عن رحلات المسيحيين القدماء وحجاجنا القدماء إلى الأراضي المقدسة وروما والقسطنطينية

أدى الموقف الموقر تجاه الضريح المسيحي والأماكن المقدسة والممجدة بحياة ومعاناة وموت الله الإنسان ومآثر قديسيه إلى ظهور عادة تقية وواسعة الانتشار في العالم المسيحي لما يسمى بالحج أو الحج. ليست غريبة على الديانات الأخرى، على سبيل المثال: اليونانية الرومانية، اليهودية، المحمدية، شكلت زيارات المسيحيين إلى الأماكن المقدسة للعبادة والصلاة في جميع الأوقات واحدة من أكثر المظاهر الملموسة لشعور التقوى المسيحية، وأحد الأشكال المفضلة للحياة الدينية الكنسية للمسيحيين. وكعمل نذري، كانت عادة الحج مصحوبة دائمًا بصلوات وتفاصيل طقسية ذات طبيعة طقسية ونسكية. قبل أن ينطلق المتجول في رحلته، طلب الصلاة في الكنيسة ونال البركة من أحد قادتها الأكثر احترامًا، والذي غالبًا ما كان يشير إلى الاتجاه والنقطة النهائية للرحلة. وللأسف، لم تحفظ كتاباتنا الليتورجية القديمة ولا كتب الكنيسة اليونانية، على حد علمنا، معلومات عن تلك الطقوس والصلوات القديمة التي كان ينصح بها الحاج المغادر، كما لم تخبرنا بأخبار عن ملابس الأخير الخاصة. يمكن سد هذه الفجوة في الممارسة الشرقية إلى حد ما من المصادر الغربية. في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، تطور رحيل الحجاج إلى طقوس كنسية، محددة بدقة ومسجلة في طقوس مختلفة. أقيمت هنا مراسم إطلاق سراح الحجاج يوم الثلاثاء من أسبوع الآلام، تمامًا كما قبل بعض الرهبان في الشرق في هذا الوقت هذا المخطط. كان على أولئك الذين يعتزمون المشاركة في الطقوس أن يأتوا إلى الكنيسة في هذا اليوم بملابس الحجاج: بالسترات أو القمصان والعباءات الخارجية بأغطية أو أغطية للرأس، مع العصي والكتب، في كاليجا على أقدامهم وقبعات واسعة الحواف لرؤوسهم. لقد شكلت العصا والمخطوطة شعار الحج وملحقاته الضرورية، والتي بدونها لا يمكن لأي حاج رسمي أن يفعل. عند تقديم العصا والمخطوطة، تمت قراءة صلوات خاصة، بقي عدد قليل منها حتى يومنا هذا 2 . يقول أحدهم: "ندعوك أن تجعل هذه الأكياس (الأكياس) معلقة على الوركين كنوع من الأسلحة المقبولة لديهم حباً لاسمك، وبارك في عصاهم، سنداً لجسد ضعيف ودليلاً على طريقهم". في وقت مبكر جدًا، أصبح من المعتاد الانطلاق في الرحلة حافي القدمين (الخلع)، ولكن حتى في مثل هذه الحالات، كان المتجولون دائمًا يحملون أحذية معهم، وهي كاليج، والتي ربما نشأ منها اسم المتجولين كاليكاس. عند عودتهم من رحلتهم، قام الحجاج بتزيين حقائبهم وقبعاتهم بالزهور وقذائف البحر، وكرمز لرحلة انتهت بسعادة، أحضروا معهم غصن النخيل، وهو فرع من فلسطين، ومنه يأتي اسمنا السلافي الحاج. متى بدأ المسيحيون بالسفر إلى أماكن عزيزة عليهم في ذاكرتهم التاريخية والدينية؟ وأشار بعض الكتاب الغربيين إلى المبارك. جيروم, يزعمون أنهم بدأوا بواسطة AP. ذهب بولس إلى أورشليم للعبادة (أعمال الرسل ٢٤: ١١)، وقد اقتدى الحجاج المسيحيون اللاحقون بمثاله التقي. وليس هناك سبب للشك في أن زيارات المسيحيين إلى الأماكن المقدسة هي عادة في العصر الرسولي ومستمرة منذ القرون الأولى لكنيسة المسيح. "سيكون هناك وقت طويل لنحسبه الآن،" دعنا نقول على حد تعبير المبارك. "كم من المبشرين (الإنجيليين)، كم من الشهداء، كم من الرجال الأكثر مهارة في التعليم الكنسي ذهبوا إلى أورشليم في كل العصور منذ صعود الرب إلى يومنا هذا. لقد ظنوا جميعًا أنهم سيكون لديهم تدين أقل ومعرفة أقل، وأنهم لن ينالوا، كما يقولون، يد الفضائل العالية (summm manum Virtutum) إذا لم يعبدوا المسيح في تلك الأماكن التي أشرق فيها الإنجيل الأول من الصليب" 3 . من سلسلة أسماء المسافرين الأتقياء الطويلة المتوجهة إلى القديس بطرس. الأرض خلال القرون الثلاثة الأولى، التاريخ الذي لم يعتبر أن من واجبه الاحتفال بالحجاج البسطاء المجهولين، لم يحفظ لنا سوى اسمين مجيدين. في تاريخ الكنيسة (السادس، 11) ليوسابيوس نقرأ عن الإسكندر، أسقف كبادوكيا في القرن الثاني، "الذي حارب ببسالة في اضطهاد سيبتيموس سيفيروس ومجد نفسه بالاعتراف باسم المسيح": "كما لو كان بإشارة إلهية، ذهب (أي الإسكندر) من كبادوكيا إلى أورشليم للصلاة وزيارة الأماكن المقدسة، واستقبله الإخوة بشدة". ودودًا، لذلك لم يرغبوا في السماح له بالعودة إلى المنزل" 4). في بداية القرن الثالث، ذهب أوريجانوس الشهير، الذي عاش وعلم لبعض الوقت في فلسطين، إلى أورشليم للتأمل والتبجيل لقدمي المخلص ورسله وأنبيائه، كما يشهد هو نفسه في تفسير يوحنا 5. مع إرساء سلام الكنيسة في عهد قسطنطين الكبير ووقف الاضطهاد الذي لم يكن مناسبًا للمسيحيين لزيارة الأماكن المقدسة ، كان من المفترض أن يزيد عدد المسافرين النبلاء والجهلاء إلى القدس بشكل ملحوظ. وبالفعل أصبحت حركة المشجعين المتجهين إلى فلسطين وسانت المدينة ظاهرة واسعة الانتشار في القرن الرابع، آسرة، بحسب غريغوريوس النيصي، حشودًا كاملة من الأزواج والزوجات، وبحسب رسائل بل. جيروم - عدد كبير من الأساقفة والشهداء والمشاهير. يسأل الأخير في رسالة إلى يوستوشيوس: "من أي جانب لا يأتي الناس إلى الأماكن المقدسة"، ويجيب هو نفسه في مكان آخر: "هنا (أي القدس) يتوافدون من جميع أنحاء العالم... أفضل المسيحيين في هذا العالم يجتمعون هنا معًا... كل واحد من أفضل الناس في بلاد الغال يسرع إلى هنا. البريطاني، الذي تم إزالته من عالمنا، بمجرد أن يبدأ في النجاح في الدين، بعد أن ترك الغرب، يسعى جاهداً للوصول إلى مكان معروف جيدًا بالإشاعات وذكريات الكتاب المقدس. وماذا يمكن أن نقول عن الأرمن والفرس وشعوب الهند وإثيوبيا، وعن البلد القريب من مصر، الذي يغلي بالرهبان، وعن بونتوس، وكابادوكيا، وكالين سوريا وبلاد ما بين النهرين، وعن كل شعوب الشرق بشكل عام؟ إنهم بحسب كلام المخلص: حيثما توجد جثة هناك تجتمع النسور (متى 24: 28)، وتتدافع إلى هذه الأماكن وتقدم لنا مشهدًا من كل أنواع الفضائل "6. كتب القديس يوحنا الذهبي الفم في المحادثة السادسة والعشرون عن الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: "أخبرني أين قبر الإسكندر (المقدوني)؟ أشر وأخبرني في أي يوم توفي؟ وقبور خدام المسيح مجيدة وتقع في المدينة الملكية؛ وأيام موتهم معروفة، فهي انتصار للكون كله. حتى شعبنا لا يعرف قبر الإسكندر، ولكن حتى البرابرة يعرفون قبر المسيح. وقبور عبيد المصلوب أبهى من القصور الملكية، ليس فقط في حجم المباني وجمالها - فهي تتفوق على الجميع - بل والأهم من ذلك بكثير في غيرة المتوافدين عليها. فإن الذي يلبس القرمز يأتي ليقبل هذه القبور ويطرح الكبرياء ويقف أمامها ويصلي إلى القديسين ليشفعوا له أمام الله. في شفاعة المتوفى بالفعل، كل من صانع المسكن والصياد، هناك حاجة لأولئك الذين يرتدون الإكليل "7. كبير بشكل خاص، ووفقًا للمؤرخ سوزومين (الثاني، 26)، كان هناك تجمع للمراوح في القدس في يوم التكريس السنوي للمعبد الذي بني في عهد قسطنطين الكبير. في الجلجثة. "بمناسبة هذا الاحتفال، هناك لزيارة أماكن القديس، يتوافد الكثيرون من عباد الشمس بأكمله تقريبًا. المنطقة." ومن بين الرحالة الكثيرين إلى أورشليم وضواحيها، الذين قدستهم أحداث العهد القديم وتاريخ العهد الجديد، كان هناك العديد من الرجال المجيدين بطريقة أو بأخرى. ومن هؤلاء يمكن أن نشير إلى: باسيليوس الكبير، غريغوريوس النيصي، تريفيليوس أسقف ليوكوسيا القبرصي، فرفوريوس الأسقف. غازسكي، بل. جيروم، القديسة هيلاريا، روفينا من أكويليا. "لقاء مع الناس الطيبين واللطفاء" ، كتب القديس. غريغوريوس النيصي إلى أوستاثيا وأمبروزيوس وفاسيليسا، "وآثار محبة الرب العظيمة لهم، والتي أظهروها لي على الفور، كانت بالنسبة لي موضوع أعظم فرح وسرور؛ لأنه في كليهما كشف لي عيد الله: سواء في حقيقة أنني رأيت آثار الخلاص لحضور الله الذي أحيانا هنا، أو في حقيقة أنني قابلت نفوسًا فيها نفس علامات نعمة الرب روحيًا". تأملت، حتى تؤمن أن في قلب من له الله حقًا بيت لحم، الجلجثة، جبل الزيتون، القيامة... فإذ رأيت الأماكن المقدسة بعيني الحسية، علاوة على ذلك، رأيت فيك علامات واضحة لهذه الأماكن، فامتلئت فرحًا لا يمكن لأي كلمة أن تعبر عنه" 8). لم يكن هناك انطباع أقل عمقًا ومرضيًا وتنويرًا من قبل القدس وعدد لا يحصى من المعجبين بها في العالم. وجيروم الذي عاش بعد ذلك زمانا طويلا وتوفي في بيت لحم (420). "بغض النظر عن مدى اختلاف الأصوات (للحجاج من مختلف البلدان)، فإن الدين واحد. وبقدر عدد الجوقات الشعبية المختلفة، هناك تقريبًا عدد جوقات الغناء. " ولكن فيما بينهم، فيما يتعلق بما يشكل الفضيلة المسيحية حصريًا أو في الغالب، لا يوجد نزاع بسبب المصلحة الذاتية أو دوافع الكبرياء؛ المنافسة العامة على التواضع. دعه يكون الأخير، وسيتم التبجيل باعتباره الأول. لا توجد فروق ولا شيء ملفت للنظر في الملابس. مهما كنت تريد أن تمشي، ليس هناك لوم ولا مدح. والصوم لا يرفع أحدا: عدم الأكل لا يحمده، والإشباع المعتدل لا يحرم. كل واحد يقف أو يسقط في سبيل ربه. ولا يدين أحد آخر لئلا يدينه الرب. وقضم أسنانك، وهو أمر شائع جدًا في العديد من البلدان، ليس هو الحال هنا على الإطلاق. لا رفاهية ولا ترفيه. ولكن هناك أماكن كثيرة للصلاة في المدينة بحيث لا يستغرق التجول فيها يومًا كاملاً "9). وفي القرن الخامس سافر إلى أرض القديس الناسك بطرس من غلاطية. وذهب إلى فلسطين بحسب المبارك. "ثيئودوريت من أجل "مراقبة الأماكن التي حدثت فيها الآلام الخلاصية، وهناك عبادة الله المخلص وإشباع أعينكم بالتأمل في الأشياء المرغوبة. لأن أولئك الذين يرتبطون بشغف بشخص عادة ما يشعرون بالفرح ليس فقط عندما يرونه، ولكن أيضًا ينالون المتعة إذا رأوا بيته وملابسه وحذاءه. هذا الرجل المبارك، الذي احتضنته محبة المسيح، طبق على نفسه كلمات نشيد الأناشيد: "أنا مجروح بالحب" (نش 5: 8). وكأنه يريد أن يرى ولو ظل العريس، التفت إلى الأماكن التي تفيض تيارات خلاص لجميع الناس" [10]. وجدت السفر إلى الأماكن المقدسة، وخاصة القدس، تعاطفًا أكثر دفئًا لدى النساء، اللاتي تميزن في جميع الأوقات بحيوية مشاعرهن الدينية وفضولهن البسيط. ويحتل اسم معادلة الرسل الملكة هيلين، والدة القيصر قسطنطين، المركز الأول بين عباد الأرض المقدسة. لا نريد أن نقول إنها كانت المثال الأول للحجاج المتدينين، لكن إقامتها في فلسطين تميزت باكتشافات مهمة بشكل خاص لجميع المسيحيين في مجال المزارات المسيحية ورافقها بناء معابد رائعة إلى حد ما فوق مغارة القيامة، في بيت لحم، في موقع ميلاد المسيح، على جبل الزيتون وفي بلوط ممرا. إن قصة عثور الملكة هيلانة على صليب الرب المحيي معروفة الآن لدى كل مسيحي تقريبًا. في ضوء ما قيل، فمن المفهوم تماما لماذا الحج القديس. وكانت والدة الملك قسطنطين وشؤون حماستها الدينية في فلسطين تستحق الاهتمام الخاص والتعاطف من المؤرخ المسيحي الأول وقد وصفها بشيء من التفصيل. الأرض المقدسة، التي شهدت أعظم تواضع وإهانة للمخلص، تركت انطباعًا عميقًا على الملكة هيلانة، وفقًا للمؤرخين يوسابيوس 11 وروفينوس 12، بعد أن خلعت المجوهرات المناسبة لرتبتها، في الملابس الأكثر احتشامًا، حتى لا يتم التعرف عليها، تدخلت في الحشد لتوزيع صدقات سخية، ودعت العذارى اللاتي يعشن في القدس، وكعبدة بسيطة كانت هي نفسها تخدمهن على المائدة. ومن الواضح أن مثال هذا الرحالة النبيل والتقي كان ينبغي أن يكون له تأثير قوي على معاصريه وأحفاده، فيحثهم على التقليد، ويزيد في أعينهم أهمية السفر إلى الأماكن المقدسة. ولم تترك القديسة إيلينا بدون أتباع. وفي نفس القرن الرابع سافرت إلى القديسة على الأرض زوجة أخرى لا تقل تقوى عنها، وهي أرملة رومانية غنية ونبيلة اسمها باولا. بل. جيروم ، الذي يخبرنا بالتفصيل عن تجوالها ، هو نفسه ، بكل فضوله وتصرفاته الدينية العميقة ، لم يكن يميل بشكل خاص إلى هذا النوع من السفر ، مفضلاً لهم الحياة الهادئة والمعزولة للناسك ، ولكن فيما يتعلق ببافلا - تلميذته ومشروعها ، فقد خفف وجهة نظره إلى حد ما وقدم تجوالها على أنه عمل فاضل للغاية يستحق الاحترام الكامل. "نسيان المنزل، وأطفالك، والقرابة، والممتلكات، وكل ما ينتمي إلى العالم"، يكتب ب. جيروم عن القديس بافلي، قررت مغادرة وطنها؛ أرادت أن تزور فلسطين بمفردها وبدون مرافقة أحد. عند وصولها إلى القدس، تجولت حول جميع القديسين هنا. الأماكن التي تتسم بالدفء والحب، "حتى أنني لم أكن لأتمكن من انتزاع نفسي بعيدًا عن الأماكن الأولى إذا لم أسرع إلى الأماكن الأخرى". وسجدت أمام صليب المسيح المحيي، وصلّت كأنها رأت الرب معلقًا عليه. ولما دخلت مغارة القيامة قبلت الحجر الذي دحرجه الملاك عن باب القبر. مثل المتعطشة للمياه التي اشتقت إليها منذ زمن طويل، سقطت بشفتين مؤمنتين إلى المكان الذي كان فيه جسد يسوع يرقد. وأظهر لها عمودًا مرشوشًا بدم الرب، الذي كان مربوطًا به أثناء الجلد، وعلية صهيون، حيث نزل الروح القدس على أول مائة وعشرين مؤمنًا. وفي بيت لحم، زارت قبر راحيل، وكر المخلص. "وبعد أن رأت ملجأ العذراء المقدس والمذود الذي رأت فيه ثور المقتنية وحمار مذود سيدها (إش 1: 3)... أقسمت في سمعي" يقول بلو. جيروم عن القديس بولس “أني رأيت بعين الإيمان طفلاً مقمطًا، والرب يبكي في مذود، والمجوس يسجدون، وكوكب منير من العلاء، والأم العذراء، المعلمة المجتهدة، والرعاة الذين يأتون ليلًا ليروا إتمام الكلمة التي قيل لهم (لو 2: 17)… رأيت أطفالًا مضروبين وهيرودس غاضبًا ويوسف ومريم يهربون إلى مصر! سارت إلى الوادي حيث كان يعقوب يرعى قطعانه، وتشرف الرعاة الساهرون بسماع: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)؛ رأيت مسقط رأس إسحاق، وآثار بلوط إبراهيم، وقبر لعازر، وبيت مريم ومرثا، وقبور البطاركة الاثني عشر في السامرة، حيث بحسب الأسطورة، دُفن يوحنا المعمدان مع النبيين إليشع وعوبديا، وشجرة تين زكا؛ عبدوا قبر يشوع على جبل أفرايم، ومسحوا الناصرة، وقانا، وكفرناحوم، وبحيرة طبرية، وتسلقوا جبل طابور. لذلك، مدفوعًا بشعور الإيمان، وبدون مزيد من اللغط، مر القديس عبره. بولس في جميع أنحاء فلسطين مع تذكر دائم للأحداث المقدسة التي جرت هناك أو هنا. وبعد أن زارت مصر وسجدت هنا للعظيم مقاريوس وأرسيني وسيرابيون وغيرهم من الرهبان، عادت إلى القديسة مريم. الأرض واستقرت في بيت لحم، حيث عاشت ثلاث سنوات في زنزانة ضيقة، حتى أسست أديرة وفنادق لأولئك المتجولين الذين يرغبون في اتباع الطريق الحزين الذي سارت عليه بنفسها، برفقة العديد من العذارى الأتقياء وابنتها أوستوشيا 13. ثم كان هناك العديد من هؤلاء الحجاج في الأرض المقدسة. وفي رسائل نفس المباركة. جيروم، نجد أسماء ميلانيا وفابيولا، نبيلة المولد ومشهورة بقداسة الحياة، أتتا للعبادة في القدس وعاشتا بالقرب منها لبعض الوقت 14. ما مدى تطور وانتشار عادة السفر إلى القديس في بداية القرن الخامس؟ في الأماكن، كم عدد المتعصبين من التقوى الذين هرعوا إلى سانت حائل لعبادة الضريح المحلي، يتضح من حقيقة أن الحج أصبح الآن مسألة وقت ودفع ممثلي الفكر اللاهوتي في ذلك الوقت للتعبير عن آرائهم حول زيارة المسيحيين لأماكن القديس والمصاعب والمخاطر والعيوب التي ارتبطت بها حتمًا. وكعينة من أحكام قادة الكنيسة في ذلك الوقت حول هذه المسألة، سنقدم بشكل رئيسي مراجعات القديس غريغوريوس النيصي والمبارك. جيروم. ومن بين هؤلاء، أعرب الأول عن رأيه في أهمية الحج وأهميته بشكل رئيسي في رسالة أو أطروحة صغيرة: حول أولئك الذين يقومون برحلة إلى القدس، والثاني، الذي عاش لفترة طويلة في بيت لحم، كان على دراية بالحج وتطرق إليه أكثر من مرة في إبداعاته. على حد تعبير غريغوريوس النيصي وبل. جيروم، الذي سنقدمه أدناه، بالطبع، يمكن للمرء أن يميز بعض النفور من الحج، والندم المرير على تعزيز عادة حصر الشعور الديني في الأضرحة البعيدة؛ لكن أي قارئ يقرر، على أساس هذه الكلمات، التأكيد على أن القديسين الذين ذكرناهم سيكون مخطئًا بشدة. كان الآباء، مثل غيرهم من معلمي الكنيسة البارزين، ضد السفر إلى أماكن القديسة بشكل عام، وكانوا يرون فيها ظاهرة غير مرغوب فيها. كتاب الكنيسة الذين تجولوا بأنفسهم حول الأرض المقدسة والذين، كما رأينا، وجدوا الفرح والسلام لأنفسهم بهذه الطريقة، لم يثنوا حقًا على هذه العادة في إحدى الحالات وعاملوها بتعاطف واحترام كاملين في حالات أخرى. كتب القديس غريغوريوس النيصي: "بالنسبة لأولئك الذين كرسوا أنفسهم مرة لنوع أعلى من الحياة، فإنني أعتبره مفيدًا جدًا، أن يلجأوا باستمرار إلى كلمات الإنجيل ويعيشوا وفقًا لها ويوجهوا أنفسهم إلى الله. لذلك، بما أن هناك أشخاصًا اختاروا الحياة الرهبانية والناسك، الذين يعتبرون أنه من التقوى زيارة الأماكن في القدس التي تظهر فيها آثار حضور الرب في الجسد، فمن الجيد لهم أن يتوافقوا أفعالهم مع وصايا الرب". إن لم يكن هذا في وصايا الرب، فلا أعلم أين يؤمر أن يفعل شيئًا، ويجعل لنفسه شريعة في اختيار الخير، حيث يدعو الرب المباركين ليرثوا ملكوت السماوات، ولم يحسب الرحلة إلى أورشليم من بين الأعمال الصالحة، حيث يعلن التطويبات، ولم يشمل غيرتهم له، فليفكر لماذا يحاول أن يفعل شيئًا لا يجعلك مباركًا أو قريبًا من ملكوت السموات؟ وبعد دراسة متأنية، يجد الأب أن السفر إلى القديس. في بعض الأماكن، بدلا من الاستفادة، يمكنهم حتى جلب الأذى الروحي لأولئك الذين اختاروا حياة مثالية. "إن أسلوب الحياة التقية واجب على الجميع، الأزواج والزوجات. الفرق بين الحياة الحكيمة هو العفة، ويتم الحفاظ عليها بطريقة حياة غير مختلطة ومنفصلة، بحيث لا تتأذى الطبيعة من اختلاط النساء بالرجال أو الرجال بالنساء وقربهم، ما داموا يجتهدون في الحفاظ على العفة. ولكن أثناء الرحلة، تؤدي الضرورة دائمًا إلى خرق الحذر واللامبالاة في مراعاة القواعد، لأنه سيكون من غير المناسب للمرأة أن تفعل ذلك. مثل هذه الرحلة الطويلة إذا لم يكن لها وصي؛ بسبب الضعف الجسدي، يرفعها شخص ما على حيوان، وينزل منها، وفي الحالات الصعبة يتم دعمه، ولكي تربى، يجب أن يكون لديك إما أحد المعارف أو المرتزق؛ وإذا كان في بلاد المشرق في النزل والفنادق والمدن الكثير من الفجور واحتمالات المعصية، فكيف لا تؤذي عين من يمشي في الدخان؟ كيف يمكن للمرء أن يمر بلا عاطفة من خلال الأماكن التي تعمل فيها المشاعر؟ وماذا ينال بالحري من يزور هذه الأماكن، كما لو أن الرب ما زال ساكنًا فيها بالجسد ولكنه انتقل عنا، أو كما لو أن الروح القدس يفيض في القدس ولا يستطيع أن يأتي إلينا...؟ "لو كانت نعمة أعظم في أماكن أورشليم لما دخلت الخطية إلى الساكنين فيها"... أمام هذه الحجج الأخلاقية والعملية الهادئة، قال كثير من معاصريه لأبيه: "لماذا لم تفرض هذا القانون على نفسك؟ لأنه إذا لم تكن هناك فائدة لمن يعيش بحسب الله، فلماذا سلكت هذا الطريق عبثًا؟ وردًا على هذا التوبيخ بعدم الاتساق، ظهرت قوة وسمو آراء القديس غريغوريوس النيصي وعدم تحيزه في الحكم على الأمر، وهو ما كان يعرفه هو نفسه". الضرورة التي كلفني حاكم حياتنا أن أعيشها، تصادف أن أكون في تلك الأماكن من أجل المجمع المقدس المنعقد لتنظيم الكنيسة العربية. وبما أن الجزيرة العربية مجاورة لبلاد القدس، فقد وعدت رؤساء الكنائس المقدسة في القدس أن يأتي إليهم لعقد مؤتمر، لأن الأمور كانت في حالة من التباس ويحتاجون إلى وسيط... فلا يغرن بنا أحد، فقط نصيحتنا يجب أن تكون أكثر إقناعا، لأننا ننصح بما رأيناه بأعيننا. أن المسيح المعلن هو الإله الحقيقي، لقد اعترفنا بذلك حتى قبل أن نكون في مكاننا، وبعد هذا لم ينقص إيماننا ولا يزيد. لقد عرفنا بالتجسد بالعذراء قبل أن نكون في بيت لحم؛ وآمنا بالقيامة من الأموات قبل أن نرى القبر؛ واعترفوا بصدق الاختطاف قبل أن يروا جبل الزيتون. الفائدة الوحيدة التي جلبتها لنا الرحلة هي أننا، بالمقارنة، علمنا أن لدينا أشياء مقدسة أكثر من تلك الموجودة في البلدان الأخرى. لذلك أيها المتقون للرب سبحوه في الأماكن التي أنتم فيها. فإن تغيير المكان لا يقرب الله إلينا. ولكن أينما كنت، سيأتي الرب إليك إذا تبين أن مسكن روحك يمكن أن يسكن فيه الرب ويمشي (لاويين 26: 12)" 15 ... الأحكام الصارمة للقديس غريغوريوس النيصي بشأن رحلاته إلى القديس في بعض الأماكن كانت بسبب الظروف التي كتب من بينها، على الرغم من أنها لم تكن استثنائية ويبدو أنها وجدت استجابة في آراء آباء الكنيسة المشهورين الآخرين. مبارك جدًا. جيروم، الذي نقتبس من كلماته باختصار روى رحلة القديس. كان بافلي بعيدًا عن فكرة جعل مشروع هذه المرأة التقية والثرية مثالًا يجب على الجميع الاقتداء به. "ما يستحق الثناء ليس أنه كان في القدس، بل أنه عاش بشكل جيد في القدس"، كتب المبارك. القديس جيروم إلى الراهب بولينوس الذي طلب منه النصيحة فيما يتعلق برحلة إلى أرض القديسة. "كل المؤمنين ينالون القصاص ليس بحسب اختلاف الأماكن، بل بحسب مقياس الإيمان، والساجدون الحقيقيون يعبدون الآب ليس في أورشليم أو على جبل جرزين... أماكن الموت على الصليب والقيامة لا تفيد إلا أولئك الذين يحملون صليبهم ويقومون يوميًا مع المسيح، أولئك الذين يتخيلون أنفسهم مستحقين لمثل هذا المسكن... الكنيسة السماوي مرئي بالتساوي من أورشليم ومن بريطانيا، لأن ملكوت الله في داخلكم. أنتوني وكل جماعة رهبان مصر، بلاد ما بين النهرين وبونتوس وكابادوكيا وأرمينيا لم تر القدس: حتى بدون هذه المدينة انفتحت لهم أبواب السماء. كان هيلاريون من فلسطين وعاش في فلسطين، لكنه كان في القدس ليوم واحد فقط، حتى لا يظهر ازدراء للأماكن المقدسة لقربها، ولكن في نفس الوقت لا يظهر أنه يحصر الرب في هذا المكان فقط... إذا لم تكن أماكن القيامة والموت على الصليب في المدينة الأكثر شهرة، حيث يوجد قصر وثكنة ونساء عامات وممثلات كوميديات ومهرجات وكل ما يحدث عادة في مدن أخرى، أو إذا كانت هذه المدينة لم تزرها إلا حشود من الناس. الرهبان، فيمكن للمرء أن يتمنى حقًا أن تكون هذه المدينة موطنًا لجميع الرهبان. والآن سيكون من الغباء الشديد أن تترك وطنك، وتترك المدن، وتعتبر راهبًا، وتعيش بين حشد كبير بنفس الطريقة تمامًا التي تعيش بها في وطنك... المدينة مليئة بالناس من جميع الأصناف، وهناك اضطهاد لكلا الجنسين لدرجة أن ما تجنبته في مكان آخر، هنا أنت مجبر على تحمل كل شيء 16. " ومن السهل أن نرى أن القديس غريغوريوس النيصي ومبارك. تحدث جيروم بصرامة عن مسألة السفر إلى الأماكن المقدسة، وكان يقصد أولئك الذين كرسوا أنفسهم لنوع أعلى من الحياة، الذين اختاروا الحياة الرهبانية والناسك بشكل صارم، وكذلك كل هؤلاء الأشخاص الذين بالغوا في أهمية هذا العمل الفذ ونظروا إلى الحج كضمان خاص للخلاص. القديس الأول: غرس آباء الكنيسة ومعلموها فكرة أن السفر إلى الأماكن المقدسة ليس مفيدًا للجميع على حد سواء، وأنه بدلاً من الاستفادة، قد ينتهي الأمر بالآخرين إلى إيذاء أرواحهم منها؛ يتم تعليم هؤلاء الأخيرين تقدير إنجازهم ليس بسبب مدى سفرهم أو قربهم، ولكن بسبب التصرف الروحي الذي يؤدون به عملهم الفذ. إلى جميع المسيحيين عامة القديس يعطي الآباء في الكلمات المذكورة أعلاه درسًا ممتازًا - أن تكون حكيمًا وحذرًا للغاية في دوافعك للسفر؛ لا أعتقد أن الأرض، المقدسة بالاسم، هي أيضًا مقدسة بنوعية الذين يعيشون فيها؛ تذكر أنه في فلسطين هناك العديد من الإغراءات للخطيئة، والشخص، بعد أن زار القدس، لا يصبح أكثر قداسة أو أكثر تديناً من الآخرين؛ ألا يكونوا متعجرفين وألا ينالوا الفضل الخاص في ذلك إذا صادف أن قام أي منهم بزيارة سانت الأرض؛ لا تنسوا لدقيقة واحدة أن الخدمة الحقيقية لله هي بالروح، وأن أولئك الذين يسافرون إلى القديسة الأرض فقط في حالة دفنهم، بعد أن رأوا أماكن موت وقيامة المسيح، عن الخطيئة ويقومون من أجل حياة جديدة كاملة، ولكن الشيء الرئيسي هو عدم تخيل أنه في الحياة المستقبلية، عند توزيع المكافآت، سيتم أخذ هذا العمل الفذ في الاعتبار أولاً وقبل كل شيء، وليس الأفعال بشكل عام. وبالتالي فإن حكم سلطات الكنيسة المذكورة كان يهدف إلى الحد من زيادة الحج بشكل مفرط في وقتهم، ومنع عواقبه غير المرغوب فيها، والقضاء على نوع من الإساءة التي بدأت تتسلل إلى هذه الظاهرة في الحياة الكنسية الدينية للمسيحيين. العادة نفسها هي زيارة أماكن القديس المعترف بها من قبل القديس غريغوريوس النيصي المبارك. جيروم وآباء الكنيسة الآخرون، عمل تقوى مهم جدًا للنجاح الأخلاقي للإنسان، وبالتالي يستحق الاستحسان والتشجيع. القديس غريغوريوس النيصي والمبارك. اعتبر جيروم أنفسهم، كما رأينا، سعداء جدًا لأنهم اضطروا لزيارة الأرض المقدسة ورؤية آثار حضور الرب الخلاصية فيها، والتأمل في آثار محبته للبشرية. وبعد أن استمدوا من تجوالهم في الأراضي المقدسة شعورًا ممتعًا ومهدئًا للغاية، كانوا بعيدين كل البعد عن فكرة منع المسيحيين من عبادة مزارات القدس، وسد طريقهم إلى مصدر الفرح الذي لا يوصف، والسلام السماوي والفرح الروحي. وكتب طوبى: "إذا كنا نعبد عبيد الشهداء". جيروم مارسيليوس، "وحتى، إذا أمكن، وضع رفاتهم على مرمى البصر، فإننا نكرمهم بشفاهنا، فلماذا نتجاهل القبر الذي دفن فيه الرب؟... إذا كان هذا المكان (أرض الموعد المروية بدم المسيح)، كما يهمس بها اللسان الشرير، أصبح مخزيًا بعد معاناة الرب، فماذا يعني إذن أن بولس كان مسرعًا إلى أورشليم ليقضي يوم العنصرة هناك؟... لماذا؟ يجب أن نتحدث أكثر عن قديسين وممجدين آخرين". الرجال الذين بعد تمجيد الرب أتوا بنذورهم وتبرعاتهم إلى الإخوة الذين في أورشليم؟ قال باولينوس نولان († 431) في رسائله: “الرغبة التقية في رؤية تلك الأماكن التي مشى فيها المسيح وتألم وصعد؛ ومن المبارك أيضًا أن يكون لديك شيء من تلك الأماكن، ولو ترابًا ضئيلًا أو شيئًا من شجرة صليب المسيح، حتى لو كان بحجم ساق 18.” القديس يوحنا الذهبي الفم 19، بل. وقد تحدث ثيئودوريت ويوسابيوس القيصري بنفس الطريقة تمامًا أكثر من مرة عن السفر إلى القديس مرقس. الأماكن من باب الحماس الديني، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة للمسيحيين. في الموقف المتعاطف لآباء الكنيسة ومعلميها تجاه الحج إلى أماكن القديسين، يبدو لنا أنه من الضروري البحث عن السبب الحقيقي وراء عدم إحداث الأصوات الصارمة، التي سمعت على ما يبدو في بعض الأحيان ضد السفر، تغييرًا في وجهات النظر السائدة حول الأخير ولم تضعف رغبة المسيحيين في زيارة أماكن القديسين. تقدم لنا سلسلة القرون التي تلت القرن الخامس تعزيزًا أكبر وفي نفس الوقت تشويهًا لعادات السفر. ظلت المدينة المقدسة وضواحيها موضع تطلعات الحجاج المسيحيين الأكثر حماسة في العصور الوسطى. يأتي صف طويل من العلمانيين والكهنة والرهبان والأساقفة والنبلاء والأمراء وحتى الملوك لعبادة الأضرحة الشرقية. ومنهم من يشق طريقه بين الثروة والترف، ويستغل أحيانًا أوقات الفراغ في أشياء سيئة؛ ويذهب آخرون إلى القبر المقدس، يتغذىون على اسم المسيح، ويقضون وقت الطريق في الصوم والصلاة والترنم بالتراتيل المقدسة، 20 وتنقية النفس للتأمل في الأماكن المقدسة. ما الذي جذبك إلى سانت لاند بهذه القوة غير العادية للمسيحيين؟ ما الذي جذب عددًا لا يحصى من المعجبين هنا، الذين تركوا أحيانًا أوصافًا حماسية لرحلاتهم حول الأرض المقدسة في مذكراتهم وسجلاتهم المختلفة؟ ما الذي جعل الحجاج في جميع الأوقات يتحملون عبئًا ثقيلًا - عبور البحار، والمرور عبر العديد من البلدان، وتحمل جميع أنواع المضايقات والمصاعب ومخاطر الرحلة؟ الذكريات التاريخية والدينية، والرغبة في إحياء النفس بكل قوتها تلك الأحداث العظيمة التي حدثت في القديسة الأرض في زمن العهدين القديم والجديد؛ لإحياء وتفاقم وتعزيز الشعور الديني في النفس، والذي عادة ما يضعف ويضعف وحتى يختفي تمامًا في خضم الحياة اليومية - وهذا ما دفع المسيحيين أولاً وقبل كل شيء إلى القيام بالمهمة الصعبة المتمثلة في السفر، ومن ثم الآثار المادية العديدة لحياة وعمل المسيح، المحفوظة في فلسطين وملء أرواح الحجاج بالفرح والهدوء وفقًا للقانون الطبيعي الذي يشير إليه المبارك. ثيؤدوريت أن “من يرتبط بشخص يشعر بالفرح ليس فقط عندما يراه، بل أيضًا إذا رأى منزله وملابسه وحذاءه”. بدأت أنواع مختلفة من الأساطير في الظهور مبكرًا جدًا حول المدينة المقدسة ومعالمها وانتشرت بسرعة في كل مكان، مما أثر بقوة على خيال الجماهير وجذب العشرات والمئات وحتى الآلاف من المتدينين إلى الشرق. ويكفي هنا أن نكتفي بتسمية القصة التي ظهرت منذ زمن بعيد وهي الآن معروفة لدى الجميع، "عن النور المقدس النازل من السماء إلى القبر المقدس 21" في ليلة عيد الفصح وإشعال المصابيح المعلقة فوقه. سارع العديد من الحجاج في العصور الوسطى، عشاق المعجزة، إلى القدس في هذا اليوم على وجه التحديد لرؤية مثل هذه الظاهرة غير العادية بأعينهم. اشتد الحماس الديني للعالم المسيحي وتدفق المعجبين إلى أرض القديس بشكل خاص بعد سقوط القدس في أيدي المحمديين. إن اصطدام المسافرين بغير المؤمنين وصعوبات السفر الأخرى التي ظهرت الآن جعلت هذا العمل الفذ نفسه يبدو أكثر قيمة وأعلى في نظر المسيحيين. أولئك الذين ذهبوا لعبادة ضريح القدس ينظرون الآن إلى أنفسهم على أنهم شهداء وأبطال. كان زمن الحروب الصليبية - هذه الدراما الدموية في العصور الوسطى ونوعًا من الرحلة إلى الأرض المقدسة - حقبة رائعة ظاهريًا في تاريخ الحج المسيحي. لقد كان وقت نوع من الانجذاب الوبائي العاطفي إلى الأرض المقدسة ، عندما كان التواجد في القدس وإخراج جزء من الضريح أو فرع النخيل أو حتى حفنة من الأرض من هناك يعتبر أعظم سعادة ، وتم الاعتراف بالموت فيها أو في ضواحيها كأحد ضمانات الخلاص. ليس من قبيل الصدفة أن تنشأ قصة عن حاج من العصور الوسطى يُدعى ليتبالدا، أصله من بورغوندي، أنه بعد أن تسلق جبل الزيتون، سقط في كنيسة القديس بطرس هذه. الأرض وذراعاه ممدودتان على شكل صليب، وتذرف الدموع، وتطلق صرخات فرح. ثم نهض من الأرض ورفع يديه إلى السماء، وقفز إلى أعلى مستوى ممكن واندفع إلى الأسفل. وفي الوقت نفسه طلب من المخلص أن يرسل له الموت ليس بعيدًا عن مكان صعوده، ليسهل عليه الوصول إلى المساكن السماوية. وقد تحققت أمنيته: وسرعان ما توفي، ولم تظهر عليه أي علامات المرض تقريبًا. إن الانطباع القوي غير المعتاد الذي أحدثه سانت لاند على الحجاج ، والشعور الديني الموجه بشكل خاطئ ليتبالد يجعل هذا الظرف ممكنًا إلى حد ما ، والذي يشير حوله مؤرخ العصور الوسطى ، الذي نقل القصة الكاملة للحاج البورغندي من كلمات شهود العيان ، إلى أن الأخير ، بلا شك ، حصل على مصير مبارك. لا أحد، بالطبع، يعرف عن المصير الحقيقي الذي حل بليتبالد بعد القبر؛ لكن عمله على جبل الزيتون يتحدث ببلاغة أكثر من أي كلمات عن الدافع الأولي للسفر إلى القديس يوحنا. الأرض، على وجه التحديد الرغبة في رؤية وتقبيل الأماكن التي كانت بمثابة تعبير جميل عن bl. جيروم، مسقط رأس الديانة المسيحية بأكملها 22، في العصور الوسطى، وخاصة في الغرب، فقد تماما طابعه الديني العالي وبالتالي تدهور الحج نفسه. ومع ذلك، فإن القدس والأراضي المقدسة بشكل عام، والتي كانت تشكل في جميع الأوقات أغلى مكان للعبادة للحجاج المسيحيين، لم تكن المكان الوحيد للحج في العالم المسيحي. في النصف الغربي من الأخيرة، تم تشكيل نقطة حج خاصة ومهمة للغاية في وقت مبكر جدًا، مع التركيز على ضريح محلي وجذب حشود عديدة من المتجولين في العصور الوسطى. لقد كانت روما على وجه التحديد، في الواقع، ضواحيها، حيث كانت هناك سراديب الموتى أو المقابر المسيحية التي حافظت على البقايا الثمينة لعدد لا يحصى من الشهداء والمعترفين المقدسين. هنا، وفقا للشاعر المسيحي القديم الشهير برودينتيوس، الذي غنى في الآيات مآثر الشهداء، لم يكن سكان إيطاليا فقط يأتون للعبادة كل عام، ولكن أيضًا المقاطعات النائية أيضًا. يقول، على سبيل المثال، واصفًا معاناة الطوباوي هيبوليتوس: "في الصباح الباكر سوف يكرم الشهيد". «كل الشباب يأتون بالعبادة، ويمشون ذهابًا وإيابًا (تكريمًا للشهيد) حتى غروب الشمس. التقوى تجمع سكان لاتيوم والشعوب الأجنبية إلى قبر الشهيد. يقبلون المعدن اللامع (قبر الشهيد)، ويسكبون البلسم، ويسقون وجوههم بالدموع. وعندما يعود العام بعد عدد معين من الأشهر ويتم تكريم ذكرى الشهيد بعبادة مهيبة، فكم تتجمع الحشود المتنافسة في الحماسة وما هي الأغاني التي يغنونها لتمجيد الله؟ المدينة ذات السيادة تخرج مواطنيها وتضربهم. النبلاء، المليئون بدرجة متساوية من الحماسة الدينية، ينضم إليهم كتيبة من العوام، لديهم نفس الأسلحة؛ لأن الإيمان يهدم اختلاف الأصل. وبنفس الطريقة بالضبط، ينفتح تشكيل رائع من أبواب مدن ألبان، ويمتد في صفوف طويلة. يمكنك سماع صيحات الفرح في مختلف الطرق هنا وهناك. يقترب سكان سيسينوم الأصليون وسكان إتروريا معًا. السامنيون الصارمون قادمون، الكامبانيان، أحد سكان منطقة كابوا المرتفعة، قادمون، سكان نولا قادمون. الجميع، مبتهجين، يشقون طريقهم على عجل مع زوجاتهم وأطفالهم الأعزاء. "23. كان تدفق الحجاج إلى روما وضواحيها كبيرًا جدًا، خاصة في يوم عيد القديسين الرسولين بطرس وبولس 24، حتى أن الباباوات أمروا بفتح جميع الكنائس الرومانية أمام الحجاج، وأن يتم الاحتفال بالقداس مرتين في اليوم. وضرب الأساقفة الغربيون مثالاً لقطيعهم في زيارة الأماكن المقدسة، ومن لم يفعل ذلك تم توبيخه من قبل كتب رؤساء الكهنة الرومانيين القديس غريغوريوس الكبير، على سبيل المثال، إلى أسقف روان: "ما المهنة، ما هي الصعوبة التي لا يمكن التغلب عليها والتي تمنعك من زيارة القديس لفترة طويلة؟ " يا بطرس، عندما نرى كيف يتوافد إلينا كل عام الأشخاص الجدد من جميع أنحاء العالم – رجال ونساء وأطفال صغار، وحتى المرضى والمقعدين، مدفوعين بالحب للقديس بطرس، فإنهم لا يتخلفون عن الآخرين ويسارعون إلى هنا على العربات. "يا روما!" بهذه الكلمات يخاطبه شاعر مجهول من القرنين السابع والثامن: "أنت مدينة نبيلة، تسيطر على العالم، وترتفع فوق كل المدن، مرشوش بدماء الشهداء، ومشرق ببياض العذارى؛ نرسل إليك السلام ونصلي من أجل خيرك" 25. إن انطباع المدينة المقدسة، الذي شعر به المعجبون بروما حتى في العصور الوسطى، نقله مانويل كريسولوغوس، وهو يوناني المولد وكلاسيكي التعليم، في رسالته الحماسية إلى الإمبراطور يوحنا كومنينوس، والتي يقارن فيها روما القديمة بالجديدة ويتحدث عن مزايا الأولى. إليكم ما كتبه من بين أشياء أخرى: "هناك العديد من الكنائس هنا تكريماً للرسل، ولكن حتى أكثر تكريماً للشهداء القديسين والنساء المباركات والعذارى. من يستطيع أن يسرد رفاتهم العديدة، سواء الآثار المحفوظة بالكامل أو تلك المقسمة إلى أجزاء؟ في الحقيقة، هذا مستودع عظيم للآثار المقدسة وخزانة من البقايا المقدسة! من، عندما يرى مثل هذا العدد من القديسين يستريح هنا، لن يقول عن روما أنها جزء من السماء ومأهولة بواسطة السماوية! إليكم النجمان الرئيسيان بطرس وبولس اللذان يجذبان أعين العالم أجمع. إنه مشهد رائع حقًا عندما ترى عددًا لا يحصى من المشجعين يهرعون إلى هنا من إسبانيا، وبلاد الغال، والجزر البريطانية؛ ومن بلدان أبعد إلى الغرب والشمال، من بانونيا وألمانيا وسارماتيا وحتى اليونان؛ لا ترى فقط أزواجًا من مختلف الأعمار والأحوال، بل زوجات أيضًا، يتجاهلن مخاطر ومصاعب الرحلة الطويلة: البرد والحر والتراب والغبار وكل هذا فقط من أجل الانحناء لقبر ومقام الرسل، على الأقل من خلال القضبان والستائر، ليضعوا وجوههم ورؤوسهم على الأرض، والتراب والقضبان النحاسية والحديدية التي تحيط برفاتهم" 26 . في الواقع، كانت الزنزانات المقدسة في روما، والتي كانت بمثابة أماكن للاجتماعات الليتورجية والملجأ المؤقت والراحة الأبدية للمسيحيين في أوقات الاضطهاد، تحتوي على ثروة كبيرة من المعالم التاريخية والدينية المرتبطة بذكريات العصر المسيحي الأول، مع قرون من الاضطهاد والاستشهاد والاعتراف. في سراديب الموتى الرومانية، يمكن لكل شيء، ناهيك عن أهميته التاريخية والأثرية، أن يثير في الحجاج فضولًا تقيًا وشعورًا دينيًا عميقًا. ولكن من بين الأشياء العديدة الموجودة في المقابر الرومانية، بالإضافة إلى رفات الشهداء والمعترفين، فإن أدوات تعذيب هؤلاء، الموجودة في المقابر المقدسة، حيث دفنوا على يد شهود معاناتهم المتدينة، تستحق اهتمامًا خاصًا من الزائر. في روما، لا تزال سلاسل القديس محفوظة وتظهر للمعجبين النبلاء. ا ف ب. بطرس والشبكات الحديدية التي احترقت عليها الأرشيدات. لورنس والشهيد سيباستيان. ليس هناك شك في أنه في العصور القديمة كان هناك العديد من الآثار المقدسة المماثلة في سراديب الموتى، معاصرة لوفاة بعض الشهداء والمعترفين. وهذا ما لم تنكره أحدث الأبحاث الأثرية التي أجريت في الزنزانات المقدسة في روما، ولكن تم تأكيده أيضًا من خلال الأدلة التاريخية. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم، إن شهيد بابل الصقلي، الذي عانى في نهاية القرن الثالث، تمنى أن توضع معه قيوده في القبر. وطلب الشهيد سابينيوس ألا ينفصل عن الحجر الذي سيغرق به. وقد عثر القديس أمبروسيوس الميلاني في مقابر الشهيدين أغريبينا وفيتالي على مسامير وقطع من الخشب التي صلب عليها الأخير. وبفضل الأبحاث الأخيرة في سراديب الموتى، تم العثور فيها على العديد من القضبان الحديدية والسلاسل والخواتم والكماشة والمسامير وغيرها من الأدوات المستخدمة في تعذيب المسيحيين 27 . في قبر رأس القديسة أغنيس تم العثور على مسمار مغروس فيه. في متحف الفاتيكان في روما، لا يزال من الممكن رؤية إحدى أدوات الشهداء هذه، التي تذكرنا إلى حد ما بمشعل النار لدينا، مع اختلاف أنها تتشعب على شكل شوكة ومجهزة بمخالب طويلة وحادة، والتي كان من المفترض أن تمزق الجسم إلى قطع صغيرة وأشلاء، وبالتالي تسبب أكبر قدر من المعاناة. العنصر الآخر الذي أثار تقديسًا عميقًا بين المسيحيين القدماء وأدى بهم إلى سراديب الموتى هو الكؤوس التي تحتوي على دماء الشهداء (phialae Cruentae). إن عادة جمع دماء الشهداء في أواني ووضعها على مقابر الأولين، نشأت من نفس الدافع التقي الذي أجبر عباد الشهداء على الحفاظ على رفاتهم المقدسة بشكل عام. تقدم أعمال الاستشهاد وغيرها من آثار الأدب الكنسي القديم العديد من الأمثلة على الاحترام الكبير الذي عامل به المسيحيون دماء الشهداء - تلك البذرة التي، في التعبير الشهير لترتليان 28، نمت أشجار وثمار المسيحية. "هنا يتجمع حشد من المؤمنين من جميع أنحاء المدينة (ساجونتوم)، نقرأ من برودينتيوس في وصف معاناة الشهيد فنسنت، "ترتيب سرير ناعم، وتجفيف الجروح غير المعالجة. يغطي جروح المخلب المزدوج بالقبلات. إنه يجمع الدم الأرجواني بسعادة. كثيرون يلطخون قطع الكتان في الدم المتساقط (من الجروح) لكي يحفظوها في بيوتهم حماية مقدسة للأحفاد 29. وفي الطريق كان المسيحيون يرمون الأوشحة والضمادات أمام الشهداء المارة ليستخدموها في جمع قطرات الدم المتدفقة من جراحهم. تم استخدام دماء الشهداء في تلطيخ الأسمنت المستخدم في بناء الكنائس، وكان يُنظر إلى ذلك على أنه من مميزات مباني الكنائس. تلقى جودنتيوس، أسقف بريستيا، بامتنان عميق عدة قطع من هذا الأسمنت من القديس أمبروز وأعرب عن امتنانه له في رسالة خاصة. في أغلب الأحيان، تم جمع دماء الشهداء بالإسفنج 30 ومن هناك قاموا بعصرها في نوع خاص من الأوعية التي لا تزال موجودة في سراديب الموتى وبها آثار دماء مجففة. الفحص الدقيق لمحتويات هذه الأوعية والنقوش الموجودة عليها (sa. sang) والتي يُقرأ فيها اختصار الكلمة ، وليس بدون سبب: sanguis ، والشعور المباشر للجميع يقنع بأنها تحتوي بالفعل على بقايا دماء. يؤكد أولئك الذين رأوا هذه الأوعية أنه حتى بالعين المجردة العادية يمكن أن تلاحظ رواسب حمراء داكنة في الأسفل وعلى الجدران، حيث يسهل التعرف على آثار الدم المجفف 31 . وبالنظر إلى ما قيل، كان من الطبيعي أن يذهب الحجاج المسيحيون منذ الأزمنة الأولى للكنيسة للعبادة في روما التي سقيت ترابها بدماء الشهداء وامتلأت بالمقابر المقدسة والآثار المقدسة العزيزة على المشاعر الدينية. والمسيحيون ليس فقط من الغرب، ولكن أيضًا من أبعد دول الشرق، قاموا بزيارة مدينة الشهداء والقديسين بجد. وفقًا ليوسابيوس، أوريجانوس الشهير، "بينما كان زيفيرينوس (202-218) يحكم الكنيسة الرومانية، سافر إلى روما بنية، كما لم يكتب هو نفسه في أي مكان، لرؤية أقدم كنيسة رومانية" 32. حتى أن العديد من المتجولين الذين جاءوا للحج إلى سراديب الموتى تركوا آثارًا ملموسة لزياراتهم هنا. على جدران الممرات تحت الأرض ومقابر الأشخاص المشهورين بشكل خاص، على سبيل المثال، القديس كاليستا، تم الحفاظ على نقوش وصور الصلبان المصنوعة من الفحم أو الجرافيت أو أول أداة حادة جاءت عبر يد الحجاج المتدينين حتى يومنا هذا. تتحدث إحدى أقدم السجلات من هذا النوع، والتي يعود تاريخها إلى عام 270، عن زيارة إلى روما قامت بها عائلة نبيلة بأكملها، أتت من بلاد فارس للعبادة في روما وهنا استشهدت 33. لكن معظم النقوش التي تعود إلى العصور المبكرة - عصر القرنين الثالث والرابع، تحتوي فقط على الأسماء المجردة لزوار سراديب الموتى دون الإشارة إلى وقت السفر وموطن الحجاج والدوافع التي قادتهم إلى الأبراج المحصنة المقدسة. على العكس من ذلك، في نقوش العصور اللاحقة، غالبًا ما يتم شرح التصرفات الروحية للحجاج وأفكارهم ومشاعرهم عند وصولهم إلى مكان العبادة؛ وفي حالات أخرى تُقرأ صلوات كاملة، يعبر فيها الحجاج الأتقياء عن فرحهم ومشاعر امتنانهم لله على الوفاء بنذرهم. في إحدى المرثيات، الموجودة على شاهد قبر محفوظ الآن في متحف ليون، يُقرأ اسم المسيحي: Agapus، الذي تميز، من بين فضائل أخرى، بحماسته الخاصة لزيارة الأماكن المقدسة (loca saintorum Adsedue) 34). يقول نقش آخر، موجود في إحدى قاعات متحف الفاتيكان، أن مسيحيًا يُدعى يوستس وصل بسعادة إلى مكان رحلته التقية، وأوفى بنذره وشكر العناية الإلهية على هذا. ما يمنح النقش الآن أهمية خاصة وميزة علمية بلا شك هو صورة كاليج، باطن القدمين، المرتبطة به. على الرغم من أن صورة كاليجا، التي يتم العثور عليها أحيانًا في سراديب الموتى، لا تزال تشكل مشكلة علمية، ولكن فيما يتعلق بهذا النقش وغيره من نفس المحتوى، يبدو من الطبيعي أن نرى فيها رمزًا للرحلات التي يقوم بها الحجاج إلى أماكن سانت. بشرح صورة كاليجا هذه المرة بمعنى علامة الحج، لا ننكر أنه في حالات أخرى قام المسيحيون بتوسيع معنى الرمز المعني، معبرين لهم عن فكرة أن المتوفى، الذي صورت كاليجا على قبره، أكمل رحلته الأرضية بسعادة، ووصل أخيرًا إلى هدف تجواله الأرضي. - بلازه. كان جيروم، أثناء دراسته في روما، يحب زيارة سراديب الموتى خلال ساعات الراحة من دراسته. يكتب عن نفسه: "مع رفاقي وزملائي"، كان من عادتي زيارة مقابر الرسل والشهداء في أيام الآحاد، وغالبًا ما ننزل إلى الكهوف المحفورة في أعماق الأرض، والتي تقع داخل أسوارها على كلا الجانبين جثث الموتى، والتي يوجد فيها ظلام لدرجة أن هذا القول النبوي يكاد يتحقق هنا: دعهم ينزلوا إلى الجحيم ويعيشوا (مزمور 54: 16)؛ في بعض الأحيان، يخفف الضوء الذي يدخل من الأعلى من رعب الظلام، بحيث يُطلق على الفتحات التي يدخل من خلالها صدعًا وليس نافذة. هناك يسيرون خطوة بخطوة (يتلمسون طريقهم) وفي وسط الليل الكئيب يتم تذكر هذه الآية الفيرجيلية: الرعب في كل مكان، والصمت ذاته يخيف الروح" 36. لكن الشهرة الكبيرة التي حظيت بها سراديب الموتى كأحد الأماكن المفضلة للحج المسيحي لم تدم طويلاً نسبيًا. على الرغم من الجهود التي بذلها الباباوات (سيماخوس، فيجيليوس، يوحنا الثالث، سرجيوس الأول، غريغوري الثالث، ستيفن الثالث، أدريان الأول وليو الثالث) للحفاظ على الزنزانات المقدسة في روما في شكلها الأصلي وفي مجدها السابق، بدأ تراجعها وحدث بالتزامن مع غزو البرابرة لإيطاليا. الدمار الرهيب الذي سببه القوط واللونجوبارد وغيرهم. في محيط روما ، من ناحية ، كانوا بمثابة ذريعة معقولة للأساقفة الرومان (ثيودور الأول ، ليو الثاني ، بول الأول ، باسكال ، سرجيوس الثاني وليو الرابع) لنقل جميع بقايا الاستشهاد الأكثر روعة من المقابر المسيحية إلى بازيليكا المدينة ، وبشكل عام ، آثار الضريح القديم ، من ناحية أخرى ، فقد ألحقوا أضرارًا كبيرة بمداخل وممرات سراديب الموتى ، وبالتالي جعل الوصول إلى المدينة صعبًا. الزنزانات المقدسة. نتيجة لهذه الظروف التاريخية غير المواتية، من منتصف القرن التاسع حتى القرن السابع عشر، ظلت سراديب الموتى في حالة من الغموض التام وكان يزورها في بعض الأحيان حجاج أكثر شجاعة، الذين لم ينتبهوا إما إلى الحظر الحكومي المباشر على دخول الأبراج المحصنة، أو إلى الدمار الذي سببته أيدي البرابرة والوقت. ومن هذا الغموض الذي استمر طوال العصور الوسطى، تم إخراج سراديب الموتى من خلال البعثات العلمية لبوسيو وبولديتي وغيرهما، الذين بدأوا فترة من البحث الأثري في فن سراديب الموتى، وقدسوا زنزانات روما المظلمة بأبحاثهم وأعادوا فتحها أمام العلماء والسياح والحجاج الأتقياء. بينما حُرمت روما تحت الأرض من أفضل ثرواتها - أعظم المعالم الأثرية وأكثرها عددًا في العصر المسيحي المبكر وبدا أنها فقدت تمامًا عن الأنظار، كان مجد روما الموجودة تحت الأرض ينمو بسرعة، ويسعى بكل قوته لتركيز بقايا الضريح القديم ويصبح مركزًا ليس فقط للحياة السياسية للكنيسة، ولكن أيضًا للحياة الدينية، على الأقل في العالم الغربي. وبينما كانت الذكريات المسيحية تتجمع في محيط روما - حيث دفن الشهداء والمعترفون، ظلت روما مدينة شبه وثنية تتمسك فيها بالتقاليد الوثنية بعناد، وهو ما كان أحد أسباب نقل قسطنطين الكبير العاصمة من الغرب إلى الشرق. أثناء نقل الضريح، أثناء الغارات المدمرة التي شنها البرابرة، من سراديب الموتى إلى بازيليكا المدينة، اهتم رؤساء الكهنة الرومان بحمايته من يد اللصوص المدنسة، واستخدامه لرفع السلطة المقدسة للمدينة الأبدية، مما جعله موضوعًا للاحتفال الموقر من قبل المسيحيين. تولد روما من جديد حقًا لتصبح مدينة مسيحية: حيث يتم نقل رفات الرسل الكبار إليها، ومعها الكثير من البقايا الأخرى والآثار المقدسة. إن محنة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، التي أصبحت في البداية فريسة للصليبيين، ثم سقطت في قبضة الأتراك، أعطت للباباوات كل الفرص، بمساعدة العمليات التجارية ووساطة البنادقة، لنقل الكثير من الأضرحة التي كانت تابعة للشرق إلى المعابد الرومانية. وليس من قبيل الصدفة أن تقاليد وأساطير العصور الوسطى، التي روجت لفكرة الأهمية الدينية العالمية لروما، تملأ الأخيرة بأضرحة من جميع أنحاء العالم وتجعلها مشاركة في الاكتشافات التي قامت بها الملكة هيلانة في فلسطين. أصبحت مدينة المسيحية الغربية، بفضل جهود الباباوات، خزانة غنية للأضرحة المسيحية. وفي كاتدرائية القديس بطرس القديمة، ثم الكاتدرائية الشهيرة التي تحمل نفس الاسم، بالإضافة إلى ذخائر القديس بطرس. وكان الرسولان بطرس وبولس حاضرين، وأُطلع زوار المدينة الكرام على جزء من الشجرة المحيية، الرمح الذي طعن به ربنا على الصليب؛ صورة المخلص التي تخيلها بنفسه على قماش فيرونيكا المتدينة؛ رئيس إيفانج. لوقا وجزء من رفات غريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب وباباوات الرومان القديسين: غريغوريوس دفوسلوف وليو وأغاثون ومارتن وغيرهم الكثير. في كنيسة لاتران، التي يعود تأسيسها إلى العصور القديمة جدًا، تم الاحتفاظ بالقاضي الذي كان على رأس المسيح في القبر؛ والعدس الذي كان متنطقًا به وهو يغسل أرجل تلاميذه؛ جزء من ثياب وأثواب القديس. والدة الإله رأس القديسين الرسولين بطرس وبولس والنبي. زكريا والأب بريدتيشيف وفي كنيسة خاصة يوجد عرش خشبي يُزعم أن المسيح احتفل فيه بعشاء عيد الفصح مع الرسل. وفقًا للأسطورة، تم إحضار هذا العرش إلى روما في عهد فيسباسيان وبقي هنا منذ ذلك الحين كأثر مقدس. في بازيليك مريم الكبرى أظهروا: المذود الذي وُضع فيه المسيح الطفل عند ولادته، والأكفان التي لف بها حول أمه؛ صورة القديسة والدة الإله كتبها القديس. لوقا؛ أجزاء من ذخائر الإنجيليين متى ومرقس والقديسين جيروم وأبفرودتوس وآخرين. وفي كنيسة القديس سيلفستر، بابا روما، حفظ أوبروس المسيح غير المصنوع باليد ورأس القديس يوحنا المعمدان، وفي كنيسة جميع القديسين، والتي كما هو معروف، من بانثيون أغريبا، تم تحويلها من قبل الإمبراطور. قام فوكاس والبابا بونيفاس الرابع (في 608-610) بجمع عدد كبير من الآثار المقدسة والأشياء المقدسة عمومًا في الكنيسة المسيحي المخصص لذكرى جميع الشهداء، على عكس الغرض السابق للبناء تكريمًا لجميع الآلهة، بحيث يمكن أن يطلق عليه بحق في وقته متحفًا للآثار المسيحية 37 . من الواضح أن الرغبة العزيزة لكبار الكهنة الرومان في جعل مكان إقامتهم مكانًا للحج للمسيحيين الغربيين قد تحققت بالكامل: فقد كانت حشود لا حصر لها من الحجاج الأتقياء في خط متواصل يذهبون للعبادة في المدينة الأبدية منذ العصور القديمة ، كما ذهبوا في القرون الأولى إلى زنزاناتها المقدسة. إن نظام الغفران، الذي بموجبه تم منح مغفرة الخطايا في العصور الوسطى لكل من قام برحلة إلى روما، ساهم بشكل كبير في إثارة التعاطف العام مع زيارتها ودعم أهمية المدينة الأبدية بين المسيحيين الغربيين. إنشاء السنوات المقدسة، ما يسمى باليوبيل، والملحق الضروري الذي هو التساهل الكامل (indulgentia plenaria) أو مغفرة جميع الكفارات الكنسية، اجتذب أيضًا ad limina apostolorum من جميع أنحاء الأرض عددًا كبيرًا من الناس، بما في ذلك العديد من الرؤوس المتوجة. لكن العدالة تقتضي القول إنه مهما حاول الباباوات معارضة المدينة الخالدة بالقدس كمركز للمزار المسيحي، فإن محاولاتهم لم تتكلل بالنجاح الكامل، ولم تتمكن روما أبدًا من الاستيلاء على الأولوية الدينية للقدس، التي لم تكن إلى جانبها الآثار التي لا تعد ولا تحصى وروعة عاصمة الغرب، بل الذكريات التاريخية والدينية العزيزة على الجميع دون استثناء، العالم المسيحي. المكان الرئيسي الثالث للحج في العالم المسيحي، والذي كان حيويًا وجذابًا بشكل خاص في العصور الوسطى، كان بيزنطة أو القسطنطينية. بالطبع، كانت مدينة شابة نسبيًا، ولم يكن تاريخها مرتبطًا بمثل هذه الذكريات التاريخية والدينية المهمة التي كانت محاطة بالقدس وروما - شهود على الأحداث الدموية في العصر المسيحي المبكر: لكن مؤسس القسطنطينية استخدم كل الجهود والوسائل لمساواة مدينته الملكية مع روما القديمة، ليس فقط من الناحية المدنية، ولكن أيضًا من الناحية الدينية الكنسية. أراد قسطنطين الكبير أن يجعل مقر إقامته الجديد عاصمة العالم المسيحي بأكمله، أراد أن يضعه تحت حماية مزار ويحيطه بهالة المجد المقدس، كأم جميع المدن المسيحية. لقد سعى هو نفسه والعديد من خلفائه إلى تحقيق هذه المهمة. بذل الأباطرة البيزنطيون الكثير من الجهود للتركيز في بيزنطة ليس فقط ضريحًا مسيحيًا محليًا، ولكن أيضًا ضريحًا مسيحيًا عامًا، والذي كان يقدسه اليونانيون والرومان وجميع الشعوب المسيحية الأخرى بنفس القدر. لهذا الغرض، جلبت الملكة هيلانة المساوية للرسل من الشرق إلى بيزنطة جزءًا من صليب الرب المحيي وآثار النبي. دانيال. في عهد ابنها المبارك، تم إحضار عصا موسى ورفات الشهداء مينا وإميليان وفلورس ولوروس إلى هنا؛ في عهد كونستانتيا الإمبراطورية - رفات القديس الرسل أندرو ولوقا وتيموثاوس ؛ تحت حكم جوليان أو جوفيان - رفات الشهيد العظيم. الأرتيميا. وفي عهد ثيودوسيوس الكبير - رأس يوحنا المعمدان ورفات الشهيدين تيرانس والأفريقي؛ تحت أركاديا - آثار النبي. صموئيل. في عهد ثيودوسيوس الأصغر يمين القديس الشهيد الأول إسطفانوس ذخائر النبي. زكريا والقديس أرشيد. لورنس، صورة والدة الإله، رسمها القديس الإنجيلي لوقا، وأحد أديان القديس أب. البتراء؛ تحت مرقيان - القديس سرطان بالملابس وأكفان والدة الإله وآثار النبي. إشعياء؛ تحت ليو ماكيلا - رفات القديس. اناستازيا. في عهد هرقل - جزء من صليب الرب المحيي، أداة آلام المسيح وقوة القديس الشهيد العظيم أوفيميا؛ في عهد يوستينوس الثاني - رفات وأومفوريون آنا الصالحة، والدة والدة الإله المقدسة؛ في عهد قسطنطين كوبرونيموس - رفات القديس الكثير بيلاجيا؛ تحت حكم ليو الحكيم - رفات القديسة مريم المجدلية ولعازر الصالح؛ في عهد قسطنطين البورفيروجينيتوس - صورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي؛ في عهد إسحاق الثاني أنجيلا رئيس القديس مامانتا 38. ​​بالإضافة إلى الأضرحة المذكورة، تم الاحتفاظ بعدد كبير من القديسين الآخرين في الكنائس والأديرة والمصليات والقصور الإمبراطورية البيزنطية. الآثار والأشياء المقدسة، من غير المعروف على وجه اليقين متى ومن تم إحضارها إلى القسطنطينية، كما أنها وجدت فيها نفسها. وتشمل هذه رفات الشهداء: نيكيتا القوطي، مركيان ومارتيريوس، سمعان متلقي الله، يعقوب شقيق الرب، النبي. زكريا، فيلبس الرسول، بندلايمون ومارين، أغاثيا، أكويلينا، يا أو يودوكيا، القديس يوسابيوس أسقف ساموساتا، القديسان العمودان دانيال وأكاكيوس، القديسان. يوحنا كوشنيك، أربعون شهيدًا، فوكاس سينوب، كليمنت أنسيرا، باراسكيفا بياتنيتسا، القديسة العذراء هيلانة، القديسة أفيركي، يوحنا الرحيم، مريم كليوباس، القديسة إيرينا، فيودوسيا الكبرى، النبي إليشا الشهيد. لعازر، سبيريدونيوس التريميفونتسكي، غريغوريوس اللاهوتي الكبير. أغاثونيكس والرضع القديسون تعرضوا للضرب على يد هيرودس؛ قرن النبي صموئيل ، الذي مسح منه ، وفقًا للأسطورة ، شاول وداود للمملكة ، وأواني المرمر للقديسة حاملات المر والعديد من الصور المعجزة للمخلص وأم الرب 39. وينبغي إضافة إلى ذلك أن القسطنطينية اعتبرت القديس ap. أندرو، الذي، وفقا لأسطورة بيزنطية، كان في بيزنطة القديمة، وكنذير لمجدها المستقبلي، نحت بيديه صليبًا حجريًا، والذي جذب في أوقات لاحقة انتباه الحجاج المسيحيين؛ ووفقًا لأسطورة أخرى، فقد أسس كنيسة قديمة في بيرا. أرجيروبول. من القائمة العارية المعروضة، وبالطبع، بعيدًا عن القائمة الكاملة للمزارات البيزنطية، ليس من الصعب أن نرى أن معظمها تم جمعها هنا من أجزاء مختلفة من العالم المسيحي آنذاك: القدس، روما، الإسكندرية، أنطاكية، أفسس، كابادوكيا، خلقيدونية، قبرص، باتراس، طرسوس، مديولانوس، دوروستولا، سيرميوم، جبيل وغيرها من المدن والبلدات غير المعروفة؛ ليس من الصعب الحصول على فهم واضح أن روما الجديدة في وقت مبكر جدًا، في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الخامس، أعدت للتمثيل الديني للكنيسة في الشرق المسيحي بأكمله وكانت بمثابة منافس جدي لروما القديمة. أحداث التاريخ اللاحق: الحصار المزدوج والاستيلاء على الأخير من قبل البرابرة، وفقدان الإسكندرية في عهد الإمبراطور. هيمنة جستنيان وأهميته التعليمية بشكل عام في الشرق، تراجع في النصف الثاني من القرن السادس في سوريا، التي أصبحت فيما بعد مركز النضال الإسلامي، الغارات المدمرة على أرض سانت في القرنين السابع والثامن. ساهم العرب والفرس، قدر الإمكان، في تركيز الضريح المسيحي المشترك في القسطنطينية، والذي احتل أيضًا موقعًا جغرافيًا مفيدًا للغاية. بعد أن استولى عمر على القدس عام 638 ونهب بازيليك القديس القيامة، وفي عام 644 تم فتح الإسكندرية أخيرًا، تدفقت الأضرحة المسيحية بكثرة من الشرق إلى عاصمة الإمبراطورية، وأصبحت مدينة قسطنطين الكبير أكثر ثراءً بالكنوز المقدسة ليس فقط من مدينتها، بل من الشرق بأكمله، دون استثناء حتى أرض القديس. لوصف هذا الجانب الأخير من بيزنطة، والذي اجتذب أعدادًا لا حصر لها من الحجاج من كل مكان طوال العصور الوسطى، فإننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نستشهد بمقتطف من رسالة من الإمبراطور. أليكسي كومنينوس إلى الكونت روبرت فلاندرز، الذي يدعو فيه الشعوب الغربية إلى حمل السلاح ضد المسلمين، ويصف المخزون المقدس والثروة لعاصمة الإمبراطورية الشرقية في عصره على النحو التالي. "قبل أن يستولي الأتراك والبيشنك على القسطنطينية، ابذلوا كل قوتكم. من الأفضل أن تذهب القسطنطينية إليك بدلاً من الوثنيين. تحتوي على أغلى آثار ربنا، وهي: العمود الذي كان مربوطًا به؛ والبلاء الذي بُلِد به؛ والرداء القرمزي الذي كان يلبسه. وتاج الشوك الذي توج به رأسه. القصبة التي كان يمسكها بيديه بدلاً من الصولجان؛ والثياب التي نزعت عنه قبل الصلب. ومعظم الشجرة المحيية التي صلب عليها؛ المسامير التي سُمر بها، بالإضافة إلى ذخائر عديدة من الرسل والشهداء القديسين، مثل: رأس يوحنا المعمدان، جسد الشهيد الأول استفانوس غير القابل للفساد... كل هذا لا ينبغي أن يقع في قبضة الوثنيين، لأنه سيكون خسارة كبيرة وإدانة للمسيحيين. إذا كان محاربوك لا يريدون القتال من أجل هذه الأضرحة ويفضلون الذهب، فأنا أذكرك بالثروات والكنوز التي لا تعد ولا تحصى والتي تراكمت في عاصمتنا. إن كنوز كنائس القسطنطينية - من الفضة والذهب واللؤلؤ والأحجار الكريمة، والأقمشة الحريرية - يمكن أن تكون كافية لتزيين جميع كنائس العالم. لكن ثروة كنيسة صوفيا يمكن أن تفوق كل هذه الكنوز مجتمعة ولا تساوي إلا ثروة كنيسة سليمان. لا يوجد ما يمكن الحديث عنه حول الخزانة التي لا تعد ولا تحصى من النبلاء وحتى التجار والفلاحين، ولكن عن الخزانة الإمبراطورية يكفي أن نتذكر أنها لا تحتوي فقط على كنوز حكام القسطنطينية الجدد، ولكن أيضًا الأباطرة الرومان القدماء. فأسرع مع كل شعبك، واستنزف كل قواك حتى لا تقع مثل هذه الكنوز في أيدي الأتراك والبيشنك. إن الميليشيات الغربية، التي تدرك جيدًا ثروة القسطنطينية التي لا توصف من خلال مسافريها وسفرائها وتجارها، استجابت بشدة لدعوة الإمبراطور البيزنطي. مدفوعين بالرغبة في الربح والغنائم المقدسة، التي تراكمت على مدى قرون في عاصمة الإمبراطورية الشرقية، والمشبعة بالكراهية الدينية لليونانيين، كان من الممكن بسهولة أن ينجرف اللاتينيون بحماسهم الديني إلى درجة إهمال كل شيء آخر: غالبًا ما أدى تبجيل الآثار والأضرحة بشكل عام إلى تدنيس المقدسات، خاصة في العصور الوسطى. وهذا بالضبط ما عاشته عاصمة قسطنطين الكبير. بعد أن أخضعوا الأخير للخراب والدمار الرهيب في أبريل 1204، واستولوا على ثروتها الهائلة، الغريبة عن أي اهتمام مستنير بالآثار الفنية والشعور الديني المسيحي الحقيقي، لم يدخر الصليبيون الأعمال الفنية من العصور القديمة الكلاسيكية والبيزنطية ووضعوا أيديهم المدنسة على مزارات القسطنطينية. مع العديد من أعمال النحت والفسيفساء ورسم الأيقونات والنحت وغيرها. عدد كبير من الآثار المقدسة، وخاصة القديس. تم تدمير الآثار ونهبت ونقلها إلى الغرب من قبل البندقية والفرنسيين والإيطاليين. أصبحت الأضرحة ، التي كانت أثمن أصولها قبل الاستيلاء على الصليبيين من قبل الصليبيين وتم إدراجها في قائمة الآثار البيزنطية ، فيما بعد أفضل زخرفة لكاتدرائيات روما وكنائس فرنسا والبندقية وغيرها من مدن أوروبا الغربية الكبيرة والصغيرة. صحيح أن اليد المتدينة لليونانيين وغيرهم من الشعوب الأرثوذكسية حاولت بكل طريقة ممكنة الحفاظ على الأضرحة من الدمار والنهب خلال الكارثة التي حلت بالقسطنطينية من الغرب الكاثوليكي؛ لكن الكنوز المقدسة المحفوظة لبيزنطة الأرثوذكسية كان من المقرر أن تظل في حوزتها لفترة قصيرة. إن الوضع الكارثي الذي نشأ بالنسبة لليونانيين مع غزو الأتراك النهائي للقسطنطينية أجبرهم على التخلي عن العديد من مزاراتهم، وأخذ العديد من آثار القديسة وغيرها من الأشياء المقدسة إلى روس، كما لو كان ذلك ردًا على الصدقات الوفيرة التي أرسلتها روسيا إلى الشرق الأرثوذكسي 41. إن مراكز الحج الرئيسية في العالم المسيحي التي أشرنا إليها كانت بعيدة عن أن تكون متساوية في التبجيل بين شعب أو آخر. لذلك، على سبيل المثال، تم توجيه مسارات الحجاج الروس القدماء، الذين كانوا معروفين في الأيام الخوالي باسم مسافري كاليك، بالإضافة إلى الأماكن المقدسة المحلية، بشكل حصري تقريبًا إلى الشرق - إلى القدس والقسطنطينية، وفي كثير من الأحيان إلى أديرة جبل آثوس ونادرًا جدًا إلى روما. بدأت رحلات حج أسلافنا الأتقياء إلى الأراضي المقدسة والقسطنطينية في وقت مبكر جدًا، تقريبًا منذ العصور الأولى للمسيحية في روس. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، سافرت إيفروسينيا من بولوتسك الشهيرة إلى القدس مع أختها وأقامت هناك في دير روسي، وهذا يوضح أنه كانت هناك بالفعل مستعمرة روسية في الأرض المقدسة في ذلك الوقت. في آثار كتابنا والأدب الشعبي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تظهر الكاليكي بمثل هذه السمات النموذجية المحددة التي تقول هي نفسها إن الحجاج في ذلك الوقت كانوا بالفعل معروفين جيدًا للشعب الروسي وتمكنوا من اكتساب تعاطفهم. كان موقف التجوال، إذا كان من الممكن الحكم عليه من الملاحم، مشرفًا جدًا. أبطال فلاديميروف: إيليا موروميتس وأليشا بوبوفيتش وميخائيل بوتوك إيفانوفيتش لم يخجلوا من أن يُطلق عليهم اسم كاليكي؛ في زي المتجول - في الأحذية، مع الحقائب والعصي، لم يترددوا في الظهور في الأعياد الفخرية لفلاديمير الشمس الحمراء واستقبلهم الأخير، كما في كل مكان ذهبوا إليه، باحترام وكرم الضيافة. كاليكي ملاحمنا وأغانينا الشعبية وما إلى ذلك لا تشبه على الإطلاق أولئك الذين يُطلق عليهم الآن اسم المقعدين: لا، لقد كانوا زملاء بدينين، وقد وهبوا الكثير من الجرأة والقوة البدنية، وهو ما أثبتوه على الفور في العيد؛ وحتى لو تقدموا في السن، فإنهم لم يعودوا يثيرون الشفقة على أنفسهم بسبب أي عيوب جسدية. إذا حكمنا من خلال طبيعة الصعوبات التي كان على المتجولين المغامرين والشجعان التغلب عليها أثناء رحلاتهم، فمن السهل أن نفهم لماذا يبرز بينهم أولئك الذين وهبتهم الطبيعة بوفرة من الصحة. في الوقت نفسه، وكما لو أنه بجانب هذا النوع الملحمي من الرحالة الكاليكي الروسي القديم، تقف فئة كبيرة من الحجاج، العاديين بالمعنى الدقيق للكلمة، الذين، دون أن يكون لديهم ادعاء لرفع رحلتهم إلى مستوى إنجاز رفيع المستوى، قاموا بجولات طويلة لأسباب دينية، بهدف "الركوع في المكان المقدس وتقبيل أجساد القديسين،" من أجل التكفير عن الخطايا والوفاء بنذرهم القديم. ومن بين هؤلاء الحجاج البسطاء، كان هناك أيضًا أولئك الذين ذهبوا إلى القدس والقسطنطينية وبشكل عام إلى الشرق لمجرد الرغبة في التجول، مثل الطيور المهاجرة، لزيارة تلك البلدان المحمية التي كان هناك الكثير من القصص المتحركة والمغرية عنها في ذلك الوقت. كان هناك بالفعل الكثير من محبي السفر إلى الأماكن المقدسة في روس، وخاصة في منطقة نوفغورود، وكانت هجراتهم الدورية إلى بلدان الشرق البعيدة غير مربحة للغاية في الحياة الاقتصادية اليومية وضارة للمسافرين أنفسهم لدرجة أن كيريك نوفغورود الشهير وجه مسألة هذه الفئة من الحجاج إلى الأسقف نيفونت (1130-1156). وسأل كيريك حاكمه هل من خطيئة منع بعض الناس من الذهاب إلى القدس وإلى الأماكن المقدسة بشكل عام؟ أجاب نيفون: ليس هذا ليس خطيئة فحسب، بل على العكس من ذلك، إنه لخير عظيم أن يسافروا من أجل أن يكونوا بطالين ويأكلون ويشربون فقط أثناء الرحلة. حتى أن القديس يوحنا نوفغورود سمح بفرض التوبة على أولئك الذين ألزموا أنفسهم بتعهد بالذهاب إلى القدس، "لأن هذه النذور تدمر الأرض". لقد أفسدوها لأنهم عطلوا الاقتصاد، وألهوا العمال عن العمل، وأعادوا الجزء العامل من السكان على التشرد والبطالة 42 . تتكون الطبقة الثانية من الحجاج الروس القدماء، التي تختلف إلى حد ما عن الفئة السابقة، من أشخاص متعلمين في الكتب، وأكثر أو أقل استقرارًا ماليًا وحتى من ذوي الرتب العالية، والذين كانوا قادرين على الجمع بين مصالح الفضول الديني والأهداف الدينية للحج. من خلال المشي في الأماكن المقدسة في الشرق، ومراقبة مزارات القسطنطينية، والعيش هنا وهناك لعدة أشهر وحتى سنوات، وجهوا انتباههم ليس فقط إلى ما كان بمثابة موضوع التبجيل والعبادة العالمية، ولكن أيضًا إلى كل ما يمس فضول الشخص المستنير. توقف هؤلاء الحجاج بشكل أساسي حيث وجدوا المزيد من الاهتمام لأنفسهم، وقاموا في نفس الوقت بدراسة الكنائس والأديرة والأضرحة والأشياء المقدسة بشكل عام، بالإضافة إلى جميع عوامل الجذب الأخرى، وتعرفوا على طبيعة وحياة فلسطين والقسطنطينية، وخاصة على أوامر كنيستهم. كان هناك أيضًا حجاج لجأوا إلى أحد الأديرة اليونانية، وعملوا كثيرًا على نسخ وترجمة الكتب الليتورجية إلى لغتهم الأم، والتي تم إرسالها بعد ذلك إلى روسيا ودخلت في الممارسة الليتورجية هنا في نسخ أكثر أو أقل. يقول ستيفان نوفغوروديتس، حاجنا الشهير في القرن الرابع عشر، إنه خلال رحلته عبر أديرة القسطنطينية، التقى بالنوفغوروديين الذين يعرفهم، إيفان ودوبريلا، وابتهج كثيرًا، لأنه لم يتوقع أن يلتقي بهم، معتبرًا أنهم مفقودون. ويقول: "والآن يعيشون هنا، ويكتبون كتب الكتاب المقدس في دير ستوديت، لأنهم أصبحوا ماهرين في الكتاب 43". هؤلاء المتجولون الأخيرون، هؤلاء الأشخاص المستنيرون وعمال الأرض الروسية، يستحقون اهتمام العلم الحديث وامتنان أحفادهم خاصة لأن كل ما رأوه وسمعوه، دون مزيد من اللغط، تم تسجيله بتفاصيل أكثر أو أقل في جولاتهم أو حجاجهم "لإرشاد وذكرى وصلاة شخص مؤمن 44". تشكل ملاحظات أو مذكرات الحجاج الروس القدماء فرعًا كاملاً وهامًا جدًا من الأدب، وقد تم الآن بالفعل الإعلان عن المعالم الرئيسية ونشرها وفحصها علميًا. على رأسهم، في الوقت المناسب وفي الكرامة الداخلية، "مسيرة دانيال، رئيس دير الأرض الروسي"، أول كتابنا الحجاج الذين سافروا إلى الأرض المقدسة في بداية القرن الثاني عشر. وأمضى في فلسطين أكثر من عامين (1106-1107)، يتنقل من طرف إلى طرف ويصف الأرض المقدسة بأكملها، بدءاً من مقاماتها وانتهاءً بتضاريسها. على خطى رؤساء الدير. دانيال، ذهب كتابنا الحجاج اللاحقون إلى القدس أو القسطنطينية، وقاموا بمسح المزارات والمعالم الأثرية في الأراضي اليونانية، وكثيرًا ما تحدثوا عن نفس المعالم في مذكرات سفرهم، وإلى حد ما كرروا بعضهم البعض (45). مع كل ذلك، فإن محتوى مذكراتهم متنوع وغني للغاية لدرجة أننا لا نرى إمكانية، وربما، الحاجة إلى نقله هنا في أي نوع من المقالات المتكاملة، لكننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نقول بضع كلمات في الختام حول الطابع العام لكتابنا الحجاج. لا ينبغي لنا أن ننسى أن الحجاج والكتاب الروس القدماء كانوا، أولاً وقبل كل شيء، أناسًا أتقياء، ومعجبين مخلصين أرادوا أن يروا، "بأعينهم الخاطئة كل تلك الأرض، حيث مشى المسيح إلهنا على قدميه وأظهر العديد من المعجزات المجيدة لرسوله وتلميذه القدوس 46"؛ يحترق بفارغ الصبر ليقوم شخصيًا بمسح مزارات وكنائس القسطنطينية وتكريم رفات القديسين المستريحة فيها. لم تكن المصالح العلمية، بل الدينية فقط، هي التي جذبتهم في البداية إلى الشرق؛ لم تكن الأبحاث التاريخية والأثرية والطبوغرافية والإثنوغرافية وما شابه ذلك هي التي أجبرتهم على الشروع في هذا الطريق البعيد وغير المعروف، والذي غالبًا ما يرتبط بمصاعب كبيرة وحتى خطر على الحياة، ولكن بشكل أساسي قوة إلهامهم الديني. لفهم دوافع رحلات هؤلاء المتجولين الموقرين واعتماد وجهة نظرهم جزئيًا على الأقل، تحتاج إلى قراءة ودراسة ملاحظاتهم، والتي استحوذت على أفكارهم ومشاعرهم وأفعالهم بدرجة أكبر أو أقل. "... لكن أيها الإخوة والآباء، أيها السادة، كتب الأب دانيال في مقدمة مسيرته، اغفروا لي، ولا تنظروا إلى ضعف عقلي وقاحتي التي كتبتها عن أورشليم وعن الأرض المباركة وعن هذا الطريق المقدس: من يسير في هذا الطريق بخوف وتواضع لن يخطئ في رحمة الله بأي شكل من الأشكال. أنا لا أسير مثل أولئك الذين ساروا في هذا الطريق المقدس، بكل ضعف وكسل، يشربون ويأكلون ويفعلون كل ما هو غير لائق، لكني ما زلت آمل في رحمة الله وفي صلاتكم، أن يغفر لي المسيح الإله خطاياي التي لا ترحم، وها أنا قد شطبتُ هذا الطريق وهذا المكان المقدس، دون أن أتكبر، دون أن أتعظم بهذه الطريقة: لا يكون الأمر كذلك، فهو لا شيء. لم أفعل خيرًا في هذا الطريق، لكن من أجل محبة الأماكن المقدسة كتبت كل ما رأيته بعيني من الخطاة، حتى لا يُنسى، أراني الله لغير المستحقين، وخشيت إدانة ذلك العبد الكسول الذي أخفى موهبة سيده ولا يشتري لهم؛ نعم، وهذا مكتوب من أجل المؤمنين، حتى أن كل من يسمع عن الأماكن المقدسة وينجذب بالروح والفكر إلى هذا المكان المقدس وينال أجرًا متساويًا مع أولئك الذين ذهبوا إلى هذه الأماكن المقدسة. هناك الكثير من أهل الخير في بيوتهم في أماكنهم، مع الصدقات للفقراء ووصول أعمالهم الصالحة إلى هذه الأماكن المقدسة، فينالون أجرًا أعظم من الله؛ وبعد أن ساروا في العديد من هذه الأماكن المقدسة ورأوا مدينة القدس المقدسة، ورفعوا ذهنهم كما لو كنت قد فعلت شيئًا جيدًا، فإنهم يدمرون مرة أخرى مكافأة عملهم، وأنا الأول منهم "47). كوننا ليسوا علماء آثار، ولا إثنوغرافيين، ولا فنانين بمعنى العلماء والسياح اليوم الذين يسافرون إلى الشرق لأغراض علمية مماثلة، ويخضعون حجهم لمصالح التقوى، فقد شمل كتابنا الحجاج في كتاباتهم مذكرات كثيرة عرّفت معاصريهم بمناظر فلسطين والقسطنطينية والتي لا تزال حتى يومنا هذا بمثابة مادة تاريخية وأثرية مثيرة للاهتمام لتعريفنا بالتضاريس والطبيعة وأسلوب حياة هذه البلدان، ولم يشغلهم الاهتمام الديني حصريًا تمامًا عن مراقبة الظواهر الطبيعية، ولم يمنعهم من البدء في وصف المعالم المدنية والنوادر المختلفة لهذه البلدان الخصبة. لذلك، على سبيل المثال، يكتب الأباتي دانيال عن شجرة جونفيت (البخور)، التي ستولد في فلسطين، عن عمود داود، بلوط ممرا؛ يعطي وصفًا للبحر الميت والأردن وضواحيها، ويذكر قياسات المسافات بين المحطات الرئيسية لطريقه 48. ويصف هيروديكون زوسيما، الذي كان في القسطنطينية في بداية القرن الخامس عشر، بشيء من التفصيل موقع المدينة ومعالمها، ويتحدث عن رحلته عن طريق البحر، وعن لقاءاته ومغامراته على طول الطريق. ويجب على المرء أن يندهش من الكم الهائل من المعلومات غير المتجانسة التي احتفظ بها هؤلاء الحجاج الفضوليون في مذكراتهم. عندما يجدون أنفسهم في بلد الضريح الذي يرغبون فيه، محاطين بالعديد من المعالم الأثرية والنادرة، فإنهم، كما لو كانوا خائفين من الضياع في مشهد هذا المنظر الجديد والمذهل، سارعوا في كثير من الأحيان إلى تسجيل ملاحظاتهم في مذكرات السفر، غالبًا بدون نظام محدد، حتى يتمكنوا لاحقًا، عند عودتهم إلى وطنهم، من مشاركتها مع مواطنيهم. ربما قد يأسف المرء لأن أوصاف بعض المعالم السياحية في الأراضي المقدسة والقسطنطينية قد تم تجميعها من قبل هؤلاء العمال ذوي الحماس الديني، وغالبًا ما يكون ذلك تحت تأثير الانطباعات الحية المباشرة ولم يتم التحقق منها بشكل كافٍ من خلال النقد الرصين. مدفوعين بالتقوى، بمنأى عن أي شك، نظروا إلى المعالم الأثرية والأضرحة في الأرض اليونانية سيئة السمعة بعيون شعور ديني متحمس، ولكن من جانب واحد، وبالتالي في ملاحظاتهم غالبًا ما يأخذ الأسطوري الأسبقية على التاريخي، والخيالي على الحقيقي، والسذاجة والسذاجة على الأساسي والحرج. حتى لو أرادوا الحصول على معلومات صحيحة، فإن كتابنا الحجاج كانوا في بعض الأحيان ضحايا الخداع من جانب مرشديهم عديمي الضمير والجهلاء. بالضرورة، بعد أن وثقوا تمامًا بتعليمات وتوجيهات الأخير، آمنوا ونقلوا في "سيرهم" كحقيقة إيجابية كل ما أبلغوهم به. يقول الأباتي دانيال: "من المستحيل السير بدون قائد وبدون لسان لتجربة ورؤية كل تلك الأماكن المقدسة". ولفهم مدى أهمية الحصول على مرشدين جيدين، لم يدخر الأخير أي شيء للحصول على أشخاص ذوي معرفة. "وكان في يدي غنائمي الفقيرة، ومن ذلك أعطيت لجميع الذين عرفوا الخير جميع الأماكن المقدسة في المدينة وخارج المدينة (القدس)، حتى يظهروا لي كل شيء صالح، كما كان. وأعطني الله أن أضع في لافرا القديس سافا ذلك الرجل الذي هو مقدس وقديس في الأيام وكتاب العظمة، وأن الله وضع في قلب ذلك الرجل القديس أن يحبني بالوصية الشريرة، وأن أأمر بالخير جميع الأماكن المقدسة الموجودة في أورشليم، وفي كل تلك البلاد، اهدني بلطف... واعمل معي في سبيل المحبة" 49 . من الواضح أن الأضرحة والمعالم السياحية بشكل عام في القدس والقسطنطينية لم تكن مفتوحة ويمكن الوصول إليها للجميع: لم يتم شراء متعة التواجد في كل مكان ورؤية كل شيء بسعر رخيص. "البخيل والبائس"، وفقًا لستيفان نوفغورود، "لا يستطيع أن يرى أو يقبل قديسًا واحدًا، إلا في يوم عيده سيكون هناك قديس". لكن حجاجنا الذين يشبهون رؤساء الدير. كان دانيال يتمتع بثروة مادية، وكان أكثر تعليمًا وخبرة في السفر، ولم يشاهدوا هم أنفسهم مزارات ومعالم الشرق الأرثوذكسي فحسب، بل تمكنوا أيضًا من وصفها لمنفعة معاصريهم ولتذكار للأحفاد البعيدين. لقد قدمت "نزهاتهم أو أسفارهم"، على الرغم من عدم الدقة الحتمية والأخطاء الواضحة في أعمال من هذا النوع، خدمة عظيمة للشعب الروسي والعلم الروسي، الذي يقدرهم الآن بطريقة جديرة بالاحترام. في الأدب الغربي، تم التعبير مرارًا وتكرارًا عن فكرة أن حجاج العصور الوسطى الذين ينزلون إلى سراديب الموتى الرومانية لفترة طويلة كانوا بمثابة المؤشرات الوحيدة للطريق إلى هذه الزنزانات المقدسة وكانوا أول الشخصيات في مجال دراسة آثار الفن المسيحي القديم في مواقعهم الأصلية. بالضبط نفس المكان يشغله الحجاج والكتاب الروس القدماء المتواضعون والأتقياء فيما يتعلق بآثار القسطنطينية وسانت لاند. وبدون تحديد أهداف علمية غريبة عن الاهتمامات الأثرية، مهدوا، دون أن يعرفوا ذلك، الطريق للباحثين العلميين اللاحقين في مجال الدراسات البيزنطية والفلسطينية. في الأدب الروسي حول هذه القضية نعرف مقالات الكاهن. V. I. Nechaeva: حول الرحلات إلى أماكن القديس (دوش. الخميس 1862. II) والأستاذ. A. P. Lebedeva: حول السفر إلى St. Land في الكنيسة القديمة (المرجع نفسه 1881. I). يشرح المقال الأول تمامًا الفوائد الروحية للسفر إلى أماكن القديسة؛ في الثانية، يتم وصف تاريخ السفر إلى سانت بالتفصيل والتفصيل. الأرض منذ بداية الكنيسة حتى زمن الحروب الصليبية. يود مؤلف المقال المقترح تعريف القراء بشكل عام بـ "بوغوسلوفسك. فيستن". مع النقاط الرئيسية لحركة الحج في العالم المسيحي ومع شخصية المتجولين الروس القدامى. انظر مارتين: De Antiquis Ecclesiae Ritibus. مخلوق. بل. جيروم المجلد. الثاني، ص. 11. كييف 1879 تكوين الممر الروسي يوسابيوس المجلد. أنا، ص 309، 305-306 دش. الخميس. 1881. أنا، ص 307-308 تم إنشاؤها. بل. جيروم المجلد. ثانيا. 451، 133، 11-12 تم إنشاؤها. I. فم الذهب، ص 530-531. م 1843 خلق غريغوري نيسك. الجزء الثامن، ص 455-456. م 1872 خلق ب. جيروم المجلد. الثاني، 12 تاريخ. محب الله الفصل. 9. سانت بطرسبرغ. 1853 مؤسسة الحياة. فيل. الثالث، 26-40، 43، 45، 53 تاريخ. اكليس. ل. أنا، ص. 8 خلق ب. جيروم. المجلد. ثانيا. ص 449-466 المرجع نفسه. المجلد. أنا، 207-208؛ المجلد. الثاني، 291 تم إنشاؤها. القديس غريغوريوس النيصي، الجزء الثامن، ص 449-454 تم إنشاؤها. النعيم جيروم المجلد. الثاني، ص 131-134 خلق ب. جيروم الثاني، 10-11 دش. الخميس. 1881، أنا ص. 424 خلق فم الذهب المجلد. ط، ص 291، 297، 251، الخ. خلق غريغوريوس النيصي. الجزء الثامن، ص. 453؛ تاريخ. محب الله الفصل. 29 أ.س نوروف. رحلة أبوت. دانيال، صفحة 138 خلق ب. جيروم المجلد. الثاني، 5 البروفيسور بي آي تسفيتكوف: مرفق أوريليوس برودينتيوس. ص 193-194؛ sl. 90.200، الخ. انظر أيضاً ص 90. 184، إلخ. سن. P. I. تسفيتكوفا: أوريليوس برودينتيوس، صفة. الصفحات 67، 68، 70، 96، 110، 113-115، إلخ. P. I. تسفيتكوف: أوريليوس برودينتيوس، صفة. ص. 118.103 تقريبا. 30 اقترح بعض الكتاب المتشككين أن phialae Cruentae لا تحتوي على دم، بل نبيذ، يستخدم أثناء المحبة وأثناء الاحتفال بسر القربان المقدس. هذه الفكرة، التي شارك فيها عدد قليل من علماء الآثار، تم دحضها بقوة بعد التعرف عن كثب على محتويات هذه الأوعية. وفي بعضها، إلى جانب بقايا حمراء داكنة، تم العثور على نفس الإسفنج الذي تم جمع دماء الشهداء فيه. وأدى تحليل المادة المحفوظة في قاع وجدران الأوعية إلى نفس النتيجة. أجرى لايبنتز الشهير تجربة على إحدى هذه المزهريات وتوصل إلى استنتاج مفاده أنها تحتوي بالفعل على بقايا الدم، والتي أبلغ عنها في وقت ما إلى كبير المشرفين والحارس على سراديب الموتى الرومانية، فابريتي. وفي عام 1844، أُعيدت التجربة على إحدى السفن التي عثر عليها في تابوت بالقرب من ميلانو، وتبين أن نتائج التجربة هي نفس نتائج التجربة السابقة. في بعض المزهريات، المختومة بعناية، وجدوا في الأسفل طبقة من السائل، بيضاء من الأعلى وحمراء داكنة من الأسفل، والتي، وفقًا للملاحظة الدقيقة، تبين أنها دم متخثر. وقد شهد على هذه الحقيقة أخطر الباحثين: بوسيو ومابيلون ومارشي وروسي. مارتيني، Dictionnaire des Antiquités crétiennes، ص. 589-592؛ كراوس، الموسوعة الحقيقية د. christl.Alterthümer، الثاني، 620-621. اصمت. eccl. I.VI، ص. 14؛ الترجمة الروسية المجلد. أنا، ص. 316 يقرأ النقش في شكله المستعاد: Romae، Via Cornelia saintorum marthyrum Marii et Marthae conjugum، et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum، qui Romam temporibus Claudii Principis ad orationem venerant. مارتيني، الإلقاء. ص. 521 مارتيني، الإلقاء. ص. 522 Deo annoente (annuente)، felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. مارتيني، الإلقاء. ص. 521 تعليق. في حزقيال. كاب. الحادي عشر في مجموعة مخطوطات من القرن السابع عشر. Florishcheva Hermitage (رقم 102-675 ص 198-201) صادفنا "لوحة للآثار المحفوظة في مدينة روما في كنيسة الفعل قدس الأقداس" مثيرة للاهتمام ومفصلة تمامًا. وهو يشبه في محتواه وشخصيته ذلك الجزء من قائمة مقالات سفارة البويار بوريس بتروفيتش شيريميتيف إلى كراكوف والبندقية وروما ومالطا في 1697-1690، والتي تحكي عن تفتيش سفيرنا المتدين للكنائس الرومانية الأكثر شهرة وعن المزارات التي رآها في كل منها (الروسية القديمة. فيفليوليكي، الجزء الخامس، ص. 336-340. موسكو 1788). المعلومات التي قدمها مؤلف قائمة المقالات حول آثار وآثار كنيسة قدس الأقداس الرومانية مختصرة نسبيًا، والأهم من ذلك أنها تختلف إلى حد ما عن تلك الواردة في لوحات مجموعة Florishchevsky. هل يمثل الأخير سوى نسخة مختلفة، ربما مسودة، لذلك الجزء من قائمة مقالات شيريميتيف، التي تدرج القديس بطرس؟ آثار الكنيسة الرومانية لجميع القديسين، أو ما إذا كانت مقتطفًا من وصف غير معروف حتى الآن لرحلة حاج روسي في القرن السابع عشر إلى روما - لا يمكننا أن نقرر بشكل نهائي. مع الأخذ في الاعتبار الفرق بين "اللوحة" وقائمة مقالات شيريميتيف، وكذلك حقيقة أنه يتبعها مباشرة في مجموعة فلوريتشيفا هيرميتاج، يتبع مقطع لا نهاية له، يبدأ بالكلمات: "الكتاب الذي تُروى فيه الأسرار، الذي يؤديه الله والدة الإله المقدسة" ويخبرنا عن بيت الناصرة للعرابين يواكيم وحنة، حيث أقامت والدة الإله مع ابنها الإلهي، فإننا نميل إلى الافتراض في "اللوحة" مقتطف من نصب تذكاري غير معروف حتى الآن من أدب الحج الروسي القديم. مع الأخذ في الاعتبار الحجم الصغير لـ "الجدارية" وعلاقتها المباشرة بالقضية التي تهمنا، فإننا نقدمها هنا مع بعض الإغفالات من القائمة غير الصحيحة تمامًا لمتحف Florishcheva Hermitage. “لوحات من الآثار المحفوظة في مدينة روما في كنيسة الفعل قدس الأقداس. في العمود الذي يقف أمام المذبح المقدس، يتم الحفاظ على الصورة المقدسة لربنا يسوع المسيح ومخلص الجنس البشري؛ شُطب، وهو لا يزال في الثالثة والثلاثين من عمره، من الإنجيلي القدوس المجيد لوقا، بناءً على طلب والدة الإله القداسة والرسول القدوس؛ وبعد صعوده إلى السماء، تم إنجازه على أيدي الملائكة؛ وقد تم إحضارها إلى روما من القدس على يد تيطس وفيسباسيان، ملوك الرومان. فيلمي رائع ورهيب أن يأكل ضد الشياطين. على النافذتين الحديديتين الصغيرتين فوق مذبح صورة القديس سيلفستر البابا عظام كثيرة لأطفال قديسين ضربهم هيرودس، وتابوت كبير به أوعية مملوءة بذخائر الشهداء القديسين، وكأن فتحه مستحيل. وعلى نافذة أخرى لصورة الملك القدوس قسطنطين آثار كثيرة للشهداء القديسين، بينها رأس عظيم واحد بدون اسم... وهناك أيضًا جوهر ثياب القديس بطرس الرسول والقديس الأول الشهيد ورئيس الشمامسة استفانوس، الذي رجم فيه، وكلهم مضرجون بالدماء. وهناك أيضاً ملابس الشهيد القديس لورنس ذات الجمر الكثير والتي كانت تستخدم أيضاً للغزل... تحت صورة المخلص يوجد صندوق مملوء بالآثار، تراب من أورشليم، بيت لحم، عرين الرب، تابور - حيث تجلى، جبل الزيتون؛ الجبال حيث صلب المسيح؛ مكان يسمى ليفوستروتون، والقبر المقدس، العمود الذي ضرب به ربنا يسوع المسيح، الحجر الذي جلس عليه الملاك في القبر المقدس، جبل سيناء، المكان الذي كان فيه صليب الرب، قبر والدة الإله المقدسة؛ جزء من النسخة التي ثقب بها ضلع المخلص... وهنا رفات أخرى للشهيد المقدس والمعترف والعذارى. ويوجد أيضًا صليب ذهبي ثمين، يوجد فيه جزء من صليب الرب. يوجد أيضًا صندوق فضي محفوظ فيه صليب ذهبي معين ومنقوش عليه جوهر أسرار الرب السبعة التي كانت تظهر للناس في العصور القديمة في يوم التمجيد. ويوجد أيضاً صندوق آخر من الفضة، فيه صليب آخر، فيه خشب صليب الرب المقدس، الذي أحضره هرقل ملك اليونان من بلاد فارس، مع جسد القديس الشهيد أنسطاسيوس، المحفوظ في نفس الكنيسة تحت المذبح... وهناك أيضًا جزء كبير من الشفة، وهو غير مملوء مرارة ومرارة، وقد أُحضر إلى فم المسيح. وفيه أيضًا جزء من العصا التي ضرب بها ربنا الجنود... ويوجد أيضًا صندوق عاجي واحد يحتوي على العديد من ذخائر قديسين مختلفين، أي القديسين شهداء السيرورة، المريخيين، عبدون، سيفين، فيليكوس، أدوكتوس، إيريناوس، أبونديوس، بيجينوس وساتورنينوس، إلى جانب ذخائر القديس داماسوس بابا روما، والقديس فيليكوس البابا بالملابس القديس يوحنا الإنجيلي، يد القديس قيصر الشهيد، ذخائر القديس ديونيسيوس الأريوباغي والقديس سبستيان الشهيد والقديسين الشهداء تيبوتريا وسيليوس وكريماتيا ونيريوس وأخيليوس وأكيموس وبريسكوموس ومرقس وماركيليموس وبريموس وفيليسيانوس والبونطي البابا الشهيد والقديس جيروم المعترف، الفصل الجليل أوبراكسيا...، وهناك أيضًا رأس الشهيد المقدس بربارة ورأس الشهيدة القديسة أوفيميا، ورأس الشهيدة آنا وجزء من ملابسها، ذخائر القديسة الشهيدة يولاليا والقديسة الشهيدة أنسطاسيا صانع النماذج، ذخائر الشهداء القديسين أغابيوس، سكينيا، إيريني، كيليا وإيلنا والقديسة العذراء بريجيدا العجائب، والعديد من الإسفنجات التي جمعت بها القديسة الشهيدة إيوبراكسيا دماء الشهداء القديسين ووضعتها في كنوز خاصة... وفي وعاء ذخائر آخر توجد ذخائر القديس سيرياكوس الناسك والقديس سافا المقدس وجزء كبير من نيقولاوس ميرا. وهنا تابوت نحاسي آخر، مليء بآثار القديسين المختلفين؛ وفي تابوت آخر يوجد العديد من الآثار والإسفنج وأجزاء الملابس التي يعتقد أنها للقديس الرسول بطرس والقديس الشهيد لورنس والقديس الشهيد فنسنت مع العديد من الجمر والتي لا تزال حتى يومنا هذا تحتوي على دم الشهيد القديس مع العديد من العظام. وفي المفرش الأبيض آلاف من الذخائر وعظام مختلفة للقديسين، وجمر، وإسفنج، ورماد... وأخرى من الرصاص بتوقيعات مختلفة ولكنها غامضة... وهناك أيضًا أيقونتان مكتوب عليهما جوهر الرسولين القديسين بطرس وبولس، اللذان يظهران صورتهما الحقيقية. وغيرها الكثير هي خرق من القماش رأى بها القديس هيبوليتوس الشهيد الملائكة يمسحون جراح القديس الشهيد لورنس عندما تألم من أجل المسيح... وفي صندوق خشبي آخر صنعه الباباوات القدماء فيه ثلاثة حملان مطبوعة على الشمع بها آثار كثيرة. كما يوجد أيضًا العديد من عظام القديسين، ملفوفة بقطعة قماش بيضاء، وبينها يد واحدة بها العديد من عظام قديسين مختلفين، ولكن بدون اسم. وهناك، في الدمشقي الأحمر، صليب يظهر فيه الجسد والدم، مطبوعًا على الزوايا الأربع، لئلا يظهر فيها أحد. يوجد أيضًا العديد من الصناديق المليئة بالآثار مع أجزاء من الملابس والعديد من الإسفنج والرماد. في نفس الكنيسة، يتم الحفاظ على تسكا، حيث غسل الرب قدمي الرسول، وسرّج، والعديد من الأشياء المقدسة الأخرى التي تحظى بشرف عظيم بين الناس، والتي لم يتم وصفها هنا من أجل الإيجاز. وفي نفس الكنيسة محفوظة صورة والدة الإله المقدسة، على الحائط مكتوب من المصريين بهذه الطريقة، عندما هربت مع الطفل الأبدي إلى مصر. ويوجد هناك بجانب الآثار صورة فيها طفل منحوت يصطاد به سمكة. يؤكد هذا النصب التذكاري إلى حد كبير النصب القديم الذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن التاسع. تقليد الكنيسة الرومانية حوالي اثنتين وثلاثين عربة كانت تنقل ذخائر الشهداء القديسين والمعترفين والطوباويين. العذارى من سراديب الموتى إلى البانثيون. أرخيم. سرجيوس: كامل. شهر. المجلد الشرقي. II، الجزء الثاني ص 390، 209، 247-248، 375، 227، 49، 240، 128، 293، 121-122، 246، 293، إلخ، إلخ. ن.ب. كونداكوفا: الكنائس والآثار البيزنطية في القسطنطينية، في ترود. السادس عالم الآثار. الكونجرس، المجلد. III الصفحات 9، 12، 33، 29-30، 14-15، 42، 17، 34، 68، 51، 68، 79، إلخ. أرخيم. سرجيوس: شهر. الشرق المجلد الثاني، الجزء 2، ص 290، 45. 166-167. 233-234. 174. 301-302. 84.337: س. كونداكوفا فيزانت. الكنائس، ص 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. البروفيسور فاسيليفسكي: رسالة من أليكسي كومنينوس إلى الكونت روبرت فلاندرز في J. M. N. Pr. الجزء CCVII، الصفحات من 230 إلى 231، 239. البروفيسور إن إف كابتيريفا: طبيعة علاقة روسيا بالحقوق. الشرق، ص 60-102. م 1885. المؤرخ الروسي. الكتب المجلد. السادس، ص. 27, دش. الخميس. 1862. 11، 248. أرخيم. ليونيد: ملاحظ. تسارغرادسك لا تنسى والمزارات، ص. 33، م 1870 ب. سافايتوف: الطريق للذهاب. نوفغور. المطران أنطونيوس إلى القسطنطينية. ص 53، 172 أشهر الحجاج الأدبيين الروس القدماء هم: رئيس أساقفة نوفغورود أنتوني (حوالي 1200)، ستيفان نوفغوروديتس (1350)، الشماس إغناطيوس (1389)، إغناطيوس سمولنيانين (1389-1405)، الكاتب ألكسندر (1391-1395)، منيتش إبيفانيوس (1415-1417)، هيروديكون زوسيما (1419–1422)، الضيف فاسيلي (1465–1466)، التاجر فاسيلي بوزنياكوف (1558–1561)، تريفون كوروبينيكوف (1593–1596)، كازانيتس فاسيلي ياكوفليفيتش غاغارا (1634–1637)، أرسيني سوخانوف (1649–1653)، فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكي (1724–1747) والأب إغناطيوس (1766–1776). أ.س. نوروف: رحلة رؤساء الدير. دانيال، الصفحة ١. أ.س نوروف: ضع. رئيس الدير. دان. الصفحات 10، 33-35، 53-57، 87-88، 113، إلخ. قد تكون مهتمًا بـ: