[Рег. на:] Pokrovsky N. Евангелие во иконографски споменици, главно византиски и руски

На љубителите на православната антика и црковните археолози одамна и добро им е познато името на професорот на Петербуршката богословска академија Н.В.Покровски од многубројните и доста разновидни написи и студии што тој одвреме-навреме ги објавуваше на страниците на Христијанското читање и во разни археолошки публикации. Без да ги набројувам сите дела на проф. и „Ѕидни слики во античките храмови на Грци и Руси“ (Москва, 1890), во кои тие се подобри од другите - според наше мислење, ги изразија задачите што ги извршува нивниот автор и научните техники што ги користел. Поаѓајќи од сосема праведна идеја, оправдана со факти, дека западните научници, со научните средства со кои располагаат, не можат, дури и да сакаат, задоволително да ги испитаат античките споменици на руската и византиската уметност, проф. Во своите три горенаведени дела, тој опиша многу споменици на старохристијанската, византиската, современата грчка и руска иконографија, објавени во фототипични фотографии муралите на некои древни руски цркви и неколку минијатури од грузиското евангелие во Гелати, во близина на Кутаиси, манастир и, по примерот на Ф. Ив. Буслаев и другите наши најдобри археолози направија сериозен обид да ги оценат и објаснат спомениците на црковното сликарство опишани и делумно објавени од него, споредувајќи ги со делата од античко-византиско-руското писмо. Бидејќи сами по себе се вреден придонес за нашата релативно ретка црковно-археолошка литература, горенаведените трудови на проф. Покровски во суштина беше подготвителна работа, чие природно продолжение и довршување е „Евангелието во иконографски споменици, главно византиско и руски“ - обемно, долгорочно и темелно дело, сосема заслужено луксузно објавено од Империјалното московско археолошко друштво. „Задачата на ова дело“, според зборовите на самиот автор, „е да даде црковно и археолошко објаснување на сликите поврзани со евангелската историја, главно византиска и руска... Каде се крие првобитното зрно на евангелската иконографија, каде, кога и под кои услови се развила, како се изразил овој развој и до која цел дошол? - ова се прашањата на кои почитуваниот професор ветува дека ќе се осврне во своето истражување. Со други зборови, Н.В.Покровски има намера да претстави целосна историја на евангелската иконографија, преку хронолошки преглед на спомениците за да го разбере постепениот раст на вторите во различни епохи и во различни уметнички центри; тој ја презема на себе тешката задача да го следи не само општиот историски тек на византиско-руската евангелска иконографија, односно да ги идентификува главните фази во развојот на второто, туку и да ја објасни и објасни уметничката историја на секој поединечен евангелски заплет. Патот на авторот кон решавање на овој проблем лежи во компаративна студија на спомениците на ликовната уметност и делата од античката византиско-руска литература. „Информирачката и неопходната критика на првите“, забележува проф. Покровски, во воведот на своето истражување, „ќе го покаже историскиот раст на иконографските форми, нивните модификации во различни времиња, а пишаните споменици ќе дадат објаснување за внатрешните основи или мотиви што ги предизвикале овие промени“. Така, авторот морал да се занимава со два вида податоци: материјални и книжевни; мораше внимателно да ги испита и двете и, споредувајќи ги, да ја дознае вистинската поврзаност помеѓу нормите на византиско-руската евангелистичка иконографија и традициите на античкото пишување. За да го направите ова, неопходно беше однапред да се одреди и собере материјалот што треба да се изучува. Но, ако откривањето на пишаните споменици, со неколку исклучоци, веќе објавени, не претставувало особено силна тешкотија за авторот, тогаш потрагата по дела на христијанската, особено на православно-источната иконографија беше вид на научен подвиг што не можеше секој да одлучи да го постигне, туку само личност со необична ревност, жестоко посветена на темата што се проучува. Сакајќи да ја скрати работата што претстои, И.В. Покровски започна, како и обично, со проучување на претходната литература за прашањето што го зафати. Откако се запозна со бројни публикации и студии на руски и странски научници вклучени во западното и источното црковно сликарство, тој мораше да се увери во неможноста да се дојде до задоволително решение за предвидените проблеми со помош на готови научни средства. „Се испостави дека постојните изданија на византиските и руските споменици се крајно недоволни и неверодостојни; многу од најважните споменици не само што не се испитани, туку дури и не се објавени; изборот на споменици за објавување често се објаснува со случајни и надворешни мотиви, а не со барањата на суштината на материјата; фотографиите од спомениците понекогаш даваат погрешна идеја за основните принципи на спомениците. Православната иконографија и постоечката научна литература се однесуваат само на некои посебни прашања од иконографијата на Евангелието, оставајќи цела маса од нив недопрени и речиси целосно игнорирајќи ја манифестацијата на религиозните идеи во руските споменици“. Со оглед на таквата незадоволителна состојба на научно проучување на византиско-руската евангелистичка иконографија, почитуваниот автор мораше да преземе низа долги патувања низ Русија, Грција, Турција и Западна Европа за да се запознае со нејзините споменици на нивните локации. Претприемнички и енергичен археолог посети јавни и приватни музеи, навлезе во недостапни библиотеки и светилишта на манастири, катедрали и парохиски цркви, проучуваше дела од минијатури, скулптура, мозаици, фрескоживопис, иконопис, резби, емајли, масовно извлекување и метални материјали од секаква шиење и метал. малку познат и сосема непознат за неговите претходници во работата. Остануваше да се разбере масата на извлечениот материјал: да се воведат некои споменици во средина слична на нив, веќе соодветно оценета во црковно-археолошката наука, да се дознае историското значење на другите со помош на уметничка критика, со меѓусебна споредба на спомениците и нивно делење во одредени групи. Оваа последна работа, односно класификацијата на спомениците врз основа на сличноста на нивните основни форми, ја направи Н.В. Покровски, делумно во самото дело, делумно во опширен вовед, во кој, откако ги посочи главните задачи и методот на истражување на евангелистичката иконографија, авторот ги разгледува византиските, руските и западните извори заедно, детален опис на руските и западните извори на последниот. и ерменско-грузиски евангелија со шифри за лице, аверс руски колекции и други важни, но малку познати дела од минијатурното сликарство. За да му дадеме на читателот јасна претстава за новото истражување на проф. Според хронолошкиот редослед на евангелските настани, авторот ја дели студијата на три дела. Првиот од нив, со наслов: „Иконографија на детството на Исус Христос“, ја содржи историјата на сликите на Благовештението на Пресвета. Богородица, посетата на праведната Елисавета, појавата на ангел кај Јосиф, патувањето на Јосиф и Марија во Витлеем, раѓањето Христово, обрежувањето, средбата на Господа, обожавањето на мудреците, бегството во Египет, враќањето на светото семејство од Египет, тепањето на децата од Витлеем и Христовиот храм во Телема; вториот дел, насловен: „Јавното служење на Исус Христос во иконографските споменици“, го опфаќа крштевањето на Исус Христос, Неговото искушение во пустината, преобразувањето Господово, учењето на Исус Христос и евангелските чуда; третиот дел, насловен: „Последните настани од евангелската историја во иконографските споменици“, е најобемниот и го опфаќа воскресението на Лазар, влегувањето на Исус Христос во Ерусалим, протерувањето на трговците од храмот, Тајната вечера, миењето на нозете, молитвата на Исус Христос во градината на Христос, бегтразиската градина, јудејскиот тријал. камшикување на Исус Христос, негирање на апостолот. Петар, покајанието и смртта на Јуда, распнувањето на Исус Христос, барањето на Пилат за телото на Исус, отстранувањето на телото на И. Христос од крстот и неговата положба во гробот, воскресението на Исус Христос, појавата на Исус Христос по воскресението на светите сопруги и Марија Магдалена, уверувањето на Тома, вознесувањето на Исус Христос на небото и слегувањето на Свети Дух врз апостолите. Од горната листа на наслови, лесно може да се види дека сите главни, па дури и помали настани од евангелската историја, скоро целиот земен живот на Господ, ги проучувал Н.В. Покровски од иконографски споменици. Не сите слики поврзани со евангелието се подеднакво внимателно и темелно испитани од него во неговата работа; со голем интерес и темелност, како што би се очекувало, тој зборува за слики од најважните евангелски настани, кои биле основа за празниците на Православната црква и во секое време го привлекувале и го фокусирале вниманието на византиските, руските и западните уметници. Без претерување може да се каже дека колку овој или оној иконографски субјект е побогат со моќта на религиозната и уметничката мисла, толку е потешко да се објасни црковно и археолошки, толку повнимателно авторот се занимава со него. Дискусиите на второто за сликите на Благовештението, Рождеството и Крштевањето Христово, Тајната вечера, Распетието и Воскресението Христово и некои други извонредни настани од Евангелието формираат опширни трактати во делото, на кои не може да им се негира ниту систематското прикажување, а уште помалку изобилството на содржина; тие претставуваат навистина комплетна уметничка историја на овие настани, во која е тешко да се забележат значајни празнини без претходно посебно запознавање со спомениците на евангелската иконографија. Авторот обично го започнува проучувањето на секој иконографски субјект со наоѓање на првите искуства од неговата директна или симболична претстава во делата на катакомбното сликарство, во скулптурата на саркофазите, во мозаиците на античките римски цркви и во Равена. Посочувајќи ги спомениците со антички слики на темата што го интересира, ги опишува, од нив ги одредува типичните карактеристики на оригиналната композиција и потоа тргнува од него, како појдовна точка, кон преглед на подоцнежните христијански уметнички дела, до илустрирани кодови на евангелијата, псалтирите, зборовите на Григориј Богослов, мениони, византиски, акатисти и црковни грци. икони, до најновата византиска и руска скулптура и, конечно, до фацијални и теоретски иконографски оригинали. Со подредување на именуваните споменици во групи и секако по хронолошки редослед, Н.В. Покровски во нив забележува покарактеристични искуства на слики што се предмет на проучување на евангелските настани, на овие слики укажува на модификација на иконографските форми, а честопати и на посебните причини што предизвикале оваа или онаа промена во целата композиција. Присутен на оваа макотрпна и често долга работа, читајќи опис по опис, со помош на цртежи кои го илустрираат текстот на делото на многу начини, од една страна, јасно го замислувате постепениот уметнички раст на секој поединечен иконографски заплет, бавниот органски развој или едноставно механичката компликација на композициите на темите на евангелската приказна; од друга страна, ги набљудувате вообичаените методи на критика на уметничките дела и со свои очи го гледате широкото запознавање на авторот со литературата на темата и со спомениците на византиско-руската иконографија. Богатството на нов материјал за историјата на второто го прави трудот на проф. Покровски од слични дела на западни и руски научници и му ја дава секоја можност многу често да ги дополнува и коригира и двете. Првата половина од поглавјата на книгата, во кои авторот го презентира материјалот што го собрал, нема долго да го изгуби своето посебно значење и, според нас, го сочинува највредниот, но споредбено помалку интересен дел од делото што се разгледува. Опишувајќи ги спомениците на византиско-руската иконографија, Н.В. Покровски што е можно поцелосно ги испита најстарите слики на евангелските настани, а од подоцнежните ги избра најистакнатите, кои, без да претставуваат хомоген материјал, ќе го зголемат бројот на оригинални типови и композиции. Неговите напори да елиминира сè што е излишно од книгата не беа придружени со подеднаков успех насекаде; во некои, иако многу малку, делови од него има описи на слики составени според една иконографска предлошка, што ја открива сиромаштијата на креативната мисла и не дава ништо ново за уметничката историја на оваа или онаа тема. Зошто авторот не треба да задржи дел од овој монотон материјал за себе, ограничувајќи се само на именување во текстот или фуснотата иконографски податоци кои не се важни за утврдување на општите одредби? Научниот заклучок немаше да настрада од тоа, а книгата на преподобниот професор од почеток до крај, во сите делови, ќе се читаше со подеднакво внимание и интерес; Сега најинтересните делови во него се чини дека се оние места (средината на поглавјата) во кои И. В. Покровски, откако опишува десетици споменици на евангелистичка иконографија, ги оценува вторите, прави општ преглед и детална анализа на главните или типичните карактеристики во приказот на секој евангелски настан, го одредува нивното потекло и значењето на црквата и генерално ги објаснува симболите на црквата- сликање. Целокупната задача на толкување на иконографски композиции на теми од евангелската историја од проф. Покровски го сведува на објаснување на нивната внатрешна содржина, на изолирање од една или друга слика на идеите и концептите содржани во неа и ги препознава спомениците на античкото пишување како единствено доверливо средство за таква работа. Според овој метод на толкување, цврстината на објаснувањето на одредени заплети се зголемува како што се зголемува бројот на цитати во негова корист и колку е поголема веродостојноста на наведените извори. Н.В. Покровски беше добро свесен за праведноста на оваа идеја и постојано ја следеше во своите коментари. За да го одреди внатрешното значење на иконографскиот заплет, тој најпрво се обрати за појаснување на Светото писмо и главно на Евангелието - главниот извор на уметничка инспирација, во кој, според него, „не се дадени само сите главни теми на евангелската иконографија, туку се посочени и некои детали за ликовите, типовите, поставките, историјата на настаните кои се важни за уметничката работа. Кога евангелскиот наратив се покажа недоволен за научно објаснување на одредени уметнички форми, или кога со негова помош беше сосема невозможно да се одреди потеклото и значењето на поединечните делови во составот на целата композиција, проф. апокрифни и народни приказни. Меѓутоа, тој ретко користел дела од отфрленото писмо, споредувајќи со нив споменици од византиско-руско црковно сликарство во случаи на релативно ретки и, така да се каже, несомнени, кога е очигледно позајмувањето на познат иконографски детал од апокрифен извор. Многу почесто и поволно, Н.В. Покровски прибегнува кон дела од христијанската литература за да објасни иконографски теми. Објаснувајќи ги сликите на извонредните евангелски настани, тој, покрај евангелието, наведува и буквално долга серија извадоци од писатели од античкиот христијански период, свети отци, литургиски книги, црковни историчари, руски аџии и други слични извори. Строгиот критичар и во овој случај ќе му замери на почитуваниот автор за вишокот, а не за недостигот на докази во одбрана на оваа или онаа позиција, признавајќи ја за непотребна, не постигнувајќи ја целта да ја извлече од сите оние литературни дела, чие време на пишување не е прецизно посочено од него во делото. Нема потреба да се задржуваме на тешкотиите со кои проф. Покровски, кога ги објаснува малку проучените споменици на византиско-руската иконографија, за темелното знаење во историјата на христијанската уметност што се барало од него при оценувањето на сликите што тој прв ги открил и опишал; Да направиме две-три забелешки за природата на неговите коментари. Како метод на интерпретација на иконографските споменици, што го следел проф. Покровски, не би се двоумеле самите неговите објаснувања да ги наречеме црковни. Во неговата научна дискусија за уметничките композиции на теми од евангелската историја, тој цврсто стои на основата на Светото Писмо и христијанската традиција. Од страв да не фрли неповолна светлина врз религиозниот карактер на светите слики, тој не сакаше да воспостави генетска врска меѓу иконографските форми и апокрифните легенди, а уште поретко си дозволуваше да ги споредува христијанските слики со паганските од формален аспект. Од почетокот до крајот на своето дело, почитуваниот автор се трудел да остане во границите на точните факти и таму каде што некој иконографски детаљ не се согласува со историската вистина, тој, давајќи го своето објаснување, директно го поставувал прашањето и на тој начин му овозможил на читателот јасна слобода да го прифати или да не го прифати неговото толкување. Проучувајќи ја тешката книга на Н.В. Покровски, неволно чувствувате дека имате работа со експерт и мајстор во неговата специјалност, кој строго се придржува до внимателно проучени и внимателно проверени иконографски податоци, секогаш внимателно и со целосна сериозност ги суди и е целосно ослободен од хоби до крајности, толку често забележани кај антиаматерите и колекционерите на аматери. Наследниците на проф. Делото на Покровски може многу добро да не се согласува со сите негови објаснувања, тие ќе го забележат полисемантичкото значење во некои толкувања, ќе ги најдат неговите заклучоци за типичните карактеристики на овој или оној иконографски предмет што не се исцрпни за целата разновидност на уметнички форми, тие ќе сакаат да ги проверат, дополнат или променат, но нема да се осмелат да го обвинат преподобниот автор, непочитуваниот автор за површни и површни. Според нас, спомениците на евангелската иконографија ги оценил исто научно и вешто колку што внимателно ги собирал и совесно ги проучувал. На крајот од повеќето поглавја од делото на Н.В. Покровски, во форма на додаток, има прилично детален преглед на најважните западни споменици на евангелската иконографија. Авторот ги внесува во кругот на своите опсервации како индиректен или спореден извор на византиско-руската иконографија со цел поцелосно и појасно да ја прикаже историјата на последната и јасно да го покаже високото значење на Византија во средновековната уметност на Западна Европа. Важната улога на византискиот свет во овој поглед одамна ја препознаваат најдобрите историчари на уметноста и во последно време привлекува сè поголемо внимание кај научниците, но сè уште не е разјаснето; Спомениците врз основа на кои тоа може да се направи не се сите опишани и објавени; информациите за нив дури и во западната литература не се целосни. Свој придонес овде даде и проф. Покровски. Тој не само што собра западен материјал за историјата на евангелската иконографија, расфрлан низ различни публикации и студии, туку исто така опиша и делумно објави во својата книга малку познати и целосно непознати минијатури на некои западни шифри на евангелијата, молитвени книги и Библии на сиромашните. Проучувајќи ги западните слики на евангелските настани, вешто избрани и систематски распоредени во книгата на Н.В. Покровски, гледате колку најстарите од нив се блиски до византиските иконографски модели, навидум нивни копии, имитација или помала обработка; како источните иконописни традиции, на почетокот целосно усвоени од западната уметност, постепено беа заборавени во него, сè додека, конечно, целосно не беа напуштени и заменети со нови почетоци во ерата на заживувањето на западноевропската уметност, кога уметничкиот реализам конечно беше инсталиран на местото на византискиот идеализам. Така, во одделите што се разгледуваат, есејот на проф. Покровски дава многу поучни информации не само за рускиот, туку и за странскиот црковен археолог. Досега немало посебни и сеопфатни студии посветени на евангелската иконографија базирана на византиски и руски споменици. Покровски си постави среќна идеја да ја пополни оваа забележителна празнина во црковно-археолошката литература и со чест ја спроведе во пракса. Но, неговиот состав може да има не само научно и историско, туку и црковно и практично значење. Оние кои се борат со старите верници ќе ги најдете во книгата на проф. Покровски дава неспорни иконографски податоци за дефинитивно решение на контроверзните прашања за симболичните слики на евангелистите Марко и Јован, за составот на крстот и воопшто за појавата на крстот Христов на најстарите споменици. Оние кои се расправаат со католиците за прашањето за литургиските форми на крштевање преку потопување и излевање, овде ќе најдат многу материјални и литературни докази во корист на претпочитаната антика на православната практика во однос на латинската. Но, најголема практична придобивка од делото што се разгледува може да добијат оние кои за првпат треба да се занимаваат со античките споменици на иконографијата, како и оние во чии раце е иконографијата во наши раце. Иако проф. Покровски во воведот во своето дело вели дека се стремел кон историски и археолошки цели и ги оставил настрана задачите за практична примена на археолошкото знаење, „како предмет на посебно црковно практично знаење во врска со уметничката техника“, сепак, неговата целосно научна класификација на иконографските форми и нивната дистрибуција според епохата, како веродостојна или друга ера, може да се пофали со серверска ера. критериум за почетниците археолози во однос на препознавање и хронолошко определување антички споменици. Книгата што не интересира може да ги запознае иконописците и уметниците и со деталите и значењето на византиско-руската симболика, која не им е секогаш јасна, и со најстарите и најдобри искуства во прикажувањето на евангелските настани. Нашето модерно иконопис, со целосно располагање на луѓето, со неколку исклучоци, малку запознаени или воопшто не воспитани во оние принципи кои треба да ја определат дејноста на иконописецот, сè повеќе се оддалечува од своите византиски модели, ропски ги следи западните иконографски форми и со тоа постепено го губи својот дефинитивен хиератички карактер и се претвора во световно сликарство. Добронамерните луѓе кои ја ценат православната црковност се свесни за злото и сосема со право го гледаат спасот од него во враќањето на антиката, на древните иконописни традиции. Но, како да се искористи уметничкото искуство од минатите векови? Охрабрете ги иконописците строго да ги следат оригиналите на иконописот во нивната работа? Но, самите оригинали, како што може јасно да се види од последното дело на проф. Покровски, на многу начини отстапува не само од примерите на старохристијанското сликарство во катакомбите и мозаиците, туку дури и значително се разликува од византиските мурали и минијатури и го претставува грчкото сликарство во периодот на неговото пропаѓање. Да се ​​натераат иконописците да се држат до најдобрите слики на нивните далечни претходници во занаетот? Но, кој ќе им го одобри достоинството на овие, да речеме, одамна познати иконографски примероци? По што ќе се води еден современ православен сликар, дури и да сака да му биде верен на вистинскиот иконографски тип и да не верува во опсегот на својата четка? Во овој поглед, комплетните збирки на точни фотографии од примерните преживеани древни христијански, византиски и староруски слики, систематски составени и препознаени од црковните власти, би биле исклучително корисни. Но, иако таквите црковно одобрени упатства не им се понудени на нашите иконописци-уметници, тие можат само да се обратат за информации и упатства до публикациите и списите на руските црковни археолози, меѓу кои едно од првите места треба да го заземе „Евангелието во иконографските споменици, главно византиско и руски“ од Н.В. Покровски. Затоа е невозможно да не се посака сега ова дело да биде широко распространето меѓу руските иконописци и, воопшто, сите оние образовани луѓе кои се заинтересирани за успесите на нашата теолошка наука. Искрено е жално што преподобниот автор, чија книга првенствено ја наменил за специјалисти, честопати без објаснување користел странски зборови и посебни термини кои не се разбирливи за секого (на пример: модернизација, сателити, катисма, вегетативна, мандорла, шаракнотс, пиксида, антипендиум итн.), а понекогаш и многу малку застанувал во опишувањето на неговите цртежи. Некои од вторите не се објаснети или дури нумерирани во текстот. За основаноста на илустрациите треба да се забележи дека тие се изведени благодатно; Подолу во однос на јасноста и јасноста на цртежот се оние што се појавуваат за прв пат во книгата на проф. Покровски, но тоа не зависеше од авторот, туку од квалитетот на самите оригинали. На крајот од есејот има детална табела со содржини, листа на бројки и предметен индекс, што е од голема погодност за користење на обемниот есеј. Можеби ќе ве интересира: