[Рец. на:] Покровски Н. Јеванђеље у иконографским споменицима, углавном византијским и руским

Љубитељи православне антике и црквени археолози одавно и добро знају име професора Петроградске богословске академије Н. В. Покровског из бројних и прилично разноврсних чланака и студија које је с времена на време објављивао на страницама Хришћанског читања и у разним археолошким публикацијама. Не набрајајући овде сва дела проф. Покровског, откривајући у њему марљивост, ученост и љубав према црквеним старинама, навешћу само његова најновија већа дела, а то су: „Последњи суд у споменицима византијске и руске уметности“ (Одеса, 1887), „Минијатуре Јеванђеља“, С. Гелатски 188 век. и „Зидно сликарство у древним храмовима Грка и Руса“ (Москва, 1890), у чему су боље од других - по нашем мишљењу, изражавале су задатке које је њихов аутор тежио и научне технике које је користио. Полазећи од сасвим праведне идеје, оправдане чињеницама, да западни научници, са научним средствима којима располажу, не могу, чак и када би хтели, на задовољавајући начин испитати древне споменике руске и византијске уметности, проф. Покровски је посветио посебну пажњу овој потоњој и одабрао дела црквеног сликарства за своја посебна проучавања. У своја три наведена дела описао је многе споменике старохришћанске, византијске, новогрчке и руске иконографије, објавио на фототипским фотографијама зидне зидове неких староруских цркава и неколико минијатура из грузијског јеванђеља Гелати, у близини Кутаисија, манастира и, по угледу на Ф. Ив. Буслаев и други наши најбољи археолози, озбиљно су покушали да вреднују и објасне споменике црквеног сликарства које је он описао и делимично објавио упоређујући их са делима древног византијско-руског писања. Будући да су сами по себи драгоцен допринос нашој релативно оскудној црквено-археолошкој литератури, поменути радови проф. Покровски је у суштини био припремно дело, чији је природан наставак и завршетак „Јеванђеље у иконографским споменицима, углавном византијским и руским” – опсежно, дуготрајно и темељно дело, које је сасвим заслужено раскошно објавило Царско московско археолошко друштво. „Задатак овог рада је, по речима самог аутора, да пружи црквено-археолошко објашњење слика везаних за евангелистичку историју, углавном византијску и руску... Где лежи изворно зрно јеванђелске иконографије, где се, када и под којим условима развија, како се тај развој изражавао и до чега је дошао? - то су питања којима ће се у свом истраживању позабавити часни професор. Другим речима, Н.В.Покровски намерава да представи комплетну историју јеванђељске иконографије, кроз хронолошки преглед споменика да би разумео постепени раст ове последње у различитим епохама и у различитим уметничким центрима; преузима на себе тежак задатак да прати не само општи историјски ток византијско-руске јеванђељске иконографије, односно да идентификује главне етапе у развоју ове последње, већ и да изложи и објасни уметничку историју сваког појединачног јеванђељског заплета. Ауторов пут ка решавању овог проблема лежи у компаративном проучавању споменика ликовне уметности и дела античке византијско-руске књижевности. „Информисање и неопходна критика првих“, напомиње проф. Покровски, у уводу свог истраживања, „показаће историјски раст иконографских облика, њихове модификације у различитим временима, а писани споменици пружиће објашњење унутрашњих основа или мотива који су изазвали ове промене. Дакле, аутор се морао бавити двема врстама података: материјалним и литерарним; морао је пажљиво испитати и једно и друго и упоређивањем сазнати стварну везу између норми византијско-руске евангелистичке иконографије и традиција античког писања. Да би се то урадило, било је неопходно унапред одредити и прикупити материјал који се проучава. Али ако откривање писаних споменика, уз неколико изузетака, већ објављених, није представљало нарочиту тешкоћу за аутора, онда је потрага за делима хришћанске, посебно православно-источне иконографије била врста научног подвига на коју се није могао одлучити свако, већ само особа са необичним жаром, горљиво одана предмету који се проучава. Желећи да скрати посао који је пред нама, И.В. Покровски је почео, као и обично, проучавајући претходну литературу о питању којим се бавио. Упознавши се са бројним публикацијама и студијама руских и страних научника који се баве западним и источним црквеним сликарством, морао је да се увери у немогућност да се уз помоћ готових научних средстава дође до задовољавајућег решења зацртаних проблема. „Показало се да су постојећа издања византијских и руских споменика крајње недовољна и непоуздана; многи од најважнијих споменика не само да нису испитани, већ нису ни објављени; избор споменика за објављивање се често објашњава насумичним и спољашњим мотивима, а не захтевима суштине материје; фотографије са споменика који су у супротности са основним принципом оригинала понекад дају погрешну представу о споменицима, оригинални принципи који су у супротности са њима. Православна иконографија, а постојећа научна литература тиче се само појединих питања иконографије Јеванђеља, остављајући читаву масу њих нетакнутом и готово потпуно игноришући испољавање верских идеја у руским споменицима. С обзиром на овако незадовољавајуће стање научног проучавања византијско-руске евангелистичке иконографије, часни аутор је морао да предузме низ дугих путовања по Русији, Грчкој, Турској и Западној Европи да би се упознао са њеним споменицима на њиховим локацијама. Предузимљив и енергичан археолог обилазио је јавне и приватне музеје, продирао у неприступачне библиотеке и сакристије манастира, катедрала и парохијских цркава, проучавао дела минијатура, скулптуре, мозаика, фрескосликарства, иконописа, резбарења, емајла, сваког шивачког и металног материјала, извлачења из целог масовног материјала. познат и потпуно непознат његовим претходницима у раду. Остало је разумети масу извађеног материјала: неке споменике увести у себи сличну средину, већ правилно оцењену у црквено-археолошкој науци, да се уз помоћ уметничке критике, међусобним упоређивањем споменика и поделом на одређене групе, сазна историјски значај других. Овај последњи рад, односно класификацију споменика на основу сличности њихових основних облика, урадио је Н.В.Покровски, делом у самом делу, делом у опширном уводу, у којем, након навођења главних задатака и метода истраживања јеванђелске иконографије, аутор прегледа византијске, руске и западне изворе и потпуни опис грчког сачуваног грчког репа заједно даје, заједно са руским преживљеним Ситаил-ом. и јерменско-грузијски кодови лица јеванђеља, аверс руске збирке и друга важна, али мало позната дела минијатурног сликарства. Да бисмо читаоцу дали јасну представу о новом истраживању проф. Покровског и дали свакоме прилику да сам процени садржај његовог рада, навешћемо овде само наслове делова књиге. Према хронолошком редоследу јеванђелских догађаја, аутор дели студију на три дела. Први од њих, под називом: „Иконографија детињства Исуса Христа“, садржи историју слика Благовести Пресвете. Богородице, посета праведне Јелисавете, јављање анђела Јосифу, путовање Јосифа и Марије у Витлејем, рођење Христово, обрезање, сусрет Господњи, поклоњење мудраца, бекство у Египат, повратак свете породице из Египта, пребијање деце из Витлејема у Јерусалиму и храм Христос у Витлејему; други део, под називом: „Јавна служба Исуса Христа у иконографским споменицима“, обухвата крштење Исуса Христа, Његово искушење у пустињи, преображење Господње, учење Исуса Христа и јеванђелска чуда; трећи део под насловом: „Завршни догађаји јеванђељске историје у иконографским споменицима“ је најобимнији и обухвата васкрсење Лазарево, улазак Исуса Христа у Јерусалим, протеривање трговаца из храма, Тајну вечеру, прање ногу, молитву Исуса Христа у Гетсимском врту, Јуду Христову тројку, Јуду Христову тројку. бичевање Исуса Христа, одрицање од апостола. Петра, покајање и смрт Јуде, распеће Исуса Христа, тражење од Пилата за тело Исусово, уклањање тела И. Христос са крста и Његов положај у гробу, васкрсење Исуса Христа, јављање Исуса Христа после васкрсења Светих жена и Марије Магдалене, уверавање Томе, вазнесење Исуса Христа на небо и силазак Светог Духа на апостоле. Из горње листе наслова лако је видети да је све главне, па и мање догађаје јеванђељске историје, скоро цео земаљски живот Господњи, Н. В. Покровски проучавао из иконографских споменика. Нису све слике које се односе на јеванђеље подједнако пажљиво и темељно испитане од њега у свом делу; са великим интересовањем и темељношћу, како се и очекивало, говори о сликама најважнијих јеванђељских догађаја, који су чинили основу за празнике Православне Цркве и у сваком тренутку привлачили и усмеравали пажњу византијских, руских и западних уметника. Без претеривања се може рећи да што је овај или онај иконографски предмет богатији снагом религиозне и уметничке мисли, то је теже црквено-археолошки објаснити, аутор се њиме ревносније бави. Расправе потоњег о сликама Благовести, Рођења и Крштења Христовог, Тајне вечере, Распећа и Васкрсења Христовог и неким другим изузетним догађајима из Јеванђеља чине опсежне расправе у делу, којима се не може порећи ни систематско излагање, а још мање обиље садржаја; представљају заиста целовиту уметничку историју ових догађаја у којој је тешко уочити значајне празнине без претходног посебног упознавања са споменицима јеванђељске иконографије. Проучавање сваког иконографског предмета аутор обично започиње проналажењем првих искустава његовог директног или симболичког представљања у делима катакомбног сликарства, у скулптури саркофага, у мозаицима староримских и равенских цркава. Назначивши споменике са древним ликовима предмета који га занима, он их описује, из њих одређује типичне особине оригиналне композиције и затим од ње, као полазишта, креће на преглед каснијих дела хришћанске уметности, на илустроване шифре јеванђеља, псалтира, речи Григорија Богослова, мена, акатиста, музарија и икона, грчких икона, руских икона. најновије византијске и руске скулптуре и, коначно, до фацијалних и теоријских иконографских оригинала. Распоредивши именоване споменике у групе и свакако хронолошким редом, Њ.В. Покровски у њима бележи карактеристичније доживљаје слика које су предмет проучавања јеванђеоских догађаја, указује у овим сликама на модификацију иконографских облика, а често и на посебне разлоге који су изазвали ову или ону промену у целој композицији. Присуствујући овом мукотрпном и често дуготрајном раду, читајући опис за описом, уз помоћ цртежа који на много начина илуструју текст дела, с једне стране, јасно замишљате постепени уметнички раст сваке појединачне иконографске радње, спори органски развој или једноставно механичко усложњавање композиција на теме јеванђелске приче; с друге стране, посматрате уобичајене методе критике уметничких дела и својим очима видите ауторово широко познавање литературе на тему и са споменицима византијско-руске иконографије. Богатство нове грађе о историји ове последње чини рад проф. Покровског из сличних радова западних и руских научника и даје му сваку прилику да врло често допуњује и исправља оба. Прва половина поглавља књиге, у којима аутор износи прикупљени материјал, неће још дуго изгубити посебан значај и, по нашем мишљењу, чини највреднији, али релативно мање занимљив део рада који се разматра. Описујући споменике византијско-руске иконографије, Н.В.Покровски је што потпуније испитао најстарије слике јеванђелских догађаја, а од каснијих је одабрао оне најистакнутије, које би, не представљајући хомогену грађу, повећале број оригиналних типова и композиција. Његови напори да из књиге избаци све сувишно нису свуда праћени једнаким успехом; у неким, ма колико малобројним, одељцима налазе се описи слика састављених по једном иконографском предлошку, који откривају сиромаштво стваралачке мисли и не дају ништа ново за уметничку историју овог или оног предмета. Зашто аутор део овог монотоног материјала не би задржао за себе, ограничавајући се само на именовање у тексту или фусноти иконографских података који нису важни за утврђивање општих одредби? Научни закључак од тога не би страдао, а књига часног професора од почетка до краја, у свим деловима, била би читана са подједнаком пажњом и интересовањем; сада су најзанимљивији делови у њему она места (средина поглавља) у којима И. В. Покровски, након описа десетина споменика јеванђелске иконографије, оцењује потоње, прави општи преглед и детаљну анализу главних или типичних особина у приказу сваког јеванђелског догађаја, објашњава њихов настанак, детаље и опште знакове. Византијско-руско црквено сликарство. Целокупни задатак тумачења иконографских композиција на теме јеванђељске историје проф. Покровски га своди на објашњавање њиховог унутрашњег садржаја, на издвајање из једне или друге слике у њој садржаних идеја и концепата, а споменике античког писања препознаје као једино поуздано средство за такав рад. Према овом начину тумачења, чврстина објашњења појединих заплета расте како се повећава број цитата у његову корист и што је већа поузданост цитираних извора. Н.В. Покровски је био свестан праведности ове идеје и доследно ју је пратио у својим коментарима. Да би одредио унутрашњи смисао иконографске фабуле, он се пре свега за појашњењем обратио Светом писму и углавном Јеванђељу – главном извору уметничког надахнућа, у коме су, према његовим речима, „дате не само све главне теме јеванђељске иконографије, већ и поједини детаљи ликова, типова, окружења, материје догађаја који су уметнички значајни у стваралаштву”. Када се јеванђељски наратив показао недовољан за научно објашњење појединих уметничких форми, или када је уз његову помоћ било потпуно немогуће утврдити порекло и значење појединих делова у композицији целе композиције, проф. Покровски је трагао за несхватљивом иконографском појавом у светој традицији, како се то изражавало у литератури и историјским споменицима. као и у апокрифним и народним приповеткама. Међутим, он је штедљиво користио дела одбаченог писања, упоређујући са њима споменике византијско-руског црквеног сликарства у случајевима релативно ретких и, да тако кажем, несумњивих, када је позајмљивање познатог иконографског детаља из апокрифног извора било очигледно. Много чешће и спремније, Н. В. Покровски је прибегавао делима хришћанске књижевности да би објаснио иконографске теме. Објашњавајући слике изузетних јеванђељских догађаја, он, поред јеванђеља, наводи и буквално дугачак низ одломака писаца старохришћанског периода, светих отаца, богослужбених књига, црквених историчара, руских ходочасника и других сличних извора. Строги критичар, чак и у овом случају, замериће поштованом аутору више него недостатак доказа у одбрану овог или оног става, признајући га непотребним, не постижући циљ да га извуче из свих оних књижевних дела чије време писања он у делу није прецизно назначио. Не треба се задржавати на тешкоћама са којима је проф. Покровски, објашњавајући мало проучене споменике византијско-руске иконографије, о темељним знањима из историје хришћанске уметности која су се од њега захтевала при процени слика које је први открио и описао; Хајде да дамо две-три примедбе о природи његових коментара. Као метод тумачења иконографских споменика, који је следио проф. Покровског, не бисмо оклевали да сама његова објашњења назовемо црквеним. У својој научној расправи о уметничким композицијама на теме јеванђељске историје, чврсто стоји на основу Светог писма и хришћанске традиције. Из страха да не баци неповољно светло на религиозни карактер светих слика, није био вољан да успостави генетску везу између иконографских облика и апокрифних легенди, а још ређе је себи дозвољавао да са формалне тачке гледишта упореди хришћанске слике са паганским. Од почетка до краја свог рада, часни аутор се трудио да остане у границама егзактних чињеница, а тамо где се било који иконографски детаљ није слагао са историјском истином, он је, дајући своје објашњење, директно постављао питање и тако читаоцу пружао јасну слободу да прихвати или не прихвати његово тумачење. Проучавајући тешку књигу Н.В. Покровског, нехотице осећате да имате посла са стручњаком и мајстором у својој специјалности, који се стриктно придржава пажљиво проучених и пажљиво проверених иконографских података, увек пажљиво и са потпуном озбиљношћу суди о њима и потпуно је слободан од хобија до крајности, што се често примећује код аматера, колекционара антиквитета. Наследници проф. Рад Покровског се можда неће сложити са свим његовим објашњењима, приметиће полисемантичко значење у неким тумачењима, наћи ће његове закључке о типичним особинама овог или оног иконографског субјекта неисцрпним за читаву разноликост уметничких форми, желеће да их провере, допуне или измене, али се неће усудити да окриве преподобног часног аутора, за наднаравност и неутемељеност. По нашем мишљењу, он је исто толико научно и вешто оценио споменике еванђелске иконографије као што их је пажљиво сакупљао и савесно проучавао. На крају већине поглавља дела Н. В. Покровског, у виду додатка, налази се прилично детаљан преглед најважнијих западних споменика евангелистичке иконографије. Аутор их уводи у круг својих запажања као посредни или секундарни извор византијско-руске иконографије како би потпуније и јасније приказао историју ове потоње и јасније показао висок значај Византије у средњовековној уметности Западне Европе. Важна улога византијског света у том погледу одавно је препозната од најбољих историчара уметности и у последње време привлачи све већу пажњу научника, али још увек није разјашњена; Споменици на основу којих би се то могло учинити нису сви описани и објављени; подаци о њима ни у западној литератури нису потпуни. Проф. Покровски је и овде дао свој допринос. Он не само да је прикупио западну грађу за историју јеванђељске иконографије, расуту по разним публикацијама и студијама, већ је описао и делимично објавио у својој књизи мало познате и потпуно непознате минијатуре неких западних кодова јеванђеља, молитвеника и Библије сиромашних. Проучавајући западњачке слике јеванђелских догађаја, вешто одабране и систематски распоређене у књизи Н. В. Покровског, видите колико су најстарије од њих блиске византијским иконографским узорима, као да су њихове копије, имитације или мање обраде; како су се у њој постепено заборављале источњачке иконописне традиције, које је испрва потпуно усвојила западна уметност, да би, коначно, потпуно напуштене и замењене новим почецима у ери препорода западноевропске уметности, када је уметнички реализам коначно постављен на место византијског идеализма. Тако је у одељењима која се разматрају есеј проф. Покровски износи много поучних података не само за руског, већ и за страног црквеног археолога. До сада није било посебних и свеобухватних студија посвећених јеванђељској иконографији на основу византијских и руских споменика. Н. В. Покровски је себи поставио срећну идеју да попуни ову уочљиву празнину у црквено-археолошкој литератури и часно је спровео у пракси. Али његов састав може имати не само научни и историјски, већ и црквени и практични значај. Они који се боре против старовераца наћи ће у књизи проф. Покровског неоспорне иконографске податке за дефинитивно решење спорних питања о симболичким сликама јеванђелиста Марка и Јована, о саставу крста и уопште о изгледу крста Христовог на најстаријим споменицима. Они који се расправљају са католицима по питању литургијских облика крштења потапањем и изливањем наћи ће овде много материјалних и књижевних доказа у прилог старини православне праксе у односу на латинску. Али највећу практичну корист од рада који се разматра могу добити они који први пут имају да се баве античким споменицима иконографије, као и они у чијим је рукама иконографија у нашим рукама. Иако је проф. Покровски у уводу свог рада каже да је тежио историјским и археолошким циљевима и оставио по страни задатке практичне примене археолошког знања, „као предмет посебног црквеног практичног знања у спрези са уметничком техником“, али његова потпуно научна класификација иконографских облика и њихова дистрибуција по једној или другој епохи могу послужити као поуздана карактеристика епохе, у епохи. критеријум за археологе почетнике у питању препознавања и хронолошког одређивања античких споменика. Књига која нас занима може да упозна иконописце и уметнике како са детаљима и значењем византијско-руске симболике, која им није увек јасна, тако и са најстаријим и најбољим искуствима у приказивању јеванђељских догађаја. Наше савремено иконопис, који је потпуно на располагању људима, уз неколико изузетака, мало упућеним или уопште не васпитаним у оним принципима који би требало да одређују делатност иконописца, све се више удаљава од својих византијских узора, ропски следи западњачке иконографске форме и тако постепено губи свој одређени хијератизам, и прелази у световно сликарство. Добронамерни људи који цене православну црквеност свесни су зла и сасвим оправдано спас од њега виде у повратку у антику, древним иконописним традицијама. Али како искористити уметничко искуство прошлих векова? Подстицати иконописце да у свом раду стриктно прате оригинале иконописа? Али сами оригинали, као што се јасно види из последњег рада проф. Покровски, по много чему одступају не само од примера древног хришћанског сликарства у катакомбама и мозаицима, већ се чак значајно разликују од византијских мурала и минијатура, и представљају грчко сликарство у периоду његовог опадања. Присилити иконописце да се држе најбољих слика својих далеких претходника у занату? Али ко ће им овластити достојанство ових, рецимо, одавно познатих иконографских узорака? Чиме ће се руководити савремени православни сликар, макар желео да буде веран правом иконографском типу и није веровао у домете свог киста? С тим у вези, изузетно би биле корисне комплетне збирке тачних фотографија узорно сачуваних древних хришћанских, византијских и староруских слика, које су систематски састављале и признавале црквене власти. Али иако оваква црквено одобрена упутства нису понуђена нашим иконописцима-уметницима, они се за информацијама и упутствима могу обратити само публикацијама и списима руских црквених археолога, међу којима једно од првих места треба да заузме „Јеванђеље у иконографским споменицима, углавном византијским и руским” Н.В. Покровског. Стога је немогуће сада не пожелети да ово дело буде широко распрострањено међу руским иконописцима и, уопште, свим оним образованим људима који су заинтересовани за успехе наше богословске науке. Искрено је жалосно што је часни аутор, намењен својој књизи првенствено специјалистима, често без објашњења користио стране речи и посебне термине који нису свима разумљиви (на пример: модернизација, сателити, катизма, вегетатив, мандорла, шаракнот, пиксида, антипендијум, итд.), а понекад се и врло мало заустављао на опису својих цртежа. Неки од ових последњих нису објашњени, па чак ни нумерисани у тексту. Што се тиче илустрација, треба напоменути да су изведене грациозно; У наставку у погледу јасноће и јасноће цртежа су они који се први пут појављују у књизи проф. Покровског, али то није зависило од аутора, већ од квалитета самих оригинала. На крају есеја налази се детаљан садржај, списак слика и предметни индекс, што је веома погодно за коришћење обимног есеја. Можда ће вас занимати: