пътуванията на тези почтени скитници и поне отчасти да приемете тяхната гледна точка, трябва да прочетете и проучите техните бележки, които в по-голяма или по-малка степен са уловили техните мисли, чувства и самите дела. "... Но, братя и отци, господари мои, - пише игумен Даниил в предговора към своята разходка, - простете ми и не гледайте на моето слабоумие и моята грубост, които писах за Йерусалим и за благословената земя, и за този свят път: който върви по този път със страх и смирение, няма да съгреши в Божията милост по никакъв начин. Аз не ходя като онези, които вървяха по този свят път, във всяка немощ и мързел, пиейки, ядейки и вършейки всичко неподходящо, но все пак се надявам на Божията милост и на вашата молитва, че Христос Бог ще ми прости моите неумолими грехове, и ето, аз отписах този път и това свято място, без да се надменвам, без да се възвеличавам по този начин: не бъдете това, това е нищо. Не направих добро по този път, но заради любовта към светите места написах всичко, което видях грешниците с очите си, за да не се забрави, Бог ме показа на недостойните и се страхувах от осъждането на този мързелив слуга, който скри таланта на господаря си и не им направи покупка; Да, и това е написано в името на вярващите, така че всеки, който чуе за светите места и гравитира в душата и мисълта си към това свято място и получава равна награда с тези, които са ходили на тези свети места. Има много добри хора у дома по местата си, с милостиня към бедните и техните добри дела достигат до тези свети места, и те ще получат по-голяма награда от Бога; и след като са обиколили много от тези свети места и са видели светия град Ерусалим, и като се издигат в ума си, сякаш съм направил нещо добро, те отново унищожават наградата на труда си и от тях съм първият” 47). Като не са нито археолози, нито етнографи, нито художници в смисъла на днешните учени и туристи, пътуващи на изток с подобни научни цели, подчинявайки своето поклонение за интересите на благочестието, нашите писатели-поклонници са включили в своите мемоари много неща, които запознават съвременниците им със забележителностите на Палестина и Константинопол и които продължават да ни запознават и до днес като интересен исторически и археологически материал с топографията и природата и начина на живот на тези страни. паметници и различни рядкости от тези плодородни страни. Така например игумен Даниил пише за дървото гонфит (тамян), което ще се роди в Палестина, за стълба на Давид, дъба на Мамре; дава описание на Мъртво море, Йордания и околностите му, съобщава за измервания на разстоянията между главните станции на неговия маршрут 48. Йеродякон Зосима, който е бил в Константинопол в началото на 15 век, описва подробно местоположението на града и неговите паметници, говори за своето пътуване по море, за своите срещи и приключения по пътя. И човек трябва да бъде изумен от масата разнородна информация, която тези любознателни поклонници са запазили в своите мемоари. Озовавайки се в страната на желаната светиня, заобиколени от многобройни и разнообразни паметници и рядкости, те, сякаш от страх да не се изгубят пред тази нова и удивителна гледка, често бързаха да записват своите наблюдения в пътни бележки, често без определена система, за да могат по-късно, след завръщането си в родината, да ги споделят със своите сънародници. Човек може да съжалява, че описанията на някои забележителности на Светите земи и Константинопол са били съставени от тези дейци на религиозен плам, често под влияние на живи, непосредствени впечатления и не са били достатъчно проверени чрез трезва критика. Водени от благочестие, недокоснати от никакво съмнение, те гледаха на паметниците и светините на прословутата гръцка земя с очите на възторжено, но едностранчиво религиозно чувство и затова в техните бележки легендарното често взема връх над историческото, въображаемото над реалното, наивността и лековерието над основното и критичното. Дори и да искаха да имат вярна информация, нашите писатели-поклонници понякога ставаха жертва на измама от страна на техните безскрупулни и невежи водачи. По необходимост, доверявайки се напълно на инструкциите и напътствията на последните, те приемат вяра и предават в своите „Ходения” като положителен факт всичко, което им съобщават. „Невъзможно е да вървиш без водач и без език, за да преживееш и видиш всички тези свети места“, отбелязва игумен Даниил. Разбирайки колко е важно да имаш добри водачи, последните не спестиха нищо, за да намерят знаещи хора. "И че имах в ръцете си бедната си плячка и от това дадох на всички онези, които познаваха добре всички свети места в града и извън града (Йерусалим), така че да ми покажат всичко добро, както беше. И Бог ми даде да поставя в лаврата на Свети Сава онзи мъж, който е свят и стар в дните и книга на величието, и че Бог постави в сърцето на този свят човек да ме обича със злата заповед и че аз постановете добри всички свети места, които са в Ерусалим, и из цялата тази земя ме водите любезно... И работете с мен в името на любовта” 49 . Ясно е, че светините и като цяло забележителностите на Йерусалим и Константинопол не са били отворени и достъпни за всеки: удоволствието да бъдеш навсякъде и да видиш всичко не се купува на евтина цена. „Скъперникът и окаяният“, според Стефан Новгород, „не можеше нито да види, нито да целуне нито един светец, освен на чийто празник щеше да има светец“. Но онези наши поклонници, които като абат. Даниел, притежаващ материално богатство, по-образовани и опитни в пътуването, не само сами видяха светините и паметниците на православния Изток, но и успяха да ги опишат в полза на своите съвременници и като сувенир за далечни потомци. Техните „разходки или пътувания“, въпреки неизбежните неточности и очевидни грешки в произведения от този вид, послужиха голяма услуга на руския народ и наука, която сега ги оцени по достоен начин. В западната литература многократно се изразява идеята, че средновековните поклонници, слизащи в римските катакомби, дълго време са служили като единствени индикатори за пътя към тези свещени подземия и са били първите фигури в областта на изучаването на паметници на древното християнско изкуство в техните първоначални местоположения. Точно същото място заемат смирените и благочестиви древноруски поклонници-писатели по отношение на паметниците на Константинопол и св. земя. Без да си поставят научни цели, чужди на антикварните интереси, те, без да знаят, проправят пътя на следващите научни изследователи в областта на византинистиката и палестинологията. В руската литература по този въпрос познаваме статиите на свещеника. В. И. Нечаева: За пътуванията до св. места (Душ. Чет. 1862. II) и проф. А. П. Лебедева: За пътуването до св. земя в древната църква (пак там, 1881. I). Първата статия перфектно обяснява духовните ползи от пътуването до местата на Св. във втория подробно и подробно е описана историята на пътуването до Св. земя от началото на църквата до времето на кръстоносните походи. Авторът на предложеното есе би искал да запознае читателите в общи линии с „Богословск. Вестн.“ с основните точки на поклонническото движение в християнския свят и с характера на руските скитници от древността. Вижте Мартен: De antiquis ecclesiae ritibus. Създаден. бл. Jerome vol. II, стр. 11. Киев 1879 г Руска лента композиция Eusebius vol. I, стр. 309, 305–306 Душ. чт. 1881. I, стр. 307–308 Създаден. бл. Jerome vol. II. 451, 133, 11–12 Създаден. I. Златоуст, стр. 530–531. М. 1843 г Създаване Григорий Ниск. Част VIII, стр. 455–456. М. 1872 г Творение бл. Jerome vol. II, 12 Истор. Боголюбец гл. 9. Санкт Петербург. 1853 г Живот Конст. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Истор. екълс. L. I, p. 8 Творение бл. Джером. Vol. II. стр. 449–466 Пак там. об. I, 207–208; об. II, 291 Създаден. св. Григорий Нисийски, част VIII, с. 449–454 Създаден. блаженство Jerome vol. II, стр. 131–134 Творение бл. Йероним II, 10–11 Душ. чт. 1881, I стр. 424 Сътворението Златоуст том. I, стр. 291, 297, 251 и др. Създаване Григорий Нисийски. Част VIII, стр. 453; Истор. Боголюбец гл. 29 А. С. Норов. Пътуването на игумена. Даниел, страница 138 Творение бл. Jerome vol. II, 5 Проф. П. И. Цветков: Аврелий Пруденций, приложено. стр. 193–194; сл. 90. 200 и т.н. Вижте също прил. с. 90. 184 и др. сн. П. И. Цветкова: Аврелий Пруденций, прил. стр. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115 и др. П. И. Цветков: Аврелий Пруденций, прил. стр. 118. 103 прибл. 30 Някои от скептично настроените автори предполагат, че phialae cruentae съдържа не кръв, а вино, използвано по време на агапе и по време на извършването на тайнството Евхаристия. Тази идея, споделяна от няколко археолози, беше категорично опровергана при по-близко запознаване със съдържанието на тези съдове. В някои от тях, заедно с тъмночервени останки, са открити самите гъби, в които е събрана кръвта на мъченици. Анализът на веществото, запазено по дъното и стените на купите, води до същия извод. Известният Лайбниц извърши експеримент върху една от тези вази и стигна до заключението, че тя всъщност съдържа останки от кръв, за което той докладва по едно време на главния надзорник и пазител на римските катакомби Фабрети. През 1844 г. експериментът е повторен върху един съд, открит в саркофаг близо до Милано, и резултатите от експеримента се оказват същите като предишния. В някои вази, внимателно запечатани, откриха на дъното слой течност, белезникава отгоре и тъмночервена отдолу, която според внимателното наблюдение се оказа съсирена кръв. Най-сериозните изследователи: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi са потвърдили този факт. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, p. 589–592; Краус, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Хист. еккл. I.VI, стр. 14; руски превод кн. I, стр. 316 Във възстановената си форма надписът гласи: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Мартини, Дикция. стр. 521 Мартини, Дикция. стр. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Мартини, Дикция. стр. 521 Коментар. в Езекиил. капачка. XI В ръкописен сборник от 17 век. Флоришчева Ермитаж (№ 102–675 стр. 198–201) се натъкнахме на интересна и доста подробна „Живопис на реликви, които се съхраняват в град Рим в църквата на глагола Светая Светих“. По своето съдържание и характер тя прилича на онази част от списъка със статии на посолството на болярина Борис Петрович Шереметев в Краков, Венеция, Рим и Малта през 1697–1690 г., в която се разказва за проверката на нашия благочестив посланик на по-известните римски църкви и за светините, които той е видял във всяка от тях (Древнерус. Вивлиолики, ч. V, с. 336–340. Москва. 1788). Информацията, предоставена от автора на списъка със статии за реликвите и реликвите на римската църква Светая Светих, е сравнително кратка и най-важното, малко по-различна от тази, съдържаща се в картините на колекцията Флоришевски. Дали последният представлява само различна, може би чернова редакция на онази част от списъка със статии на Шереметев, в която са посочени Св. мощите на римската църква "Вси светии" или дали е извлечение от неизвестно досега описание на пътуването до Рим на руски поклонник от 17 век - не можем да решим окончателно. Като се има предвид разликата между „Живописта“ и списъка със статии на Шереметев, също и фактът, че непосредствено след нея в колекцията на Флоришчевия скит следва незначителен, безкраен пасаж, започващ с думите: „Книгата, в която се разказват за тайнствата, извършени от Бога и Пресвета Богородица“ и разказващ за Назаретската къща на кръстника Йоаким и Анна, в която е отседнала Божията Майка. Нейният божествен Син, ние сме склонни да приемем в „Живописта“ извлечение от неизвестен досега паметник на древноруската поклонническа литература. Имайки предвид малкия обем на „Стенописа” и пряката му връзка с интересуващия ни въпрос, ние го представяме тук с някои, но пропуски от не съвсем коректния списък на Флоришчевия Ермитаж. „Картини на реликви, които се съхраняват в град Рим в църквата на глагола Светая Светих. В поста, който стои пред светия олтар, се пази светият образ на нашия Господ Иисус Христос и Спасителя на човешкия род; отписан, когато е още на тридесет и три години, от светия и славен евангелист Лука, по молба на Пресвета Богородица и светия апостол; След като се възнесе на небето, Той беше извършен от ръцете на ангели; Донесен е в Рим от Йерусалим от Тит и Веспасиан, римските крале. Велми е прекрасен и ужасен за ядене срещу демони. На двете малки железни прозорчета над олтара към лика на св. Силвестър папа има много кости на свети младенци, избити от Ирод, и голям ковчег със съдове, пълни с мощите на светите мъченици, сякаш не може да се отвори. На друг прозорец към образа на свети цар Константин има много мощи на светите мъченици, между които има една голяма глава без име... Има и същността на дрехите на св. апостол Петър и на св. първомъченик и архидякон Стефан, в които той е убит с камъни и всички са окървавени. Има и дрехите на св. мъченик Лаврентий с много въглени, които също са били използвани за прежда... Под образа на Спасителя има една кутия, пълна с мощи, пръст от Йерусалим, Витлеем, бърлогата Господня, Тавор - където се е преобразил, Елеонската планина; планините, където е разпнат Христос; място, наречено лифостротон, и Гроба Господен, стълбът, край който е бил бит нашия Господ Иисус Христос, камъкът, на който седеше ангелът на Гроба Господен, Синайската планина, мястото, където стоеше Кръстът Господен, гробът на Пресвета Богородица; част от копието, с което е прободено реброто на Спасителя... Ето и други мощи на светия мъченик, изповедник и девици. Има и скъпоценен златен кръст, в който има частица от Кръста Господен. Има и сребърна кутия, в която е запазен златен кръст, а върху него са издълбани същностите на седемте тайни Господни, които в древността са били показвани на хората на Въздвижение. Има и друга сребърна кутия, в която има друг кръст, в който има дървото на светия кръст Господен, който Ираклий, гръцкият цар, донесе от Персия, с тялото на свети мъченик Анастасий, което се пази в същата църква под олтара... Има и голяма част от устната, която не е пълна с горчивина и жлъчка и е донесена до устата на Христос. Има и част от бастуна, с който нашият Господ биеше войниците... Има също една кутия от слонова кост, съдържаща много мощи на различни светци, тоест светите самомъченици от Процеса, Мартиан, Абдон, Седмочисленици, Феликус, Адауктус, Ириней, Абондий, Пигиен и Сатурнин, заедно с мощите на св. Дамас, папа на Рим, и св. Феликус, папа с дрехи, св. евангелист Йоан, ръката на св. мъченик Кесар, мощите на св. Дионисий Ареопагит, св. мъченик Севастиан и св. мъченици Тибутрия, Силий, Крематия, Нерей, Ахил, Аким, Приском, Марк, Маркелим, Прим, Фелициан и Понтициан, папа и мъченик и св. Йероним Изповедник, гл. Евпраксия..., има и главата на света мъченица Варвара и главата на света мъченица Евфимия, и главата на света мъченица Анна и част от нейното облекло, мощите на света мъченица Евлалия и света мъченица Анастасия Образец, мощите на светите мъченици Агапий, Скения, Ирина, Килея и Елна и света дева Бригида чудотворци, и много гъби, с които света мъченица Евпраксия е събирала кръвта на свети мъченици и ги е поставяла в специални съкровища... В друг реликварий са мощите на Свети Кириак Отшелник и Свети Сава Освещени и голяма част от Николай Мирликийски. Ето друг меден ковчег, пълен с мощите на различни светци; в друг ковчег има много мощи, гъби и части от дрехи, за които се смята, че са свети апостол Петър, свети мъченик Лаврентий и свети мъченик Викентий с много въглени, които и до днес съдържат кръвта на светия мъченик с много кости. А в бялата покривка има хиляди мощи и различни кости на светци, въглени, гъби, пепел... И други са оловни съдове с различни сигнатури, но неясни... Има и две икони, на които е изписано същността на светите апостоли Петър и Павел, които показват истинския им образ. Много повече са платнените парцали, с които свети великомъченик Иполит видял ангелите да изтриват раните на свети мъченик Лаврентий, когато той страдал за Христа... А в друга дървена кутия, която е правена от древните папи, в нея има три агнета, отпечатани на восък с много мощи. Има и много кости на светци, обвити в бял плат, между които има една ръка с много кости на различни светци, но без име. Там в червен дамаск има кръст, в който се виждат тялото и кръвта, отпечатани и на четирите ъгъла, за да не се открие нито един в тях. Там има и много кутии, пълни с реликви с части от дрехи, много гъби и пепел. В същата църква се пази цката, на която Господ, като изми нозете на апостола, оседла и много други свети неща на голяма почит сред народа, които за краткост не са описани тук. В същата църква е запазен образът на Пресвета Богородица, на стената е изписан от египтяните по този начин, когато тя избяга с Вечното дете в Египет. Там, до мощите, се намира изображение, на което има издълбано дете, с което хваща риба. Даденият паметник до голяма степен потвърждава античния, датиран от първата половина на 9 век. преданието на Римската църква за тридесет и две колесници, които някога са транспортирали мощите на светите мъченици, изповедници и блажени. девици от катакомбите до Пантеона. архим. Сергий: Пълен. месец. East vol. II, част 2 с. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 и др., и др. проф. Н.П. Кондакова: Византийски църкви и паметници на Константинопол, в Труд. VI Археолог. Конгрес, кн. III л. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 и др. архим. Сергий: Един месец. Изток, том II, част 2, стр. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: sl. Кондакова Визант. църкви, л. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Проф. Василиевски: Писмо от Алексей Комнин до граф Роберт Фландърски в J. M. N. Pr. Част CCVII, стр. 230–231, 239. Проф. Н. Ф. Каптерева: Характерът на отношението на Русия към правата. Изток, стр. 60–102. M 1885. Руски историк. Книги кн. VI, стр. 27, Душ. чт. 1862. 11, 248. архим. Леонид: Наблюдавано. Царградски паметници и светини, с. 33, М. 1870 П. Саввайтов: Браво. Новгор. архиепископ Антоний в Константинопол. стр. 53, 172 Най-известните от древноруските литературни поклонници са следните: Архиепископ Антоний Новгородски (около 1200 г.), Стефан-Новгородец (1350 г.), дякон Игнатий (1389 г.), Игнатий-Смолнянин (1389–1405 г.), писар Александър (1391–1395 г.), Мних-Епифаний (1415–1417), йеродякон Зосима (1419–1422), гост Василий (1465–1466), търговец Василий Позняков (1558–1561), Трифон Коробейников (1593–1596), Казанец Василий Яковлевич Гагара (1634–1637), Арсений Суханов (1649–1653), Василий Григорович-Барски (1724–1747) и отец Игнатий (1766–1776). А. С. Норов: Пътешествието на абатите. Даниел, стр. 1. А. С. Норов: Поставете. игумен. Дан. с. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113 и др. Може да се интересувате от: