[Rec. më:] Pokrovsky N. Ungjilli në monumentet ikonografike, kryesisht bizantine dhe ruse

Dashamirët e lashtësisë ortodokse dhe arkeologët e kishës e kanë njohur prej kohësh dhe mirë emrin e profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut N.V. Pokrovsky nga artikujt dhe studimet e shumta dhe mjaft të larmishme që ai botoi herë pas here në faqet e Leximit të Krishterë dhe në botime të ndryshme arkeologjike. Pa renditur këtu të gjitha veprat e Prof. dhe "Piktura muri në kishat e lashtë të grekëve dhe rusëve" (Moskë, 1890), në të cilat ata janë më të mirë se të tjerët - sipas mendimit tonë, shprehën detyrat e ndjekura nga autori i tyre dhe teknikat shkencore të përdorura prej tij. Duke dalë nga një ide krejtësisht e drejtë, e justifikuar me fakte, se shkencëtarët perëndimorë, me mjetet shkencore që kanë në dispozicion, nuk munden, edhe sikur të duan, të shqyrtojnë në mënyrë të kënaqshme monumentet antike të artit rus dhe bizantin, Prof. Në tre veprat e tij të sipërpërmendura, ai përshkroi shumë monumente të ikonografisë së lashtë kristiane, bizantine, moderne greke dhe ruse, botoi në fotografi fototipike muralet e disa kishave të lashta ruse dhe disa miniatura nga Ungjilli gjeorgjian i Gelatit, pranë Kutaisi, një manastir dhe, sipas shembullit të F. Iv. Buslaev dhe arkeologët tanë të tjerë më të mirë, bënë një përpjekje serioze për të vlerësuar dhe shpjeguar monumentet e pikturës kishtare të përshkruara dhe pjesërisht të botuara prej tij, duke i krahasuar ato me vepra të shkrimit të lashtë bizantine-rus. Duke qenë në vetvete një kontribut i çmuar në literaturën tonë relativisht të rrallë kishtare-arkeologjike, veprat e sipërpërmendura të prof. Pokrovsky ishte në thelb një vepër përgatitore, vazhdimi dhe përfundimi i natyrshëm i së cilës është "Ungjilli në monumentet ikonografike, kryesisht bizantine dhe ruse" - një vepër e gjerë, afatgjatë dhe e plotë, e botuar në mënyrë luksoze mjaft të merituar nga Shoqëria Arkeologjike Imperiale e Moskës. “Detyra e kësaj vepre, sipas fjalëve të vetë autorit, është të japë një shpjegim kishtar dhe arkeologjik të imazheve që lidhen me historinë ungjillore, kryesisht bizantine dhe ruse... Ku qëndron kokrra origjinale e ikonografisë ungjillore, ku, kur dhe në çfarë kushtesh u zhvillua, si u shpreh ky zhvillim dhe deri në çfarë qëllimi erdhi? - këto janë pyetjet që profesori i nderuar premton t'i trajtojë në kërkimin e tij. Me fjalë të tjera, N.V. Pokrovsky synon të paraqesë një histori të plotë të ikonografisë ungjillore, nëpërmjet një rishikimi kronologjik të monumenteve për të kuptuar rritjen graduale të këtyre të fundit në epoka të ndryshme dhe në qendra të ndryshme artistike; ai merr përsipër detyrën e vështirë për të gjurmuar jo vetëm rrjedhën e përgjithshme historike të ikonografisë ungjillore bizantine-ruse, domethënë, identifikimin e fazave kryesore në zhvillimin e kësaj të fundit, por edhe shpjegimin dhe shpjegimin e historisë artistike të çdo komploti ungjillor individual. Rruga e autorit për zgjidhjen e këtij problemi qëndron në një studim krahasues të monumenteve të artit të bukur dhe veprave të letërsisë antike bizantine-ruse. "Kritika informuese dhe e nevojshme për të parën," vë në dukje Prof. Kështu, autorit iu desh të merrej me dy lloje të dhënash: materiale dhe letrare; ai duhej t'i shqyrtonte me kujdes të dyja dhe, duke i krahasuar, të zbulonte lidhjen aktuale midis normave të ikonografisë ungjillore bizantine-ruse dhe traditave të shkrimit të lashtë. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të përcaktohej dhe të mblidhej paraprakisht materiali që do të studiohej. Por nëse zbulimi i monumenteve të shkruara, me disa përjashtime, tashmë të botuara, nuk paraqiste një vështirësi veçanërisht të fortë për autorin, atëherë kërkimi i veprave të ikonografisë kristiane, veçanërisht ortodokse-lindore ishte një lloj suksesi shkencor që jo të gjithë mund të vendosnin ta kryenin, por vetëm një person me zell të pazakontë, i përkushtuar me zjarr për temën që studiohej. Duke dashur të shkurtojë punën përpara, I.V. Pokrovsky filloi, si zakonisht, duke studiuar literaturën e mëparshme për çështjen që ai kishte marrë. Pasi u njoh me botime dhe studime të shumta të shkencëtarëve rusë dhe të huaj të përfshirë në pikturën e kishës perëndimore dhe lindore, ai duhej të bindet për pamundësinë e arritjes së një zgjidhjeje të kënaqshme të problemeve të synuara me ndihmën e mjeteve të gatshme shkencore. "Doli që botimet ekzistuese të monumenteve bizantine dhe ruse janë jashtëzakonisht të pamjaftueshme dhe jo të besueshme; shumë nga monumentet më të rëndësishme jo vetëm që nuk janë ekzaminuar, por as nuk janë botuar; zgjedhja e monumenteve për botim shpesh shpjegohet nga motive të rastësishme dhe të jashtme, dhe jo nga kërkesat e thelbit të çështjes; fotografitë nga monumentet, të cilat ndonjëherë japin një ide të gabuar në lidhje me parimet origjinale, nganjëherë kundërshtojnë qartë Ikonografia ortodokse dhe literatura ekzistuese shkencore ka të bëjë vetëm me disa çështje të veçanta të ikonografisë së Ungjillit, duke lënë një masë të tërë të tyre të paprekur dhe duke injoruar pothuajse plotësisht shfaqjen e ideve fetare në monumentet ruse. Në funksion të një gjendjeje kaq të pakënaqshme të studimit shkencor të ikonografisë ungjillore bizantine-ruse, autorit të nderuar iu desh të ndërmerrte një sërë udhëtimesh të gjata nëpër Rusi, Greqi, Turqi dhe Evropën Perëndimore për t'u njohur me monumentet e saj në vendndodhjet e tyre. Një arkeolog me iniciativë dhe energjik vizitoi muzetë publikë dhe privatë, depërtoi në biblioteka të paarritshme dhe në sakrisitë e manastireve, katedraleve dhe kishave famullitare, studioi vepra në miniaturë, skulpturë, mozaikë, pikturë afreske, pikturë ikonash, gdhendje, smalt, prodhim masiv prej qepjeje dhe metali. pak i njohur dhe krejtësisht i panjohur për paraardhësit e tij në punë. Mbeti për të kuptuar masën e materialit të nxjerrë: për të futur disa monumente në një mjedis të ngjashëm me to, tashmë të vlerësuar siç duhet në shkencën kishtare-arkeologjike, për të zbuluar rëndësinë historike të të tjerëve me ndihmën e kritikës artistike, duke krahasuar reciprokisht monumentet dhe duke i ndarë në grupe të caktuara. Kjo vepër e fundit, domethënë klasifikimi i monumenteve bazuar në ngjashmërinë e formave të tyre themelore, u bë nga N.V. Pokrovsky, pjesërisht në vetë veprën, pjesërisht në një hyrje të gjerë, në të cilën, pasi tregon detyrat kryesore dhe metodën e kërkimit të ikonografisë ungjillore, autori shqyrton burimet bizantine, ruse dhe perëndimore së bashku, duke dhënë një përshkrim të plotë të burimeve të mbivendosura siriane, ruse dhe perëndimore së bashku. dhe ungjijtë e kodeve të fytyrës armeno-gjeorgjiane, koleksione ruse të përparme dhe vepra të tjera të rëndësishme, por pak të njohura të pikturës në miniaturë. Për t'i dhënë lexuesit një ide të qartë të kërkimit të ri të Prof. Sipas rendit kronologjik të ngjarjeve ungjillore, autori e ndan studimin në tre pjesë. E para prej tyre, me titull: "Ikonografia e Fëmijërisë së Jezu Krishtit", përmban historinë e imazheve të Shpalljes së Më të Shenjtës. Theotokos, vizita e Elizabetës së drejtë, shfaqja e një engjëlli te Jozefi, udhëtimi i Jozefit dhe Marisë në Betlehem, lindja e Krishtit, rrethprerja, takimi i Zotit, adhurimi i magjistarëve, ikja në Egjipt, kthimi i familjes së shenjtë nga Egjipti, rrahja e foshnjave të Betlehemit dhe e Jezu Krishtit në kishë dymbëdhjetëvjeçar; pjesa e dytë, me titull: “Shërbesa publike e Jezu Krishtit në monumentet ikonografike”, përfshin pagëzimin e Jezu Krishtit, tundimin e Tij në shkretëtirë, shpërfytyrimin e Zotit, mësimin e Jezu Krishtit dhe mrekullitë e ungjillit; pjesa e tretë, e titulluar: “Ngjarjet përfundimtare të historisë së ungjillit në monumentet ikonografike”, është më e gjera dhe përfshin ringjalljen e Llazarit, hyrjen e Jezu Krishtit në Jerusalem, dëbimin e tregtarëve nga kisha, Darkën e Fundit, larjen e këmbëve, lutjen e Jezu Krishtit në Kopshtin e Krishtit, Judeun e Gettrasemanit. fshikullimi i Jezu Krishtit, mohimi i apostullit. Pjetri, pendimi dhe vdekja e Judës, kryqëzimi i Jezu Krishtit, duke i kërkuar Pilatit trupin e Jezusit, heqja e trupit të I. Krishti nga kryqi dhe pozicioni i Tij në varr, ringjallja e Jezu Krishtit, shfaqja e Jezu Krishtit pas ringjalljes së grave të Shën dhe Maria Magdalenës, siguria e Thomait, ngjitja e Jezu Krishtit në qiell dhe zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt. Nga lista e mësipërme e titujve është e lehtë të shihet se të gjitha ngjarjet kryesore dhe madje të vogla të historisë së ungjillit, pothuajse e gjithë jeta tokësore e Zotit, u studiuan nga N.V. Pokrovsky nga monumentet ikonografike. Jo të gjitha imazhet që lidhen me ungjillin shqyrtohen po aq me kujdes dhe tërësisht prej tij në veprën e tij; me shumë interes e përpikëri, siç mund të pritej, ai flet për imazhet e ngjarjeve më të rëndësishme ungjillore, të cilat formuan bazën për festat e Kishës Ortodokse dhe në çdo kohë tërhoqën e përqendruan vëmendjen e artistëve bizantinë, rusë dhe perëndimorë. Mund të thuhet pa ekzagjerim se sa më e pasur të jetë kjo apo ajo subjekt ikonografik nga fuqia e mendimit fetar e artistik, aq më e vështirë është shpjegimi i saj në aspektin kishtar dhe arkeologjik, aq më me zell merret autori me të. Diskutimet e këtij të fundit për imazhet e Shpalljes, Lindjes dhe Pagëzimit të Krishtit, Darkës së Fundit, Kryqëzimit dhe Ngjalljes së Krishtit dhe disa ngjarjeve të tjera të shquara të Ungjillit formojnë traktate të gjera në vepër, të cilave nuk mund t'u mohohet as prezantimi sistematik, aq më pak bollëku i përmbajtjes; ato paraqesin një histori vërtet të plotë artistike të këtyre ngjarjeve, në të cilat është e vështirë të vërehen boshllëqe domethënëse pa njohje të veçantë paraprake me monumentet e ikonografisë ungjillore. Autori zakonisht e fillon studimin e çdo subjekti ikonografik duke gjetur përvojat e para të paraqitjes së tij të drejtpërdrejtë ose simbolike në veprat e pikturës së katakombeve, në skulpturën e sarkofagëve, në mozaikët e kishave të lashta romake dhe të Ravenës. Pasi ka treguar monumente me imazhe të lashta të temës me interes për të, ai i përshkruan ato, përcakton prej tyre tiparet tipike të kompozimit origjinal dhe më pas niset prej tij, si pikënisje, në një rishikim të veprave të mëvonshme të artit të krishterë, në kodet e ilustruara të ungjijve, psalterëve, fjalëve të Gregori Teologut, menaionëve, bizanistëve, akathistëve grekë dhe rusëve. ikona, tek skulptura më e fundit bizantine dhe ruse dhe, së fundi, tek origjinalet ikonografike të fytyrës dhe teorike. Pasi i renditi monumentet e përmendura në grupe dhe sigurisht në rend kronologjik, N.V. Pokrovsky shënon në to përvoja më karakteristike të imazheve që i nënshtrohen studimit të ngjarjeve të ungjillit, tregon në këto imazhe modifikimin e formave ikonografike dhe shpesh arsyet e veçanta që shkaktuan këtë apo atë ndryshim në të gjithë përbërjen. Duke qenë i pranishëm në këtë punë të mundimshme dhe shpesh të gjatë, duke lexuar përshkrim pas përshkrimi, me ndihmën e vizatimeve që ilustrojnë tekstin e veprës në shumë mënyra, nga njëra anë, imagjinoni qartë rritjen graduale artistike të çdo komploti ikonografik individual, zhvillimin e ngadalshëm organik ose thjesht ndërlikimin mekanik të kompozimeve mbi temat e tregimit të ungjillit; nga ana tjetër, ju vëzhgoni metodat e zakonshme të kritikës së veprave të artit dhe shihni me sytë tuaj njohjen e gjerë të autorit me letërsinë e temës dhe me monumentet e ikonografisë bizantine-ruse. Pasuria e materialit të ri mbi historinë e kësaj të fundit e bën veprën e Prof. Pokrovsky nga vepra të ngjashme të shkencëtarëve perëndimorë dhe rusë dhe i jep atij çdo mundësi që shumë shpesh t'i plotësojë dhe korrigjojë të dyja. Gjysma e parë e kapitujve të librit, në të cilat autori paraqet materialin që ka mbledhur, nuk do ta humbasë kuptimin e veçantë për një kohë të gjatë dhe, për mendimin tonë, do të përbëjë pjesën më të vlefshme, por relativisht më pak interesante të veprës në shqyrtim. Duke përshkruar monumentet e ikonografisë bizantine-ruse, N.V. Pokrovsky shqyrtoi sa më plotësisht imazhet më të lashta të ngjarjeve ungjillore, dhe nga ato të mëvonshme zgjodhi ato më të shquara, të cilat, pa përfaqësuar një material homogjen, do të rrisnin numrin e llojeve dhe kompozimeve origjinale. Përpjekjet e tij për të eliminuar gjithçka të tepërt nga libri nuk u shoqëruan me sukses të barabartë kudo; në disa pjesë të saj, sado shumë të pakta, ka përshkrime imazhesh të përpiluara sipas një shablloni ikonografik, që zbulojnë varfërinë e mendimit krijues dhe nuk japin asgjë të re për historinë artistike të kësaj apo asaj teme. Pse autori të mos mbajë për vete një pjesë të këtij materiali monoton, duke u kufizuar vetëm në emërtimin në tekst ose në fusnotë të dhëna ikonografike që nuk janë të rëndësishme për vendosjen e dispozitave të përgjithshme? Përfundimi shkencor nuk do të kishte pësuar nga kjo dhe libri i profesorit të nderuar nga fillimi në fund, në të gjitha pjesët, do të ishte lexuar me vëmendje dhe interesim të njëjtë; tani pjesët më interesante në të duket se janë ato vende (mesi i kapitujve) në të cilat I. V. Pokrovsky, pasi përshkruan dhjetëra monumente të ikonografisë ungjillore, vlerëson këto të fundit, bën një pasqyrë të përgjithshme dhe analizë të hollësishme të veçorive kryesore ose tipike në përshkrimin e secilës ngjarje ungjillore, përcakton origjinën dhe rëndësinë e tyre nga simbolet e përgjithshme të kishës dhe në përgjithësi nga simbolet e kishës. pikturë. E gjithë detyra e interpretimit të kompozimeve ikonografike mbi temat e historisë së ungjillit nga prof. Pokrovsky e redukton atë në shpjegimin e përmbajtjes së tyre të brendshme, në izolimin nga një ose një imazh tjetër i ideve dhe koncepteve të përfshira në të dhe i njeh monumentet e shkrimit antik si mjetin e vetëm të besueshëm për një punë të tillë. Sipas kësaj metode interpretimi, qëndrueshmëria e shpjegimit të parcelave të caktuara rritet me rritjen e numrit të citimeve në favor të saj dhe sa më e lartë është besueshmëria e burimeve të cituara. N.V. Pokrovsky ishte i vetëdijshëm për drejtësinë e kësaj ideje dhe e ndoqi vazhdimisht atë në komentet e tij. Për të përcaktuar kuptimin e brendshëm të komplotit ikonografik, ai para së gjithash iu drejtua për sqarim Shkrimeve të Shenjta dhe kryesisht Ungjillit - burimi kryesor i frymëzimit artistik, në të cilin, sipas tij, "janë dhënë jo vetëm të gjitha temat kryesore të ikonografisë ungjillore, por tregohen edhe disa detaje të personazheve, llojeve, mjediseve, historisë së ngjarjeve që janë të rëndësishme në çështjen e krijimtarisë artistike". Kur rrëfimi i ungjillit rezultoi i pamjaftueshëm për shpjegimin shkencor të formave të caktuara artistike, ose kur me ndihmën e tij ishte krejtësisht e pamundur të përcaktohej origjina dhe kuptimi i pjesëve të veçanta në përbërjen e gjithë kompozimit, Prof. përralla apokrife dhe popullore. Sidoqoftë, ai përdori me kursim veprat e shkrimit të hequr dorë, duke krahasuar me to monumente të pikturës kishtare bizantine-ruse në raste relativisht të rralla dhe, si të thuash, të padyshimta, kur huazimi i një detaji të njohur ikonografik nga një burim apokrif ishte i dukshëm. Shumë më shpesh dhe më me dëshirë, N.V. Pokrovsky iu drejtua veprave të letërsisë së krishterë për të shpjeguar tema ikonografike. Duke shpjeguar imazhet e ngjarjeve të jashtëzakonshme të ungjillit, ai citon, përveç ungjillit, një seri fjalë për fjalë të gjatë fragmentesh nga shkrimtarë të periudhës së lashtë të krishterë, etërit e shenjtë, libra liturgjikë, historianë të kishës, pelegrinët rusë dhe burime të tjera të ngjashme. Një kritik i rreptë, edhe në këtë rast, do ta qortojë autorin e nderuar për teprimin dhe jo mungesën e provave në mbrojtje të këtij apo atij pozicioni, duke e njohur atë si të panevojshëm, duke mos arritur qëllimin për ta nxjerrë nga të gjitha ato vepra letrare, koha e shkrimit të të cilave nuk është treguar saktësisht prej tij në vepër. Nuk ka nevojë të ndalemi në vështirësitë me të cilat prof. Pokrovsky, kur shpjegonte monumentet pak të studiuara të ikonografisë bizantine-ruse, për njohuritë e plota në historinë e artit të krishterë që kërkoheshin prej tij gjatë vlerësimit të pikturave që ai ishte i pari që zbuloi dhe përshkroi; Le të bëjmë dy ose tre vërejtje për natyrën e komenteve të tij. Si metodë e interpretimit të monumenteve ikonografike, të cilën e ndoqi prof. Pokrovsky, nuk do të hezitonim t'i quanim vetë shpjegimet e tij kishtare. Në diskutimin e tij shkencor të kompozimeve artistike mbi temat e historisë së ungjillit, ai qëndron fort në bazën e Shkrimit të Shenjtë dhe traditës së krishterë. Nga frika se mos hidhte një dritë të pafavorshme mbi karakterin fetar të imazheve të shenjta, ai hezitoi të vendoste një lidhje gjenetike midis formave ikonografike dhe legjendave apokrife dhe aq më rrallë e lejonte veten të krahasonte imazhet e krishtera me ato pagane nga pikëpamja formale. Nga fillimi deri në fund të veprës së tij, autori i nderuar u përpoq të qëndronte brenda kufijve të fakteve të sakta dhe aty ku ndonjë detaj ikonografik nuk përputhej me të vërtetën historike, ai, pasi kishte dhënë shpjegimin e tij, shtronte drejtpërdrejt pyetjen dhe kështu i dha lexuesit lirinë e qartë për të pranuar ose jo interpretimin e tij. Duke studiuar librin e rëndë të N.V. Pokrovsky, në mënyrë të pavullnetshme ndjen se ke të bësh me një ekspert dhe mjeshtër të specialitetit të tij, i cili u përmbahet rreptësisht të dhënave ikonografike të studiuara me kujdes dhe të verifikuara me kujdes, i gjykon gjithmonë me kujdes dhe me seriozitet të plotë dhe është plotësisht i lirë nga hobi deri në ekstreme, aq shpesh të vërejtura në koleksionistë amatorë dhe amatorë. Pasardhësit e Prof. Puna e Pokrovsky mund të mos pajtohet fare mirë me të gjitha shpjegimet e tij, ata do të vënë në dukje kuptimin polisemantik në disa interpretime, do t'i gjejnë përfundimet e tij në lidhje me tiparet tipike të kësaj apo asaj subjekti ikonografik jo shterues për të gjithë larminë e formave artistike, ata do të duan t'i kontrollojnë, plotësojnë ose ndryshojnë ato, por nuk do të guxojnë të fajësojnë autorin e nderuar për sipërfaqësi dhe autoritet të pandershëm. Sipas mendimit tonë, ai i vlerësoi monumentet e ikonografisë ungjillore po aq shkencërisht dhe mjeshtërisht, aq sa i mblodhi me kujdes dhe i studioi me ndërgjegje. Në fund të shumicës së kapitujve të veprës së N.V. Pokrovsky, në formën e një shtesë, ekziston një përmbledhje mjaft e detajuar e monumenteve më të rëndësishme perëndimore të ikonografisë ungjillore. Autori i fut ato në rrethin e vëzhgimeve të tij si një burim indirekt ose dytësor i ikonografisë bizantine-ruse për të paraqitur më plotësisht dhe qartë historinë e kësaj të fundit dhe për të treguar qartë rëndësinë e lartë të Bizantit në artin mesjetar të Evropës Perëndimore. Roli i rëndësishëm i botës bizantine në këtë drejtim është njohur prej kohësh nga historianët më të mirë të artit dhe kohët e fundit ka tërhequr gjithnjë e më shumë vëmendjen e studiuesve, por ende nuk është sqaruar; Monumentet mbi bazën e të cilave mund të bëhej kjo nuk janë përshkruar dhe publikuar të gjitha; informacioni rreth tyre edhe në literaturën perëndimore nuk është i plotë. Prof. Pokrovsky dha kontributin e tij edhe këtu. Ai jo vetëm që mblodhi materiale perëndimore për historinë e ikonografisë së ungjillit, të shpërndarë nëpër botime dhe studime të ndryshme, por gjithashtu përshkroi dhe botoi pjesërisht në librin e tij miniatura pak të njohura dhe krejtësisht të panjohura të disa kodeve perëndimore të ungjijve, libra lutjesh dhe Bibla të të varfërve. Duke studiuar imazhet perëndimore të ngjarjeve të ungjillit, të zgjedhura me mjeshtëri dhe të rregulluara sistematikisht në librin e N.V. Pokrovsky-t, shihni se sa afër janë më të vjetrat prej tyre me modelet ikonografike bizantine, që duken se janë kopje, imitim apo përpunim i vogël i tyre; se si traditat lindore të pikturës së ikonave, të adoptuara plotësisht nga arti perëndimor në fillim, u harruan gradualisht në të, derisa, më në fund, ato u braktisën plotësisht dhe u zëvendësuan me fillime të reja në epokën e ringjalljes së artit evropianoperëndimor, kur realizmi artistik u instalua përfundimisht në vendin e idealizmit bizantin. Kështu, në departamentet në shqyrtim, eseja e Prof. Pokrovsky paraqet shumë informacione udhëzuese jo vetëm për rusin, por edhe për arkeologun e kishës së huaj. Deri më tani, nuk ka pasur studime të veçanta dhe gjithëpërfshirëse kushtuar ikonografisë ungjillore bazuar në monumentet bizantine dhe ruse. N.V. Pokrovsky i vuri vetes idenë e lumtur për të mbushur këtë boshllëk të dukshëm në literaturën kishtare-arkeologjike dhe e zbatoi atë në praktikë me nder. Por përbërja e tij mund të ketë jo vetëm rëndësi shkencore e historike, por edhe kishtare e praktike. Ata që luftojnë besimtarët e vjetër do të gjeni në librin e prof. Ata që debatojnë me katolikët për çështjen e formave liturgjike të pagëzimit përmes zhytjes dhe derdhjes, do të gjejnë këtu shumë prova materiale dhe letrare në favor të lashtësisë së preferuar të praktikës ortodokse mbi atë latine. Por përfitimin më të madh praktik nga puna në shqyrtim mund ta marrin ata që për herë të parë duhet të merren me monumentet antike të ikonografisë, si dhe ata në duart e të cilëve ikonografia është në duart tona. Edhe pse prof. Pokrovsky në hyrje të veprës së tij thotë se ai ndoqi synime historike dhe arkeologjike dhe la mënjanë detyrat e zbatimit praktik të njohurive arkeologjike, "si lëndë e njohurive të veçanta praktike kishtare në lidhje me teknikën artistike", megjithatë, klasifikimi i tij plotësisht shkencor i formave ikonografike dhe shpërndarja e tyre sipas epokës, si një epokë e besueshme, në një epokë të besueshme, në një epokë tjetër. kriter për arkeologët fillestarë në çështjen e njohjes dhe përcaktimit kronologjik të monumenteve antike. Libri që na intereson mund t'i prezantojë piktorët dhe artistët e ikonave si me detajet dhe kuptimin e simbolizmit bizantino-rus, i cili nuk është gjithmonë i qartë për ta, ashtu edhe me përvojat më të vjetra dhe më të mira në përshkrimin e ngjarjeve të ungjillit. Ikona jonë moderne, duke qenë në dispozicion të plotë të njerëzve, me pak përjashtime, pak të ditur ose të paarsimuar fare në ato parime që duhet të përcaktojnë veprimtarinë e një piktori ikonash, po largohet gjithnjë e më shumë nga modelet e saj bizantine, ndjek skllavërisht format ikonografike perëndimore dhe kështu gradualisht humbet karakterin e saj të caktuar hieratik dhe kthehet në pikturë laike. Njerëzit me qëllime të mira që vlerësojnë kishën ortodokse janë të vetëdijshëm për të keqen dhe me të drejtë e shohin shpëtimin prej saj në kthimin në antikitet, në traditat e lashta të pikturës së ikonave. Por si të përfitohet nga përvoja artistike e shekujve të kaluar? Inkurajoni piktorët e ikonave që të ndjekin rreptësisht origjinalet e pikturës së ikonave në punën e tyre? Por vetë origjinalet, siç shihet qartë nga vepra e fundit e Prof. Pokrovsky, në shumë mënyra ka devijuar jo vetëm nga shembujt e pikturës së lashtë të krishterë në katakombe dhe mozaikë, por edhe dallon dukshëm nga muralet dhe miniaturat bizantine dhe përfaqëson pikturën greke në periudhën e rënies së saj. Të detyrohen piktorët e ikonave të qëndrojnë në imazhet më të mira të paraardhësve të tyre të largët në zanat? Po kush do t'ua autorizojë dinjitetin e këtyre, le të themi, mostrave ikonografike të njohura prej kohësh? Nga çfarë do të udhëhiqet një piktor modern ortodoks, edhe nëse do të donte t'i qëndronte besnik tipit të vërtetë ikonografik dhe nuk do t'i besonte shtrirjes së penelit të tij? Në këtë drejtim, koleksionet e plota të fotografive të sakta nga pikturat shembullore të mbijetuara të lashta të krishtera, bizantine dhe ruse të vjetra, të përpiluara sistematikisht dhe të njohura nga autoritetet e kishës, do të ishin jashtëzakonisht të dobishme.