[Zalecenie na:] Pokrovsky N. Ewangelia w zabytkach ikonograficznych, głównie bizantyjskich i rosyjskich

Miłośnicy starożytności prawosławnej i archeolodzy kościelni od dawna znają nazwisko profesora Akademii Teologicznej w Petersburgu N.V. Pokrovsky'ego z licznych i dość różnorodnych artykułów i opracowań, które od czasu do czasu publikował na łamach Christian Reading oraz w różnych publikacjach archeologicznych. Nie wymieniając tutaj wszystkich dzieł profesora Pokrowskiego, ujawniających w nim pracowitość, naukę i zamiłowanie do starożytności kościelnych, zwrócę uwagę tylko na jego najnowsze większe dzieła, a mianowicie: „Sąd Ostateczny w zabytkach sztuki bizantyjskiej i rosyjskiej” (Odessa, 1887), „Miniatury Ewangelii klasztoru Gelati z XII wieku” (St. Petersburg, 1888) i „Malowidła ścienne w starożytnych cerkwiach greckich i greckich Rosjanie” (Moskwa, 1890), w czym są lepsi od innych – naszym zdaniem wyrażały zadania stawiane przed ich autorem i stosowane przez niego techniki naukowe. Wychodząc z całkowicie słusznego, uzasadnionego faktami przekonania, że ​​zachodni naukowcy, dysponując środkami naukowymi, nie mogą, nawet gdyby chcieli, w zadowalający sposób zbadać starożytne zabytki sztuki rosyjskiej i bizantyjskiej, prof. Pokrowski poświęcił szczególną uwagę temu drugiemu i wybrał do swoich studiów specjalistycznych dzieła malarstwa kościelnego. W swoich trzech wyżej wymienionych pracach opisał wiele zabytków ikonografii starożytnej chrześcijaństwa, bizantyjskiej, nowożytnej Grecji i Rosji, opublikował na fotografiach fototypowych malowidła ścienne niektórych starożytnych kościołów rosyjskich oraz kilka miniatur z gruzińskiej Ewangelii Gelati, niedaleko Kutaisi, klasztor i idąc za przykładem F. Iv. Buslaev i inni nasi najlepsi archeolodzy podjęli poważną próbę oceny i wyjaśnienia opisanych i częściowo opublikowanych przez niego zabytków malarstwa kościelnego, porównując je z dziełami starożytnego pisma bizantyjsko-rosyjskiego. Będąc same w sobie cennym wkładem w naszą stosunkowo skąpą literaturę kościelno-archeologiczną, wspomniane dzieła prof. Pokrowski był w istocie dziełem przygotowawczym, którego naturalną kontynuacją i uzupełnieniem jest „Ewangelia w zabytkach ikonograficznych, głównie bizantyjskich i rosyjskich” - obszerne, długotrwałe i dokładne dzieło, zasłużenie, luksusowo opublikowane przez Cesarskie Moskiewskie Towarzystwo Archeologiczne. „Zadaniem tej pracy – jak mówi sam autor – „jest kościelne i archeologiczne wyjaśnienie obrazów związanych z historią ewangeliczną, głównie bizantyjską i rosyjską... Gdzie leży pierwowzór ikonografii ewangelickiej, gdzie, kiedy i w jakich warunkach się rozwinął, w jaki sposób ten rozwój się wyrażał i w jakim celu doszedł?” – oto pytania, na które czcigodny profesor obiecuje odpowiedzieć w swoich badaniach. Innymi słowy, N.V. Pokrovsky zamierza przedstawić pełną historię ikonografii ewangelicznej poprzez chronologiczny przegląd zabytków, aby zrozumieć stopniowy rozwój tej ostatniej w różnych epokach i różnych ośrodkach artystycznych; podejmuje się trudnego zadania prześledzenia nie tylko ogólnego przebiegu historycznego ikonografii ewangelii bizantyjsko-rosyjskiej, czyli zidentyfikowania głównych etapów rozwoju tej ostatniej, ale także wyłożenia i wyjaśnienia historii artystycznej poszczególnych wątków ewangelicznych. Droga autora do rozwiązania tego problemu polega na badaniu porównawczym zabytków sztuki pięknej i dzieł starożytnej literatury bizantyjsko-rosyjskiej. „Pouczająca i konieczna krytyka tego pierwszego” – zauważa prof. Pokrowski we wstępie do swoich badań – „pokaże historyczny rozwój form ikonograficznych, ich modyfikacje w różnych okresach, a zabytki pisane wyjaśnią wewnętrzne podstawy lub motywy, które spowodowały te zmiany”. Autor miał więc do czynienia z dwoma rodzajami danych: materialnymi i literackimi; musiał dokładnie zbadać oba i porównując je, odkryć faktyczny związek między normami bizantyjsko-rosyjskiej ikonografii ewangelickiej a tradycjami pisma starożytnego. Aby to zrobić, konieczne było wcześniejsze określenie i zebranie materiału do badań. Jeśli jednak odkrycie zabytków pisanych, z nielicznymi wyjątkami, już opublikowanych, nie nastręczało autorowi szczególnie dużej trudności, to poszukiwanie dzieł ikonografii chrześcijańskiej, zwłaszcza prawosławno-wschodniej, było tego rodzaju wyczynem naukowym, na który nie każdy mógł się zdecydować, a jedynie osoba o niezwykłym zapałem, gorliwie oddana studiowanemu tematowi. Chcąc skrócić nadchodzącą pracę, I.V. Pokrowski zaczął jak zwykle od przestudiowania dotychczasowej literatury dotyczącej podjętego przez siebie zagadnienia. Zapoznawszy się z licznymi publikacjami i opracowaniami rosyjskich i zagranicznych naukowców zajmujących się malarstwem kościelnym zachodnim i wschodnim, musiał się przekonać o niemożności znalezienia zadowalającego rozwiązania zamierzonych problemów za pomocą gotowych środków naukowych. „Okazało się, że istniejące edycje zabytków bizantyjskich i rosyjskich są skrajnie niewystarczające i niewiarygodne; wiele z najważniejszych zabytków nie tylko nie zostało zbadanych, ale nawet nie zostało opublikowanych; wybór pomników do publikacji często tłumaczony jest pobudkami przypadkowymi i zewnętrznymi, a nie wymogami merytorycznymi; fotografie pomników dają czasami błędne wyobrażenie o oryginałach, co wyraźnie stoi w sprzeczności z podstawowymi zasadami ikonografii prawosławnej, a istniejąca literatura naukowa dotyczy tylko niektórych szczegółowych zagadnień ikonografii Ewangelii, pozostawiając całą ich masę nietkniętą i niemal całkowicie ignorując przejawy idei religijnych w rosyjskich pomnikach”. Wobec tak niezadowalającego stanu badań naukowych nad bizantyjsko-rosyjską ikonografią ewangelicką, czcigodny autor musiał odbyć szereg długich podróży po Rosji, Grecji, Turcji i Europie Zachodniej, aby zapoznać się z jej zabytkami w miejscu ich lokalizacji. Przedsiębiorczy i energiczny archeolog odwiedzał muzea publiczne i prywatne, penetrował niedostępne biblioteki i zakrystie klasztorów, katedr i kościołów parafialnych, badał dzieła miniatur, rzeźb, mozaik, malarstwa freskowego, malarstwa ikon, rzeźb, emalii, krawiectwa i produkcji metalu i oczywiście wydobywał zewsząd całą masę materiału ikonograficznego, mało znanego i zupełnie nieznanego jego poprzednikom w twórczości. Pozostało zrozumieć masę wydobytego materiału: niektóre zabytki wprowadzić w podobne do nich środowisko, właściwie już ocenione w naukach kościelno-archeologicznych, poznać historyczne znaczenie innych za pomocą krytyki artystycznej, poprzez wzajemne porównanie zabytków i podzielenie ich na określone grupy. Tej ostatniej pracy, czyli klasyfikacji zabytków na podstawie podobieństwa ich podstawowych form, dokonał N.V. Pokrowski, częściowo w samym dziele, częściowo w obszernym wstępie, w którym po wskazaniu głównych zadań i sposobu badań ikonografii ewangelickiej autor dokonuje przeglądu źródeł bizantyjskich, rosyjskich i zachodnich tego ostatniego i wspólnie podaje szczegółowy i pełny opis zachowanych ewangelii greckich, rosyjskich, syryjskich i ormiańsko-gruzińskich kodów twarzy, awers Kolekcje rosyjskie i inne ważne, ale mało znane dzieła malarstwa miniaturowego. Aby dać czytelnikowi jasny obraz nowych badań prof. Pokrowskiego i dać każdemu możliwość samodzielnej oceny treści jego pracy, wymienimy tutaj jedynie tytuły rozdziałów książki. Zgodnie z porządkiem chronologicznym wydarzeń ewangelicznych autor dzieli studium na trzy części. Pierwsza z nich, zatytułowana: „Ikonografia Dzieciństwa Jezusa Chrystusa”, zawiera historię wizerunków Zwiastowania Najświętszego. Theotokos, wizyta sprawiedliwej Elżbiety, pojawienie się anioła Józefowi, podróż Józefa i Maryi do Betlejem, narodziny Chrystusa, obrzezanie, spotkanie Pana, adoracja Trzech Króli, ucieczka do Egiptu, powrót świętej rodziny z Egiptu, bicie dzieci betlejemskich i dwunastoletniego Jezusa Chrystusa w świątyni jerozolimskiej; część druga, zatytułowana: „Publiczna działalność Jezusa Chrystusa w pomnikach ikonograficznych”, obejmuje chrzest Jezusa Chrystusa, Jego kuszenie na pustyni, Przemienienie Pańskie, nauczanie Jezusa Chrystusa i cuda ewangelii; część trzecia, zatytułowana: „Ostatnie wydarzenia ewangelii w pomnikach ikonograficznych”, jest najobszerniejsza i obejmuje zmartwychwstanie Łazarza, wjazd Jezusa Chrystusa do Jerozolimy, wypędzenie kupców ze cerkwi, Ostatnią Wieczerzę, umycie nóg, modlitwę Jezusa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani, zdradę Judasza, proces Jezusa Chrystusa, biczowanie Jezusa Chrystusa, zaparcie się apostoła. Piotra, pokuta i śmierć Judasza, ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa, proszenie Piłata o ciało Jezusa, usunięcie ciała I. Chrystus z krzyża i Jego pozycja w grobie, zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, pojawienie się Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu św. żon i Marii Magdaleny, zapewnienie Tomasza, wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i zstąpienie św. Ducha na apostołów. Z powyższej listy tytułów łatwo zobaczyć, że N.V. Pokrovsky studiował wszystkie najważniejsze, a nawet mniejsze wydarzenia z historii ewangelii, prawie całe ziemskie życie Pana, z zabytków ikonograficznych. Nie wszystkie obrazy związane z ewangelią są przez niego w swojej twórczości równie dokładnie i dokładnie badane; z wielkim zainteresowaniem i wnikliwością, jak można się spodziewać, opowiada o obrazach najważniejszych wydarzeń ewangelicznych, które stanowiły podstawę świąt Cerkwi prawosławnej i przez cały czas przyciągały i skupiały uwagę artystów bizantyjskich, rosyjskich i zachodnich. Można bez przesady powiedzieć, że im bogatszy jest ten czy inny temat ikonograficzny siłą myśli religijnej i artystycznej, tym trudniej jest go wyjaśnić w kategoriach kościelnych i archeologicznych, tym pilniej zajmuje się nim autor. Dyskusje tego ostatniego na temat obrazów Zwiastowania, Narodzenia i Chrztu Chrystusa, Ostatniej Wieczerzy, Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa oraz niektórych innych wybitnych wydarzeń ewangelicznych tworzą w dziele obszerne traktaty, którym nie można odmówić ani systematycznego przedstawienia, ani tym bardziej obfitości treści; przedstawiają prawdziwie kompletną historię artystyczną tych wydarzeń, w której trudno dostrzec istotne luki bez wcześniejszej szczególnej znajomości zabytków ikonografii ewangelicznej. Autor zazwyczaj rozpoczyna badania każdego tematu ikonograficznego od odnalezienia pierwszych doświadczeń jego bezpośredniego lub symbolicznego przedstawienia w dziełach malarstwa katakumb, w rzeźbie sarkofagów, w mozaice starożytnych kościołów rzymskich i rawennskich. Po wskazaniu zabytków z starożytnymi wizerunkami interesującej go tematyki opisuje je, określa na ich podstawie cechy charakterystyczne oryginalnej kompozycji, po czym wychodzi od nich jako punkt wyjścia do przeglądu późniejszych dzieł sztuki chrześcijańskiej, do ilustrowanych kodów ewangelii, psałterzy, słów Grzegorza Teologa, menaionów, akatystów, do mozaik bizantyjskich, malowideł ściennych kościołów greckich i rosyjskich, ikon, do najnowszej rzeźby bizantyjskiej i rosyjskiej, a wreszcie do fascynacji i teoretycznych oryginały ikonograficzne. Po uporządkowaniu wymienionych zabytków w grupy i oczywiście w porządku chronologicznym, N.V. Pokrovsky zauważa w nich bardziej charakterystyczne doświadczenia obrazów będących przedmiotem badania wydarzeń ewangelicznych, wskazuje na tych obrazach modyfikację form ikonograficznych, a często szczególne przyczyny, które spowodowały tę lub inną zmianę w całej kompozycji. Będąc obecnym przy tym żmudnym i często długotrwałym dziele, czytając opis za opisem, za pomocą rysunków ilustrujących na wiele sposobów tekst dzieła, z jednej strony wyraźnie wyobrażasz sobie stopniowy rozwój artystyczny poszczególnych wątków ikonograficznych, powolny rozwój organiczny lub po prostu mechaniczne skomplikowanie kompozycji na tematy ewangeliczne; z drugiej strony obserwujesz zwykłe metody krytyki dzieł sztuki i na własne oczy widzisz szeroką znajomość autora z literaturą przedmiotu i zabytkami ikonografii bizantyjsko-rosyjskiej. Bogactwo nowego materiału na temat historii tego ostatniego sprawia, że ​​praca prof. Pokrovsky'ego z podobnych dzieł zachodnich i rosyjskich naukowców i daje mu wszelkie możliwości bardzo częstego uzupełniania i poprawiania obu. Pierwsza połowa rozdziałów książki, w której autor prezentuje zebrany przez siebie materiał, długo nie straci swojego szczególnego znaczenia i stanowi, naszym zdaniem, najcenniejszą, choć stosunkowo mniej interesującą część rozpatrywanego dzieła. Opisując zabytki ikonografii bizantyjsko-rosyjskiej, N.V. Pokrovsky możliwie najdokładniej zbadał najstarsze obrazy wydarzeń ewangelicznych, a z późniejszych wybrał te najwybitniejsze, które nie reprezentując jednorodnego materiału, zwiększyłyby liczbę oryginalnych typów i kompozycji. Nie wszędzie jego wysiłki mające na celu usunięcie z książki wszystkiego, co zbędne, zakończyły się jednakowym sukcesem; w niektórych, choć nielicznych jej fragmentach, pojawiają się opisy obrazów zestawione według jednego szablonu ikonograficznego, obnażające ubóstwo myśli twórczej i nie wnoszące nic nowego dla historii artystycznej tej czy innej tematyki. Dlaczego autor nie miałby zachować części tego monotonnego materiału dla siebie, ograniczając się jedynie do wymienienia w tekście lub przypisie danych ikonograficznych, które nie są istotne przy ustalaniu zapisów ogólnych? Nie ucierpiałaby na tym konkluzja naukowa, a książkę czcigodnego profesora od początku do końca, we wszystkich jej częściach, czytano by z równą uwagą i zainteresowaniem; teraz najciekawsze wydają się w nim te miejsca (środek rozdziałów), w których I. W. Pokrowski po opisaniu kilkudziesięciu zabytków ikonografii ewangelickiej ocenia tę ostatnią, dokonuje ogólnego przeglądu i szczegółowej analizy głównych lub typowych cech przedstawienia każdego wydarzenia ewangelicznego, określa ich pochodzenie i znaczenie oraz ogólnie wyjaśnia szczegóły symboliki bizantyjsko-rosyjskiego malarstwa kościelnego. Całe zadanie interpretacji utworów ikonograficznych o tematyce historii ewangelii autorstwa prof. Pokrovsky sprowadza je do wyjaśnienia ich wewnętrznej treści, do wyodrębnienia z tego czy innego obrazu zawartych w nim idei i koncepcji, uznając pomniki starożytnego pisma za jedyny niezawodny środek takiej pracy. Zgodnie z tą metodą interpretacji, pewność wyjaśnienia niektórych wątków rośnie wraz ze wzrostem liczby cytowań na jej korzyść i większą wiarygodnością cytowanych źródeł. N.V. Pokrovsky doskonale zdawał sobie sprawę ze słuszności tego pomysłu i konsekwentnie podążał za nim w swoich komentarzach. Aby ustalić wewnętrzne znaczenie fabuły ikonograficznej, zwrócił się przede wszystkim o wyjaśnienie do Pisma Świętego, a przede wszystkim do Ewangelii – głównego źródła inspiracji artystycznej, w której – jego zdaniem – „podane są nie tylko wszystkie główne wątki ikonografii ewangelicznej, ale także wskazane są pewne szczegóły postaci, typów, scenerii, historii wydarzeń istotnych dla twórczości artystycznej”. Kiedy narracja ewangeliczna okazała się niewystarczająca do naukowego wyjaśnienia niektórych form artystycznych lub gdy przy jej pomocy zupełnie nie udało się ustalić pochodzenia i znaczenia poszczególnych części w kompozycji całego utworu, prof. Pokrowski poszukiwał wskazówek na temat niezrozumiałego fenomenu ikonograficznego w tradycji sakralnej, wyrażającego się w zabytkach literatury egzegetycznej, historycznej, homiletycznej i liturgicznej, a także w opowieściach apokryficznych i ludowych. Oszczędnie korzystał jednak z dzieł pisma wyrzeczonego, porównując z nimi zabytki bizantyjsko-rosyjskiego malarstwa kościelnego w przypadkach stosunkowo rzadkich i, że tak powiem, niewątpliwych, gdy zapożyczenie znanego szczegółu ikonograficznego ze źródła apokryficznego było oczywiste. Znacznie częściej i chętniej N.V. Pokrowski w celu wyjaśnienia zagadnień ikonograficznych sięgał do dzieł literatury chrześcijańskiej. Wyjaśniając obrazy wybitnych wydarzeń ewangelicznych, oprócz ewangelii przytacza dosłownie długą serię fragmentów pisarzy starożytnego okresu chrześcijańskiego, świętych ojców, ksiąg liturgicznych, historyków kościoła, rosyjskich pielgrzymów i innych podobnych źródeł. Surowy krytyk, nawet w tym przypadku, będzie zarzucał czcigodnemu autorowi raczej nadmiar niż brak dowodów na obronę tego czy innego stanowiska, uznając je za niepotrzebne, nie osiągając celu, jakim było wydobycie go ze wszystkich dzieł literackich, których czas powstania nie jest przez niego w utworze precyzyjnie wskazany. Nie ma co rozwodzić się nad trudnościami, z jakimi boryka się prof. Pokrowskiego, objaśniając mało zbadane zabytki ikonografii bizantyjsko-rosyjskiej, o dogłębnej znajomości historii sztuki chrześcijańskiej, jakiej wymagano od niego przy ocenie obrazów, które jako pierwszy odkrył i opisał; Poczynimy dwie lub trzy uwagi na temat charakteru jego komentarzy. Jako metodę interpretacji zabytków ikonograficznych, którą podążał prof. Pokrowskiego, nie zawahalibyśmy się nazwać jego wyjaśnień kościelnymi. W swoich naukowych dyskusjach na temat kompozycji artystycznych o tematyce historii ewangelii mocno opiera się na Piśmie Świętym i tradycji chrześcijańskiej. W obawie przed rzuceniem niekorzystnego światła na religijny charakter wizerunków sakralnych niechętnie ustalał genetyczne powiązanie form ikonograficznych z legendami apokryficznymi, a jeszcze rzadziej pozwalał sobie na formalne porównywanie wizerunków chrześcijańskich z pogańskimi. Od początku do końca swego dzieła czcigodny autor starał się trzymać w granicach faktów ścisłych, a tam, gdzie jakikolwiek szczegół ikonograficzny nie zgadzał się z prawdą historyczną, udzielając wyjaśnień, bezpośrednio podnosił kwestię, dając tym samym czytelnikowi wyraźną swobodę przyjęcia lub nie przyjęcia jego interpretacji. Studiując ciężką książkę N.V. Pokrowskiego, mimowolnie czujesz, że masz do czynienia z ekspertem i mistrzem w swojej specjalności, który ściśle trzyma się dokładnie przestudiowanych i dokładnie zweryfikowanych danych ikonograficznych, zawsze uważnie i z całą powagą je ocenia i jest całkowicie wolny od hobby po skrajności, tak często obserwowane u amatorów, kolekcjonerów i koneserów starożytności. Następcy prof. Twórczość Pokrowskiego może nie zgadzać się ze wszystkimi jego wyjaśnieniami, zauważą wieloznaczność znaczenia w niektórych interpretacjach, uznają jego wnioski dotyczące typowych cech tego czy innego tematu ikonograficznego za nie wyczerpujące całej gamy form artystycznych, będą chcieli je sprawdzić, uzupełnić lub zmienić, ale nie odważą się zarzucić czcigodnemu autorowi powierzchowności, pośpiechu i bezpodstawności. Naszym zdaniem równie naukowo i umiejętnie oceniał zabytki ikonografii ewangelickiej, jak je starannie gromadził i sumiennie studiował. Na końcu większości rozdziałów dzieła N.V. Pokrowskiego, w formie dodatku, znajduje się dość szczegółowy przegląd najważniejszych zachodnich zabytków ikonografii ewangelickiej. Autor wprowadza je w krąg swoich obserwacji jako pośrednie lub wtórne źródło ikonografii bizantyjsko-rosyjskiej, aby pełniej i wyraźniej przedstawić historię tej ostatniej i wyraźnie ukazać duże znaczenie Bizancjum w średniowiecznej sztuce Europy Zachodniej. Ważna rola świata bizantyjskiego w tym względzie od dawna jest uznawana przez najlepszych historyków sztuki, a ostatnio przyciąga coraz większą uwagę badaczy, jednak nie została dotychczas wyjaśniona; Nie wszystkie zabytki, na podstawie których można to zrobić, zostały opisane i opublikowane; informacje na ich temat nawet w literaturze zachodniej nie są kompletne. Prof. Pokrovsky również miał tu swój wkład. Nie tylko gromadził zachodni materiał do historii ikonografii ewangelicznej, rozproszony w różnych publikacjach i opracowaniach, ale także opisał i częściowo opublikował w swojej książce mało znane i zupełnie nieznane miniatury niektórych zachodnich kodeksów ewangelii, modlitewników i Biblii ubogich. Studiując zachodnie obrazy wydarzeń ewangelicznych, umiejętnie dobrane i systematycznie ułożone w książce N.V. Pokrowskiego, widać, jak bardzo najstarsze z nich są bliskie bizantyjskim wzorom ikonograficznym, sprawiając wrażenie ich kopii, imitacji lub drobnego przetworzenia; jak stopniowo zapominano w nim wschodnie tradycje malowania ikon, początkowo całkowicie przejęte przez sztukę zachodnią, aż w końcu całkowicie je porzucono i zastąpiono nowymi początkami w dobie odrodzenia sztuki zachodnioeuropejskiej, kiedy w miejsce idealizmu bizantyjskiego ostatecznie zainstalowano realizm artystyczny. I tak, w omawianych działach, esej prof. Pokrowski przedstawia wiele pouczających informacji nie tylko dla Rosjanina, ale także dla zagranicznego archeologa kościelnego. Do chwili obecnej nie powstały żadne specjalne i kompleksowe opracowania poświęcone ikonografii ewangelicznej opartej na zabytkach bizantyjskich i rosyjskich. N.V. Pokrovsky postawił sobie szczęśliwy pomysł wypełnienia tej zauważalnej luki w literaturze kościelno-archeologicznej i z honorem zrealizował ją w praktyce. Ale jego kompozycja może mieć nie tylko znaczenie naukowe i historyczne, ale także kościelne i praktyczne. Ci, którzy walczą ze staroobrzędowcami, znajdą w książce prof. Pokrowskiego bezsporne dane ikonograficzne umożliwiające ostateczne rozwiązanie kontrowersyjnych kwestii dotyczących symbolicznych wizerunków ewangelistów Marka i Jana, kompozycji krzyża i ogólnie wyglądu krzyża Chrystusa na najstarszych zabytkach. Ci, którzy polemizują z katolikami w kwestii liturgicznych form chrztu przez zanurzenie i polewanie, znajdą tu wiele materialnych i literackich dowodów przemawiających za preferowaną starożytnością praktyki prawosławnej nad łacińską. Jednak największą praktyczną korzyść z rozważanej pracy mogą odnieść ci, którzy po raz pierwszy mają do czynienia ze starożytnymi zabytkami ikonografii, a także ci, w których rękach ikonografia jest w naszych rękach. Chociaż prof. Pokrovsky we wstępie do swojej pracy mówi, że realizował cele historyczne i archeologiczne, odkładając na bok zadania praktycznego zastosowania wiedzy archeologicznej „jako przedmiot specjalnej kościelnej wiedzy praktycznej w połączeniu z techniką artystyczną”, niemniej jednak jego całkowicie naukowa klasyfikacja form ikonograficznych i ich rozkład według epok, wskazując cechy charakterystyczne dla tej czy innej epoki, może służyć jako wiarygodne kryterium dla początkujących archeologów w kwestii rozpoznawania i chronologicznego ustalania zabytków starożytne. Interesująca nas książka może wprowadzić malarzy i artystów ikon zarówno w szczegóły i znaczenie nie zawsze dla nich jasnej symboliki bizantyjsko-rosyjskiej, jak i w najstarsze i najlepsze doświadczenia w przedstawianiu wydarzeń ewangelicznych. Nasze współczesne malarstwo ikonowe, będące w całkowitej dyspozycji ludzi, z nielicznymi wyjątkami, mało obeznanych lub w ogóle wychowanych w zasadach, które powinny wyznaczać działalność malarza ikon, coraz bardziej odchodzi od swoich bizantyjskich wzorców, niewolniczo podąża za zachodnimi formami ikonograficznymi, przez co stopniowo traci swój zdecydowany hieratyczny charakter i przechodzi w malarstwo świeckie. Ludzie dobrej woli, ceniący prawosławie, są świadomi zła i słusznie upatrują przed nim powrót do starożytności, do starożytnych tradycji malowania ikon. Jak jednak wykorzystać doświadczenia artystyczne minionych stuleci? Czy zachęcać malarzy ikon do ścisłego przestrzegania w swojej pracy oryginałów malujących ikony? Ale same oryginały, jak widać wyraźnie z ostatniej pracy prof. Pokrowski pod wieloma względami odbiegał nie tylko od przykładów starożytnego malarstwa chrześcijańskiego w katakumbach i mozaikach, ale wręcz znacznie różnił się od bizantyjskich malowideł ściennych i miniatur, a także reprezentuje malarstwo greckie w okresie jego schyłku. Zmuszać malarzy ikon do trzymania się najlepszych wizerunków swoich odległych poprzedników w rzemiośle? Kto jednak upoważni ich do godności tych, powiedzmy, znanych od dawna próbek ikonograficznych? Czym będzie się kierował współczesny malarz prawosławny, choćby chciał pozostać wierny prawdziwemu typowi ikonograficznemu i nie ufał zakresowi swego pędzla? W tym względzie niezwykle przydatne byłyby kompletne zbiory dokładnych fotografii z przykładowych zachowanych starożytnych malowideł chrześcijańskich, bizantyjskich i staroruskich, systematycznie gromadzonych i uznawanych przez władze kościelne. Ale chociaż takie zatwierdzone przez Kościół wytyczne nie zostały zaoferowane naszym malarzom-artystom ikon, mogą oni jedynie zwrócić się o informacje i instrukcje do publikacji i pism rosyjskich archeologów kościelnych, wśród których jedno z pierwszych miejsc powinno zająć „Ewangelię w zabytkach ikonograficznych, głównie bizantyjskich i rosyjskich” N.V. Pokrowskiego. Nie sposób zatem nie życzyć sobie teraz, aby dzieło to zostało szeroko rozpowszechnione wśród rosyjskich malarzy ikon i w ogóle wśród wszystkich wykształconych ludzi zainteresowanych osiągnięciami naszej nauki teologicznej. To naprawdę niefortunne, że czcigodny autor, przeznaczając swoją książkę przede wszystkim dla specjalistów, często używał bez wyjaśnienia obcych słów i specjalnych terminów, które nie są zrozumiałe dla wszystkich (na przykład: modernizacja, satelity, kathisma, wegetatywny, mandorla, sharaknots, pyxida, antypendium itp.), a także czasami bardzo mało powstrzymywał się od opisywania swoich rysunków. Niektóre z tych ostatnich nie są wyjaśnione ani nawet ponumerowane w tekście. Na podstawie ilustracji należy zauważyć, że są one wykonane z wdziękiem; Poniżej pod względem przejrzystości i przejrzystości rysunku znajdują się te, które pojawiają się po raz pierwszy w książce prof. Pokrowskiego, ale nie zależało to od autora, ale od jakości samych oryginałów. Na końcu eseju znajduje się szczegółowy spis treści, spis rycin oraz indeks tematyczny, co jest dużym ułatwieniem w korzystaniu z obszernego eseju. Może zainteresuje Cię: