[Rec. sur :] Pokrovsky N. Évangile dans les monuments iconographiques, principalement byzantins et russes

Les amateurs de l'antiquité orthodoxe et les archéologues ecclésiastiques connaissent depuis longtemps et bien le nom du professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg N.V. Pokrovsky grâce aux articles et études nombreux et très divers qu'il publiait de temps en temps dans les pages de Christian Reading et dans diverses publications archéologiques. Sans énumérer ici toutes les œuvres du professeur Pokrovsky, révélant en lui une diligence, un savoir et un amour pour les antiquités de l'Église, je ne noterai que ses œuvres les plus récentes et les plus importantes, à savoir : « Le Jugement dernier dans les monuments de l'art byzantin et russe » (Odessa, 1887), « Miniatures de l'Évangile du monastère de Gelati du XIIe siècle » (Saint-Pétersbourg, 1888) et « Peintures murales dans les églises antiques des grecs et des russes ». (Moscou, 1890), dans lequel ils sont meilleurs que les autres, - à notre avis, exprimaient les tâches poursuivies par leur auteur et les techniques scientifiques utilisées par lui. Partant de l'idée tout à fait juste, justifiée par les faits, que les scientifiques occidentaux, avec les moyens scientifiques dont ils disposent, ne peuvent, même s'ils le voulaient, examiner de manière satisfaisante les monuments antiques de l'art russe et byzantin, le professeur Pokrovsky a accordé une attention particulière à ces derniers et a choisi des œuvres de peinture religieuse pour ses études spéciales. Dans ses trois ouvrages mentionnés ci-dessus, il a décrit de nombreux monuments de l'iconographie chrétienne antique, byzantine, grecque et russe moderne, publié dans des photographies phototypiques les peintures murales de certaines églises russes anciennes et plusieurs miniatures de l'Évangile géorgien de Gelati, près de Kutaisi, un monastère et, à l'instar de F. Iv. Buslaev et nos autres meilleurs archéologues ont tenté sérieusement d'évaluer et d'expliquer les monuments de la peinture religieuse décrits et en partie publiés par lui, en les comparant avec des œuvres d'écriture byzantine-russe ancienne. Étant en eux-mêmes une contribution précieuse à notre littérature ecclésiale et archéologique relativement rare, les travaux mentionnés ci-dessus du prof. Pokrovsky était essentiellement un ouvrage préparatoire, dont la suite et l'achèvement naturels sont « L'Évangile dans les monuments iconographiques, principalement byzantins et russes » - un ouvrage vaste, de longue haleine et approfondi, publié à juste titre et luxueusement par la Société archéologique impériale de Moscou. "La tâche de cet ouvrage", selon les mots de l'auteur lui-même, "est de fournir une explication ecclésiastique et archéologique des images liées à l'histoire évangélique, principalement byzantine et russe... Où se trouve le grain originel de l'iconographie évangélique, où, quand et dans quelles conditions s'est-il développé, comment ce développement s'est-il exprimé et dans quel but est-il arrivé ?" - telles sont les questions que le vénérable professeur promet d'aborder dans ses recherches. Autrement dit, N.V. Pokrovsky entend présenter une histoire complète de l'iconographie évangélique, à travers une revue chronologique des monuments pour comprendre la croissance progressive de ces derniers à différentes époques et dans différents centres artistiques ; il assume la tâche difficile de retracer non seulement le parcours historique général de l'iconographie évangélique byzantine-russe, c'est-à-dire d'identifier les principales étapes du développement de cette dernière, mais aussi d'exposer et d'expliquer l'histoire artistique de chaque intrigue évangélique individuelle. La voie de l’auteur pour résoudre ce problème réside dans une étude comparative des monuments des beaux-arts et des œuvres de la littérature byzantine-russe ancienne. « Une critique éclairante et nécessaire des premières, note le professeur Pokrovsky dans l'introduction de ses recherches, montrera la croissance historique des formes iconographiques, leurs modifications à différentes époques, et les monuments écrits fourniront une explication des fondements ou des motifs internes qui ont provoqué ces changements. » Ainsi, l'auteur a dû composer avec deux types de données : matérielles et littéraires ; il devait les examiner attentivement tous les deux et, en les comparant, découvrir le lien réel entre les normes de l'iconographie évangélique byzantine-russe et les traditions de l'écriture ancienne. Pour ce faire, il était nécessaire de déterminer et de rassembler au préalable le matériel à étudier. Mais si la découverte de monuments écrits, à quelques exceptions près, déjà publiés, ne présentait pas une difficulté particulièrement forte pour l'auteur, alors la recherche d'œuvres d'iconographie chrétienne, notamment orthodoxe-orientale, était le genre d'exploit scientifique que tout le monde ne pouvait pas décider d'accomplir, mais seulement une personne au zèle inhabituel, ardemment dévouée au sujet étudié. Voulant raccourcir le travail à venir, I.V. Pokrovsky a commencé, comme à son habitude, par étudier la littérature antérieure sur la question qu’il avait abordée. Ayant pris connaissance de nombreuses publications et études de scientifiques russes et étrangers impliqués dans la peinture religieuse occidentale et orientale, il a dû être convaincu de l'impossibilité de parvenir à une solution satisfaisante aux problèmes envisagés à l'aide de moyens scientifiques prêts à l'emploi. "Il s'est avéré que les éditions existantes des monuments byzantins et russes sont extrêmement insuffisantes et peu fiables ; nombre des monuments les plus importants non seulement n'ont pas été examinés, mais n'ont même pas été publiés ; le choix des monuments à publier s'explique souvent par des motifs aléatoires et externes, et non par les exigences du fond ; les photographies des monuments donnent parfois une idée fausse des originaux, ce qui contredit clairement les principes fondamentaux de l'iconographie orthodoxe, et la littérature scientifique existante ne concerne que certaines questions particulières de l'iconographie de l'Évangile, laissant une grande partie d’entre eux restent intacts et ignorent presque complètement la manifestation d’idées religieuses dans les monuments russes. Face à l'état insatisfaisant de l'étude scientifique de l'iconographie évangélique byzantine-russe, le vénérable auteur a dû entreprendre une série de longs voyages à travers la Russie, la Grèce, la Turquie et l'Europe occidentale afin de se familiariser avec ses monuments sur leur emplacement. Un archéologue entreprenant et énergique a visité des musées publics et privés, pénétré dans les bibliothèques et sacristies inaccessibles des monastères, cathédrales et églises paroissiales, étudié des œuvres de miniatures, sculptures, mosaïques, fresques, peintures d'icônes, sculptures, émaux, couture et production de métal et, bien sûr, extrait de partout toute une masse de matériel iconographique, peu connu et complètement inconnu de ses prédécesseurs dans le travail. Il restait à comprendre la masse du matériel extrait : introduire certains monuments dans un environnement similaire à eux, déjà correctement évalué dans la science archéologique ecclésiale, découvrir la signification historique des autres à l'aide de la critique artistique, par comparaison mutuelle des monuments et en les divisant en certains groupes. Ce dernier ouvrage, c'est-à-dire la classification des monuments sur la base de la similitude de leurs formes de base, a été réalisé par N.V. Pokrovsky, en partie dans l'ouvrage lui-même, en partie dans une introduction détaillée, dans laquelle, après avoir indiqué les tâches principales et la méthode de recherche de l'iconographie évangélique, l'auteur passe en revue les sources byzantines, russes et occidentales de cette dernière et donne ensemble une description détaillée et complète des codes faciaux grecs, russes, syriens et arméniens-géorgiens survivants, des évangiles, des collections russes d'avers et d'autres importants mais des œuvres peu connues de peinture miniature. Pour donner au lecteur une idée claire des nouvelles recherches du professeur Pokrovsky et donner à chacun la possibilité de juger par lui-même du contenu de son travail, nous n'énumérerons ici que les titres des sections du livre. Selon l'ordre chronologique des événements évangéliques, l'auteur divise l'étude en trois parties. Le premier d'entre eux, intitulé : « Iconographie de l'enfance de Jésus-Christ », contient l'histoire des images de l'Annonciation du Très Saint. Théotokos, la visite de la juste Elisabeth, l'apparition d'un ange à Joseph, le voyage de Joseph et de Marie à Bethléem, la naissance du Christ, la circoncision, la rencontre du Seigneur, l'adoration des mages, la fuite en Egypte, le retour de la sainte famille d'Egypte, le passage à tabac des enfants de Bethléem et de Jésus-Christ de douze ans dans l’église de Jérusalem ; la deuxième partie, intitulée : « Le ministère public de Jésus-Christ dans les monuments iconographiques », embrasse le baptême de Jésus-Christ, sa tentation au désert, la transfiguration du Seigneur, l'enseignement de Jésus-Christ et les miracles de l'Évangile ; la troisième partie, intitulée : « Les derniers événements de l'histoire évangélique dans les monuments iconographiques », est la plus étendue et comprend la résurrection de Lazare, l'entrée de Jésus-Christ à Jérusalem, l'expulsion des marchands de l’église, la Dernière Cène, le lavement des pieds, la prière de Jésus-Christ dans le jardin de Gethsémani, la trahison de Judas, le procès de Jésus-Christ, la flagellation de Jésus-Christ, le reniement de l'apôtre. Pierre, le repentir et la mort de Judas, la crucifixion de Jésus-Christ, la demande à Pilate du corps de Jésus, l'enlèvement du corps de Moi. Le Christ de la croix et sa position dans le tombeau, la résurrection de Jésus-Christ, l'apparition de Jésus-Christ après la résurrection des saintes épouses et de Marie-Madeleine, l'assurance de Thomas, l'ascension de Jésus-Christ au ciel et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. De la liste de titres ci-dessus, il est facile de voir que tous les événements majeurs et même mineurs de l'histoire évangélique, presque toute la vie terrestre du Seigneur, ont été étudiés par N.V. Pokrovsky à partir de monuments iconographiques. Toutes les images liées à l'Évangile ne sont pas examinées avec le même soin et la même profondeur par lui dans son travail ; avec beaucoup d'intérêt et de minutie, comme on pouvait s'y attendre, il parle des images des événements évangéliques les plus importants, qui ont constitué la base des fêtes de l'Église orthodoxe et ont toujours attiré et concentré l'attention des artistes byzantins, russes et occidentaux. On peut dire sans exagération que plus tel ou tel sujet iconographique est riche par la puissance de la pensée religieuse et artistique, plus il est difficile de l'expliquer en termes ecclésiastiques et archéologiques, plus l'auteur le traite avec diligence. Les discussions de ce dernier sur les images de l'Annonciation, de la Nativité et du Baptême du Christ, de la Dernière Cène, de la Crucifixion et de la Résurrection du Christ et de quelques autres événements marquants de l'Évangile forment de vastes traités dans l'ouvrage, dont on ne peut nier ni la présentation systématique, ni encore moins l'abondance du contenu ; ils présentent une histoire artistique vraiment complète de ces événements, dans laquelle il est difficile de constater des lacunes significatives sans une connaissance particulière préalable des monuments de l'iconographie évangélique. L'auteur commence généralement l'étude de chaque sujet iconographique en trouvant les premières expériences de sa représentation directe ou symbolique dans les œuvres de peinture des catacombes, dans la sculpture des sarcophages, dans les mosaïques des anciennes églises romaines et de Ravenne. Après avoir indiqué les monuments avec des images anciennes du sujet qui l'intéresse, il les décrit, en détermine les caractéristiques typiques de la composition originale et part ensuite, comme point de départ, d'une revue des œuvres ultérieures de l'art chrétien, des codes illustrés des évangiles, des psautiers, des paroles de Grégoire le Théologien, des menaions, des akathistes, des mosaïques byzantines, des peintures murales d'églises grecques et russes, des icônes, de la dernière sculpture byzantine et russe et, enfin, de l'iconographie faciale et théorique. originaux. Après avoir classé les monuments nommés en groupes et certainement par ordre chronologique, N.V. Pokrovsky y note des expériences plus caractéristiques d'images soumises à l'étude des événements évangéliques, indique dans ces images la modification des formes iconographiques, et souvent les raisons particulières qui ont provoqué tel ou tel changement dans l'ensemble de la composition. En assistant à ce travail minutieux et souvent long, en lisant description après description, à l'aide de dessins qui illustrent le texte de l'œuvre de diverses manières, d'une part, vous imaginez clairement la croissance artistique progressive de chaque intrigue iconographique individuelle, le lent développement organique ou simplement la complication mécanique des compositions sur les thèmes du récit évangélique ; d’autre part, vous observez les méthodes habituelles de critique des œuvres d’art et constatez de vos propres yeux la grande connaissance de l’auteur de la littérature sur le sujet et des monuments de l’iconographie byzantine-russe. La richesse des éléments nouveaux sur l'histoire de ces derniers fait que les travaux du Prof. Pokrovsky des travaux similaires de scientifiques occidentaux et russes et lui donne toutes les possibilités de compléter et de corriger très souvent les deux. La première moitié des chapitres du livre, dans lesquels l'auteur présente le matériel qu'il a rassemblé, ne perdra pas longtemps son sens particulier et, à notre avis, constitue la partie la plus précieuse, mais comparativement la moins intéressante de l'ouvrage en question. Décrivant les monuments de l'iconographie byzantine-russe, N.V. Pokrovsky a examiné aussi complètement que possible les images les plus anciennes d'événements évangéliques, et parmi les plus récentes, il a choisi les plus remarquables qui, sans représenter un matériau homogène, augmenteraient le nombre de types et de compositions originaux. Ses efforts pour éliminer tout ce qui était superflu du livre n'ont pas été accompagnés partout d'un même succès ; dans certaines sections, mais très peu nombreuses, on trouve des descriptions d'images compilées selon un modèle iconographique, révélant la pauvreté de la pensée créatrice et n'apportant rien de nouveau pour l'histoire artistique de tel ou tel sujet. Pourquoi l’auteur ne garderait-il pas pour lui une partie de ce matériel monotone, se limitant à nommer dans le texte ou en note de bas de page des données iconographiques qui ne sont pas importantes pour l’établissement de dispositions générales ? La conclusion scientifique n’en aurait pas souffert, et le livre du vénérable professeur, du début à la fin, dans toutes ses parties, aurait été lu avec la même attention et le même intérêt ; maintenant, les parties les plus intéressantes semblent être les endroits (au milieu des chapitres) dans lesquels I. V. Pokrovsky, après avoir décrit des dizaines de monuments de l'iconographie évangélique, évalue ces derniers, fait un aperçu général et une analyse détaillée des caractéristiques principales ou typiques de la représentation de chaque événement évangélique, détermine leur origine et leur signification et explique généralement les détails du symbolisme de la peinture religieuse byzantine-russe. Toute la tâche d'interprétation des compositions iconographiques sur les thèmes de l'histoire évangélique du prof. Pokrovsky le réduit à expliquer leur contenu interne, à isoler d'une image particulière les idées et les concepts qu'elle contient, et reconnaît les monuments de l'écriture ancienne comme le seul moyen fiable pour un tel travail. Selon cette méthode d'interprétation, la fermeté de l'explication de certaines intrigues augmente à mesure que le nombre de citations en sa faveur augmente et que la fiabilité des sources citées est élevée. N.V. Pokrovsky était bien conscient du bien-fondé de cette idée et la suivait régulièrement dans ses commentaires. Pour déterminer le sens interne de l'intrigue iconographique, il s'est d'abord tourné vers les Saintes Écritures et principalement vers l'Évangile - la principale source d'inspiration artistique, dans laquelle, selon lui, « sont donnés non seulement tous les thèmes principaux de l'iconographie évangélique, mais aussi certains détails des personnages, des types, des décors, l'histoire des événements importants en matière de créativité artistique. Lorsque le récit évangélique s'est avéré insuffisant pour l'explication scientifique de certaines formes artistiques, ou lorsqu'avec son aide il était totalement impossible de déterminer l'origine et la signification de certaines parties de la composition de l'ensemble de la composition, le professeur Pokrovsky a cherché des indices sur un phénomène iconographique incompréhensible dans la tradition sacrée, tel qu'il s'exprimait dans les monuments de la littérature exégétique, historique, homilétique et liturgique, ainsi que dans les contes apocryphes et populaires. Cependant, il a utilisé avec parcimonie les œuvres d'écriture renoncée, comparant avec elles les monuments de la peinture religieuse byzantine-russe dans des cas relativement rares et, pour ainsi dire, incontestables, lorsque l'emprunt d'un détail iconographique bien connu à une source apocryphe était évident. Beaucoup plus souvent et plus volontiers, N.V. Pokrovsky a eu recours à des œuvres de la littérature chrétienne pour expliquer des sujets iconographiques. Expliquant les images d'événements évangéliques marquants, il cite, en plus de l'Évangile, une série littéralement longue d'extraits d'écrivains de l'ancienne période chrétienne, de saints pères, de livres liturgiques, d'historiens de l'Église, de pèlerins russes et d'autres sources similaires. Un critique strict, même dans ce cas, reprochera au vénérable auteur l'excès plutôt que le manque de preuves pour défendre telle ou telle position, la reconnaissant comme inutile, n'atteignant pas l'objectif de l'extraire de toutes ces œuvres littéraires, dont l'heure d'écriture n'est pas précisément indiquée par lui dans l'ouvrage. Il n'est pas nécessaire de s'attarder sur les difficultés avec lesquelles le prof. Pokrovsky, en expliquant les monuments peu étudiés de l'iconographie byzantine-russe, sur la connaissance approfondie de l'histoire de l'art chrétien qui lui était demandée pour évaluer les peintures qu'il fut le premier à découvrir et à décrire ; Faisons deux ou trois remarques sur la nature de ses propos. Comme méthode d'interprétation des monuments iconographiques, suivie par le prof. Pokrovsky, nous n’hésiterons pas à qualifier ses explications elles-mêmes d’ecclésiastiques. Dans son analyse scientifique des compositions artistiques sur des thèmes de l’histoire de l’Évangile, il s’appuie fermement sur les Saintes Écritures et la tradition chrétienne. De peur de jeter une lumière défavorable sur le caractère religieux des images sacrées, il hésitait à établir un lien génétique entre les formes iconographiques et les légendes apocryphes, et se permettait encore moins souvent de comparer les images chrétiennes avec les images païennes d'un point de vue formel. Du début à la fin de son œuvre, le vénérable auteur a essayé de rester dans les limites des faits exacts, et là où aucun détail iconographique ne correspondait pas à la vérité historique, il, après avoir proposé son explication, a directement posé la question et a ainsi laissé au lecteur une claire liberté d'accepter ou de ne pas accepter son interprétation. En étudiant le livre pesant de N.V. Pokrovsky, vous sentez involontairement que vous avez affaire à un expert et maître dans sa spécialité, qui adhère strictement à des données iconographiques soigneusement étudiées et soigneusement vérifiées, les juge toujours soigneusement et avec le plus grand sérieux et est totalement libre des passe-temps aux extrêmes, si souvent observés chez les amateurs, les collectionneurs et les connaisseurs d'antiquités. Successeurs du Pr. L’œuvre de Pokrovsky pourrait très bien ne pas être d’accord avec toutes ses explications, ils noteront le sens polysémantique de certaines interprétations, ils trouveront que ses conclusions sur les caractéristiques typiques de tel ou tel sujet iconographique ne sont pas exhaustives de toute la variété des formes artistiques, ils voudront les vérifier, les compléter ou les modifier, mais ils n’oseront pas reprocher au vénérable auteur sa superficialité, sa précipitation et son manque de fondement. À notre avis, il a évalué les monuments de l'iconographie évangélique avec autant de science et d'habileté qu'il les a soigneusement collectés et étudiés consciencieusement. À la fin de la plupart des chapitres de l’œuvre de N.V. Pokrovsky, sous forme d’ajout, se trouve un aperçu assez détaillé des monuments occidentaux les plus importants de l’iconographie évangélique. L'auteur les introduit dans le cercle de ses observations comme source indirecte ou secondaire de l'iconographie byzantine-russe afin de présenter plus complètement et plus clairement l'histoire de cette dernière et de montrer clairement la grande importance de Byzance dans l'art médiéval de l'Europe occidentale. Le rôle important du monde byzantin à cet égard est reconnu depuis longtemps par les meilleurs historiens de l’art et a récemment attiré de plus en plus d’attention de la part des chercheurs, mais il n’a pas encore été clarifié ; Les monuments sur la base desquels cela a pu être fait n'ont pas tous été décrits et publiés ; les informations à leur sujet, même dans la littérature occidentale, ne sont pas complètes. Le professeur Pokrovsky a également apporté sa contribution. Il a non seulement rassemblé du matériel occidental pour l'histoire de l'iconographie évangélique, dispersé dans diverses publications et études, mais il a également décrit et partiellement publié dans son livre des miniatures peu connues et totalement inconnues de certains codes occidentaux d'évangiles, de livres de prières et de Bibles des pauvres. En étudiant les images occidentales d'événements évangéliques, savamment sélectionnées et systématiquement organisées dans le livre de N.V. Pokrovsky, vous voyez à quel point les plus anciennes d'entre elles sont proches des modèles iconographiques byzantins, semblant être leurs copies, imitations ou transformations mineures ; comment les traditions orientales de la peinture d'icônes, complètement adoptées au début par l'art occidental, y ont été progressivement oubliées, jusqu'à ce qu'elles soient finalement complètement abandonnées et remplacées par de nouveaux départs à l'ère de la renaissance de l'art d'Europe occidentale, lorsque le réalisme artistique s'est finalement installé à la place de l'idéalisme byzantin. Ainsi, dans les départements considérés, l'essai du Prof. Pokrovsky présente de nombreuses informations instructives non seulement pour les archéologues russes, mais aussi pour les archéologues ecclésiastiques étrangers. Jusqu'à présent, il n'y a pas eu d'études spéciales et approfondies consacrées à l'iconographie évangélique basée sur les monuments byzantins et russes. N.V. Pokrovsky s'est donné l'heureuse idée de combler cette lacune notable dans la littérature ecclésiastique et archéologique et l'a mise en pratique avec honneur. Mais sa composition peut avoir une signification non seulement scientifique et historique, mais aussi ecclésiastique et pratique. Ceux qui combattent les Vieux Croyants trouveront dans le livre du professeur Pokrovsky des données iconographiques incontestables pour une solution définitive aux questions controversées sur les images symboliques des évangélistes Marc et Jean, sur la composition de la croix et en général sur l'apparition de la croix du Christ sur les monuments les plus anciens. Ceux qui discutent avec les catholiques sur la question des formes liturgiques du baptême par immersion et par coulée trouveront ici de nombreuses preuves matérielles et littéraires en faveur de l'ancienneté préférable de la pratique orthodoxe par rapport à la pratique latine. Mais le plus grand bénéfice pratique du travail en question peut être obtenu par ceux qui sont pour la première fois confrontés à des monuments antiques de l'iconographie, ainsi que par ceux entre les mains desquels l'iconographie est entre nos mains. Bien que le prof. Pokrovsky dans l'introduction de son œuvre dit qu'il a poursuivi des objectifs historiques et archéologiques et a laissé de côté les tâches d'application pratique des connaissances archéologiques, « en tant que sujet de connaissances pratiques ecclésiastiques spéciales en liaison avec la technique artistique », néanmoins, sa classification entièrement scientifique des formes iconographiques et leur répartition par époque, indiquant les caractéristiques caractéristiques de l'une ou l'autre époque, peuvent servir de critère fiable pour les archéologues débutants en matière de reconnaissance et de détermination chronologique des monuments anciens. Le livre qui nous intéresse peut présenter aux peintres et artistes d'icônes à la fois les détails et la signification du symbolisme byzantin-russe, qui n'est pas toujours clair pour eux, et les expériences les plus anciennes et les meilleures de représentation des événements évangéliques. Notre peinture d'icônes moderne, étant à la disposition complète de personnes, à quelques exceptions près, peu informées ou pas du tout informées des principes qui devraient déterminer l'activité d'un peintre d'icônes, s'éloigne de plus en plus de ses modèles byzantins, suit servilement les formes iconographiques occidentales et perd ainsi progressivement son caractère hiératique défini, pour se transformer en peinture profane. Les gens bien intentionnés qui valorisent l’Église orthodoxe sont conscients du mal et voient à juste titre le salut dans un retour à l’Antiquité, aux anciennes traditions de la peinture d’icônes. Mais comment profiter de l’expérience artistique des siècles passés ? Encourager les peintres d'icônes à suivre strictement les originaux de la peinture d'icônes dans leur travail ? Mais les originaux eux-mêmes, comme le montrent clairement les derniers travaux du Prof. Pokrovsky, à bien des égards, s'écarte non seulement des exemples de peinture chrétienne ancienne dans les catacombes et les mosaïques, mais diffère même considérablement des peintures murales et miniatures byzantines et représente la peinture grecque à l'époque de son déclin. Forcer les peintres d'icônes à s'en tenir aux meilleures images de leurs lointains prédécesseurs dans le métier ? Mais qui leur accordera la dignité de ces échantillons iconographiques, disons, connus depuis longtemps ? Par quoi se guidera un peintre orthodoxe moderne, même s'il voulait être fidèle au véritable type iconographique et ne se fiait pas à l'étendue de son pinceau ? À cet égard, des collections complètes de photographies précises de peintures chrétiennes anciennes, byzantines et russes exemplaires, systématiquement compilées et reconnues par les autorités ecclésiastiques, seraient extrêmement utiles. Mais même si de telles directives approuvées par l'Église n'ont pas été proposées à nos peintres-artistes d'icônes, ils ne peuvent obtenir des informations et des instructions que vers les publications et les écrits des archéologues de l'Église russe, parmi lesquels l'une des premières places devrait être occupée par « L'Évangile dans les monuments iconographiques, principalement byzantins et russes » de N.V. Pokrovsky. Il est donc impossible de ne pas souhaiter maintenant que cette œuvre soit largement diffusée parmi les peintres d'icônes russes et, en général, parmi tous les gens instruits qui s'intéressent aux succès de notre science théologique. Il est sincèrement regrettable que le vénérable auteur, destinant son livre avant tout aux spécialistes, ait souvent utilisé sans explication des mots étrangers et des termes particuliers qui ne sont pas compréhensibles par tout le monde (par exemple : modernisation, satellites, kathisma, végétatif, mandorle, sharaknots, pyxida, antipendium, etc.), et aussi parfois très peu s'être arrêté à décrire ses dessins. Certaines de ces dernières ne sont pas expliquées ni même numérotées dans le texte. Concernant les mérites des illustrations, il convient de noter qu'elles sont exécutées avec grâce ; Ci-dessous, en termes de clarté et de clarté du dessin, se trouvent ceux qui apparaissent pour la première fois dans le livre du professeur Pokrovsky, mais cela ne dépendait pas de l'auteur, mais de la qualité des originaux eux-mêmes. À la fin de l'essai, vous trouverez une table des matières détaillée, une liste de figures et un index des sujets, ce qui est très pratique pour utiliser l'essai détaillé. Vous pourriez être intéressé par :