[რეკ. on:] Pokrovsky N. Gospel იკონოგრაფიულ ძეგლებში, ძირითადად ბიზანტიურ და რუსულ

მართლმადიდებლური ანტიკურობის მოყვარულებმა და საეკლესიო არქეოლოგებმა დიდი ხანია იციან სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ნ.ვ. პოკროვსკის სახელი მრავალრიცხოვანი და საკმაოდ მრავალფეროვანი სტატიებიდან და კვლევებიდან, რომლებსაც ის დროდადრო აქვეყნებდა ქრისტიანული კითხვის გვერდებზე და სხვადასხვა არქეოლოგიურ პუბლიკაციებში. პროფესორ პოკროვსკის ყველა ნამუშევრის ჩამოთვლის გარეშე, რომელიც გამოავლენს მასში მონდომებას, სწავლას და სიყვარულს საეკლესიო სიძველეების მიმართ, აღვნიშნავ მხოლოდ მის უახლეს უფრო დიდ ნაშრომებს, კერძოდ: „უკანასკნელი განაჩენი ბიზანტიური და რუსული ხელოვნების ძეგლებში“ (ოდესა, 1887 წ.), „მინიატურები. პეტერბურგის სახარება. და "კედლის მხატვრობა ბერძნებისა და რუსების ძველ ტაძრებში" (მოსკოვი, 1890), რომლებშიც ისინი სხვებზე უკეთესები არიან - ჩვენი აზრით, გამოხატულია მათი ავტორის მიერ შესრულებული ამოცანები და მის მიერ გამოყენებული სამეცნიერო ტექნიკა. ფაქტებით გამართლებული სრულიად სამართლიანი იდეიდან გამომდინარე, რომ დასავლელი მეცნიერები, მათ ხელთ არსებული მეცნიერული საშუალებებით, არ შეუძლიათ, თუნდაც სურდეს, დამაკმაყოფილებლად გამოიკვლიონ რუსული და ბიზანტიური ხელოვნების უძველესი ძეგლები, პროფ. თავის სამ ზემოხსენებულ ნაშრომში მან აღწერა ძველი ქრისტიანული, ბიზანტიური, თანამედროვე ბერძნული და რუსული იკონოგრაფიის მრავალი ძეგლი, ფოტოტიპურ ფოტოებზე გამოაქვეყნა ზოგიერთი ძველი რუსული ეკლესიის ფრესკები და რამდენიმე მინიატურა გელათის ქართული სახარებიდან, ქუთაისის მახლობლად, მონასტრისა და ფ. ივ. ბუსლაევი და ჩვენი სხვა საუკეთესო არქეოლოგები სერიოზულად ცდილობდნენ შეეფასებინათ და აეხსნათ მის მიერ აღწერილი და ნაწილობრივ გამოქვეყნებული საეკლესიო მხატვრობის ძეგლები ძველი ბიზანტიურ-რუსული დამწერლობის ნაწარმოებებთან შედარების გზით. თავისთავად ღირებული წვლილი შეაქვს ჩვენს შედარებით მწირ საეკლესიო-არქეოლოგიურ ლიტერატურაში, ზემოაღნიშნული შრომები პროფ. პოკროვსკი არსებითად იყო მოსამზადებელი ნაშრომი, რომლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება არის "სახარება იკონოგრაფიულ ძეგლებში, ძირითადად ბიზანტიურ და რუსულად" - ვრცელი, გრძელვადიანი და საფუძვლიანი ნაშრომი, სრულიად დამსახურებულად მდიდრულად გამოქვეყნებული იმპერიული მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების მიერ. „ამ ნაშრომის ამოცანაა“, - ამბობს თავად ავტორი, „ევანგელისტურ ისტორიასთან დაკავშირებული სურათების საეკლესიო და არქეოლოგიური ახსნა-განმარტება, ძირითადად ბიზანტიური და რუსული... სად დევს ევანგელისტური იკონოგრაფიის თავდაპირველი მარცვალი, სად, როდის და რა პირობებში განვითარდა, როგორ გამოიხატა ეს განვითარება და რა მიზნით მივიდა იგი? - ეს ის კითხვებია, რომლებზეც პატივცემული პროფესორი თავის კვლევაში პასუხს გვპირდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნ.ვ.პოკროვსკი აპირებს წარმოადგინოს სახარების იკონოგრაფიის სრული ისტორია, ძეგლების ქრონოლოგიური მიმოხილვის გზით, რათა გაიგოს ამ უკანასკნელის თანდათანობითი ზრდა სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა მხატვრულ ცენტრში; ის საკუთარ თავზე იღებს რთულ ამოცანას, მიაკვლიოს არა მხოლოდ ბიზანტიურ-რუსული სახარების იკონოგრაფიის ზოგად ისტორიულ კურსს, ანუ დაადგინოს ამ უკანასკნელის განვითარების ძირითადი ეტაპები, არამედ თითოეული ცალკეული სახარების შეთქმულების მხატვრული ისტორიის ახსნა და ახსნა. ავტორის გზა ამ პრობლემის გადასაჭრელად მდგომარეობს სახვითი ხელოვნების ძეგლებისა და ძველი ბიზანტიურ-რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების შედარებით შესწავლაში. „პირველის ინფორმირება და აუცილებელი კრიტიკა, - აღნიშნავს პროფესორი პოკროვსკი თავისი კვლევის შესავალში, - აჩვენებს იკონოგრაფიული ფორმების ისტორიულ ზრდას, მათ მოდიფიკაციას სხვადასხვა დროს და წერილობითი ძეგლები ახსნის შიდა საფუძვლებსა თუ მოტივებს, რამაც გამოიწვია ეს ცვლილებები. ამგვარად, ავტორს ორი სახის მონაცემებთან მოუწია საქმე: მატერიალურ და ლიტერატურულ; მას ორივე გულდასმით უნდა შეესწავლა და შედარების გზით გაერკვია ბიზანტიურ-რუსული ევანგელისტური იკონოგრაფიის ნორმებსა და ანტიკური მწერლობის ტრადიციებს შორის რეალური კავშირი. ამისათვის საჭირო იყო შესასწავლი მასალის წინასწარ განსაზღვრა და შეგროვება. მაგრამ თუ წერილობითი ძეგლების აღმოჩენა, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, უკვე გამოქვეყნებული, არ წარმოადგენდა განსაკუთრებულ სირთულეს ავტორს, მაშინ ქრისტიანული, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური-აღმოსავლური იკონოგრაფიის ნაწარმოებების ძიება იყო ისეთი მეცნიერული მიღწევა, რომლის შესრულებაც ყველას არ შეეძლო, მაგრამ მხოლოდ უჩვეულო გულმოდგინებით, ენთუზიაზმით მიძღვნილი შესწავლილი საგანი. მომავალი სამუშაოს შემცირების სურვილით, ი.ვ. პოკროვსკიმ, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო წინა ლიტერატურის შესწავლა იმ საკითხზე, რომელიც მან განიცადა. გაეცნო დასავლური და აღმოსავლური საეკლესიო მხატვრობაში ჩართული რუსი და უცხოელი მეცნიერების მრავალ პუბლიკაციასა და კვლევას, მას უნდა დარწმუნდეს მზა მეცნიერული საშუალებების დახმარებით დასახული პრობლემების დამაკმაყოფილებელ გადაწყვეტაში მისვლის შეუძლებლობაში. „აღმოჩნდა, რომ ბიზანტიური და რუსული ძეგლების არსებული გამოცემები უკიდურესად არასაკმარისი და არასანდოა; ბევრი უმნიშვნელოვანესი ძეგლი არათუ არ არის გამოკვლეული, არამედ არც კი გამოქვეყნებულა; გამოსაცემად ძეგლების არჩევა ხშირად აიხსნება შემთხვევითი და გარეგანი მოტივებით და არა საკითხის შინაარსის მოთხოვნებით; მართლმადიდებლური იკონოგრაფია და არსებული სამეცნიერო ლიტერატურა ეხება სახარების იკონოგრაფიის მხოლოდ ზოგიერთ კონკრეტულ საკითხს, ტოვებს მათ მთელ მასას ხელუხლებლად და თითქმის მთლიანად უგულებელყოფს რელიგიური იდეების გამოვლინებას რუსულ ძეგლებში. ბიზანტიურ-რუსული ევანგელისტური იკონოგრაფიის მეცნიერული შესწავლის ასეთი არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, პატივცემულ ავტორს მოუწია გრძელი მოგზაურობების სერია რუსეთში, საბერძნეთში, თურქეთსა და დასავლეთ ევროპაში, რათა გაეცნო მის ძეგლებს მათ ადგილებზე. მეწარმე და ენერგიული არქეოლოგი ეწვია საჯარო და კერძო მუზეუმებს, შეაღწია მიუწვდომელ ბიბლიოთეკებში და მონასტრების, საკათედრო ტაძრებისა და სამრევლო ეკლესიების მიუწვდომელ ბიბლიოთეკებში, შეისწავლა მინიატურების, ქანდაკების, მოზაიკის, ფრესკული მხატვრობის, ხატწერის, ჩუქურთმების, მინანქრების, კერვისა და ლითონების მთელი მასალების ნამუშევრები. მისი წინამორბედების მუშაობაში ნაკლებად ცნობილი და სრულიად უცნობი. დარჩა მოპოვებული მასალის მასის გაგება: ზოგიერთი ძეგლის შეტანა მათ მსგავს გარემოში, უკვე სათანადოდ შეფასებულ საეკლესიო-არქეოლოგიურ მეცნიერებაში, მხატვრული კრიტიკის დახმარებით გაერკვია სხვათა ისტორიული მნიშვნელობა, ძეგლების ურთიერთშედარებით და ცალკეულ ჯგუფებად დაყოფით. ეს უკანასკნელი ნაშრომი, ანუ ძეგლების კლასიფიკაცია მათი ძირითადი ფორმების მსგავსებაზე დაყრდნობით, შეასრულა ნ.ვ. პოკროვსკიმ, ნაწილობრივ თავად ნაწარმოებში, ნაწილობრივ ვრცელ შესავალში, რომელშიც, ევანგელისტური იკონოგრაფიის კვლევის ძირითადი ამოცანებისა და მეთოდის მითითების შემდეგ, ავტორი მიმოიხილავს ბიზანტიურ, რუსულ და ბერძნულ და ბერძნულ წყაროებს სირიის სრულ აღწერას. და სომხურ-ქართული სახის კოდების სახარებები, რუსული კოლექციების ავერსი და მინიატურული მხატვრობის სხვა მნიშვნელოვანი, მაგრამ ნაკლებად ცნობილი ნამუშევრები. იმისათვის, რომ მკითხველს მკაფიო წარმოდგენა მივცეთ პროფესორ პოკროვსკის ახალ კვლევაზე და ყველას მივცეთ საშუალება, თავად განსაჯოს მისი ნაშრომის შინაარსი, აქ ჩამოვთვლით მხოლოდ წიგნის სექციების სათაურებს. სახარებისეული მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის მიხედვით ავტორი კვლევას სამ ნაწილად ყოფს. მათგან პირველი, სახელწოდებით: „იესო ქრისტეს ბავშვობის იკონოგრაფია“, შეიცავს უწმინდესის ხარების გამოსახულებების ისტორიას. ღვთისმშობელი, მართალი ელიზაბეთის მონახულება, ანგელოზის გამოჩენა იოსებთან, იოსებისა და მარიამის მოგზაურობა ბეთლემში, ქრისტეს დაბადება, წინადაცვეთა, უფლის შეხვედრა, მოგვების თაყვანისცემა, გაქცევა ეგვიპტეში, წმინდა ოჯახის დაბრუნება ეგვიპტიდან, ბეთლემის ჩვილების ცემა და იესო ქრისტეს ტაძარი თორმეტი წლის თელემში; მეორე ნაწილი, სახელწოდებით: „იესო ქრისტეს სახალხო მსახურება იკონოგრაფიულ ძეგლებში“, მოიცავს იესო ქრისტეს ნათლობას, მის ცდუნებას უდაბნოში, უფლის ფერისცვალებას, იესო ქრისტეს სწავლებას და სახარების სასწაულებს; მესამე ნაწილი, სახელწოდებით: „სახარების ისტორიის ბოლო მოვლენები იკონოგრაფიულ ძეგლებში“, ყველაზე ვრცელია და მოიცავს ლაზარეს აღდგომას, იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლას, ვაჭრების განდევნას ტაძრიდან, ბოლო ვახშამი, ფეხების დაბანა, იესო ქრისტეს ლოცვა ქრისტეს ბაღში, გეთრასემანის ბაღში. იესო ქრისტეს ლანძღვა, მოციქულის უარყოფა. პეტრე, იუდას მონანიება და სიკვდილი, იესო ქრისტეს ჯვარცმა, პილატეს იესოს ცხედრის თხოვნა, ი. ქრისტე ჯვრიდან და მისი პოზიცია საფლავში, იესო ქრისტეს აღდგომა, იესო ქრისტეს გამოჩენა წმინდა ცოლების და მარიამ მაგდალინელის აღდგომის შემდეგ, თომას დარწმუნება, იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება და სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე. სათაურების ზემოაღნიშნული სიიდან ადვილად ჩანს, რომ სახარების ისტორიის ყველა ძირითადი და თუნდაც უმნიშვნელო მოვლენა, უფლის თითქმის მთელი მიწიერი ცხოვრება, შეისწავლა ნ.ვ. პოკროვსკიმ იკონოგრაფიული ძეგლებიდან. სახარებასთან დაკავშირებული ყველა გამოსახულება ერთნაირად გულდასმით და საფუძვლიანად არ განიხილება მის მიერ თავის ნაშრომში; დიდი ინტერესითა და ზედმიწევნით, როგორც მოსალოდნელია, ის საუბრობს სახარების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების სურათებზე, რომლებიც საფუძვლად დაედო მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულებს და ყოველთვის იპყრობდა და ამახვილებდა ყურადღებას ბიზანტიელი, რუსი და დასავლელი მხატვრების ყურადღებას. გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ რაც უფრო მდიდარია ესა თუ ის იკონოგრაფიული საგანი რელიგიური და მხატვრული აზროვნების ძალით, რაც უფრო რთულია მისი ახსნა საეკლესიო და არქეოლოგიური თვალსაზრისით, მით უფრო გულმოდგინედ ექცევა ავტორი. ამ უკანასკნელის მსჯელობა ხარების, ქრისტეს შობისა და ნათლობის, საიდუმლო ვახშმის, ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომისა და სახარების სხვა გამორჩეული მოვლენების შესახებ ვრცელ ტრაქტატებს ქმნის ნაწარმოებში, რომლის უარყოფა არც სისტემატური წარმოდგენის, მით უმეტეს შინაარსის სიმრავლის შესახებ არ შეიძლება; ისინი წარმოადგენენ ამ მოვლენების ჭეშმარიტად სრულ მხატვრულ ისტორიას, რომელშიც ძნელია აღინიშნოს მნიშვნელოვანი ხარვეზები სახარების იკონოგრაფიის ძეგლების წინასწარი განსაკუთრებული გაცნობის გარეშე. ავტორი, როგორც წესი, იწყებს თითოეული იკონოგრაფიული საგნის შესწავლას კატაკომბების მხატვრობის ნამუშევრებში, სარკოფაგების სკულპტურაში, ძველი რომაული და რავენის ეკლესიების მოზაიკაში მისი პირდაპირი ან სიმბოლური წარმოდგენის პირველი გამოცდილების აღმოჩენით. მისთვის საინტერესო საგნის უძველესი გამოსახულებების მქონე ძეგლების მითითებით, იგი აღწერს მათ, განსაზღვრავს მათგან ორიგინალური კომპოზიციის ტიპურ მახასიათებლებს და შემდეგ გადადის მისგან, როგორც საწყისი წერტილი, შემდგომი ქრისტიანული ხელოვნების ნიმუშების მიმოხილვამდე, სახარების, ფსალმუნთა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებზე, მენაიონებს, ბიზანტიელებს, ბერძენთა ეკლესიას, აკატიკოსებს. ხატები, უახლესი ბიზანტიური და რუსული ქანდაკება და ბოლოს, სახის და თეორიული იკონოგრაფიული ორიგინალები. დასახელებული ძეგლები ჯგუფებად და რა თქმა უნდა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგდა, ნ.ვ. პოკროვსკი მათში აღნიშნავს გამოსახულების უფრო დამახასიათებელ გამოცდილებას, რომლებიც ექვემდებარება სახარების მოვლენების შესწავლას, მიუთითებს ამ სურათებში იკონოგრაფიული ფორმების მოდიფიკაციაზე და ხშირად კონკრეტულ მიზეზებზე, რამაც გამოიწვია ესა თუ ის ცვლილება მთელ კომპოზიციაში. ამ მტკივნეულ და ხშირად ხანგრძლივ ნამუშევარში ყოფნისას, აღწერილობის შემდეგ აღწერილობის კითხვას, ნახატების დახმარებით, რომლებიც ნაწარმოების ტექსტს მრავალმხრივ ასახავს, ​​ერთი მხრივ, თქვენ ნათლად წარმოიდგენთ თითოეული ცალკეული იკონოგრაფიული სიუჟეტის თანდათანობით მხატვრულ ზრდას, ნელი ორგანული განვითარებას ან კომპოზიციების უბრალოდ მექანიკურ გართულებას სახარების თემებზე. მეორე მხრივ, თქვენ აკვირდებით ხელოვნების ნიმუშების კრიტიკის ჩვეულ მეთოდებს და საკუთარი თვალით ხედავთ ავტორის ფართო გაცნობას თემის ლიტერატურასთან და ბიზანტიურ-რუსული იკონოგრაფიის ძეგლებთან. ამ უკანასკნელის ისტორიის შესახებ ახალი მასალის სიმდიდრე ქმნის პროფ. პოკროვსკი დასავლელი და რუსი მეცნიერების მსგავსი ნაშრომებიდან და აძლევს მას ყველა შესაძლებლობას ძალიან ხშირად შეავსოს და გამოასწოროს ორივე. წიგნის თავების პირველი ნახევარი, რომელშიც ავტორი წარმოაჩენს მის მიერ შეგროვებულ მასალას, დიდხანს არ დაკარგავს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და, ჩვენი აზრით, წარმოადგენს განსახილველი ნაწარმოების ყველაზე ღირებულ, მაგრამ შედარებით ნაკლებად საინტერესო ნაწილს. ბიზანტიურ-რუსული იკონოგრაფიის ძეგლების აღწერისას, ნ.ვ. პოკროვსკიმ შეძლებისდაგვარად გამოიკვლია ევანგელისტური მოვლენების უძველესი გამოსახულებები, ხოლო მოგვიანებით მან აირჩია ყველაზე გამორჩეული, რომელიც, ერთგვაროვანი მასალის წარმოდგენის გარეშე, გაზრდიდა ორიგინალური ტიპებისა და კომპოზიციების რაოდენობას. მის მცდელობებს წიგნიდან ყველაფერი ზედმეტი ამოეღო, ყველგან თანაბარი წარმატება არ მოჰყოლია; მის ზოგიერთ, თუმცა ძალიან მცირე მონაკვეთში არის ერთი იკონოგრაფიული შაბლონის მიხედვით შედგენილი გამოსახულებების აღწერა, რომლებიც ამჟღავნებენ შემოქმედებითი აზროვნების სიღარიბეს და ახალს არაფერს აძლევს ამა თუ იმ საგნის მხატვრულ ისტორიას. რატომ არ უნდა შეინახოს ავტორმა ამ ერთფეროვანი მასალის ნაწილი თავისთვის და შემოიფარგლოს მხოლოდ ტექსტში ან სქოლიოში იკონოგრაფიული მონაცემების დასახელებით, რაც არ არის მნიშვნელოვანი ზოგადი დებულებების დადგენისთვის? მეცნიერული დასკვნა ამას არ დაზარალდებოდა და მხცოვანი პროფესორის წიგნი თავიდან ბოლომდე, ყველა ნაწილში, თანაბარი ყურადღებით და ინტერესით იქნებოდა წაკითხული; ახლა მასში ყველაზე საინტერესო ნაწილები ის ადგილებია (თავების შუაში), სადაც ი.ვ. პოკროვსკი, ევანგელისტური იკონოგრაფიის ათეულობით ძეგლის აღწერის შემდეგ, აფასებს ამ უკანასკნელს, აკეთებს ზოგად მიმოხილვას და დეტალურ ანალიზს თითოეული ევანგელისტური მოვლენის გამოსახვის ძირითადი ან ტიპიური მახასიათებლების შესახებ, ადგენს მათ წარმომავლობასა და ეკლესიის სიმბოლიზმის დეტალებს. ფერწერა. სახარების ისტორიის თემებზე იკონოგრაფიული კომპოზიციების ინტერპრეტაციის მთელი ამოცანა პროფ. პოკროვსკი მას ამცირებს მათი შინაგანი შინაარსის ახსნამდე, ამა თუ იმ გამოსახულებისგან მასში შემავალი იდეებისა და ცნებების იზოლირებამდე და ცნობს უძველესი დამწერლობის ძეგლებს, როგორც ერთადერთ საიმედო საშუალებას ასეთი სამუშაოსთვის. ინტერპრეტაციის ამ მეთოდის მიხედვით, გარკვეული ნაკვეთების ახსნის სიმტკიცე იზრდება მის სასარგებლოდ ციტატების რაოდენობის მატებასთან ერთად და მით უფრო მაღალია ციტირებული წყაროების სანდოობა. ნ.ვ. პოკროვსკიმ კარგად იცოდა ამ იდეის სამართლიანობა და სტაბილურად მიჰყვებოდა მას თავის კომენტარებში. იკონოგრაფიული სიუჟეტის შინაგანი მნიშვნელობის დასადგენად, მან პირველ რიგში მიმართა წმინდა წერილს და ძირითადად სახარებას - მხატვრული შთაგონების მთავარ წყაროს, რომელშიც, მისი თქმით, "მოცემულია არა მხოლოდ სახარების იკონოგრაფიის ყველა ძირითადი თემა, არამედ მითითებულია პერსონაჟების, ტიპების, პარამეტრების, მოვლენების ისტორია, რაც მნიშვნელოვანია მხატვრულ საკითხში". როდესაც სახარების თხრობა არასაკმარისი აღმოჩნდა გარკვეული მხატვრული ფორმების მეცნიერული ახსნისთვის, ან როდესაც მისი დახმარებით სრულიად შეუძლებელი იყო მთლიანი კომპოზიციის ცალკეული ნაწილების წარმოშობისა და მნიშვნელობის დადგენა, პროფ. აპოკრიფული და ხალხური ზღაპრები. თუმცა, ის ზომიერად იყენებდა უარს მწერლობას, ადარებდა მათ ბიზანტიურ-რუსულ საეკლესიო მხატვრობის ძეგლებს შედარებით იშვიათ და, ასე ვთქვათ, უეჭველ შემთხვევებში, როდესაც აშკარა იყო აპოკრიფული წყაროდან ცნობილი იკონოგრაფიული დეტალის სესხება. ბევრად უფრო ხშირად და უფრო ნებით, ნ.ვ. პოკროვსკი მიმართავდა ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებებს იკონოგრაფიული საგნების ასახსნელად. გამოჩენილი სახარების მოვლენების გამოსახულებების ახსნისას, სახარების გარდა, მოჰყავს ნაწყვეტები ძველი ქრისტიანული პერიოდის მწერლების, წმინდა მამების, ლიტურგიკული წიგნების, ეკლესიის ისტორიკოსების, რუსი მომლოცველებისა და სხვა მსგავსი წყაროებიდან. მკაცრი კრიტიკოსი, თუნდაც ამ შემთხვევაში, საყვედურობს პატივცემულ ავტორს ამა თუ იმ თანამდებობის დასაცავად, არა მტკიცებულების ნაკლებობის გამო, ზედმეტად, აღიარებს მას არასაჭიროდ, არ მიაღწევს მიზანს მისი ამოღება ყველა იმ ლიტერატურული ნაწარმოებიდან, რომლის დაწერის დრო ზუსტად არ არის მითითებული მის მიერ ნაწარმოებში. არ არის საჭირო იმ სირთულეებზე შეჩერება, რომლითაც პროფ. პოკროვსკი, ბიზანტიურ-რუსული იკონოგრაფიის ნაკლებად შესწავლილი ძეგლების ახსნისას, ქრისტიანული ხელოვნების ისტორიაში არსებული საფუძვლიანი ცოდნის შესახებ, რაც მას მოითხოვდა იმ ნახატების შეფასებისას, რომლებიც მან პირველმა აღმოაჩინა და აღწერა; ორი-სამი შენიშვნა გავაკეთოთ მისი კომენტარების ხასიათზე. როგორც იკონოგრაფიული ძეგლების ინტერპრეტაციის მეთოდი, რომელსაც მიჰყვა პროფ. პოკროვსკის, ჩვენ უყოყმანოდ ვუწოდებთ მის ახსნა-განმარტებებს თავად საეკლესიო. სახარების ისტორიის თემებზე მხატვრული კომპოზიციების მეცნიერულ განხილვაში ის მტკიცედ დგას წმინდა წერილისა და ქრისტიანული ტრადიციის საფუძველზე. წმინდა გამოსახულებების რელიგიურ ხასიათზე არახელსაყრელი შუქის გამოწვევის შიშით, იგი თავს არიდებდა გენეტიკური კავშირის დამყარებას იკონოგრაფიულ ფორმებსა და აპოკრიფულ ლეგენდებს შორის და უფრო იშვიათად აძლევდა თავს უფლებას ფორმალური თვალსაზრისით ქრისტიანული გამოსახულება წარმართულებთან შეადარა. პატივცემული ავტორი თავისი ნაწარმოების დასაწყისიდან ბოლომდე ცდილობდა ზუსტი ფაქტების საზღვრებში დარჩენილიყო და სადაც იკონოგრაფიული დეტალი არ ეთანხმებოდა ისტორიულ ჭეშმარიტებას, მან თავისი ახსნა-განმარტების შეთავაზებით პირდაპირ დასვა კითხვა და ამით მკითხველს მისცა მკაფიო თავისუფლება მიეღო ან არ მიეღო მისი ინტერპრეტაცია. ნ.ვ.პოკროვსკის მძიმე წიგნის შესწავლისას უნებურად გრძნობთ, რომ საქმე გაქვთ მისი სპეციალობის ექსპერტთან და ოსტატთან, რომელიც მკაცრად იცავს საგულდაგულოდ შესწავლილ და გულდასმით დამოწმებულ იკონოგრაფიულ მონაცემებს, ყოველთვის ყურადღებით და სრული სერიოზულობით განსჯის მათ და სრულიად თავისუფალია ჰობიდან უკიდურესობამდე, ასე ხშირად შეინიშნება მოყვარულთა და მოყვარულთა კოლექციონერებში. პროფ. პოკროვსკის ნამუშევარი შეიძლება არ ეთანხმებოდეს მის ყველა ახსნას, ისინი შენიშნავენ პოლისემანტიკურ მნიშვნელობას ზოგიერთ ინტერპრეტაციაში, იპოვიან მის დასკვნებს ამა თუ იმ იკონოგრაფიული საგნის ტიპურ მახასიათებლებზე, რომლებიც არ არის ამომწურავი მხატვრული ფორმების მთელი მრავალფეროვნებით, მათ სურთ შეამოწმონ, შეავსონ ან შეცვალონ ისინი, მაგრამ ვერ გაბედავენ დაადანაშაულონ პატივცემული ავტორიტეტი, აქვს ზედმიწევნითი საფუძველი. ჩვენი აზრით, მან ისევე მეცნიერულად და ოსტატურად შეაფასა ევანგელისტური იკონოგრაფიის ძეგლები, როგორც გულდასმით შეაგროვა და კეთილსინდისიერად შეისწავლა. ნ.ვ. პოკროვსკის ნაშრომის უმეტესი თავების ბოლოს, დანამატის სახით, არის საკმაოდ დეტალური მიმოხილვა ევანგელურ იკონოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი დასავლური ძეგლების შესახებ. ავტორი მათ შეაქვს თავისი დაკვირვების წრეში, როგორც ბიზანტიურ-რუსული იკონოგრაფიის ირიბი ან მეორადი წყარო, რათა უფრო სრულად და ნათლად წარმოაჩინოს ამ უკანასკნელის ისტორია და ნათლად აჩვენოს ბიზანტიის მაღალი მნიშვნელობა დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ხელოვნებაში. ბიზანტიური სამყაროს მნიშვნელოვან როლს ამ მხრივ დიდი ხანია აღიარებენ საუკეთესო ხელოვნებათმცოდნეები და ბოლო დროს სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს მკვლევართა ყურადღება, მაგრამ ეს ჯერ არ არის დაზუსტებული; ძეგლები, რომლების საფუძველზეც შეიძლებოდა ამის გაკეთება, ყველა არ არის აღწერილი და გამოქვეყნებული; მათ შესახებ ინფორმაცია დასავლურ ლიტერატურაშიც კი არ არის სრულყოფილი. პროფესორ პოკროვსკიმ აქაც თავისი წვლილი შეიტანა. მან არა მხოლოდ შეაგროვა დასავლური მასალა სახარების იკონოგრაფიის ისტორიისთვის, მიმოფანტული სხვადასხვა პუბლიკაციებსა და კვლევებში, არამედ აღწერა და ნაწილობრივ გამოაქვეყნა თავის წიგნში სახარების ზოგიერთი დასავლური კოდის, ლოცვის წიგნებისა და ღარიბთა ბიბლიის ნაკლებად ცნობილი და სრულიად უცნობი მინიატურები. ნ.ვ.პოკროვსკის წიგნში ოსტატურად შერჩეული და სისტემატურად დალაგებული სახარების მოვლენების დასავლური სურათების შესწავლისას ხედავთ, რამდენად ახლოსაა მათგან უძველესი ბიზანტიურ იკონოგრაფიულ მოდელებთან, როგორც ჩანს, მათი ასლები, მიბაძვა ან მცირე დამუშავება; როგორ თანდათან დაივიწყეს თავდაპირველად დასავლური ხელოვნების მიერ მთლიანად მიღებული აღმოსავლური ხატწერის ტრადიციები, სანამ, საბოლოოდ, ისინი სრულიად მიტოვებული და ახალი საწყისები შეცვალეს დასავლეთ ევროპის ხელოვნების აღორძინების ეპოქაში, როდესაც საბოლოოდ დამკვიდრდა მხატვრული რეალიზმი ბიზანტიური იდეალიზმის ადგილზე. ამგვარად, განსახილველ განყოფილებებში ნარკვევი პროფ. პოკროვსკი არა მარტო რუსი, არამედ უცხოელი საეკლესიო არქეოლოგისთვისაც უამრავ ინსტრუქციულ ინფორმაციას გვაწვდის. ბიზანტიურ და რუსულ ძეგლებზე დაფუძნებული სახარების იკონოგრაფიას აქამდე არ ჩატარებულა სპეციალური და ყოვლისმომცველი კვლევები. ნ.ვ. პოკროვსკიმ საეკლესიო-არქეოლოგიურ ლიტერატურაში ამ შესამჩნევი ხარვეზის შევსების ბედნიერი იდეა საკუთარ თავს დაუდო და პრაქტიკაში პატივით განახორციელა. მაგრამ მის კომპოზიციას შეიძლება ჰქონდეს არა მარტო მეცნიერული და ისტორიული, არამედ საეკლესიო და პრაქტიკული მნიშვნელობა. ძველ მორწმუნეებთან მებრძოლები იპოვით პროფესორ პოკროვსკის წიგნში, რომელიც იძლევა უდავო იკონოგრაფიულ მონაცემებს საკამათო საკითხების ცალსახად გადაწყვეტისთვის მახარებლების მარკოზისა და იოანეს სიმბოლური გამოსახულებების, ჯვრის კომპოზიციისა და ზოგადად ქრისტეს ჯვრის გამოჩენის შესახებ უძველეს ძეგლებზე. ისინი, ვინც კათოლიკეებთან კამათობენ ნათლობის ლიტურგიკული ფორმების საკითხზე ჩაძირვისა და ჩამოსხმის გზით, აქ ნახავთ უამრავ მატერიალურ და ლიტერატურულ მტკიცებულებას მართლმადიდებლური პრაქტიკის უპირატესი სიძველის სასარგებლოდ ლათინურზე. მაგრამ განსახილველი ნაწარმოებიდან ყველაზე დიდი პრაქტიკული სარგებლის მიღება შეუძლიათ მათ, ვისაც პირველად უწევს შეხება ხატწერის უძველეს ძეგლებთან, ისევე როგორც მათ, ვის ხელშია იკონოგრაფია ჩვენს ხელში. მიუხედავად იმისა, რომ პროფ. პოკროვსკი თავისი ნაშრომის შესავალში ამბობს, რომ ის მისდევდა ისტორიულ და არქეოლოგიურ მიზნებს და მიატოვა არქეოლოგიური ცოდნის პრაქტიკული გამოყენების ამოცანები, „როგორც სპეციალური საეკლესიო პრაქტიკული ცოდნის საგანი მხატვრულ ტექნიკასთან ერთად“, მიუხედავად ამისა, იკონოგრაფიული ფორმების მისი სრულიად მეცნიერული კლასიფიკაცია და მათი გავრცელება შეიძლება ეპოქაში ან სხვა ეპოქაში. კრიტერიუმი დამწყები არქეოლოგებისთვის უძველესი ძეგლების ამოცნობისა და ქრონოლოგიური დადგენის საკითხში. წიგნს, რომელიც გვაინტერესებს, შეუძლია ხატმწერებსა და მხატვრებს გააცნოს როგორც ბიზანტიურ-რუსული სიმბოლიზმის დეტალები და მნიშვნელობა, რაც მათთვის ყოველთვის არ არის ნათელი, ასევე სახარებისეული მოვლენების გამოსახვის უძველესი და საუკეთესო გამოცდილება. ჩვენი თანამედროვე ხატწერა, რომელიც არის ხალხის სრული განკარგულებაში, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ნაკლებად მცოდნე ან საერთოდ არ არის აღზრდილი იმ პრინციპებში, რომლებიც უნდა განსაზღვრავდეს ხატმწერის მოღვაწეობას, სულ უფრო შორდება ბიზანტიურ მოდელებს, მონურად მიჰყვება დასავლურ იკონოგრაფიულ ფორმებს და თანდათან კარგავს თავის გარკვეულ იერატიკულ ხასიათს და გადადის საერო მხატვრობაში. კეთილგანწყობილი ადამიანები, რომლებიც აფასებენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, აცნობიერებენ ბოროტებას და სამართლიანად ხედავენ მისგან ხსნას ძველ დროში, ხატწერის უძველესი ტრადიციების დაბრუნებაში. მაგრამ როგორ გამოვიყენოთ გასული საუკუნეების მხატვრული გამოცდილება? წაახალისეთ ხატმწერები, მკაცრად დაიცვან ხატწერის ორიგინალები თავიანთ ნამუშევრებში? მაგრამ თავად ორიგინალები, როგორც ნათლად ჩანს პროფ. პოკროვსკი, მრავალი თვალსაზრისით, გადაუხვია არა მხოლოდ ძველი ქრისტიანული მხატვრობის მაგალითებს კატაკომბებსა და მოზაიკაში, არამედ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბიზანტიური ფრესკებისგან და მინიატურებისგან და წარმოადგენს ბერძნულ მხატვრობას მისი დაკნინების პერიოდში. აიძულოთ ხატმწერები დაეყრდნოთ თავიანთი შორეული წინამორბედების საუკეთესო სურათებს ხელოსნობაში? მაგრამ ვინ მისცემს მათ უფლებას ამ, ვთქვათ, დიდი ხნის ცნობილი იკონოგრაფიული ნიმუშების ღირსებაზე? რითი იხელმძღვანელებს თანამედროვე მართლმადიდებელი მხატვარი, თუნდაც მას სურდეს ერთგული ყოფილიყო ჭეშმარიტი იკონოგრაფიული ტიპისა და არ ენდობოდა თავისი ფუნჯის ფარგლებს? ამ მხრივ, ზუსტი ფოტოების სრული კოლექციები სანიმუშო შემორჩენილი ძველი ქრისტიანული, ბიზანტიური და ძველი რუსული ნახატებიდან, სისტემატურად შედგენილი და აღიარებული ეკლესიის ხელისუფლების მიერ, ძალიან სასარგებლო იქნება. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ეკლესიის მიერ დამტკიცებული ინსტრუქციები არ შესთავაზეს ჩვენს ხატმწერ-მხატვრებს, მათ შეუძლიათ ინფორმაციისთვის და ინსტრუქციებისთვის მიმართონ რუსი საეკლესიო არქეოლოგების პუბლიკაციებსა და ნაშრომებს, რომელთა შორის ერთ-ერთი პირველი ადგილი უნდა დაიკავოს ნ.ვ. პოკროვსკის „სახარება იკონოგრაფიულ ძეგლებში, ძირითადად ბიზანტიურ და რუსულში“. ამიტომ შეუძლებელია ახლა არ ვისურვოთ, რომ ეს ნამუშევარი ფართოდ გავრცელდეს რუს ხატმწერებში და, ზოგადად, ყველა იმ განათლებულ ადამიანში, ვინც დაინტერესებულია ჩვენი სასულიერო მეცნიერების წარმატებებით. გულწრფელად სამწუხაროა, რომ პატივცემული ავტორი, რომელიც თავის წიგნს უპირველეს ყოვლისა სპეციალისტებისთვის აპირებდა, ხშირად ახსნის გარეშე იყენებდა ყველასთვის გაუგებარ უცხო სიტყვებს და სპეციალურ ტერმინებს (მაგალითად: მოდერნიზაცია, თანამგზავრები, კათიზმი, მცენარეული, მანდორლა, შარაქნოტები, პიქსიდა, ანტიპენდიუმი და ა. ზოგიერთი ეს უკანასკნელი არ არის ახსნილი ან თუნდაც დანომრილი ტექსტში. ილუსტრაციების არსებითად უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი მოხდენილად არის შესრულებული; ნახატის სიცხადისა და სიცხადის თვალსაზრისით ქვემოთ მოცემულია ის, რაც პირველად ჩანს პროფესორ პოკროვსკის წიგნში, მაგრამ ეს დამოკიდებული იყო არა ავტორზე, არამედ თავად ორიგინალების ხარისხზე. ესეს დასასრულს მოცემულია სარჩევი, ფიგურების ჩამონათვალი და საგნის ინდექსი, რაც ძალიან მოსახერხებელია ვრცელი ესეს გამოყენებისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: