[Рец. на:] Покровський Н. Євангеліє у пам'ятниках іконографії, переважно візантійських та російських

Любителям православної старовини та церковним археологам вже давно і добре відоме ім'я професора С.-Петербурзької духовної Академії Н. В. Покровського за тими численними та досить різноманітними статтями та дослідженнями, які час від часу друкувалися ним на сторінках Християнського Читання та у різних археологічних виданнях. Не перераховуючи тут усіх творів проф. Покровського, що виявляють у ньому працьовитість, вченість і любов до церковних старожитностей, відзначу лише останні за часом більші його твори, а саме: «Страшний суд у пам'ятках візантійського і російського мистецтва» (Одеса, 1887), «Мініатюри євангелія Гелатського монастиря X8 і X8. «Стінові розписи в древніх храмах грецьких і російських» (Москва, 1890), у яких краще за інших, – з погляду, висловилися завдання, переслідувані їх автором і наукові прийоми, ним уживані. Виходячи з цілком справедливої, виправдовуваної фактами думки, що західні вчені при тих наукових засобах, які перебувають у їхньому розпорядженні, що неспроможні, навіть і захотіли, задовільним чином обстежити стародавніх пам'яток російського й візантійського мистецтва, проф. Покровський звернув особливу увагу на останні та обрав для своїх спеціальних занять твори церковного живопису. У трьох вищезгаданих своїх роботах він описав багато пам'яток давньо-християнської, візантійської, ново-грецької та російської іконографії, видав у фототипових знімках стінопису деяких давньоруських храмів і кілька мініатюр з Грузинського євангелія Гелатського, поблизу Кутаїсі, монастиря та. Буслаєва та інших наших найкращих археологів зробив серйозну спробу оцінити і пояснити описані й частково видані ним пам'ятники церковного живопису шляхом зіставлення їх із творами старовинної візантійсько-російської писемності. Будучи власними силами цінним внеском у нашу порівняно небагату церковно-археологическую літератури, зазначені твори проф. Покровського представляли по суті підготовчу роботу, природним продовженням і завершенням якої служить «Євангеліє в пам'ятниках іконографії, переважно візантійських і російських» – працю велику, багаторічну і капітальну, цілком заслужено розкішно видану Імператорським Московським археологічним товариством. «Завдання справжнього твору», за словами самого автора, «полягає в церковно-археологічному поясненні зображень, що належать до євангельської історії, переважно візантійських і російських… Де лежить первісне зерно євангельської іконографії, де, коли і за яких умов вона розвивалася, у чому виражалося цей розвиток і до якого? – такі питання, рішенням яких обіцяє зайнятися високоповажний професор у своєму дослідженні. Інакше кажучи, М. У. Покровський має намір уявити цілісну історію євангельської іконографії, шляхом хронологічного огляду пам'яток усвідомити поступове зростання останньої у різні епохи й у різних художніх центрах; він бере на себе нелегку працю простежити не тільки загальний історичний хід візантійсько-російської євангельської іконографії, тобто позначити головні стадії розвитку останньої, але викласти і пояснити художню історію кожного окремо євангельського сюжету. Шлях, яким іде автор до вирішення цього завдання, полягає у порівняльному вивченні пам'яток образотворчого мистецтва та творів давньої візантійсько-російської літератури. «Приведення до відома і необхідна критика перших», зауважує проф. Покровський у вступі до свого дослідження «покаже історичне зростання іконографічних форм, їх видозміни в різні часи, а пам'ятники писемності дадуть пояснення внутрішніх підстав або мотивів, що викликали ці зміни». Таким чином, автору доводилося мати справу з подвійного роду даними: речовими та літературними, потрібно було ретельно обстежити ті й інші і за допомогою зіставлення їх з'ясувати дійсний зв'язок норм візантійсько-російської євангельської іконографії з переказами давньої писемності. Щоб зробити це, потрібно було наперед визначити та зібрати матеріал, що підлягав вивченню. Але якщо знаходження пам'яток писемності, за небагатьма винятками, вже надрукованих, не становило особливо сильної скрути для автора, зате розшукування творів християнської, особливо православно-східної іконографії становило такого роду вчений подвиг, на вчинення якого могла зважитися не всяка, але тільки людина з незвичайною старанністю. Бажаючи скоротити працю, І. В. Покровський почав, як водиться, з вивчення попередньої літератури з взятого ним питання. Познайомившись з численними виданнями та дослідженнями російських та іноземних учених, які займалися західним та східним церковним живописом, він повинен був переконатися у неможливості за допомогою готових наукових засобів дійти задовільного вирішення намічених завдань. «Виявилося, що видання пам'яток візантійських і російських вкрай недостатні і ненадійні; багато найважливіших пам'яток не тільки не обстежені, а й не видані, вибір пам'яток для видань нерідко пояснюється спонуканнями випадковими та зовнішніми, а не вимогами суті справи; знімки з пам'ятників іноді дають мінливе поняття про оригінали, явно суперечить основним принципам православної іконографії, а існуюча вчена література стосується лише деяких приватних питань іконографії Євангелія, залишаючи незачепленою цілу масу їх і майже повністю залишаючи поза увагою прояви релігійних. З огляду на такий незадовільний стан наукового вивчення візантійсько-російської євангельської іконографії високоповажному автору необхідно було, з метою ознайомлення з її пам'ятниками на місцях їх знаходження, зробити ряд далеких подорожей Росією, Грецією, Туреччиною та західною Європою. Підприємливий та енергійний археолог відвідував публічні та приватні музеї, проникав у малодоступні бібліотеки та різниці монастирів, соборів та парафіяльних церков, вивчав твори мініатюри, скульптури, мозаїки, фрескового живопису, іконопису, різьблення, емалей, емалей, видобував цілу масу іконографічного матеріалу, мало відомого і зовсім невідомого попередникам його по роботі. Залишалося розібратися у масі видобутого матеріалу: одні пам'ятники запровадити серед однорідних із нею, вже оцінених належним чином церковно-археологічної науці, історичне значення інших – з'ясувати з допомогою художньої критики, шляхом взаємного зіставлення пам'яток і розподілу їх у такі чи інші групи. Ця остання робота, тобто, класифікація пам'ятників на підставі подібності їх основних форм і зроблена Н. В. Покровським частково в самому творі, частково в широкому вступі, в якому, після вказівки головних завдань і методу дослідження євангельської іконографії, автор оглядає візантійські, російські та західні джерела останніх грецьких, російських, сирійських та вірмено-грузинських кодексів лицьових євангелій, лицьових російських збірок та інших найважливіших, але мало відомих творів мініатюрного живопису. Щоб дати наочне уявлення читачеві про нове дослідження проф. Покровського і надати кожному можливість самому судити про змістовність праці його, перерахуємо тут одні заголовки відділів книги. Відповідно до хронологічного порядку євангельських подій, дослідження розділене автором на три частини. Перша з них, озаглавлена: «Іконографія, дитинства Ісуса Христа» містить історію зображень благовіщення пресв. Богородиці, відвідування праведної Єлизавети, явлення ангела Йосипу, подорожі Йосипа і Марії до Віфлеєму, Різдва Христового, обрізання, стрітіння Господнього, поклоніння волхвів, втечі до Єгипту, повернення святого сімейства з Єгипту, побиття юнака Єрусалимський храм; друга частина, під назвою «Громадське служіння Ісуса Христа в пам'ятниках іконографії», обіймає собою хрещення Ісуса Христа, спокусу Його в пустелі, преображення Господнє, вчення Ісуса Христа і чудеса євангелії; третя частина, озаглавлена: «Кінцеві події євангельської історії в пам'ятниках іконографії», найширша і містить у собі воскресіння Лазаря, вхід Ісуса Христа до Єрусалиму, вигнання торговців з храму, таємну вечерю, омивання ніг, молитву Ісуса Христа в саду Геф, бичування Ісуса Христа, зречення ап. Петра, каяття і смерть Юди, розп'яття Ісуса Христа, випити у Пілата тіла Ісуса, зняття тіла І. Христа з хреста і становище Його в труну, воскресіння Ісуса Христа, явлення Ісуса Христа після воскресіння св. дружинам і Марії Магдалині, запевнення Хоми, піднесення Ісуса Христа на небо та зішестя св. Дух на апостолів. З наведеного переліку назв легко бачити, що всі найголовніші і навіть другорядні події євангельської історії, майже все земне життя Господа, були вивчені Н. В. Покровським за пам'ятками іконографії. Не всі зображення, які стосуються євангелії, однаково ретельно і докладно досліджені ним у творі; з великим інтересом і ґрунтовністю, як і слід було очікувати, він говорить про зображення найважливіших євангельських подій, які лягли в основу свят православної церкви і за всіх часів привертали і зосереджували увагу візантійських, російських і західних художників. Можна без перебільшення сказати, що чим багатшим той чи інший іконографічний сюжет силою релігійно-мистецької думки, чим важче піддається він церковно-археологічному роз'ясненню, тим старанніше займається ним автор. Міркування останнього про зображення Благовіщення, Різдва і Хрещення Христового, Таємної вечори, Розп'яття і Воскресіння Христового та деяких інших видатних подій євангелії становлять у творі великі трактати, яким не можна відмовити ні в систематичності викладу, ні тим більше у розмаїтті змісту; у них представлена ​​справді повна художня історія названих подій, у якій важко відзначити суттєві прогалини без попереднього спеціального ознайомлення з пам'ятниками євангельської іконографії. Вивчення кожного іконографічного сюжету автор зазвичай починає з віднайдення перших дослідів його прямого чи символічного уявлення у творах катакомбного живопису, у скульптурі саркофагів, у мозаїках найдавніших римських та рівненських церков. Вказавши пам'ятники з найдавнішими зображеннями сюжету, що його цікавить, він описує їх, визначає за ними типові риси первісної композиції і потім вже відправляється від неї, як вихідного пункту, до огляду пізніших творів християнського мистецтва, до ілюстрованих кодексів євангелій, псалтирів, слов Григорій мозаїкам, стінописам грецьких і російських храмів, ікон, до новітньої візантійської та російської скульптури і, нарешті, до лицьових і теоретичних іконописних оригіналів. Розташувавши названі пам'ятки за групами і обов'язково гаразд хронологічної послідовності, Н. У. Покровський зазначає у них характерні досліди зображень, що підлягають вивченню євангельських подій, вказує у цих зображеннях видозміна іконографічних форм, а нерідко й окремі причини, що викликали ту чи іншу зміну цільної композиції. Присутня при цій кропіткій і нерідко тривалій роботі, читаючи опис за описом, за допомогою малюнків, що у безлічі ілюструють текст твору, з одного боку наочно уявляєш собі поступове художнє зростання кожного окремо іконографічного сюжету, повільний органічний розвиток або просто механічне ускладнення композицій на теми; з іншого боку спостерігаєш звичні прийоми критики художніх творів і на власні очі засвідчуєш у широкому знайомстві автора з літературою предмета та з пам'ятниками візантійсько-російської іконографії. Багатство нового матеріалу з історії останньої різко виділяє працю проф. Покровський з подібних же праць західних і російських вчених і дає йому повну можливість часто доповнювати і виправляти тих і інших. Перші половини розділів книги, в яких автор викладає зібраний ним матеріал, довго не втратить свого спеціального значення і становлять, на наш погляд, найціннішу, але порівняно менш цікаву частину твору, що розглядається. Описуючи пам'ятки візантійсько-російської іконографії, М. В. Покровський з можливою повнотою розглядав найдавніші зображення євангельських подій, та якщо з пізніших – вибирав найвидатніші, які уявляючи собою однорідного матеріалу, збільшували кількість оригінальних типів і композицій. Старання його усунути з книги все зайве не всюди супроводжувалися однаковим успіхом; в деяких, втім вельми небагатьох, відділах її зустрічаються описи зображень, складених за одним іконописним шаблоном, що виявляють бідність творчої думки і не дають нічого нового для художньої історії того чи іншого сюжету. Чому автору не втримати при собі частину цього одноманітного матеріалу, обмежившись одним найменуванням у тексті або підрядковій примітці іконографічних даних, що не мають важливого значення в установці загальних положень? Науковий висновок від того не постраждав би, а книга високоповажного професора від початку до кінця, у всіх частинах, читалася б з однаковою увагою та інтересом; тепер же найбільш цікавими в ній є ті місця (середина глав), в яких І. В. Покровський, після опису цілих десятків пам'яток євангельської іконографії, оцінює останні, робить загальний огляд і детальний аналіз основних або типових рис у зображенні кожної євангельської події, визначає їх походження і значення, і взагалі пояснює подробиці символіки. Все завдання тлумачення іконографічних композицій на теми євангельської історії проф. Покровський зводить до пояснення їхнього внутрішнього змісту, до виділення з того чи іншого зображення уявлень і понять, що полягають у ньому, а головним єдино надійним засобом для такої роботи визнає пам'ятники давньої писемності. Відповідно до цього прийому тлумачення твердість пояснення тих чи інших сюжетів зростає у міру того, як збільшується чисельність цитат на його користь і чим вищою є достовірність джерел, на які посилаються. Н. В. Покровський чудово усвідомлював справедливість цієї думки і неухильно дотримувався її у своїх коментарях. Щоб визначити внутрішній зміст іконографічного сюжету, він насамперед звертався за роз'ясненням до священного писання і переважно до євангелія – головного джерела художнього натхнення, в якому, за словами його, «дано не лише всі основні теми євангельської іконографії, а й вказані деякі подробиці характерів, типів, обстановки, історії». Коли євангельське оповідання виявлялося недостатнім для наукового пояснення тих чи інших художніх форм чи коли його допомогою не можна було визначити походження і значення окремих частин у складі цільної композиції, проф. Покровський шукав розгадки незрозумілого іконографічного явища у священному переказі, оскільки воно виявилося у пам'ятках екзегетичної, історичної, гомілетичної та літургійної літератури, а також – в апокрифічних та народних оповідях. Втім, творами зреченої писемності він користувався помірковано, зіставляючи з ними пам'ятники візантійсько-російського церковного живопису у випадках порівняно рідкісних і, так би мовити, безперечних, коли запозичення відомої іконографічної деталі з апокрифічного джерела було очевидним. Багато частіше і охочіше за роз'ясненням іконографічних сюжетів вдавався М. В. Покровський до творів християнської літератури. Пояснюючи зображення видатних євангельських подій, він наводить, окрім євангелія, буквально довгу низку витягів із письменників давньо-християнського періоду, святих отців, богослужбових книг, церковних істориків, російських прочан та інших подібних джерел. Суворий критик і в даному випадку буде дорікати високоповажного автора швидше за надлишок, ніж за нестачу доказів на захист того чи іншого становища, визнає зайвими, що не досягають мети виписки його з усіх тих літературних творів, час написання яких точно не позначено їм у творі. Немає потреби говорити про ті труднощі, з якими довелося боротися проф. Покровському при поясненні мало досліджених пам'яток візантійсько-російської іконографії, про ті ґрунтовні знання в історії християнського мистецтва, які були потрібні від нього при оцінці мальовничих творів, їм першим відкритих і описаних; зробимо два-три зауваження щодо характеру його коментарів. Як прийом тлумачення пам'яток іконографії, яким слідував проф. Покровський, і самі його пояснення ми, не вагаючись, назвали б церковними. При вченому обговоренні художніх композицій на теми євангельської історії він твердо стоїть на ґрунті священного писання та християнського переказу. З побоювання, як би не накинути невигідне світло на релігійний характер священних зображень, він неохоче ставив у генетичний зв'язок іконографічні форми з апорифічними оповідями, ще рідше дозволяв собі зіставляти християнські зображення з язичницькими з боку формального. Від початку до кінця свого твору високоповажний автор намагався триматися в межах точних фактів і там, де будь-яка іконографічна деталь не узгоджувалась з історичною правдою, він, запропонувавши своє пояснення, безпосередньо порушував питання і таким чином надавав читачеві явну свободу приймати чи не приймати його тлумачення. Вивчаючи великовагову книгу Н. В. Покровського, мимоволі відчуваєш, що маєш справу зі знавцем і господарем у своїй спеціальності, який суворо тримається ретельно вивчених і уважно перевірених іконографічних даних, завжди обережно і з повною серйозністю судить про них і абсолютно вільний від захоплень цінностей, старовини. Наступники проф. Покровського по роботі, дуже може бути, не погодяться з усіма його поясненнями, відмітять багатозначність у деяких тлумаченнях, знайдуть його висновки щодо типових рис того чи іншого іконографічного сюжету не вичерпними всього розмаїття художніх форм, побажають їх перевірити, доповнити або змінити, але вони не наважаться до винності. безпідставності. На наш погляд, він так само науково і вміло оцінив пам'ятки євангельської іконографії, як ретельно їх зібрав і сумлінно вивчив. Наприкінці більшості розділів твору М. У. Покровського, як доповнення, вміщено досить докладний огляд найважливіших західних пам'яток євангельської іконографії. Автор вводить їх у коло своїх спостережень як непряме чи другорядне джерело візантійсько-російської іконографії, щоб повніше і ясніше уявити історію останньої і наочно показати високе значення Візантії в середньовічному мистецтві західної Європи. Важлива роль візантійського світу в даному відношенні давно визнається кращими істориками мистецтва і останнім часом все більше привертає увагу вчених, але вона досі ще не з'ясована; пам'ятники, на підставі яких могло б це бути зроблено, далеко не всі описані та видані, відомості про них навіть у західній літературі не сповнені. Проф. Покровський і тут приклав свій посильний внесок. Він не лише зібрав у єдиний західний матеріал для історії євангельської іконографії, розкиданий за різними виданнями та дослідженнями, а й описав, і частково видав у своїй книзі мало відомі й зовсім невідомі до нього мініатюри деяких західних кодексів євангелій, молитовників та Біблій бідних. Вивчаючи західні зображення євангельських подій, майстерно підібрані і систематично розташовані в книзі Н. В. Покровського, вбачаєш, як близько стоять найдавніші з них до візантійських іконографічних зразків, складаючи їх копії, наслідування або незначну переробку; як східні іконописні традиції, цілком спочатку засвоєні західним мистецтвом, поступово в ньому забувалися, поки, нарешті, були зовсім залишені і замінені новими засадами в епоху відродження західноєвропейського мистецтва, коли на місці візантійського ідеалізму оселився остаточно художній реалізм. Таким чином і в розглянутих відділах твір проф. Покровського представляє багато повчального як для російського, але й іноземного церковного археолога. Спеціальних і цілісних досліджень, присвячених євангельській іконографії на підставі візантійських і російських пам'яток, досі не було. Н. В. Покровський задався щасливою думкою заповнити цю відчутну прогалину в церковно-археологічній літературі та з честю для себе здійснив її на ділі. Але його твір може мати не одне науково-історичне, а й церковно-практичне значення. Боротьби зі старообрядцями знайдуть у книзі проф. Покровського незаперечні іконографічні дані для певного вирішення спірних питань про символічні зображення євангелістів Марка та Іоанна, про трискладовість і взагалі вид хреста Христового на найдавніших пам'ятниках. Полемизирующие з католиками з питання літургійних формах хрещення через занурення і обливання зустрінуть тут багато свідчень речових і літературних на користь переважної давнини православної практики перед латинською. Але всіх більше практичної користі з твору, що розглядається, можуть отримати особи, яким вперше доводиться мати справу з стародавніми пам'ятниками іконографії, а також і ті, – в чиїх руках знаходиться у нас іконопис. Хоча проф. Покровський у вступі до свого твору і говорить, що він мав на меті історико-археологічні і залишав осторонь завдання практичного докладання археологічних знань, «як предмет спеціального церковно-практичного ведення в союзі з художньою технікою», проте цілком науково зроблена їм класифікація іконограф. властивих тій чи іншій епосі, можуть послужити для археологів-початківців надійним критерієм у справі розпізнавання та хронологічного визначення пам'яток старовини. Іконописців-художників, цікава для нас книга, може познайомити як з подробицями та змістом не завжди для них зрозумілої візантійсько-російської символіки, так і з найдавнішими, та найкращими дослідами зображення євангельських подій. Наш сучасний іконопис, перебуваючи в повному розпорядженні людей, за небагатьма винятками, малосвідомих або вихованих зовсім не в тих засадах, якими має визначатися діяльність іконописця, дедалі більше віддаляється від своїх візантійських зразків, рабсько слідує західним іконографічним формам і таким чином поступово втрачає свій певний ієр. Люди благодумні, які дорожать православною церковністю, усвідомлюють зло і цілком справедливо бачать порятунок від нього у поверненні до старовини, до давніх іконописних переказів. Але як користуватися художнім досвідом пережитих століть? Збудити іконописців суворо дотримуватися іконописних оригіналів у своїй діяльності? Але самі оригінали, наскільки чудово це видно з останнього твору проф. Покровського багато в чому ухилилися не тільки від зразків давньо-християнського живопису в катакомбах і мозаїках, але навіть значно відрізняються від візантійських стінописів і мініатюр, і представляють грецький живопис у період його занепаду. Змусити іконописців триматися найкращих зображень своїх віддалених попередників за ремеслом? Але хто авторизує їм гідність цих, припустимо, здавна відомих іконописних зразків? Чим керуватиметься сучасний православний живописець, якби навіть він захотів бути вірним справжньому іконописному типу і не довіряв розмаху своєї кисті? Найвищою мірою корисні були б у цьому відношенні повні, систематично складені і церковною владою визнані збори точних знімків із зразкових стародавньо-християнського, візантійського та давньоруського живопису. Але поки подібних, церквою схвалених, посібників нашим іконописцям-художникам не запропоновано, їм залишається звертатися за довідками та вказівками до видань та творів російських церковних археологів, серед яких одне з перших місць має зайняти «Євангеліє в пам'ятниках іконографії, переважно візантійських і російських. Не можна тому не побажати зараз названій праці можливо – широкого поширення серед російських іконописців та взагалі всіх тих освічених людей, які цікавляться успіхами нашої богословської науки. Щиро шкода, що високоповажний автор, призначаючи свою книгу переважно для фахівців, нерідко вживав без пояснення далеко не для всіх зрозумілі іноземні слова та спеціальні терміни (наприклад: модернізація, сателіти, кафізм, вегетативний, мандорла, шаракноц, пікіда, а також один). Деякі з останніх не пояснені та навіть не пронумеровані в тексті. Про переваги ілюстрацій слід зауважити, що вони виконані витончено; Нижче за виразністю та ясністю малюнка стоять ті з них, які вперше є у світ у книзі проф. Покровського, але вже залежало немає від автора, як від якості самих оригіналів. Наприкінці твору вміщено докладний зміст, список малюнків і предметний покажчик, що представляє велику зручність для користування великим твором. Вам може бути цікаво: