[Rec. na:] Evanjelium Pokrovského N. v ikonografických pamiatkach, najmä byzantských a ruských

Milovníci pravoslávneho staroveku a cirkevní archeológovia už dávno a dobre poznajú meno profesora Petrohradskej teologickej akadémie N.V.Pokrovského z početných a dosť rôznorodých článkov a štúdií, ktoré z času na čas publikoval na stránkach kresťanského čítania a v rôznych archeologických publikáciách. Bez toho, aby som tu vymenoval všetky diela prof. Pokrovského, prezrádzajúc v ňom usilovnosť, učenosť a lásku k cirkevným starožitnostiam, spomeniem len jeho najnovšie väčšie diela, a to: „Posledný súd v pamiatkach byzantského a ruského umenia“ (Odesa, 1887), „Miniatúry evanjelia kláštora Gelati z 8. storočia, obraz starovekého Petrohradu, 18. Grékov a Rusov“ (Moskva, 1890), v ktorom sú lepší ako ostatní – podľa nášho názoru vyjadrili úlohy, ktoré sledoval ich autor a ním používané vedecké techniky. Vychádzajúc z úplne spravodlivej myšlienky, opodstatnenej faktami, že západní vedci s vedeckými prostriedkami, ktoré majú k dispozícii, nemôžu, ani keby chceli, uspokojivo preskúmať staroveké pamiatky ruského a byzantského umenia, venoval prof. Vo svojich troch vyššie spomenutých dielach opísal mnohé pamiatky starokresťanskej, byzantskej, novogréckej a ruskej ikonografie, na fototypických fotografiách publikoval nástenné maľby niektorých staroruských kostolov a niekoľko miniatúr z gruzínskeho evanjelia Gelati, neďaleko Kutaisi, kláštor a podľa vzoru F. Iv. Buslaev a ďalší naši najlepší archeológovia sa vážne pokúsili zhodnotiť a vysvetliť ním opísané a čiastočne publikované pamiatky cirkevného maliarstva porovnaním s dielami starovekého byzantsko-ruského písma. Keďže sú samy osebe cenným príspevkom do našej pomerne riedkej cirkevno-archeologickej literatúry, spomínané práce prof. Pokrovskij bol v podstate prípravným dielom, ktorého prirodzeným pokračovaním a zavŕšením je „Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach, najmä byzantských a ruských“ – rozsiahle, dlhodobé a dôkladné dielo, celkom zaslúžene luxusne vydané Moskovskou cisárskou archeologickou spoločnosťou. „Úlohou tohto diela,“ slovami samotného autora, „je poskytnúť cirkevné a archeologické vysvetlenie obrazov súvisiacich s evanjelickými dejinami, najmä byzantskými a ruskými... Kde leží pôvodné zrnko evanjelickej ikonografie, kde, kedy a za akých podmienok sa vyvinulo, ako sa tento vývoj prejavil a k akému cieľu dospel?“ - to sú otázky, ktoré ctihodný profesor sľubuje riešiť vo svojom výskume. Inými slovami, N. V. Pokrovsky má v úmysle predstaviť kompletnú históriu evanjeliovej ikonografie prostredníctvom chronologického prehľadu pamiatok, aby pochopil postupný rast pamätníkov v rôznych obdobiach a v rôznych umeleckých centrách; berie na seba neľahkú úlohu vystopovať nielen všeobecný historický priebeh byzantsko-ruskej evanjeliovej ikonografie, teda identifikovať hlavné etapy vo vývoji tej druhej, ale aj objasniť a vysvetliť umeleckú históriu každého jednotlivého evanjeliového sprisahania. Cesta autora k riešeniu tohto problému spočíva v komparatívnom štúdiu pamiatok výtvarného umenia a diel starovekej byzantsko-ruskej literatúry. „Informujúca a nevyhnutná kritika prvého,“ poznamenáva v úvode svojho výskumu prof. Pokrovskij, „ukáže historický rast ikonografických foriem, ich modifikácií v rôznych časoch a písomných pamiatok poskytne vysvetlenie vnútorných základov alebo motívov, ktoré tieto zmeny spôsobili.“ Autor sa teda musel vysporiadať s dvomi typmi údajov: vecnými a literárnymi; musel obe dôkladne preskúmať a ich porovnaním zistiť skutočnú súvislosť medzi normami byzantsko-ruskej evanjelickej ikonografie a tradíciami starovekého písma. Na to bolo potrebné vopred určiť a zhromaždiť materiál, ktorý sa má študovať. Ak však objavenie písomných pamiatok, až na niekoľko výnimiek, už publikovaných, nerobilo autorovi obzvlášť silný problém, potom hľadanie diel kresťanskej, najmä pravoslávno-východnej ikonografie bolo takým vedeckým výkonom, o ktorom sa nemohol rozhodnúť každý, ale iba človek s nezvyčajnou horlivosťou, horlivo oddaný skúmanej téme. Keďže si chcel prácu dopredu skrátiť, I.V. Pokrovskij začal, ako obvykle, štúdiom predchádzajúcej literatúry o problematike, ktorej sa venoval. Po oboznámení sa s množstvom publikácií a štúdií ruských a zahraničných vedcov zaoberajúcich sa západným a východným cirkevným maliarstvom sa musel presvedčiť o nemožnosti dospieť k uspokojivému riešeniu zamýšľaných problémov pomocou hotových vedeckých prostriedkov. „Ukázalo sa, že existujúce vydania byzantských a ruských pamiatok sú extrémne nedostatočné a nespoľahlivé; mnohé z najvýznamnejších pamiatok nielenže neboli preskúmané, ale dokonca neboli ani publikované; výber pamiatok na zverejnenie sa často vysvetľuje náhodnými a vonkajšími motívmi, a nie požiadavkami podstaty veci; fotografie z pamiatok niekedy poskytujú nesprávnu predstavu o origináloch, ktoré sú v jasnom rozpore s niektorými konkrétnymi základnými princípmi ikonografie, ortodoxnej literatúry. ikonografia evanjelia, pričom ich množstvo zostalo nedotknuté a takmer úplne ignorovali prejavy náboženských predstáv v ruských pamiatkach.“ Vzhľadom na taký neuspokojivý stav vedeckého štúdia byzantsko-ruskej evanjelickej ikonografie musel ctihodný autor podniknúť sériu dlhých ciest po Rusku, Grécku, Turecku a západnej Európe, aby sa oboznámil s jej pamiatkami na ich miestach. Podnikavý a energický archeológ navštevoval verejné i súkromné ​​múzeá, prenikal do neprístupných knižníc a sakristií kláštorov, katedrál a farských kostolov, študoval diela miniatúr, sochárstva, mozaiky, fresky, ikonopiseckú maľbu, rezbárske práce, emaily, šitie a kovovýrobu a, samozrejme, odvšadiaľ vyťažil množstvo známych ikon a ikonografických diel. Zostávalo pochopiť množstvo vyťaženého materiálu: niektoré pamiatky uviesť do prostredia im podobného, ​​už v cirkevno-archeologickej vede náležite posúdené, pomocou umeleckej kritiky zistiť historický význam iných vzájomným porovnaním pamiatok a ich rozdelením do určitých skupín. Túto poslednú prácu, teda klasifikáciu pamiatok na základe podobnosti ich základných foriem, vykonal N. V. Pokrovskij, čiastočne v práci samotnom, čiastočne v rozsiahlom úvode, v ktorom autor po uvedení hlavných úloh a metódy výskumu evanjelickej ikonografie recenzuje byzantské, ruské a západné zdroje druhej menovanej a spolu podáva podrobný a úplný opis prežívajúceho ruského gospelu, gréčtiny, ruskej, sýrskej zbierky a iné významné, no málo známe diela miniatúrnej maľby. Aby mal čitateľ jasnú predstavu o novom výskume prof. Pokrovského a aby mal každý možnosť sám posúdiť obsah jeho práce, uvedieme tu iba názvy častí knihy. Podľa chronologického poradia evanjeliových udalostí autor rozdeľuje štúdiu na tri časti. Prvá z nich s názvom: „Ikonografia detstva Ježiša Krista“ obsahuje históriu obrazov Zvestovania Najsvätejšej. Theotokos, návšteva spravodlivej Alžbety, zjavenie sa anjela Jozefovi, cesta Jozefa a Márie do Betlehema, narodenie Krista, obriezka, stretnutie Pána, uctievanie troch kráľov, útek do Egypta, návrat svätej rodiny z Egypta, bitie betlehemských detí a dvanásťročného Ježiša Krista v jeruzalemskom chráme; druhá časť s názvom: „Verejná služba Ježiša Krista v ikonografických pamiatkach“ zahŕňa krst Ježiša Krista, Jeho pokúšanie na púšti, premenenie Pána, učenie Ježiša Krista a zázraky evanjelia; tretia časť s názvom: „Záverečné udalosti dejín evanjelia v ikonografických pamiatkach“ je najrozsiahlejšia a zahŕňa vzkriesenie Lazara, vstup Ježiša Krista do Jeruzalema, vyhnanie kupcov z chrámu, poslednú večeru, umývanie nôh, modlitbu Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade, zradu Judáša, súd Ježiša Krista, súd Ježiša Krista. Petra, pokánie a smrť Judáša, ukrižovanie Ježiša Krista, prosenie Piláta o Ježišovo telo, odstránenie tela I. Kristus z kríža a Jeho postavenie v hrobe, zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, zjavenie sa Ježiša Krista po vzkriesení manželiek svätých a Márie Magdalény, uistenie Tomáša, nanebovstúpenie Ježiša Krista a zostúpenie Svätého Ducha na apoštolov. Z vyššie uvedeného zoznamu titulov je ľahké vidieť, že všetky hlavné a dokonca menšie udalosti histórie evanjelia, takmer celý pozemský život Pána, študoval N. V. Pokrovsky z ikonografických pamiatok. Nie všetky obrazy súvisiace s evanjeliom vo svojom diele rovnako starostlivo a dôkladne skúma; s veľkým záujmom a dôkladnosťou, ako by sa dalo očakávať, hovorí o obrazoch najvýznamnejších evanjeliových udalostí, ktoré tvorili základ sviatkov pravoslávnej cirkvi a vždy priťahovali a sústreďovali pozornosť byzantských, ruských a západných umelcov. Bez preháňania možno povedať, že čím je ten či onen ikonografický námet bohatší silou náboženského a umeleckého myslenia, tým ťažšie je vysvetliť ho cirkevne a archeologicky, tým usilovnejšie sa ním autor zaoberá. Jeho diskusie o obrazoch Zvestovania, Narodenia a Krstu Krista, Poslednej večere, Kristovho ukrižovania a zmŕtvychvstania a niektorých ďalších výnimočných udalostiach evanjelia tvoria v diele rozsiahle pojednania, ktorým nemožno uprieť ani systematickú prezentáciu, tým menej obsahovú hojnosť; predstavujú skutočne kompletnú umeleckú históriu týchto udalostí, v ktorej je ťažké zaznamenať výrazné medzery bez predchádzajúceho osobitného oboznámenia sa s pamiatkami evanjeliovej ikonografie. Štúdium každého ikonografického námetu začína autor spravidla nachádzaním prvých skúseností s jeho priamym alebo symbolickým znázornením v dielach katakombovej maľby, v plastike sarkofágov, v mozaikách starovekých rímskych a ravennských kostolov. Po naznačení pamiatok s antickými obrazmi predmetu, ktorý ho zaujíma, ich opíše, určí z nich typické črty pôvodnej kompozície a od nej potom vychádza ako východisko k prehľadu neskorších diel kresťanského umenia, k ilustrovaným kódom evanjelií, žaltárov, slovám Gregora Teológa, menionom, akatistom, k ruským ikonám, najnovším byzantským a ruským mozaikám, ruským byzantským a nástenným maľbám. a napokon k tvárovým a teoretickým ikonografickým originálom. Po zoradení menovaných pamiatok do skupín a určite v chronologickom poradí N.V. Pokrovsky v nich zaznamenáva charakteristické skúsenosti obrazov, ktoré sú predmetom štúdia evanjeliových udalostí, naznačuje v týchto obrazoch modifikáciu ikonografických foriem a často konkrétne dôvody, ktoré spôsobili tú či onú zmenu celej kompozície. Pri tejto namáhavej a často zdĺhavej práci, čítajúc opis za opisom, pomocou kresieb, ktoré mnohorakým spôsobom ilustrujú text diela, si na jednej strane jasne predstavujete postupný umelecký rast každej jednotlivej ikonografickej zápletky, pomalý organický vývoj či jednoducho mechanickú komplikáciu kompozícií na témy evanjeliového príbehu; na druhej strane pozorujete zaužívané metódy kritiky umeleckých diel a na vlastné oči vidíte autorovo široké oboznámenie sa s literatúrou námetu a s pamiatkami byzantsko-ruskej ikonografie. Bohatstvo nového materiálu o jeho histórii robí prácu prof. Pokrovského z podobných prác západných a ruských vedcov a dáva mu každú príležitosť veľmi často doplniť a opraviť oboje. Prvá polovica kapitol knihy, v ktorej autor predstavuje materiál, ktorý zozbieral, dlho nestratí svoj osobitý význam a podľa nášho názoru predstavuje najhodnotnejšiu, no pomerne menej zaujímavú časť posudzovaného diela. Pri opise pamiatok byzantsko-ruskej ikonografie N. V. Pokrovsky čo najpodrobnejšie preskúmal najstaršie obrazy evanjelických udalostí a z neskorších vybral tie najvýraznejšie, ktoré bez toho, aby predstavovali homogénny materiál, zvýšili počet pôvodných typov a kompozícií. Jeho snahy odstrániť z knihy všetko nadbytočné nesprevádzal všade rovnaký úspech; v niektorých, hoci len veľmi málo z nich, sú popisy obrazov zostavené podľa jednej ikonografickej predlohy, odhaľujúce chudobu tvorivého myslenia a neprinášajúce nič nové pre umeleckú históriu toho či onoho námetu. Prečo by si autor nemal nechať časť tohto monotónneho materiálu pre seba a obmedziť sa len na vymenovanie ikonografických údajov v texte alebo poznámke pod čiarou, ktoré nie sú dôležité pri stanovovaní všeobecných ustanovení? Vedecký záver by tým neutrpel a kniha ctihodného profesora od začiatku do konca, vo všetkých častiach, by sa čítala s rovnakou pozornosťou a záujmom; teraz sa v nej zdajú najzaujímavejšie tie miesta (uprostred kapitol), v ktorých I. V. Pokrovskij po opísaní desiatok pamiatok evanjelickej ikonografie túto zhodnotí, urobí všeobecný prehľad a podrobný rozbor hlavných či typických čŕt v zobrazení každej evanjelickej udalosti, určí ich pôvod a význam a celkovo vysvetlí detaily symboliky byzantsko-ruského maliarstva. Celú úlohu interpretácie ikonografických skladieb na témy dejín evanjelia od prof. Pokrovskij to redukuje na vysvetľovanie ich vnútorného obsahu, na izoláciu myšlienok a konceptov v ňom obsiahnutých z jedného alebo druhého obrazu a za jediný spoľahlivý prostriedok takejto práce uznáva pamiatky starovekého písma. Podľa tohto spôsobu interpretácie sa pevnosť vysvetlenia určitých zápletiek zvyšuje so zvyšujúcim sa počtom citácií v jej prospech a s vyššou spoľahlivosťou citovaných zdrojov. N.V. Pokrovsky si bol dobre vedomý spravodlivosti tejto myšlienky a vytrvalo ju nasledoval vo svojich komentároch. Na určenie vnútorného významu ikonografického sprisahania sa v prvom rade obrátil na objasnenie k Svätému písmu a hlavne k evanjeliu - hlavnému zdroju umeleckej inšpirácie, v ktorom sú podľa neho „uvedené nielen všetky hlavné témy evanjeliovej ikonografie, ale sú naznačené aj niektoré detaily postáv, typov, prostredí, histórie udalostí, ktoré sú dôležité vo veci umeleckej tvorivosti“. Keď sa evanjeliové rozprávanie ukázalo ako nedostatočné na vedecké vysvetlenie niektorých umeleckých foriem, alebo keď s jeho pomocou bolo úplne nemožné určiť pôvod a význam jednotlivých častí v kompozícii celej kompozície, hľadal prof. Pokrovskij vodítka k nepochopiteľnému ikonografickému fenoménu v sakrálnej tradícii, ako bol vyjadrený v pamiatkach exegetickej, historickej, homiletickej, ale aj homiletickej a liturgickej literatúry. Diela odriekaného písma však používal striedmo, porovnával s nimi pamiatky byzantsko-ruského cirkevného maliarstva v prípadoch pomerne ojedinelých a takpovediac nepochybných, kedy bolo zrejmé prepožičanie známeho ikonografického detailu z apokryfného prameňa. Oveľa častejšie a ochotnejšie sa N. V. Pokrovsky uchýlil k dielam kresťanskej literatúry, aby vysvetlil ikonografické témy. Pri vysvetľovaní obrazov výnimočných evanjeliových udalostí cituje okrem evanjelia doslova dlhý rad úryvkov od spisovateľov starovekého kresťanského obdobia, svätých otcov, liturgických kníh, cirkevných historikov, ruských pútnikov a iných podobných zdrojov. Prísny kritik, dokonca aj v tomto prípade, vyčíta ctihodnému autorovi skôr exces ako nedostatok dôkazov na obranu toho či onoho postoja, pričom ho uzná za nepotrebný, nedosiahne cieľ extrahovať ho zo všetkých tých literárnych diel, ktorých čas napísania v diele presne neuvádza. Netreba sa pozastavovať nad ťažkosťami, s ktorými prof. Pokrovského pri vysvetľovaní málo prebádaných pamiatok byzantsko-ruskej ikonografie o dôkladných znalostiach dejín kresťanského umenia, ktoré sa od neho vyžadovali pri posudzovaní malieb, ktoré ako prvý objavil a opísal; Urobme dve alebo tri poznámky o povahe jeho komentárov. Ako metódu interpretácie ikonografických pamiatok, na ktorú nadviazal prof. Pokrovského, neváhali by sme jeho vysvetlenia nazvať cirkevnými. Vo svojej vedeckej diskusii o umeleckých kompozíciách na témy dejín evanjelia stojí pevne na základe Svätého písma a kresťanskej tradície. Z obavy pred vrhnutím nepriaznivého svetla na náboženský charakter posvätných obrazov sa zdráhal nadviazať genetické prepojenie ikonografických foriem a apokryfných legiend a ešte menej často si dovolil z formálneho hľadiska porovnávať kresťanské obrazy s pohanskými. Ctihodný autor sa od začiatku až do konca svojho diela snažil zostať v medziach presných faktov a tam, kde sa nejaký ikonografický detail nezhodoval s historickou pravdou, po vysvetlení priamo nastolil otázku a poskytol tak čitateľovi jasnú slobodu prijať alebo neprijať jeho interpretáciu. Pri štúdiu ťažkopádnej knihy N. V. Pokrovského mimovoľne máte pocit, že máte čo do činenia s odborníkom a majstrom vo svojej špecializácii, ktorý prísne dodržiava starostlivo preštudované a starostlivo overené ikonografické údaje, vždy ich starostlivo a s úplnou vážnosťou posudzuje a je úplne oslobodený od záľub až po extrémy, ktoré sa často vyskytujú u amatérov, zberateľov a znalcov starožitností. Nástupcovia prof. Pokrovského dielo možno nebude súhlasiť so všetkými jeho vysvetleniami, všimnú si polysémantický význam v niektorých interpretáciách, zistia, že jeho závery o typických črtách toho či onoho ikonografického námetu nie sú vyčerpávajúce z celej palety umeleckých foriem, budú ich chcieť kontrolovať, dopĺňať či meniť, ale neodvážia sa obviňovať ctihodného autora z povrchnosti, unáhlenosti a neopodstatnenosti. Pamiatky evanjelickej ikonografie hodnotil podľa nášho názoru rovnako vedecky a zručne, ako ich starostlivo zbieral a svedomito študoval. Na konci väčšiny kapitol diela N. V. Pokrovského je formou dodatku pomerne podrobný prehľad najvýznamnejších západných pamiatok evanjelickej ikonografie. Autor ich uvádza do okruhu svojich pozorovaní ako nepriamy či sekundárny zdroj byzantsko-ruskej ikonografie, aby plnšie a prehľadnejšie predstavil jej históriu a názorne ukázal vysoký význam Byzancie v stredovekom umení západnej Európy. Dôležitú úlohu byzantského sveta v tomto smere už dávno uznávajú najlepší historici umenia a v poslednom čase priťahuje čoraz väčšiu pozornosť učencov, no dodnes nie je objasnená; Pamiatky, na základe ktorých sa to dalo urobiť, nie sú všetky popísané a zverejnené; informácie o nich ani v západnej literatúre nie sú úplné. Aj tu vystúpil prof. Pokrovsky. Nielenže zbieral západný materiál pre dejiny ikonografie evanjelia, roztrúsený po rôznych publikáciách a štúdiách, ale vo svojej knihe opísal a čiastočne aj publikoval málo známe a úplne neznáme zmenšeniny niektorých západných kódexov evanjelií, modlitebných kníh a Biblií chudobných. Študovaním západných obrazov evanjeliových udalostí, zručne vybraných a systematicky usporiadaných v knihe N. V. Pokrovského, uvidíte, ako blízko majú najstaršie z nich k byzantským ikonografickým predlohám, zdanlivo ich kópiám, napodobeninám alebo drobným spracovaním; ako sa v ňom postupne zabúdalo na východné ikonopisecké tradície, najskôr úplne prebraté západným umením, až ich napokon úplne opustili a nahradili ich nové začiatky v ére obrodenia západoeurópskeho umenia, keď sa na miesto byzantského idealizmu napokon dosadil umelecký realizmus. Na uvažovaných katedrách je teda esej prof. Pokrovskij predkladá množstvo poučných informácií nielen pre ruského, ale aj zahraničného cirkevného archeológa. Doteraz neexistujú žiadne špeciálne a komplexné štúdie venované evanjeliovej ikonografii na základe byzantských a ruských pamiatok. N.V. Pokrovsky si dal šťastnú myšlienku vyplniť túto viditeľnú medzeru v cirkevno-archeologickej literatúre a v praxi ju vykonal so cťou. Ale jeho skladba môže mať nielen vedecký a historický, ale aj cirkevný a praktický význam. Tí, ktorí bojujú proti starovercom, nájdu v knihe prof. Pokrovského nesporné ikonografické údaje na definitívne riešenie sporných otázok o symbolických obrazoch evanjelistov Marka a Jána, o zložení kríža a vo všeobecnosti o výskyte Kristovho kríža na najstarších pamiatkach. Tí, ktorí sa hádajú s katolíkmi v otázke liturgických foriem krstu ponorením a polievaním, tu nájdu množstvo materiálnych a literárnych dôkazov v prospech uprednostňovanej starobylosti pravoslávnej praxe pred latinskou. Ale najväčší praktický úžitok z uvažovaného diela môžu získať tí, ktorí sa po prvý raz musia zaoberať antickými pamiatkami ikonografie, ako aj tí, v ktorých rukách je ikonografia v našich rukách. Hoci prof. Pokrovskij v úvode svojej práce hovorí, že sledoval historické a archeologické ciele a ponechal bokom úlohy praktickej aplikácie archeologických poznatkov, „ako predmetu špeciálneho cirkevného praktického poznania v spojení s umeleckou technikou“, no jeho úplne vedecká klasifikácia ikonografických foriem a ich epochové rozpoznanie, označujúce črty charakteristické pre tú či onú epochu, môže poslúžiť ako nováčikovi a spoľahlivej archeronológovi v starodávnom kritériu. pamätníkov. Kniha, ktorá nás zaujíma, môže ikonopiscom a umelcom priblížiť detaily a význam byzantsko-ruskej symboliky, ktorá im nie je vždy jasná, ako aj najstaršie a najlepšie skúsenosti pri zobrazovaní evanjeliových udalostí. Naša moderná ikonopisecká maľba, ktorá je až na pár výnimiek úplne k dispozícii ľuďom, málo znalým alebo vôbec nevychovaným v princípoch, ktoré by mali určovať činnosť maliara ikon, sa čoraz viac vzďaľuje od svojich byzantských vzorov, otrocky nadväzuje na západné ikonografické formy a tak postupne stráca svoj definitívny hieratický charakter a mení sa na svetskú maľbu. Dobromyseľní ľudia, ktorí si vážia pravoslávnu cirkevnosť, si uvedomujú zlo a celkom oprávnene vidia spásu pred ním v návrate do staroveku, k starodávnym ikonopiseckým tradíciám. Ako však využiť umelecký zážitok z minulých storočí? Povzbudzovať maliarov ikon, aby vo svojej práci prísne dodržiavali originály maľby ikon? Ale samotné originály, ako je jasne vidieť z posledného diela Prof. Pokrovského sa v mnohom odkláňali nielen od príkladov starokresťanskej maľby v katakombách a mozaikách, ale dokonca sa výrazne líšia od byzantských nástenných malieb a miniatúr a reprezentujú grécku maľbu v období jej úpadku. Prinútiť maliarov ikon držať sa najlepších obrázkov svojich vzdialených predchodcov v tomto remesle? Kto im však oprávni dôstojnosť týchto, povedzme, dávno známych ikonografických ukážok? Čím sa bude riadiť moderný pravoslávny maliar, aj keby chcel byť verný pravému ikonografickému typu a nedôveroval rozsahu svojho štetca? V tomto ohľade by boli mimoriadne užitočné kompletné zbierky presných fotografií z príkladne zachovaných starokresťanských, byzantských a staroruských malieb, systematicky zostavované a uznávané cirkevnými autoritami. Ale zatiaľ čo takéto cirkevne schválené usmernenia neboli ponúknuté našim maliarom-umelcom ikon, môžu sa obrátiť pre informácie a pokyny iba na publikácie a spisy ruských cirkevných archeológov, medzi ktorými by jedno z prvých miest malo byť zaradené „Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach, najmä byzantských a ruských“ od N. V. Pokrovského. Nemožno si preto teraz nepriať, aby sa toto dielo rozšírilo medzi ruských maliarov ikon a vôbec medzi všetkých tých vzdelancov, ktorých zaujímajú úspechy našej teologickej vedy. Je úprimne poľutovaniahodné, že ctihodný autor, ktorý svoju knihu zamýšľa predovšetkým pre odborníkov, často bez vysvetlenia používal cudzie slová a špeciálne termíny, ktoré nie sú každému zrozumiteľné (napríklad: modernizácia, satelity, kathisma, vegetatívna, mandorla, šaraknoty, pyxida, antipendium atď.), a tiež sa niekedy veľmi málo zastavil pri opise svojich kresieb. Niektoré z nich nie sú v texte vysvetlené alebo dokonca očíslované. K výhodám ilustrácií treba poznamenať, že sú vyhotovené elegantne; Nižšie, pokiaľ ide o jasnosť a jasnosť kresby, sú tie, ktoré sa v knihe prof. Pokrovského objavujú po prvý raz, ale nezáviselo to od autora, ale od kvality samotných originálov. Na konci eseje sa nachádza podrobný obsah, zoznam obrázkov a predmetový register, čo je veľmi užitočné pri používaní rozsiahlej eseje. Mohlo by vás zaujímať: