[Rec. pe:] Pokrovsky N. Evanghelia în monumentele iconografice, în principal bizantine și rusești

Iubitorii antichității ortodoxe și arheologii bisericești au cunoscut de mult și bine numele profesorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.V.Pokrovsky din numeroasele și destul de diverse articole și studii pe care le-a publicat din când în când pe paginile Lecturii Creștine și în diverse publicații arheologice. Fără a enumera aici toate lucrările prof. Pokrovsky, dezvăluind în el sârguință, învățătură și dragoste pentru antichitățile bisericești, voi reține doar cele mai recente lucrări mai mari ale sale, și anume: „Judecata de Apoi în monumentele artei bizantine și ruse” (Odesa, 1887), „Miniaturi ale Evangheliei din secolul XII și Mănăstirea Gelati” (188. XII. picturi în bisericile antice ale grecilor și rușilor” (Moscova, 1890), în care sunt mai buni decât alții – în opinia noastră, au exprimat sarcinile îndeplinite de autorul lor și tehnicile științifice folosite de acesta. Venind dintr-o idee cu totul corectă, justificată de fapte, că oamenii de știință occidentali, cu mijloacele științifice de care dispun, nu pot, chiar dacă ar vrea, să examineze în mod satisfăcător monumentele antice ale artei ruse și bizantine, prof. Pokrovsky a acordat o atenție deosebită acesteia din urmă și a ales lucrări de pictură bisericească pentru studiile sale speciale. În cele trei lucrări sus-menționate, a descris numeroase monumente de iconografie veche creștină, bizantină, greacă modernă și rusă, a publicat în fotografii fototipice picturile murale ale unor biserici antice rusești și mai multe miniaturi din Evanghelia georgiană de la Gelati, lângă Kutaisi, o mănăstire și, după exemplul lui F. Iv. Buslaev și ceilalți arheologi cei mai buni ai noștri, au făcut o încercare serioasă de a evalua și explica monumentele picturii bisericești descrise și parțial publicate de el, comparându-le cu lucrări de scriere antică bizantino-rusă. Fiind în sine o contribuție valoroasă la literatura noastră bisericească-arheologică relativ rară, lucrările sus-menționate ale prof. Pokrovsky a fost în esență o lucrare pregătitoare, a cărei continuare naturală și completare este „Evanghelia în monumentele iconografice, în principal bizantine și rusești” - o lucrare extinsă, de lungă durată și amănunțită, publicată în mod destul de meritat de Societatea Arheologică Imperială din Moscova. „Sarcina acestei lucrări”, în cuvintele autorului însuși, „este de a oferi o explicație ecleziastică și arheologică a imaginilor legate de istoria evanghelică, în principal bizantină și rusă... Unde se află grăunta originară a iconografiei evanghelice, unde, când și în ce condiții s-a dezvoltat, cum a fost exprimată această dezvoltare și în ce scop a ajuns?” - acestea sunt întrebările pe care venerabilul profesor promite să le abordeze în cercetarea sa. Cu alte cuvinte, N.V.Pokrovsky intenționează să prezinte o istorie completă a iconografiei evanghelice, printr-o trecere în revistă cronologică a monumentelor pentru a înțelege creșterea treptată a acestora din urmă în diferite epoci și în diferite centre artistice; el își asumă dificila sarcină de a urmări nu numai cursul istoric general al iconografiei evanghelice bizantino-ruse, adică identificarea principalelor etape în dezvoltarea acesteia din urmă, dar și de a expune și explica istoria artistică a fiecărei comploturi evanghelice individuale. Calea autorului către rezolvarea acestei probleme constă într-un studiu comparat al monumentelor de artă plastică și operelor literaturii antice bizantino-ruse. „Critica informativă și necesară asupra celor dintâi”, notează prof. Pokrovsky, în introducerea cercetării sale, „va arăta creșterea istorică a formelor iconografice, modificările lor în diferite momente, iar monumentele scrise vor oferi o explicație a fundamentelor interne sau a motivelor care au provocat aceste schimbări.” Astfel, autorul a avut de-a face cu două tipuri de date: materiale și literare; a trebuit să le examineze cu atenție pe amândouă și, comparându-le, să afle legătura reală dintre normele iconografiei evanghelice bizantino-ruse și tradițiile scrierii antice. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se determine și să colecteze în prealabil materialul de studiat. Dar dacă descoperirea monumentelor scrise, cu câteva excepții, deja publicate, nu a prezentat o dificultate deosebit de puternică pentru autor, atunci căutarea operelor de iconografie creștină, în special ortodox-estică, a fost genul de ispravă științifică pe care nu toată lumea se putea hotărî să o îndeplinească, ci doar o persoană cu zel neobișnuit, devotată cu ardoare subiectului studiat. Dorind să scurteze lucrările care urmează, I.V. Pokrovsky a început, ca de obicei, prin a studia literatura anterioară despre problema pe care o abordase. Făcând cunoștință cu numeroase publicații și studii ale oamenilor de știință ruși și străini implicați în pictura bisericească occidentală și orientală, a trebuit să se convingă de imposibilitatea de a ajunge la o soluție satisfăcătoare la problemele propuse cu ajutorul mijloacelor științifice gata făcute. „S-a dovedit că edițiile existente ale monumentelor bizantine și rusești sunt extrem de insuficiente și nesigure; multe dintre cele mai importante monumente nu numai că nu au fost examinate, dar nici măcar nu au fost publicate; alegerea monumentelor pentru publicare este adesea explicată prin motive aleatorii și externe, și nu prin cerințele substanței materiei; fotografiile din monumente dau uneori o idee greșită despre icoana, principiile de bază și icoanele de bază, care contrazic în mod clar principiile originale, orthodox și orthodox. literatura științifică existentă se referă doar la unele probleme particulare ale iconografiei Evangheliei, lăsând o masă întreagă dintre ele neatinsă și ignorând aproape complet manifestarea ideilor religioase în monumentele rusești.” Având în vedere o astfel de stare nesatisfăcătoare a studiului științific al iconografiei evanghelice bizantino-ruse, venerabilul autor a trebuit să întreprindă o serie de călătorii lungi prin Rusia, Grecia, Turcia și Europa de Vest pentru a se familiariza cu monumentele sale din locațiile lor. Un arheolog întreprinzător și energic a vizitat muzeele publice și private, a pătruns în biblioteci și sacristii inaccesibile ale mănăstirilor, catedralelor și bisericilor parohiale, a studiat lucrări de miniaturi, sculptură, mozaicuri, pictură în frescă, pictură de icoane, sculpturi, emailuri, cusături și producție de metal și, bineînțeles, a extras de pretutindeni o întreagă masă de presători ai săi, material necunoscut și necunoscut. A rămas de înțeles masa materialului extras: de a introduce unele monumente într-un mediu asemănător acestora, deja evaluat corespunzător în știința bisericesc-arheologică, de a afla semnificația istorică a altora cu ajutorul criticii artistice, prin compararea reciprocă a monumentelor și împărțirea lor în anumite grupe. Această ultimă lucrare, adică clasificarea monumentelor pe baza asemănării formelor lor de bază, a fost realizată de către N.V. Pokrovsky, parțial în lucrarea în sine, parțial într-o introducere extinsă, în care, după ce a indicat principalele sarcini și metoda de cercetare a iconografiei evanghelice, autorul trece în revistă sursele bizantine, ruse și occidentale ale acesteia din urmă și oferă împreună o descriere detaliată și completă a supraviețuirii grecești, armene, grecești, grecești, grecești, grecești și occidentale. codifică evanghelii, colecții rusești de avers și alte lucrări importante, dar puțin cunoscute, de pictură în miniatură. Pentru a oferi cititorului o idee clară despre noua cercetare a prof. Pokrovsky și pentru a oferi tuturor posibilitatea de a judeca singuri conținutul lucrării sale, vom enumera aici doar titlurile secțiunilor cărții. După ordinea cronologică a evenimentelor evanghelice, autorul împarte studiul în trei părți. Prima dintre ele, intitulată: „Iconografia copilăriei lui Isus Hristos”, conține istoria imaginilor Bunei Vestiri a Preasfântului. Theotokos, vizita dreptei Elisabeta, apariția unui înger lui Iosif, călătoria lui Iosif și a Mariei la Betleem, nașterea lui Hristos, tăierea împrejur, întâlnirea Domnului, adorarea magilor, fuga în Egipt, întoarcerea sfintei familii din Egipt, bătaia pruncilor din Betleem și a lui Ierusalim, în vârstă de doisprezece ani, în biserica lui Isus Hristos; a doua parte, intitulată: „Slujirea publică a lui Isus Hristos în monumentele iconografice”, cuprinde botezul lui Isus Hristos, ispita Sa în pustiu, schimbarea la față a Domnului, învățătura lui Isus Hristos și minunile Evangheliei; partea a treia, intitulată: „Evenimentele finale ale istoriei Evangheliei în monumentele iconografice”, este cea mai extinsă și include învierea lui Lazăr, intrarea lui Iisus Hristos în Ierusalim, izgonirea negustorilor din biserică, Cina cea de Taină, spălarea picioarelor, rugăciunea lui Isus Hristos în Grădina Ghetsimani, trădarea lui Iisus Hristos, trădarea lui Iisus Hristos, trădarea lui Iuda negarea apostolului. Petru, pocăința și moartea lui Iuda, răstignirea lui Isus Hristos, cerându-i lui Pilat trupul lui Isus, îndepărtarea trupului lui I. Hristos de pe cruce și poziția Sa în mormânt, învierea lui Iisus Hristos, apariția lui Isus Hristos după învierea Sfintelor soții și a Mariei Magdalena, asigurarea lui Toma, înălțarea lui Iisus Hristos la cer și coborârea Sfântului Duh asupra apostolilor. Din lista de titluri de mai sus, este ușor de observat că toate evenimentele majore și chiar minore ale istoriei Evangheliei, aproape întreaga viață pământească a Domnului, au fost studiate de N.V. Pokrovsky din monumentele iconografice. Nu toate imaginile legate de Evanghelie sunt examinate la fel de atent și amănunțit de către el în lucrarea sa; cu mare interes și minuțiozitate, așa cum era de așteptat, vorbește despre imaginile celor mai importante evenimente evanghelice, care au stat la baza sărbătorilor Bisericii Ortodoxe și au atras și concentrat în orice moment atenția artiștilor bizantini, ruși și occidentali. Se poate spune fără exagerare că, cu cât acest subiect iconografic este mai bogat prin puterea gândirii religioase și artistice, cu atât este mai dificil de explicat în termeni bisericești și arheologici, cu atât autorul se ocupă cu mai multă sârguință de el. Discuțiile acestuia din urmă despre imaginile Bunei Vestiri, Nașterea și Botezul lui Hristos, Cina cea de Taină, Răstignirea și Învierea lui Hristos și alte câteva evenimente marcante ale Evangheliei formează tratate ample în lucrare, care nu pot fi negate nici prezentarea sistematică, cu atât mai puțin abundența conținutului; ele prezintă o istorie artistică cu adevărat completă a acestor evenimente, în care este greu de observat lacune semnificative fără o cunoaștere prealabilă specială cu monumentele iconografiei evanghelice. Autorul începe, de obicei, studiul fiecărui subiect iconografic prin găsirea primelor experiențe ale reprezentării sale directe sau simbolice în lucrări de pictură în catacombe, în sculptura de sarcofage, în mozaicurile vechilor biserici romane și ravenene. După ce a indicat monumente cu imagini antice ale subiectului care îl interesează, el le descrie, determină din ele trăsăturile tipice ale compoziției originale și apoi pornește de la ea, ca punct de plecare, la o trecere în revistă a operelor de artă creștină ulterioară, la coduri ilustrate ale evangheliilor, psaltiri, cuvinte ale lui Grigore Teologul, menaions, acatiste și mozaicuri, picturi murale ale bizantinelor și mozaicurilor rusești, icoanelor rusești și grecești. ultima sculptură bizantină și rusă și, în sfârșit, la originalele iconografice faciale și teoretice. După ce a aranjat monumentele numite în grupuri și cu siguranță în ordine cronologică, N.V. Pokrovsky notează în ele experiențele mai caracteristice ale imaginilor care sunt supuse studiului evenimentelor evanghelice, indică în aceste imagini modificarea formelor iconografice și, adesea, motivele particulare care au cauzat această sau alta schimbare în întreaga compoziție. Fiind prezent la această lucrare minuțioasă și adesea îndelungată, citind descriere după descriere, cu ajutorul desenelor care ilustrează textul lucrării în multe feluri, pe de o parte, îți imaginezi clar creșterea artistică treptată a fiecărei parcele iconografice individuale, dezvoltarea organică lentă sau pur și simplu complicarea mecanică a compozițiilor pe temele povestirii Evangheliei; pe de altă parte, observați metodele obișnuite de critică a operelor de artă și vedeți cu proprii ochi cunoștința largă a autorului cu literatura subiectului și cu monumentele iconografiei bizantino-ruse. Bogăția de material nou despre istoria acestuia din urmă face ca munca Prof. Pokrovsky din lucrări similare ale oamenilor de știință occidentali și ruși și îi oferă toate oportunitățile de a le completa și de a corecta foarte des pe ambele. Prima jumătate a capitolelor cărții, în care autorul prezintă materialul pe care l-a adunat, nu își va pierde mult timp sensul special și, în opinia noastră, constituie cea mai valoroasă, dar comparativ mai puțin interesantă parte a lucrării luate în considerare. Descriind monumentele iconografiei bizantino-ruse, N.V. Pokrovsky a examinat cât mai complet imaginile cele mai vechi ale evenimentelor evanghelice, iar dintre cele de mai târziu le-a ales pe cele mai remarcabile, care, fără a reprezenta un material omogen, ar crește numărul de tipuri și compoziții originale. Eforturile sale de a elimina tot ce era de prisos din carte nu au fost însoțite de un succes egal peste tot; în unele, deși foarte puține, secțiuni ale acestuia sunt descrieri de imagini compilate după un șablon iconografic, care dezvăluie sărăcia gândirii creatoare și nu oferă nimic nou pentru istoria artistică a unui subiect sau a unuia. De ce nu ar trebui autorul să păstreze pentru sine o parte din acest material monoton, limitându-se doar la a numi în text sau în nota de subsol date iconografice care nu sunt importante în stabilirea prevederilor generale? Concluzia științifică n-ar fi avut de suferit din cauza asta, iar cartea venerabilului profesor de la început până la sfârșit, în toate părțile, ar fi fost citită cu aceeași atenție și interes; acum cele mai interesante părți din el par să fie acele locuri (mijlocul capitolelor) în care I. V. Pokrovsky, după ce a descris zeci de monumente ale iconografiei evanghelice, le evaluează pe acestea din urmă, face o privire de ansamblu generală și o analiză detaliată a trăsăturilor principale sau tipice în reprezentarea fiecărui eveniment evanghelic, determină originea și semnificația lor și explică în general simbolul picturii chuzantine-Russian prin detaliile picturii chuzantine. Întreaga sarcină de interpretare a compozițiilor iconografice pe teme de istorie a Evangheliei de către prof. Pokrovsky o reduce la explicarea conținutului lor intern, la izolarea de una sau alta imagine a ideilor și conceptelor conținute în ea și recunoaște monumentele scrisului antic ca singurul mijloc de încredere pentru o astfel de muncă. Conform acestei metode de interpretare, fermitatea explicației anumitor parcele crește pe măsură ce crește numărul de citări în favoarea ei și cu cât este mai mare fiabilitatea surselor citate. N.V. Pokrovsky era bine conștient de justiția acestei idei și a urmat-o constant în comentariile sale. Pentru a determina semnificația internă a intrigii iconografice, el a apelat în primul rând pentru clarificare la Sfintele Scripturi și în principal la Evanghelie - principala sursă de inspirație artistică, în care, potrivit lui, „sunt prezentate nu numai toate temele principale ale iconografiei evanghelice, ci și unele detalii despre personaje, tipuri, decoruri, istoria evenimentelor care sunt importante în materie de creativitate artistică”. Când narațiunea Evangheliei s-a dovedit a fi insuficientă pentru explicarea științifică a anumitor forme artistice sau când, cu ajutorul ei, a fost complet imposibil să se determine originea și semnificația părților individuale în compoziția întregii compoziții, prof. Pokrovsky a căutat indicii pentru un fenomen iconografic de neînțeles în tradiția sacră, așa cum a fost exprimat în monumentele iconografice, precum și în literatura istorică, liturgică și exege, literatură istorică și exege. apocrife și basme populare. A folosit însă cu măsură lucrări de scriere renunțată, comparând cu ele monumente ale picturii bisericești bizantino-ruse în cazuri relativ rare și, ca să spunem așa, neîndoielnice, când împrumutarea unui detaliu iconografic binecunoscut dintr-o sursă apocrifă era evidentă. Mult mai des și mai binevoitor, N.V. Pokrovsky a recurs la lucrări de literatură creștină pentru a explica subiecte iconografice. Explicând imaginile evenimentelor evanghelice remarcabile, el citează, pe lângă Evanghelie, o serie literalmente lungă de fragmente din scriitori din perioada creștină antică, sfinți părinți, cărți liturgice, istorici bisericești, pelerini ruși și alte surse similare. Un critic strict, chiar și în acest caz, va reproșa venerabilului autor excesul mai degrabă decât lipsa de dovezi în apărarea uneia sau aceleia poziții, recunoscând-o ca fiind inutilă, neatingând scopul de a o extrage din toate acele opere literare, al căror timp de redactare nu este indicat cu precizie de el în lucrare. Nu este nevoie să ne oprim asupra dificultăților cu care prof. Pokrovsky, când a explicat monumentele puțin studiate ale iconografiei bizantino-ruse, despre cunoștințele temeinice din istoria artei creștine care i s-au cerut atunci când a evaluat picturile pe care a fost primul care le-a descoperit și descris; Să facem două sau trei observații despre natura comentariilor sale. Ca metodă de interpretare a monumentelor iconografice, care a fost urmată de prof. Pokrovsky, nu am ezita să numim explicațiile sale ecleziastice. În discuția sa savantă a compozițiilor artistice pe teme ale istoriei Evangheliei, el se sprijină ferm pe baza Sfintei Scripturi și a tradiției creștine. De teama de a arunca o lumină nefavorabilă asupra caracterului religios al imaginilor sacre, a fost reticent în a stabili o legătură genetică între formele iconografice și legendele apocrife și și mai rar își permitea să compare imaginile creștine cu cele păgâne din punct de vedere formal. De la începutul și până la sfârșitul operei sale, venerabilul autor a încercat să rămână în limitele faptelor exacte, iar acolo unde orice detaliu iconografic nu a fost de acord cu adevărul istoric, el, oferind explicația, a ridicat direct întrebarea și a oferit astfel cititorului libertatea clară de a accepta sau nu interpretarea sa. Studiind cartea greoaie a lui N.V. Pokrovsky, simți involuntar că ai de-a face cu un expert și maestru în specialitatea sa, care aderă cu strictețe la date iconografice atent studiate și atent verificate, întotdeauna le judecă cu atenție și cu deplină seriozitate și este complet liber de hobby-uri până la extreme, atât de des observate la amatori, colecționari și anti-cunoscători. Succesorii Prof. Este posibil ca opera lui Pokrovsky să nu fie de acord cu toate explicațiile sale, vor nota semnificația polisemantică în unele interpretări, vor găsi concluziile sale cu privire la trăsăturile tipice ale unui subiect iconografic neexhaustiv pentru întreaga varietate de forme artistice, vor dori să le verifice, să le completeze sau să le schimbe, dar nu vor îndrăzni să învinovățească venerabilul autor pentru superficialitate, grabă și lipsă de temei. În opinia noastră, el a evaluat monumentele iconografiei evanghelice la fel de științific și de priceput pe cât le-a adunat cu atenție și le-a studiat conștiincios. La sfârșitul majorității capitolelor din lucrările lui N.V. Pokrovsky, sub forma unei adaosuri, există o prezentare destul de detaliată a celor mai importante monumente occidentale ale iconografiei evanghelice. Autorul le introduce în cercul observațiilor sale ca sursă indirectă sau secundară a iconografiei bizantino-ruse pentru a prezenta mai deplin și mai clar istoria acesteia din urmă și a arăta în mod clar importanța înaltă a Bizanțului în arta medievală a Europei de Vest. Rolul important al lumii bizantine în această privință a fost de mult recunoscut de cei mai buni istorici de artă și a atras recent din ce în ce mai multă atenție din partea savanților, dar nu a fost încă clarificat; Monumentele pe baza cărora s-ar putea face acest lucru nu au fost toate descrise și publicate; informațiile despre ele chiar și în literatura occidentală nu sunt complete. Prof. Pokrovsky și-a adus contribuția și aici. El nu numai că a strâns material occidental pentru istoria iconografiei Evangheliei, împrăștiat în diverse publicații și studii, dar a descris și publicat parțial în cartea sa miniaturi puțin cunoscute și complet necunoscute ale unor coduri occidentale ale evangheliilor, cărților de rugăciuni și Bibliilor săracilor. Studiind imaginile occidentale ale evenimentelor evanghelice, selectate cu pricepere și aranjate sistematic în cartea lui N.V.Pokrovsky, vezi cât de apropiate sunt cele mai vechi dintre ele de modelele iconografice bizantine, părând a fi copiile, imitația sau prelucrarea lor minoră; cum tradițiile de pictură a icoanelor orientale, adoptate complet de arta occidentală la început, au fost uitate treptat în ea, până când, în cele din urmă, au fost complet abandonate și înlocuite cu noi începuturi în epoca renașterii artei vest-europene, când realismul artistic a fost instalat în cele din urmă în locul idealismului bizantin. Astfel, în catedrele luate în considerare, eseul Prof. Pokrovsky prezintă o mulțime de informații instructive nu numai pentru rus, ci și pentru arheologul bisericesc străin. Până acum, nu au existat studii speciale și cuprinzătoare dedicate iconografiei Evangheliei bazate pe monumente bizantine și rusești. N.V. Pokrovsky și-a propus fericita idee de a umple acest gol vizibil în literatura bisericească-arheologică și a dus-o în practică cu onoare. Dar compoziția sa poate avea nu numai semnificație științifică și istorică, ci și ecleziastică și practică. Cei care luptă cu Vechii Credincioși vor găsi în cartea prof. Pokrovsky date iconografice incontestabile pentru o soluție certă la probleme controversate despre imaginile simbolice ale evangheliștilor Marcu și Ioan, despre compoziția crucii și în general apariția crucii lui Hristos pe cele mai vechi monumente. Cei care se ceartă cu catolicii pe tema formelor liturgice de botez prin scufundare și turnare vor găsi aici o mulțime de dovezi materiale și literare în favoarea vechimii preferabile a practicii ortodoxe față de cea latină. Dar cel mai mare beneficiu practic din lucrarea luată în considerare îl pot obține cei care pentru prima dată au de-a face cu monumente antice ale iconografiei, precum și cei în mâinile cărora iconografia se află în mâinile noastre. Deși prof. Pokrovsky în introducerea lucrării sale spune că a urmărit scopuri istorice și arheologice și a lăsat deoparte sarcinile aplicării practice a cunoștințelor arheologice, „ca subiect de cunoștințe practice ecleziastice speciale în legătură cu tehnica artistică”, cu toate acestea, clasificarea sa complet științifică a formelor iconografice și distribuția lor pe epoci, indicând trăsăturile caracteristice ale unuia sau altuia, nu poate servi ca un criteriu de încredere într-o epocă. chestiune de recunoaştere şi determinare cronologică monumente antice. Cartea care ne interesează îi poate introduce pe pictori și artiști de icoane atât în ​​detaliile și semnificația simbolismului bizantino-rus, care nu le este întotdeauna clar, cât și în cele mai vechi și mai bune experiențe în înfățișarea evenimentelor Evangheliei. Pictura noastră modernă de icoană, fiind la dispoziția deplină a oamenilor, cu câteva excepții, puțin cunoscători sau deloc educați în acele principii care ar trebui să determine activitatea unui pictor de icoane, se îndepărtează din ce în ce mai mult de modelele sale bizantine, urmează cu sclavie formele iconografice occidentale și astfel își pierde treptat caracterul hieratic definit și se transformă în pictură seculară. Oamenii bine-intenționați care prețuiesc biserica ortodoxă sunt conștienți de rău și văd pe bună dreptate mântuirea de la acesta într-o întoarcere la antichitate, la vechile tradiții de pictură a icoanelor. Dar cum să profităm de experiența artistică a secolelor trecute? Încurajați pictorii de pictograme să urmeze cu strictețe originalele picturilor de pictograme în lucrările lor? Dar originalele în sine, așa cum se poate observa clar din ultima lucrare a Prof. Pokrovsky, în multe privințe, s-a abătut nu numai de la exemplele de pictură creștină antică în catacombe și mozaicuri, ci chiar diferă semnificativ de picturile murale și miniaturi bizantine și reprezintă pictura greacă în perioada declinului său. Forțați pictorii de icoane să rămână la cele mai bune imagini ale predecesorilor lor îndepărtați în meșteșug? Dar cine le va autoriza demnitatea acestor, să spunem, mostre iconografice de mult cunoscute? După ce se va călăuzi un pictor ortodox modern, chiar dacă ar fi vrut să fie fidel adevăratului tip iconografic și nu a avut încredere în amploarea pensulei sale? În acest sens, ar fi extrem de utile colecții complete de fotografii precise din picturi vechi creștine, bizantine și rusești vechi exemplare supraviețuitoare, compilate sistematic și recunoscute de autoritățile bisericești. Dar, deși astfel de linii directoare aprobate de biserică nu au fost oferite pictorilor-artști noștri de icoane, aceștia pot apela doar pentru informații și instrucțiuni la publicațiile și scrierile arheologilor bisericești ruși, printre care unul dintre primele locuri ar trebui să fie ocupat de „Evanghelia în monumentele iconografice, în principal bizantine și rusești” de N.V. Pokrovsky. Prin urmare, este imposibil să nu ne dorim acum ca această lucrare să fie răspândită pe scară largă în rândul pictorilor de icoane ruși și, în general, tuturor acelor oameni educați care sunt interesați de succesele științei noastre teologice. Este sincer regretabil că venerabilul autor, intenționând cartea sa în primul rând pentru specialiști, a folosit adesea fără explicații cuvinte străine și termeni speciali care nu sunt pe înțelesul oricui (de exemplu: modernizare, sateliți, kathisma, vegetative, mandorla, sharaknots, pyxida, antipendium etc.), și, de asemenea, uneori s-a oprit foarte puțin la descrierea desenelor sale. Unele dintre acestea din urmă nu sunt explicate sau chiar numerotate în text. Pe meritul ilustrațiilor trebuie remarcat faptul că sunt executate cu grație; Mai jos, în ceea ce privește claritatea și claritatea desenului, sunt cele care apar pentru prima dată în cartea prof. Pokrovsky, dar acest lucru nu depindea de autor, ci de calitatea originalelor în sine. La sfârșitul eseului există un cuprins detaliat, o listă de figuri și un index al subiectelor, ceea ce este de mare comoditate pentru utilizarea eseului amplu. Te-ar putea interesa: