[Εγγρ. σχετικά:] Pokrovsky N. Ευαγγέλιο σε εικονογραφικά μνημεία, κυρίως βυζαντινά και ρωσικά

Οι λάτρεις της ορθόδοξης αρχαιότητας και οι εκκλησιαστικοί αρχαιολόγοι γνώριζαν από παλιά το όνομα του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης N.V. Pokrovsky από τα πολυάριθμα και αρκετά διαφορετικά άρθρα και μελέτες που δημοσίευσε κατά καιρούς στις σελίδες του Christian Reading και σε διάφορες αρχαιολογικές εκδόσεις. Χωρίς να απαριθμήσω εδώ όλα τα έργα του Καθ. Ποκρόφσκι, αποκαλύπτοντας μέσα του επιμέλεια, μάθηση και αγάπη για τις εκκλησιαστικές αρχαιότητες, θα σημειώσω μόνο τα πιο πρόσφατα μεγαλύτερα έργα του, και συγκεκριμένα: «The Last Judgment in the Monuments of Byzantine and Russian Art» (Odessa, 1887), «Miniatures of the Gospel of the Gelati Monastery» (S.81, 81 αιώνας) και «Τοιχογραφίες σε αρχαίους ναούς Ελλήνων και Ρώσων» (Μόσχα, 1890), στις οποίες είναι καλύτεροι από άλλους - κατά τη γνώμη μας, εξέφρασαν τα καθήκοντα που επιδιώκει ο συγγραφέας τους και τις επιστημονικές τεχνικές που χρησιμοποίησε. Προερχόμενος από μια απολύτως δίκαιη, δικαιολογημένη από γεγονότα, ότι οι δυτικοί επιστήμονες, με τα επιστημονικά μέσα που διαθέτουν, δεν μπορούν, έστω κι αν ήθελαν, να εξετάσουν ικανοποιητικά τα αρχαία μνημεία της ρωσικής και βυζαντινής τέχνης, ο καθηγητής Ποκρόφσκι έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτά και επέλεξε έργα εκκλησιαστικής ζωγραφικής για ειδικές μελέτες του. Στα τρία προαναφερθέντα έργα του, περιέγραψε πολλά μνημεία αρχαιοχριστιανικής, βυζαντινής, νεοελληνικής και ρωσικής εικονογραφίας, δημοσίευσε σε φωτοτυπικές φωτογραφίες τις τοιχογραφίες κάποιων αρχαίων ρωσικών εκκλησιών και αρκετές μινιατούρες από το Γεωργιανό Ευαγγέλιο του Gelati, κοντά στο Kutaisi, ένα μοναστήρι και, ακολουθώντας το παράδειγμα του F. Iv. Ο Μπουσλάεφ και οι άλλοι καλύτεροι αρχαιολόγοι μας, έκαναν μια σοβαρή προσπάθεια να αξιολογήσουν και να εξηγήσουν τα μνημεία της εκκλησιαστικής ζωγραφικής που περιέγραψε και εν μέρει δημοσίευσε, συγκρίνοντάς τα με έργα αρχαίας βυζαντινής-ρωσικής γραφής. Αποτελώντας από μόνα τους πολύτιμη συμβολή στη σχετικά αραιή εκκλησιαστική-αρχαιολογική μας βιβλιογραφία, τα προαναφερθέντα έργα του καθ. Ο Ποκρόφσκι ήταν ουσιαστικά ένα προπαρασκευαστικό έργο, φυσική συνέχεια και ολοκλήρωση του οποίου είναι «Το Ευαγγέλιο σε εικονογραφικά μνημεία, κυρίως βυζαντινά και ρωσικά» - ένα εκτενές, μακροχρόνιο και εμπεριστατωμένο έργο, που επάξια εκδόθηκε πολυτελώς από την Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας. «Το έργο αυτού του έργου», σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα, «είναι να δώσει μια εκκλησιαστική και αρχαιολογική εξήγηση εικόνων που σχετίζονται με την ευαγγελική ιστορία, κυρίως βυζαντινή και ρωσική… Πού βρίσκεται ο αρχικός κόκκος της ευαγγελικής εικονογραφίας, πού, πότε και υπό ποιες συνθήκες αναπτύχθηκε, πώς εκφράστηκε αυτή η εξέλιξη και σε ποιον σκοπό κατέληξε;». - αυτά είναι τα ερωτήματα που υπόσχεται να θίξει ο αξιότιμος καθηγητής στην έρευνά του. Με άλλα λόγια, ο N.V. Pokrovsky σκοπεύει να παρουσιάσει μια πλήρη ιστορία της ευαγγελικής εικονογραφίας, μέσα από μια χρονολογική ανασκόπηση των μνημείων για να κατανοήσει τη σταδιακή ανάπτυξη των τελευταίων σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικά καλλιτεχνικά κέντρα. αναλαμβάνει το δύσκολο έργο να ανιχνεύσει όχι μόνο τη γενική ιστορική πορεία της βυζαντινορωσικής ευαγγελικής εικονογραφίας, δηλαδή να εντοπίσει τα κύρια στάδια ανάπτυξης της τελευταίας, αλλά και να εξηγήσει και να εξηγήσει την καλλιτεχνική ιστορία κάθε επιμέρους ευαγγελικής πλοκής. Η πορεία του συγγραφέα προς την επίλυση αυτού του προβλήματος βρίσκεται σε μια συγκριτική μελέτη μνημείων καλών τεχνών και έργων αρχαίας βυζαντινής-ρωσικής λογοτεχνίας. «Η ενημέρωση και η απαραίτητη κριτική των πρώτων», σημειώνει ο καθηγητής Pokrovsky, στην εισαγωγή της έρευνάς του, «θα δείξει την ιστορική ανάπτυξη των εικονογραφικών μορφών, τις τροποποιήσεις τους σε διαφορετικούς χρόνους και τα γραπτά μνημεία θα παρέχουν μια εξήγηση των εσωτερικών θεμελίων ή κινήτρων που προκάλεσαν αυτές τις αλλαγές». Έτσι, ο συγγραφέας έπρεπε να ασχοληθεί με δύο είδη δεδομένων: υλικά και λογοτεχνικά. έπρεπε να εξετάσει προσεκτικά και τα δύο και, συγκρίνοντάς τα, να ανακαλύψει την πραγματική σχέση μεταξύ των κανόνων της βυζαντινορωσικής ευαγγελικής εικονογραφίας και των παραδόσεων της αρχαίας γραφής. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να καθοριστεί και να συγκεντρωθεί εκ των προτέρων το υλικό που θα μελετηθεί. Αλλά αν η ανακάλυψη γραπτών μνημείων, με ελάχιστες εξαιρέσεις, που έχουν ήδη δημοσιευτεί, δεν παρουσίαζε ιδιαίτερη δυσκολία για τον συγγραφέα, τότε η αναζήτηση έργων της χριστιανικής, ιδιαίτερα της Ορθόδοξης-Ανατολικής εικονογραφίας ήταν το είδος του επιστημονικού άθλου που δεν μπορούσαν να αποφασίσουν όλοι, αλλά μόνο ένας άνθρωπος με ασυνήθιστο ζήλο, αφοσιωμένος στο θέμα που μελετάται. Θέλοντας να συντομεύσει το έργο που ακολουθεί, ο I.V. Ο Ποκρόφσκι ξεκίνησε, ως συνήθως, μελετώντας προηγούμενη βιβλιογραφία για το θέμα που είχε ασχοληθεί. Έχοντας εξοικειωθεί με πολυάριθμες δημοσιεύσεις και μελέτες Ρώσων και ξένων επιστημόνων που ασχολούνταν με τη δυτική και ανατολική εκκλησιαστική ζωγραφική, έπρεπε να πειστεί για την αδυναμία να καταλήξει σε μια ικανοποιητική λύση στα επιδιωκόμενα προβλήματα με τη βοήθεια έτοιμων επιστημονικών μέσων. «Αποδείχθηκε ότι οι υπάρχουσες εκδόσεις βυζαντινών και ρωσικών μνημείων είναι εξαιρετικά ανεπαρκείς και αναξιόπιστες· πολλά από τα σημαντικότερα μνημεία όχι μόνο δεν έχουν εξεταστεί, αλλά δεν έχουν καν δημοσιευτεί· η επιλογή των μνημείων για δημοσίευση εξηγείται συχνά από τυχαία και εξωτερικά κίνητρα και όχι από τις απαιτήσεις της ουσίας του θέματος. Η Ορθόδοξη εικονογραφία και η υπάρχουσα επιστημονική βιβλιογραφία αφορά μόνο κάποια συγκεκριμένα ζητήματα της εικονογραφίας του Ευαγγελίου, αφήνοντας μια ολόκληρη μάζα ανέγγιχτη και αγνοώντας σχεδόν εντελώς την εκδήλωση θρησκευτικών ιδεών στα ρωσικά μνημεία». Εν όψει μιας τέτοιας μη ικανοποιητικής κατάστασης επιστημονικής μελέτης της βυζαντινορωσικής ευαγγελικής αγιογραφίας, ο σεβάσμιος συγγραφέας χρειάστηκε να κάνει μια σειρά από μακρινά ταξίδια στη Ρωσία, την Ελλάδα, την Τουρκία και τη Δυτική Ευρώπη για να εξοικειωθεί με τα μνημεία της στις τοποθεσίες τους. Ένας επιχειρηματίας και δραστήριος αρχαιολόγος επισκέφτηκε δημόσια και ιδιωτικά μουσεία, διείσδυσε σε απρόσιτες βιβλιοθήκες και σκευοφυλάκια μοναστηριών, καθεδρικών ναών και ενοριακών εκκλησιών, μελέτησε έργα μινιατούρες, γλυπτική, ψηφιδωτά, τοιχογραφία, αγιογραφία, γλυπτά, σμάλτα, ραπτική και μεταλλική παραγωγή ελάχιστα γνωστός και εντελώς άγνωστος στους προκατόχους του στη δουλειά. Έμεινε να κατανοήσουμε τη μάζα του εξαγόμενου υλικού: να εισαγάγουμε ορισμένα μνημεία σε ένα περιβάλλον παρόμοιο με αυτά, που έχει ήδη αξιολογηθεί σωστά στην εκκλησιαστική-αρχαιολογική επιστήμη, να ανακαλύψουμε την ιστορική σημασία άλλων με τη βοήθεια καλλιτεχνικής κριτικής, με αμοιβαία σύγκριση μνημείων και χωρίζοντάς τα σε ορισμένες ομάδες. Αυτή η τελευταία εργασία, δηλαδή η ταξινόμηση των μνημείων με βάση την ομοιότητα των βασικών τους μορφών, έγινε από τον N.V. Pokrovsky, εν μέρει στο ίδιο το έργο, εν μέρει σε μια εκτενή εισαγωγή, στην οποία, αφού υποδείξει τα κύρια καθήκοντα και τη μέθοδο έρευνας της ευαγγελικής εικονογραφίας, ο συγγραφέας ανασκοπεί τις βυζαντινές, ρωσικές και δυτικές πηγές μαζί με μια λεπτομερή περιγραφή των συριακών, ρωσικών και δυτικών πηγών. και αρμενιογεωργιανοί κώδικες προσώπου ευαγγέλια, εμπροσθότυπος ρωσικές συλλογές και άλλα σημαντικά αλλά ελάχιστα γνωστά έργα μικρογραφικής ζωγραφικής. Για να δώσουμε στον αναγνώστη μια ξεκάθαρη ιδέα για τη νέα έρευνα του καθηγητή Pokrovsky και να δώσουμε σε όλους την ευκαιρία να κρίνουν μόνοι τους το περιεχόμενο της δουλειάς του, θα παραθέσουμε εδώ μόνο τους τίτλους των ενοτήτων του βιβλίου. Σύμφωνα με τη χρονολογική σειρά των ευαγγελικών γεγονότων, ο συγγραφέας χωρίζει τη μελέτη σε τρία μέρη. Το πρώτο από αυτά, με τίτλο: «Εικονογραφία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού», περιέχει την ιστορία των εικόνων του Ευαγγελισμού των Υπεραγίων. Θεοτόκου, επίσκεψη της δίκαιης Ελισάβετ, εμφάνιση αγγέλου στον Ιωσήφ, ταξίδι του Ιωσήφ και της Μαρίας στη Βηθλεέμ, η γέννηση του Χριστού, η περιτομή, η συνάντηση του Κυρίου, η προσκύνηση των Μάγων, η φυγή στην Αίγυπτο, η επιστροφή της αγίας οικογένειας από την Αίγυπτο, ο ξυλοδαρμός των νηπίων της Βηθλεέμ και ο δωδεκάχρονος Ιησούς Χριστός. Το δεύτερο μέρος, με τίτλο: «Η δημόσια διακονία του Ιησού Χριστού σε εικονογραφικά μνημεία», περιλαμβάνει τη βάπτιση του Ιησού Χριστού, τον πειρασμό Του στην έρημο, τη μεταμόρφωση του Κυρίου, τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού και τα θαύματα του ευαγγελίου. το τρίτο μέρος, με τίτλο: «Τα τελευταία γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε εικονογραφικά μνημεία», είναι το πιο εκτεταμένο και περιλαμβάνει την ανάσταση του Λαζάρου, την είσοδο του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ, την εκδίωξη των εμπόρων από το ναό, τον Μυστικό Δείπνο, το πλύσιμο των ποδιών, την προσευχή του Ιησού Χριστού στον κήπο του Χριστού, τον Ιούλιο του Γεθρασημάν. μαστίγωμα του Ιησού Χριστού, η άρνηση του αποστόλου. Πέτρου, η μετάνοια και ο θάνατος του Ιούδα, η σταύρωση του Ιησού Χριστού, η αίτηση από τον Πιλάτο για το σώμα του Ιησού, η απομάκρυνση του σώματος του Ι. Ο Χριστός από τον σταυρό και η θέση Του στον τάφο, η ανάσταση του Ιησού Χριστού, η εμφάνιση του Ιησού Χριστού μετά την ανάσταση των συζύγων των Αγίων και της Μαρίας Μαγδαληνής, η διαβεβαίωση του Θωμά, η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Από τον παραπάνω κατάλογο τίτλων είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι όλα τα σημαντικά και ακόμη και δευτερεύοντα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου, σχεδόν ολόκληρη η επίγεια ζωή του Κυρίου, μελετήθηκαν από τον N.V. Pokrovsky από εικονογραφικά μνημεία. Δεν εξετάζονται όλες οι εικόνες που σχετίζονται με το ευαγγέλιο το ίδιο προσεκτικά και διεξοδικά από αυτόν στο έργο του. με μεγάλο ενδιαφέρον και σχολαστικότητα, όπως θα περίμενε κανείς, μιλάει για εικόνες των σημαντικότερων ευαγγελικών γεγονότων, που αποτέλεσαν τη βάση για τις γιορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας και προσέλκυσαν και εστίασαν σε κάθε στιγμή την προσοχή Βυζαντινών, Ρώσων και Δυτικών καλλιτεχνών. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι όσο πιο πλούσιο είναι αυτό ή εκείνο το εικονογραφικό θέμα με τη δύναμη της θρησκευτικής και καλλιτεχνικής σκέψης, όσο πιο δύσκολο είναι να το εξηγήσει κανείς με εκκλησιαστικούς και αρχαιολογικούς όρους, τόσο πιο επιμελώς το αντιμετωπίζει ο συγγραφέας. Οι συζητήσεις του τελευταίου για τις εικόνες του Ευαγγελισμού, της Γέννησης και της Βάπτισης του Χριστού, του Μυστικού Δείπνου, της Σταύρωσης και Ανάστασης του Χριστού και μερικά άλλα εξαιρετικά γεγονότα του Ευαγγελίου σχηματίζουν εκτενείς πραγματείες στο έργο, που δεν μπορεί να αρνηθεί ούτε τη συστηματική παρουσίαση, πόσο μάλλον την αφθονία του περιεχομένου. παρουσιάζουν μια πραγματικά πλήρη καλλιτεχνική ιστορία αυτών των γεγονότων, στην οποία είναι δύσκολο να σημειωθούν σημαντικά κενά χωρίς προηγούμενη ειδική γνωριμία με τα μνημεία της ευαγγελικής αγιογραφίας. Ο συγγραφέας συνήθως ξεκινά τη μελέτη κάθε εικονογραφικού θέματος βρίσκοντας τις πρώτες εμπειρίες της άμεσης ή συμβολικής αναπαράστασής του σε έργα κατακόμβης, στη γλυπτική σαρκοφάγων, στα ψηφιδωτά αρχαίων ρωμαϊκών εκκλησιών και της Ραβέννας. Έχοντας υποδείξει μνημεία με αρχαίες εικόνες του θέματος που τον ενδιαφέρει, τα περιγράφει, καθορίζει από αυτά τα τυπικά χαρακτηριστικά της αρχικής σύνθεσης και στη συνέχεια ξεκινά από αυτήν, ως αφετηρία, σε μια ανασκόπηση μεταγενέστερων έργων χριστιανικής τέχνης, σε εικονογραφημένους κώδικες των ευαγγελίων, ψαλτήρες, λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, μνημεία, βυζαντινούς ναούς, ακαθιστές, ακαθιστές. εικόνες, στα πιο πρόσφατα βυζαντινά και ρωσικά γλυπτά και, τέλος, σε πρόσωπα και θεωρητικά εικονογραφικά πρωτότυπα. Έχοντας τακτοποιήσει τα ονομαζόμενα μνημεία σε ομάδες και οπωσδήποτε με χρονολογική σειρά, ο N.V. Ο Pokrovsky σημειώνει σε αυτά πιο χαρακτηριστικές εμπειρίες εικόνων που υπόκεινται στη μελέτη των γεγονότων του ευαγγελίου, υποδεικνύει σε αυτές τις εικόνες την τροποποίηση των εικονογραφικών μορφών και συχνά τους ιδιαίτερους λόγους που προκάλεσαν αυτή ή την αλλαγή σε ολόκληρη τη σύνθεση. Όντας παρόν σε αυτό το επίπονο και συχνά μακροσκελές έργο, διαβάζοντας περιγραφή μετά από περιγραφή, με τη βοήθεια σχεδίων που απεικονίζουν το κείμενο του έργου με πολλούς τρόπους, αφενός, φαντάζεσαι ξεκάθαρα τη σταδιακή καλλιτεχνική ανάπτυξη κάθε μεμονωμένης εικονογραφικής πλοκής, την αργή οργανική ανάπτυξη ή απλώς τη μηχανική πολυπλοκότητα των συνθέσεων στα θέματα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Από την άλλη, παρατηρείς τις συνήθεις μεθόδους κριτικής έργων τέχνης και βλέπεις με τα μάτια σου την ευρεία γνωριμία του συγγραφέα με τη λογοτεχνία του θέματος και με τα μνημεία της βυζαντινορωσικής εικονογραφίας. Ο πλούτος νέου υλικού για την ιστορία του τελευταίου κάνει το έργο του Prof. Ο Pokrovsky από παρόμοιες εργασίες Δυτικών και Ρώσων επιστημόνων και του δίνει κάθε ευκαιρία να συμπληρώνει και να διορθώνει πολύ συχνά και τα δύο. Το πρώτο μισό των κεφαλαίων του βιβλίου, στα οποία ο συγγραφέας παρουσιάζει το υλικό που έχει συλλέξει, δεν θα χάσει το ιδιαίτερο νόημά του για μεγάλο χρονικό διάστημα και, κατά τη γνώμη μας, αποτελεί το πολυτιμότερο, αλλά συγκριτικά λιγότερο ενδιαφέρον μέρος της εργασίας που εξετάζουμε. Περιγράφοντας τα μνημεία της βυζαντινορωσικής εικονογραφίας, ο N.V. Pokrovsky εξέτασε όσο το δυνατόν πληρέστερα τις αρχαιότερες εικόνες ευαγγελικών γεγονότων και από τις μεταγενέστερες επέλεξε τις πιο εξαιρετικές, οι οποίες, χωρίς να αντιπροσωπεύουν ένα ομοιογενές υλικό, θα αύξαναν τον αριθμό των πρωτότυπων τύπων και συνθέσεων. Οι προσπάθειές του να εξαλείψει οτιδήποτε περιττό από το βιβλίο δεν συνοδεύτηκε από την ίδια επιτυχία παντού. Σε ορισμένες, όσο ελάχιστες, ενότητες του υπάρχουν περιγραφές εικόνων που συντάσσονται σύμφωνα με ένα εικονογραφικό πρότυπο, που αποκαλύπτουν τη φτώχεια της δημιουργικής σκέψης και δεν δίνουν τίποτα νέο για την καλλιτεχνική ιστορία αυτού ή του άλλου θέματος. Γιατί να μην κρατήσει ο συγγραφέας μέρος αυτού του μονότονου υλικού για τον εαυτό του, περιοριζόμενος στο να ονομάσει απλώς στο κείμενο ή στην υποσημείωση εικονογραφικά δεδομένα που δεν είναι σημαντικά για τη θέσπιση γενικών διατάξεων; Το επιστημονικό συμπέρασμα δεν θα είχε υποστεί κάτι τέτοιο και το βιβλίο του αξιότιμου καθηγητή από την αρχή μέχρι το τέλος, σε όλα τα μέρη, θα είχε διαβαστεί με την ίδια προσοχή και ενδιαφέρον. τώρα τα πιο ενδιαφέροντα μέρη σε αυτό φαίνεται να είναι εκείνα τα μέρη (το μέσο των κεφαλαίων) όπου ο I. V. Pokrovsky, αφού περιέγραψε δεκάδες μνημεία ευαγγελικής εικονογραφίας, αξιολογεί το τελευταίο, κάνει μια γενική επισκόπηση και λεπτομερή ανάλυση των κύριων ή τυπικών χαρακτηριστικών στην απεικόνιση κάθε ευαγγελικού γεγονότος, καθορίζει την προέλευση και τη σημασία της εκκλησίας. ζωγραφική. Το όλο έργο της ερμηνείας εικονογραφικών συνθέσεων με θέματα της ιστορίας του Ευαγγελίου από τον καθ. Ο Ποκρόφσκι το περιορίζει στην εξήγηση του εσωτερικού τους περιεχομένου, στην απομόνωση από τη μία ή την άλλη εικόνα των ιδεών και των εννοιών που περιέχονται σε αυτήν και αναγνωρίζει τα μνημεία της αρχαίας γραφής ως το μόνο αξιόπιστο μέσο για μια τέτοια εργασία. Σύμφωνα με αυτή τη μέθοδο ερμηνείας, η σταθερότητα της επεξήγησης ορισμένων γραφημάτων αυξάνεται όσο αυξάνεται ο αριθμός των αναφορών υπέρ της και όσο μεγαλύτερη είναι η αξιοπιστία των πηγών που αναφέρονται. Ο N.V. Pokrovsky γνώριζε καλά τη δικαιοσύνη αυτής της ιδέας και την ακολουθούσε σταθερά στα σχόλιά του. Για να προσδιορίσει το εσωτερικό νόημα της εικονογραφικής πλοκής, στράφηκε πρώτα για διευκρίνιση στην Αγία Γραφή και κυρίως στο Ευαγγέλιο - την κύρια πηγή καλλιτεχνικής έμπνευσης, στην οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, «δίνονται όχι μόνο όλα τα κύρια θέματα της εικονογραφίας του Ευαγγελίου, αλλά και ορισμένες λεπτομέρειες χαρακτήρων, τύπων, σκηνικών, ιστορίας γεγονότων που είναι σημαντικά για την καλλιτεχνική τέχνη». Όταν η αφήγηση του ευαγγελίου αποδείχθηκε ανεπαρκής για την επιστημονική εξήγηση ορισμένων καλλιτεχνικών μορφών ή όταν με τη βοήθειά της ήταν εντελώς αδύνατο να προσδιοριστεί η προέλευση και η σημασία μεμονωμένων μερών στη σύνθεση ολόκληρης της σύνθεσης, ο Καθ. απόκρυφα και λαϊκά παραμύθια. Ωστόσο, χρησιμοποίησε με φειδώ έργα αποκηρυγμένης γραφής, συγκρίνοντας με αυτά μνημεία βυζαντινορωσικής εκκλησιαστικής ζωγραφικής σε περιπτώσεις σχετικά σπάνιες και, ας πούμε, αναμφισβήτητες, όταν ήταν εμφανής ο δανεισμός μιας γνωστής εικονογραφικής λεπτομέρειας από μια απόκρυφη πηγή. Πολύ πιο συχνά και πιο πρόθυμα, ο N.V. Pokrovsky κατέφευγε σε έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας για να εξηγήσει εικονογραφικά θέματα. Εξηγώντας τις εικόνες εξαιρετικών γεγονότων του Ευαγγελίου, παραθέτει, εκτός από το Ευαγγέλιο, μια κυριολεκτικά μεγάλη σειρά αποσπασμάτων από συγγραφείς της αρχαίας χριστιανικής περιόδου, αγίους πατέρες, λειτουργικά βιβλία, ιστορικούς εκκλησιών, Ρώσους προσκυνητές και άλλες παρόμοιες πηγές. Ένας αυστηρός κριτικός, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, θα κατηγορήσει τον σεβαστό συγγραφέα για την υπερβολή και όχι για την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων για την υπεράσπιση αυτής ή εκείνης της θέσης, αναγνωρίζοντάς την ως περιττή, μη πετυχαίνοντας τον στόχο της εξαγωγής της από όλα εκείνα τα λογοτεχνικά έργα, των οποίων ο χρόνος γραφής δεν υποδεικνύεται επακριβώς από αυτόν στο έργο. Δεν χρειάζεται να σταθούμε στις δυσκολίες με τις οποίες ο καθ. Ο Ποκρόφσκι, όταν εξήγησε τα ελάχιστα μελετημένα μνημεία της βυζαντινής-ρωσικής εικονογραφίας, σχετικά με τις εμπεριστατωμένες γνώσεις στην ιστορία της χριστιανικής τέχνης που απαιτούνταν από αυτόν κατά την αξιολόγηση των πινάκων που ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε και περιέγραψε. Ας κάνουμε δύο-τρεις παρατηρήσεις για τη φύση των σχολίων του. Ως μέθοδος ερμηνείας εικονογραφικών μνημείων, την οποία ακολούθησε ο καθ. Pokrovsky, δεν θα διστάζαμε να ονομάσουμε τις ίδιες τις εξηγήσεις του εκκλησιαστικές. Στην επιστημονική του συζήτηση για τις καλλιτεχνικές συνθέσεις με θέματα της ιστορίας του Ευαγγελίου, στέκεται σταθερά στη βάση της Αγίας Γραφής και της χριστιανικής παράδοσης. Από φόβο μήπως ρίξει δυσμενές φως στον θρησκευτικό χαρακτήρα των ιερών εικόνων, ήταν απρόθυμος να δημιουργήσει μια γενετική σύνδεση μεταξύ εικονογραφικών μορφών και απόκρυφων θρύλων, και ακόμη λιγότερο συχνά επέτρεπε στον εαυτό του να συγκρίνει τις χριστιανικές εικόνες με τις παγανιστικές από τυπική άποψη. Από την αρχή μέχρι το τέλος του έργου του, ο σεβαστός συγγραφέας προσπάθησε να μείνει εντός των ορίων των ακριβών γεγονότων και όπου οποιαδήποτε εικονογραφική λεπτομέρεια δεν συμφωνούσε με την ιστορική αλήθεια, αφού έδωσε την εξήγησή του, έθεσε ευθέως το ερώτημα και έτσι παρείχε στον αναγνώστη σαφή ελευθερία να αποδεχτεί ή να μην αποδεχτεί την ερμηνεία του. Μελετώντας το βαρύ βιβλίο του N.V. Pokrovsky, νιώθεις άθελά σου ότι έχεις να κάνεις με έναν ειδικό και μάστορα της ειδικότητάς του, που τηρεί αυστηρά προσεκτικά μελετημένα και προσεκτικά ελεγμένα εικονογραφικά δεδομένα, τα κρίνει πάντα προσεκτικά και με απόλυτη σοβαρότητα και είναι εντελώς απαλλαγμένος από χόμπι έως ακρότητες, τόσο συχνά παρατηρούμενες σε ερασιτέχνες και συλλογείς ερασιτέχνες. Οι διάδοχοι του Prof. Το έργο του Pokrovsky μπορεί κάλλιστα να μην συμφωνεί με όλες τις εξηγήσεις του, θα σημειώσουν την πολυσημαντική σημασία σε ορισμένες ερμηνείες, θα βρουν τα συμπεράσματά του σχετικά με τα τυπικά χαρακτηριστικά αυτού ή του άλλου εικονογραφικού θέματος όχι εξαντλητικά από όλη την ποικιλία των καλλιτεχνικών μορφών, θα θελήσουν να τα ελέγξουν, να τα συμπληρώσουν ή να τα αλλάξουν, αλλά δεν θα τολμήσουν να κατηγορήσουν τον σεβάσμιο συγγραφέα για επιφανειακή και επιφανειακή. Κατά τη γνώμη μας, αξιολόγησε τα μνημεία της ευαγγελικής αγιογραφίας το ίδιο επιστημονικά και επιδέξια, όπως τα συνέλεξε και τα μελέτησε με ευσυνειδησία. Στο τέλος των περισσότερων κεφαλαίων του έργου του N.V. Pokrovsky, με τη μορφή προσθήκης, υπάρχει μια αρκετά λεπτομερής επισκόπηση των σημαντικότερων δυτικών μνημείων της ευαγγελικής εικονογραφίας. Ο συγγραφέας τα εισάγει στον κύκλο των παρατηρήσεών του ως έμμεση ή δευτερεύουσα πηγή της βυζαντινορωσικής εικονογραφίας για να παρουσιάσει πληρέστερα και ξεκάθαρα την ιστορία της τελευταίας και να δείξει ξεκάθαρα την υψηλή σημασία του Βυζαντίου στη μεσαιωνική τέχνη της Δυτικής Ευρώπης. Ο σημαντικός ρόλος του βυζαντινού κόσμου από αυτή την άποψη έχει αναγνωριστεί από καιρό από τους καλύτερους ιστορικούς τέχνης και πρόσφατα έχει προσελκύσει όλο και περισσότερη προσοχή από τους μελετητές, αλλά δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Τα μνημεία βάσει των οποίων θα μπορούσε να γίνει αυτό δεν έχουν περιγραφεί και δημοσιευθεί όλα. οι πληροφορίες για αυτούς ακόμη και στη δυτική βιβλιογραφία δεν είναι πλήρεις. Ο καθηγητής Ποκρόφσκι συνέβαλε και εδώ. Όχι μόνο συνέλεξε δυτικό υλικό για την ιστορία της ευαγγελικής εικονογραφίας, διάσπαρτο σε διάφορες εκδόσεις και μελέτες, αλλά περιέγραψε και δημοσίευσε εν μέρει στο βιβλίο του ελάχιστα γνωστές και εντελώς άγνωστες μινιατούρες ορισμένων δυτικών κωδίκων ευαγγελίων, προσευχών και Βίβλων των φτωχών. Μελετώντας δυτικές εικόνες γεγονότων του Ευαγγελίου, επιδέξια επιλεγμένες και συστηματικά διατεταγμένες στο βιβλίο του N.V. Pokrovsky, βλέπετε πόσο κοντά είναι οι παλαιότερες από αυτές στα βυζαντινά εικονογραφικά μοντέλα, μοιάζουν να είναι αντίγραφα, μίμηση ή μικρή επεξεργασία τους. πώς οι ανατολικές αγιογραφικές παραδόσεις, που υιοθετήθηκαν πλήρως από τη δυτική τέχνη αρχικά, ξεχάστηκαν σταδιακά σε αυτήν, μέχρι που τελικά εγκαταλείφθηκαν εντελώς και αντικαταστάθηκαν από νέα ξεκινήματα στην εποχή της αναβίωσης της δυτικοευρωπαϊκής τέχνης, όταν ο καλλιτεχνικός ρεαλισμός εγκαταστάθηκε τελικά στη θέση του βυζαντινού ιδεαλισμού. Έτσι, στα υπό εξέταση τμήματα, το δοκίμιο του Prof. Ο Ποκρόφσκι παρουσιάζει πολλές διδακτικές πληροφορίες όχι μόνο για τον Ρώσο, αλλά και για τον ξένο εκκλησιαστικό αρχαιολόγο. Μέχρι τώρα, δεν έχουν υπάρξει ειδικές και ολοκληρωμένες μελέτες αφιερωμένες στην ευαγγελική εικονογραφία βασισμένη σε βυζαντινά και ρωσικά μνημεία. Ο N.V. Pokrovsky έθεσε στον εαυτό του την ευτυχή ιδέα να καλύψει αυτό το αξιοσημείωτο κενό στην εκκλησιαστική-αρχαιολογική βιβλιογραφία και το πραγματοποίησε στην πράξη με τιμή. Όμως η σύνθεσή του μπορεί να έχει όχι μόνο επιστημονική και ιστορική, αλλά και εκκλησιαστική και πρακτική σημασία. Όσοι πολεμούν τους Παλαιοπίστους θα βρουν στο βιβλίο του Καθ. Ποκρόφσκι παρέχονται αδιαμφισβήτητα εικονογραφικά στοιχεία για οριστική λύση σε αμφιλεγόμενα ζητήματα σχετικά με τις συμβολικές εικόνες των ευαγγελιστών Μάρκου και Ιωάννη, για τη σύνθεση του σταυρού και γενικά την εμφάνιση του σταυρού του Χριστού στα αρχαιότερα μνημεία. Όσοι διαφωνούν με τους Καθολικούς για το ζήτημα των λειτουργικών μορφών βαπτίσματος μέσω εμβάπτισης και έκχυσης θα βρουν εδώ πολλά υλικά και λογοτεχνικά στοιχεία υπέρ της προτιμότερης αρχαιότητας της ορθόδοξης πρακτικής έναντι της λατινικής. Αλλά το μεγαλύτερο πρακτικό όφελος από το υπό εξέταση έργο μπορούν να αποκομίσουν όσοι για πρώτη φορά έχουν να ασχοληθούν με αρχαία μνημεία αγιογραφίας, καθώς και εκείνοι στα χέρια των οποίων η εικονογραφία βρίσκεται στα χέρια μας. Αν και ο καθ. Ο Pokrovsky στην εισαγωγή του έργου του λέει ότι επιδίωξε ιστορικούς και αρχαιολογικούς στόχους και άφησε στην άκρη τα καθήκοντα της πρακτικής εφαρμογής της αρχαιολογικής γνώσης «ως αντικείμενο ειδικής εκκλησιαστικής πρακτικής γνώσης σε συνδυασμό με την καλλιτεχνική τεχνική», ωστόσο, η απόλυτα επιστημονική του ταξινόμηση των εικονογραφικών μορφών και η κατανομή τους ανά εποχή μπορεί να χαρακτηριστεί αξιόπιστη ή άλλη. κριτήριο για αρχάριους αρχαιολόγους στο θέμα της αναγνώρισης και του χρονολογικού προσδιορισμού αρχαίων μνημείων. Το βιβλίο που μας ενδιαφέρει μπορεί να εισαγάγει τους αγιογράφους και τους καλλιτέχνες τόσο στις λεπτομέρειες και το νόημα του βυζαντινορωσικού συμβολισμού, που δεν τους είναι πάντα ξεκάθαρος, όσο και στις παλαιότερες και καλύτερες εμπειρίες απεικόνισης γεγονότων του Ευαγγελίου. Η σύγχρονη αγιογραφία μας, όντας στην πλήρη διάθεση ανθρώπων, με ελάχιστες εξαιρέσεις, ελάχιστα γνώστες ή καθόλου ανεπτυγμένες σε εκείνες τις αρχές που πρέπει να καθορίζουν τη δραστηριότητα ενός αγιογράφου, απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα βυζαντινά της πρότυπα, ακολουθεί δουλικά δυτικές εικονογραφικές μορφές και έτσι σταδιακά χάνει τον οριστικό ιερατικό της χαρακτήρα και μετατρέπεται σε κοσμική ζωγραφική. Οι καλοπροαίρετοι άνθρωποι που εκτιμούν την ορθόδοξη εκκλησιασμό έχουν επίγνωση του κακού και δικαίως βλέπουν τη σωτηρία από αυτό σε μια επιστροφή στην αρχαιότητα, στις αρχαίες παραδόσεις αγιογραφίας. Πώς όμως να εκμεταλλευτεί κανείς την καλλιτεχνική εμπειρία των περασμένων αιώνων; Ενθαρρύνετε τους αγιογράφους να ακολουθούν αυστηρά τα πρωτότυπα αγιογραφίας στη δουλειά τους; Όμως τα ίδια τα πρωτότυπα, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από το τελευταίο έργο του Prof. Ο Ποκρόφσκι, κατά πολλούς τρόπους, παρέκκλινε όχι μόνο από τα παραδείγματα της αρχαίας χριστιανικής ζωγραφικής σε κατακόμβες και ψηφιδωτά, αλλά διαφέρει ακόμη και σημαντικά από τις βυζαντινές τοιχογραφίες και μινιατούρες και αντιπροσωπεύει την ελληνική ζωγραφική στην περίοδο της παρακμής της. Αναγκάστε τους ζωγράφους να παραμείνουν στις καλύτερες εικόνες των μακρινών προκατόχων τους στην τέχνη; Αλλά ποιος θα τους εξουσιοδοτήσει την αξιοπρέπεια αυτών των, ας πούμε, γνωστών από καιρό εικονογραφικών δειγμάτων; Από τι θα καθοδηγείται ένας σύγχρονος ορθόδοξος ζωγράφος, ακόμα κι αν ήθελε να είναι πιστός στον αληθινό εικονογραφικό τύπο και δεν εμπιστευόταν την εμβέλεια του πινέλου του; Από αυτή την άποψη, θα ήταν εξαιρετικά χρήσιμες πλήρεις συλλογές ακριβών φωτογραφιών από υποδειγματικές σωζόμενες αρχαίες χριστιανικές, βυζαντινές και παλαιές ρωσικές ζωγραφιές, συστηματικά συγκεντρωμένες και αναγνωρισμένες από τις εκκλησιαστικές αρχές. Όμως, ενώ τέτοιες εγκεκριμένες εκκλησιαστικές οδηγίες δεν έχουν προσφερθεί στους αγιογράφους-καλλιτέχνες μας, μπορούν μόνο να στραφούν για πληροφορίες και οδηγίες στις εκδόσεις και τα γραπτά Ρώσων αρχαιολόγων εκκλησιών, μεταξύ των οποίων μια από τις πρώτες θέσεις πρέπει να πάρει το «The Gospel in Iconographic Monuments, Mainly Byzantine and Russian» του N.V. Pokrovsky. Είναι λοιπόν αδύνατο να μην ευχηθούμε τώρα αυτό το έργο να διαδοθεί ευρέως στους Ρώσους αγιογράφους και, γενικά, σε όλους εκείνους τους μορφωμένους ανθρώπους που ενδιαφέρονται για τις επιτυχίες της θεολογικής μας επιστήμης. Είναι ειλικρινά ατυχές το γεγονός ότι ο αξιοσέβαστος συγγραφέας, προορίζοντας το βιβλίο του κυρίως για ειδικούς, συχνά χρησιμοποιούσε χωρίς εξήγηση ξένες λέξεις και ειδικούς όρους που δεν είναι κατανοητοί σε όλους (π.χ.: εκσυγχρονισμός, δορυφόροι, κάθισμα, βλάστηση, μαντόρλα, sharaknots, pyxida, antipendium κ.λπ.) και μερικές φορές σταματούσε ελάχιστα στην περιγραφή των σχεδίων του. Μερικά από τα τελευταία δεν επεξηγούνται ούτε καν αριθμούνται στο κείμενο. Ως προς τα πλεονεκτήματα των εικονογραφήσεων, πρέπει να σημειωθεί ότι εκτελούνται με χάρη. Παρακάτω ως προς τη σαφήνεια και τη σαφήνεια του σχεδίου είναι εκείνα που εμφανίζονται για πρώτη φορά στο βιβλίο του καθηγητή Ποκρόφσκι, αλλά αυτό δεν εξαρτιόταν από τον συγγραφέα, αλλά από την ποιότητα των ίδιων των πρωτοτύπων. Στο τέλος του δοκιμίου υπάρχει ένας αναλυτικός πίνακας περιεχομένων, ένας κατάλογος σχημάτων και ένα ευρετήριο θέματος, το οποίο είναι πολύ βολικό για τη χρήση του εκτενούς δοκιμίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: