[Rec. en:] Pokrovsky N. Evangelio en monumentos iconográficos, principalmente bizantinos y rusos

Los amantes de la antigüedad ortodoxa y los arqueólogos de la iglesia conocen desde hace mucho tiempo el nombre del profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo N.V. Pokrovsky por los numerosos y muy diversos artículos y estudios que publicó de vez en cuando en las páginas de Christian Reading y en diversas publicaciones arqueológicas. Sin enumerar aquí todas las obras del profesor Pokrovsky, que revelan en él diligencia, erudición y amor por las antigüedades de la iglesia, señalaré sólo sus obras más recientes y más importantes, a saber: "El juicio final en los monumentos del arte bizantino y ruso" (Odessa, 1887), "Miniaturas del Evangelio del monasterio de Gelati del siglo XII" (San Petersburgo, 1888) y "Pinturas murales en iglesias antiguos de griegos y rusos". (Moscú, 1890), en el que son mejores que otros, en nuestra opinión, expresó las tareas que perseguía su autor y las técnicas científicas utilizadas por él. Partiendo de una idea completamente justa, justificada por hechos, de que los científicos occidentales, con los medios científicos a su disposición, no pueden, aunque quisieran, examinar satisfactoriamente los monumentos antiguos del arte ruso y bizantino, el profesor Pokrovsky prestó especial atención a estos últimos y eligió obras de pintura eclesiástica para sus estudios especiales. En sus tres obras mencionadas, describió muchos monumentos de la iconografía cristiana antigua, bizantina, griega moderna y rusa, publicó en fotografías fototípicas los murales de algunas antiguas iglesias rusas y varias miniaturas del Evangelio georgiano de Gelati, cerca de Kutaisi, un monasterio y, siguiendo el ejemplo de F. Iv. Buslaev y nuestros otros mejores arqueólogos hicieron un serio intento de evaluar y explicar los monumentos de pintura eclesiástica descritos y parcialmente publicados por él comparándolos con obras de la antigua escritura bizantino-rusa. Siendo en sí mismos una valiosa contribución a nuestra relativamente escasa literatura arqueológica eclesiástica, las obras antes mencionadas del prof. Pokrovsky fue esencialmente un trabajo preparatorio, cuya continuación y finalización natural es "El Evangelio en monumentos iconográficos, principalmente bizantinos y rusos", un trabajo extenso, largo y completo, merecidamente publicado con lujo por la Sociedad Arqueológica Imperial de Moscú. “La tarea de esta obra”, en palabras del propio autor, “es proporcionar una explicación eclesiástica y arqueológica de las imágenes relacionadas con la historia evangélica, principalmente bizantina y rusa... ¿Dónde está el grano original de la iconografía evangélica, dónde, cuándo y bajo qué condiciones se desarrolló, cómo se expresó este desarrollo y con qué fin llegó?” - éstas son las cuestiones que el venerable profesor promete abordar en su investigación. En otras palabras, N.V. Pokrovsky pretende presentar una historia completa de la iconografía evangélica, a través de una revisión cronológica de los monumentos para comprender el paulatino crecimiento de estos últimos en diferentes épocas y en diferentes centros artísticos; asume la difícil tarea de rastrear no sólo el curso histórico general de la iconografía del evangelio bizantino-ruso, es decir, identificar las principales etapas en el desarrollo de esta última, sino también exponer y explicar la historia artística de cada trama del evangelio individual. Así, el autor tuvo que lidiar con dos tipos de datos: materiales y literarios; tuvo que examinarlos cuidadosamente y, comparándolos, descubrir la conexión real entre las normas de la iconografía evangélica bizantino-rusa y las tradiciones de la escritura antigua. Para ello, fue necesario determinar y recopilar previamente el material a estudiar. Pero si el descubrimiento de monumentos escritos, con algunas excepciones, ya publicados, no representó una dificultad particularmente fuerte para el autor, entonces la búsqueda de obras de iconografía cristiana, especialmente ortodoxa-oriental, fue el tipo de hazaña científica que no cualquiera podría decidirse a realizar, sino solo una persona con un celo inusual, ardientemente dedicada al tema en estudio. Queriendo acortar el trabajo por delante, I.V. Pokrovsky comenzó, como de costumbre, estudiando la literatura previa sobre el tema que había abordado. Habiendo conocido numerosas publicaciones y estudios de científicos rusos y extranjeros involucrados en la pintura de iglesias occidentales y orientales, tuvo que convencerse de la imposibilidad de llegar a una solución satisfactoria a los problemas planteados con la ayuda de medios científicos ya preparados. "Resultó que las ediciones existentes de los monumentos bizantinos y rusos son extremadamente insuficientes y poco fiables; muchos de los monumentos más importantes no sólo no han sido examinados, sino que ni siquiera han sido publicados; la elección de los monumentos para su publicación a menudo se explica por motivos aleatorios y externos, y no por las exigencias del fondo del asunto; las fotografías de los monumentos a veces dan una idea equivocada sobre los originales, lo que claramente contradice los principios básicos de la iconografía ortodoxa, y la literatura científica existente se refiere sólo a algunas cuestiones particulares de la iconografía. del Evangelio, dejando intacta una gran cantidad de ellos e ignorando casi por completo la manifestación de ideas religiosas en los monumentos rusos”. En vista del estado tan insatisfactorio del estudio científico de la iconografía evangélica ruso-bizantina, el venerable autor tuvo que emprender una serie de largos viajes a través de Rusia, Grecia, Turquía y Europa occidental para familiarizarse con los monumentos en sus ubicaciones. Un arqueólogo emprendedor y enérgico visitó museos públicos y privados, penetró en bibliotecas y sacristías inaccesibles de monasterios, catedrales e iglesias parroquiales, estudió obras de miniaturas, esculturas, mosaicos, pintura al fresco, pintura de iconos, tallas, esmaltes, costura y producción de metales y, por supuesto, extrajo de todas partes toda una masa de material iconográfico, poco conocido y completamente desconocido para sus predecesores en el trabajo. Quedaba por comprender la masa de material extraído: introducir algunos monumentos en un entorno similar a ellos, ya debidamente evaluados en la ciencia arqueológica eclesiástica, descubrir el significado histórico de otros con la ayuda de la crítica artística, comparando mutuamente los monumentos y dividiéndolos en ciertos grupos. Este último trabajo, es decir, la clasificación de los monumentos en función de la similitud de sus formas básicas, fue realizado por N.V. Pokrovsky, en parte en el trabajo en sí, en parte en una extensa introducción, en la que, después de indicar las principales tareas y el método de investigación de la iconografía evangélica, el autor revisa las fuentes bizantinas, rusas y occidentales de esta última y juntas da una descripción detallada y completa de los códigos faciales griegos, rusos, sirios y armenio-georgianos supervivientes de los evangelios, anverso ruso. colecciones y otras obras importantes pero poco conocidas de pintura en miniatura. Para darle al lector una idea clara de la nueva investigación del Prof. Pokrovsky y darles a todos la oportunidad de juzgar por sí mismos el contenido de su trabajo, enumeraremos aquí solo los títulos de las secciones del libro. Según el orden cronológico de los acontecimientos evangélicos, el autor divide el estudio en tres partes. El primero de ellos, titulado: “Iconografía de la Infancia de Jesucristo”, contiene la historia de las imágenes de la Anunciación del Santísimo. Theotokos, la visita de la justa Isabel, la aparición de un ángel a José, el viaje de José y María a Belén, el nacimiento de Cristo, la circuncisión, el encuentro del Señor, la adoración de los magos, la huida a Egipto, el regreso de la sagrada familia de Egipto, la paliza a los niños de Belén y a Jesucristo de doce años en la iglesia de Jerusalén; la segunda parte, titulada: “El ministerio público de Jesucristo en los monumentos iconográficos”, abarca el bautismo de Jesucristo, Su tentación en el desierto, la transfiguración del Señor, las enseñanzas de Jesucristo y los milagros del evangelio; la tercera parte, titulada: “Los acontecimientos finales de la historia del evangelio en monumentos iconográficos”, es la más extensa e incluye la resurrección de Lázaro, la entrada de Jesucristo en Jerusalén, la expulsión de los mercaderes de la iglesia, la Última Cena, el lavatorio de los pies, la oración de Jesucristo en el Huerto de Getsemaní, la traición de Judas, el juicio de Jesucristo, la flagelación de Jesucristo, la negación del apóstol. Pedro, el arrepentimiento y muerte de Judas, la crucifixión de Jesucristo, pedir a Pilato el cuerpo de Jesús, la extracción del cuerpo de I. Cristo desde la cruz y su posición en la tumba, la resurrección de Jesucristo, la aparición de Jesucristo después de la resurrección de Santas Esposas y María Magdalena, la seguridad de Tomás, la ascensión de Jesucristo al cielo y el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. De la lista de títulos anterior es fácil ver que todos los eventos importantes e incluso menores de la historia del evangelio, casi toda la vida terrenal del Señor, fueron estudiados por N.V. Pokrovsky a partir de monumentos iconográficos. No todas las imágenes relacionadas con el evangelio son examinadas con el mismo cuidado y profundidad en su trabajo; Con gran interés y minuciosidad, como era de esperar, habla de imágenes de los eventos evangélicos más importantes, que formaron la base de las fiestas de la Iglesia Ortodoxa y en todo momento atrajeron y centraron la atención de los artistas bizantinos, rusos y occidentales. Se puede decir sin exagerar que cuanto más rico es tal o cual tema iconográfico por el poder del pensamiento religioso y artístico, más difícil es explicarlo en términos eclesiásticos y arqueológicos, más diligentemente lo trata el autor. Las discusiones de este último sobre las imágenes de la Anunciación, la Natividad y el Bautismo de Cristo, la Última Cena, la Crucifixión y Resurrección de Cristo y algunos otros hechos destacados del Evangelio forman extensos tratados en la obra, a los que no se puede negar ni la presentación sistemática, ni mucho menos la abundancia de contenido; Presentan una historia artística verdaderamente completa de estos acontecimientos, en la que es difícil notar lagunas significativas sin un conocimiento especial previo de los monumentos de la iconografía evangélica. El autor suele comenzar el estudio de cada tema iconográfico encontrando las primeras experiencias de su representación directa o simbólica en obras de pintura de catacumbas, en la escultura de sarcófagos, en los mosaicos de las antiguas iglesias romanas y de Rávena. Después de indicar monumentos con imágenes antiguas del tema que le interesa, los describe, determina a partir de ellos los rasgos típicos de la composición original y luego parte, como punto de partida, de una revisión de obras posteriores del arte cristiano, de códigos ilustrados de los evangelios, salterios, palabras de Gregorio el Teólogo, menaiones, acatistas, mosaicos bizantinos, murales de iglesias griegas y rusas, iconos, las últimas esculturas bizantinas y rusas y, finalmente, faciales y teóricas. originales iconográficos. Habiendo ordenado los monumentos nombrados en grupos y ciertamente en orden cronológico, N.V. Pokrovsky señala en ellos experiencias más características de imágenes que están sujetas al estudio de los eventos del evangelio, indica en estas imágenes la modificación de las formas iconográficas y, a menudo, las razones particulares que causaron tal o cual cambio en toda la composición. Al estar presente en este trabajo minucioso y a menudo extenso, leyendo descripción tras descripción, con la ayuda de dibujos que ilustran de muchas maneras el texto de la obra, por un lado, se imagina claramente el crecimiento artístico gradual de cada trama iconográfica individual, el lento desarrollo orgánico o simplemente la complicación mecánica de las composiciones sobre los temas de la historia del evangelio; por otro lado, observas los métodos habituales de crítica de obras de arte y ves con tus propios ojos el amplio conocimiento del autor de la literatura sobre el tema y de los monumentos de la iconografía bizantino-rusa. La riqueza de material nuevo sobre la historia de este último hace que el trabajo del Prof. Pokrovsky de trabajos similares de científicos occidentales y rusos y le brinda todas las oportunidades para complementar y corregir ambos muy a menudo. La primera mitad de los capítulos del libro, en los que el autor presenta el material que ha recopilado, no perderán su significado especial durante mucho tiempo y, en nuestra opinión, constituyen la parte más valiosa, pero comparativamente menos interesante, del trabajo que estamos considerando. Al describir los monumentos de la iconografía bizantino-rusa, N.V. Pokrovsky examinó las imágenes más antiguas de los acontecimientos evangélicos de la manera más completa posible, y de las posteriores eligió las más destacadas, que, sin representar un material homogéneo, aumentarían el número de tipos y composiciones originales. Sus esfuerzos por eliminar todo lo superfluo del libro no tuvieron el mismo éxito en todas partes; en algunas, aunque muy pocas, secciones hay descripciones de imágenes compiladas según un patrón iconográfico, lo que revela la pobreza del pensamiento creativo y no aporta nada nuevo para la historia artística de tal o cual tema. ¿Por qué el autor no debería guardarse para sí parte de este material monótono, limitándose a nombrar en el texto o en las notas a pie de página datos iconográficos que no son importantes para establecer disposiciones generales? La conclusión científica no se habría visto afectada por esto, y el libro del venerable profesor, de principio a fin, en todas sus partes, habría sido leído con igual atención e interés; ahora las partes más interesantes parecen ser aquellos lugares (la mitad de los capítulos) en los que I. V. Pokrovsky, después de describir docenas de monumentos de la iconografía evangélica, evalúa estos últimos, hace una descripción general y un análisis detallado de las características principales o típicas en la descripción de cada evento evangélico, determina su origen y significado y, en general, explica los detalles del simbolismo de la pintura de la iglesia bizantino-rusa. Toda la tarea de interpretar composiciones iconográficas sobre temas de la historia del evangelio del prof. Pokrovsky lo reduce a explicar su contenido interno, a aislar de una u otra imagen las ideas y conceptos contenidos en ella, y reconoce los monumentos de la escritura antigua como el único medio fiable para tal trabajo. Según este método de interpretación, la firmeza de la explicación de determinadas tramas aumenta a medida que aumenta el número de citas a su favor y cuanto mayor es la fiabilidad de las fuentes citadas. N.V. Pokrovsky era muy consciente de la justicia de esta idea y la siguió firmemente en sus comentarios. Para determinar el significado interno de la trama iconográfica, en primer lugar recurrió en busca de aclaraciones a las Sagradas Escrituras y principalmente al Evangelio, la principal fuente de inspiración artística, en la que, según él, "no sólo se dan todos los temas principales de la iconografía del Evangelio, sino que también se indican algunos detalles de personajes, tipos, escenarios e historia de eventos que son importantes en materia de creatividad artística". Cuando la narración evangélica resultó insuficiente para la explicación científica de determinadas formas artísticas, o cuando con su ayuda resultó completamente imposible determinar el origen y el significado de las partes individuales en la composición de toda la composición, el profesor Pokrovsky buscó pistas de un fenómeno iconográfico incomprensible en la tradición sagrada, tal como se expresaba en los monumentos de la literatura exegética, histórica, homilética y litúrgica, así como en los cuentos apócrifos y populares. Sin embargo, utilizó con moderación las obras de escritura renunciada, comparándolas con los monumentos de la pintura eclesiástica bizantino-rusa en casos relativamente raros y, por así decirlo, indudables, cuando era evidente el préstamo de un conocido detalle iconográfico de una fuente apócrifa. Con mucha más frecuencia y con mayor disposición, N.V. Pokrovsky recurrió a obras de literatura cristiana para explicar temas iconográficos. Al explicar las imágenes de acontecimientos evangélicos destacados, cita, además del evangelio, una serie literalmente larga de extractos de escritores del antiguo período cristiano, santos padres, libros litúrgicos, historiadores de la iglesia, peregrinos rusos y otras fuentes similares. Un crítico estricto, incluso en este caso, reprochará al venerable autor el exceso más que la falta de pruebas en defensa de tal o cual posición, reconociéndola como innecesaria, sin lograr el objetivo de extraerla de todas aquellas obras literarias, cuyo momento de escritura no está indicado con precisión por él en la obra. No es necesario insistir en las dificultades con las que se enfrenta el prof. Pokrovsky, al explicar los monumentos poco estudiados de la iconografía bizantino-rusa, sobre el profundo conocimiento de la historia del arte cristiano que se le exigía a la hora de valorar las pinturas que fue el primero en descubrir y describir; Hagamos dos o tres observaciones sobre la naturaleza de sus comentarios. Como método de interpretación de los monumentos iconográficos, seguido por el prof. Pokrovsky, no dudaríamos en calificar sus propias explicaciones de eclesiásticas. En su discusión académica sobre composiciones artísticas sobre temas de la historia del evangelio, se basa firmemente en la Sagrada Escritura y la tradición cristiana. Por temor a arrojar una luz desfavorable sobre el carácter religioso de las imágenes sagradas, se mostró reacio a establecer una conexión genética entre las formas iconográficas y las leyendas apócrifas, y menos aún se permitió comparar las imágenes cristianas con las paganas desde un punto de vista formal. Desde el principio hasta el final de su obra, el venerable autor trató de mantenerse dentro de los límites de los hechos exactos, y cuando algún detalle iconográfico no concordaba con la verdad histórica, él, después de ofrecer su explicación, planteaba directamente la cuestión y así daba al lector una clara libertad para aceptar o no su interpretación. Al estudiar el pesado libro de N.V. Pokrovsky, involuntariamente sientes que estás ante un experto y maestro en su especialidad, que se adhiere estrictamente a datos iconográficos cuidadosamente estudiados y verificados, siempre los juzga con atención y seriedad y está completamente libre de aficiones a los extremos, tan a menudo observadas en aficionados, coleccionistas y conocedores de antigüedades. Sucesores del Prof. Es muy posible que la obra de Pokrovsky no concuerde con todas sus explicaciones, notarán el significado polisemántico en algunas interpretaciones, encontrarán que sus conclusiones sobre los rasgos típicos de tal o cual tema iconográfico no son exhaustivas de toda la variedad de formas artísticas, querrán verificarlas, complementarlas o cambiarlas, pero no se atreverán a culpar al venerable autor por su superficialidad, prisa y falta de fundamento. En nuestra opinión, evaluó los monumentos de la iconografía evangélica con tanta ciencia y habilidad como los recopiló cuidadosamente y los estudió concienzudamente. Al final de la mayoría de los capítulos de la obra de N.V. Pokrovsky, en forma de complemento, hay una descripción bastante detallada de los monumentos occidentales más importantes de la iconografía evangélica. El autor los introduce en el círculo de sus observaciones como una fuente indirecta o secundaria de la iconografía bizantino-rusa para presentar de manera más completa y clara la historia de esta última y mostrar claramente la gran importancia de Bizancio en el arte medieval de Europa occidental. El importante papel del mundo bizantino a este respecto ha sido reconocido durante mucho tiempo por los mejores historiadores del arte y últimamente ha atraído cada vez más la atención de los estudiosos, pero aún no ha sido aclarado; No todos los monumentos sobre cuya base se podría hacer esto han sido descritos y publicados; La información sobre ellos, incluso en la literatura occidental, no está completa. El Prof. Pokrovsky también hizo su contribución aquí. No sólo recopiló material occidental para la historia de la iconografía evangélica, repartido en diversas publicaciones y estudios, sino que también describió y publicó en parte en su libro miniaturas poco conocidas y completamente desconocidas de algunos códigos occidentales de evangelios, libros de oraciones y Biblias de los pobres. Al estudiar las imágenes occidentales de acontecimientos evangélicos, hábilmente seleccionadas y ordenadas sistemáticamente en el libro de N.V. Pokrovsky, se ve cuán cercanas están las más antiguas de ellas a los modelos iconográficos bizantinos, pareciendo ser copias, imitaciones o procesamientos menores; cómo las tradiciones orientales de pintura de iconos, completamente adoptadas por el arte occidental al principio, fueron gradualmente olvidadas en él, hasta que, finalmente, fueron completamente abandonadas y reemplazadas por nuevos comienzos en la era del resurgimiento del arte de Europa occidental, cuando el realismo artístico finalmente se instaló en lugar del idealismo bizantino. Así, en los departamentos considerados, el ensayo del Prof. Pokrovsky presenta mucha información instructiva no sólo para el arqueólogo eclesiástico ruso sino también para el extranjero. Hasta ahora no se han realizado estudios especiales y completos dedicados a la iconografía del evangelio basándose en monumentos bizantinos y rusos. N.V. Pokrovsky se propuso la feliz idea de llenar este notable vacío en la literatura arqueológica eclesiástica y lo llevó a la práctica con honor. Pero su composición puede tener no sólo un significado científico e histórico, sino también eclesiástico y práctico. Quienes luchan contra los Viejos Creyentes encontrarán en el libro del profesor Pokrovsky datos iconográficos indiscutibles para una solución definitiva a cuestiones controvertidas sobre las imágenes simbólicas de los evangelistas Marcos y Juan, sobre la composición de la cruz y, en general, sobre la aparición de la cruz de Cristo en los monumentos más antiguos. Aquellos que discuten con los católicos sobre la cuestión de las formas litúrgicas del bautismo mediante inmersión y vertido encontrarán aquí mucha evidencia material y literaria a favor de la antigüedad preferible de la práctica ortodoxa a la latina. Pero el mayor beneficio práctico del trabajo en consideración lo pueden obtener quienes por primera vez tienen que lidiar con monumentos antiguos de iconografía, así como aquellos en cuyas manos la iconografía está en nuestras manos. Aunque el prof. Pokrovsky en la introducción a su obra dice que persiguió objetivos históricos y arqueológicos y dejó de lado las tareas de la aplicación práctica del conocimiento arqueológico, "como tema de conocimiento práctico eclesiástico especial junto con la técnica artística", sin embargo, su clasificación completamente científica de las formas iconográficas y su distribución por época, indicando los rasgos característicos de una u otra época, puede servir como un criterio confiable para los arqueólogos novatos en materia de reconocimiento y determinación cronológica de los monumentos antiguos. El libro que nos interesa puede presentar a los pintores y artistas de iconos tanto los detalles como el significado del simbolismo ruso-bizantino, que no siempre les resulta claro, y las mejores y más antiguas experiencias en la representación de los acontecimientos del Evangelio. Nuestra pintura de iconos moderna, al estar totalmente a disposición de personas, con algunas excepciones, poco conocedoras o no educadas en los principios que deberían determinar la actividad de un pintor de iconos, se aleja cada vez más de sus modelos bizantinos, sigue servilmente las formas iconográficas occidentales y, por lo tanto, pierde gradualmente su carácter hierático definido y se convierte en pintura secular. Las personas bien intencionadas que valoran la iglesia ortodoxa son conscientes del mal y, con razón, ven la salvación de él en un regreso a la antigüedad, a las antiguas tradiciones de pintura de iconos. Pero ¿cómo aprovechar la experiencia artística de los siglos pasados? ¿Alentar a los pintores de iconos a seguir estrictamente los originales de pintura de iconos en su trabajo? Pero los originales mismos, como se puede ver claramente en el último trabajo del Prof. Pokrovsky, en muchos aspectos se desvió no sólo de los ejemplos de la pintura cristiana antigua en catacumbas y mosaicos, sino que incluso se diferencia significativamente de los murales y miniaturas bizantinos y representa la pintura griega en el período de su decadencia. ¿Obligar a los pintores de iconos a ceñirse a las mejores imágenes de sus lejanos predecesores en el oficio? ¿Pero quién les autorizará la dignificación de estas muestras iconográficas, digamos, conocidas desde hace mucho tiempo? ¿En qué se guiará un pintor ortodoxo moderno, incluso si quisiera ser fiel al verdadero tipo iconográfico y no confiara en el alcance de su pincel? En este sentido, serían de gran utilidad colecciones completas de fotografías precisas de ejemplares de pinturas cristianas, bizantinas y rusas antiguas que se conservan, recopiladas sistemáticamente y reconocidas por las autoridades eclesiásticas. Pero aunque estas directrices aprobadas por la iglesia no se han ofrecido a nuestros pintores-artistas de iconos, sólo pueden recurrir en busca de información e instrucciones a las publicaciones y escritos de los arqueólogos de la iglesia rusa, entre los cuales uno de los primeros lugares debería ocuparlo "El Evangelio en los monumentos iconográficos, principalmente bizantinos y rusos" de N.V. Pokrovsky. Por eso es imposible no desear ahora que esta obra tenga una amplia difusión entre los pintores de iconos rusos y, en general, entre todas aquellas personas cultas que se interesan por los éxitos de nuestra ciencia teológica. Es sinceramente lamentable que el venerable autor, que dirige su libro principalmente a especialistas, a menudo utiliza sin explicación palabras extranjeras y términos especiales que no son comprensibles para todos (por ejemplo: modernización, satélites, kathisma, vegetativo, mandorla, sharaknots, pyxida, antipendium, etc.), y a veces también se detiene muy poco en describir sus dibujos. Algunos de estos últimos no están explicados ni siquiera numerados en el texto. En cuanto a los méritos de las ilustraciones cabe señalar que están ejecutadas con gracia; A continuación en términos de claridad y claridad del dibujo están los que aparecen por primera vez en el libro del Prof. Pokrovsky, pero esto no dependía del autor, sino de la calidad de los originales mismos. Al final del ensayo hay un índice detallado, una lista de figuras y un índice temático, lo que resulta de gran comodidad para utilizar el ensayo extenso. Quizás te interese: