[Rec. auf:] Pokrovsky N. Evangelium in ikonografischen Denkmälern, hauptsächlich byzantinisch und russisch

Liebhaber der orthodoxen Antike und Kirchenarchäologen kennen den Namen des Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie N.V. Pokrovsky seit langem aus den zahlreichen und sehr unterschiedlichen Artikeln und Studien, die er von Zeit zu Zeit auf den Seiten von Christian Reading und in verschiedenen archäologischen Publikationen veröffentlichte. Ohne hier alle Werke von Prof. Pokrovsky aufzuzählen, die in ihm Fleiß, Gelehrsamkeit und Liebe zu kirchlichen Antiquitäten offenbaren, möchte ich nur seine jüngsten größeren Werke erwähnen, nämlich „Das Jüngste Gericht in den Denkmälern der byzantinischen und russischen Kunst“ (Odessa, 1887), „Miniaturen des Evangeliums des Gelati-Klosters aus dem 12. Jahrhundert“ (St. Petersburg, 1888) und „Wandmalereien in antiken Kirchen der Griechen und Russen“. (Moskau, 1890), in dem sie besser sind als andere - brachten unserer Meinung nach die von ihrem Autor verfolgten Aufgaben und die von ihm verwendeten wissenschaftlichen Techniken zum Ausdruck. Ausgehend von der völlig berechtigten, durch Fakten begründeten Vorstellung, dass westliche Wissenschaftler mit den ihnen zur Verfügung stehenden wissenschaftlichen Mitteln die antiken Denkmäler der russischen und byzantinischen Kunst nicht zufriedenstellend untersuchen können, selbst wenn sie wollten, widmete Prof. Pokrovsky letzteren besondere Aufmerksamkeit und wählte Werke der Kirchenmalerei für seine Spezialstudien aus. In seinen drei oben genannten Werken beschrieb er viele Denkmäler der antiken christlichen, byzantinischen, neugriechischen und russischen Ikonographie, veröffentlichte in fototypischen Fotografien die Wandgemälde einiger altrussischer Kirchen und mehrere Miniaturen aus dem georgischen Gelati-Evangelium, ein Kloster in der Nähe von Kutaisi und nach dem Vorbild von F. Iv. Buslaev und unsere anderen besten Archäologen unternahmen einen ernsthaften Versuch, die von ihm beschriebenen und teilweise veröffentlichten Denkmäler der Kirchenmalerei zu bewerten und zu erklären, indem sie sie mit Werken der antiken byzantinisch-russischen Schrift verglichen. Die oben genannten Werke von Prof. Dr. Pokrovsky war im Wesentlichen eine vorbereitende Arbeit, deren natürliche Fortsetzung und Vervollständigung „Das Evangelium in ikonografischen Denkmälern, hauptsächlich byzantinisch und russisch“ ist – ein umfangreiches, langfristiges und gründliches Werk, das zu Recht luxuriös von der Kaiserlichen Moskauer Archäologischen Gesellschaft veröffentlicht wurde. „Die Aufgabe dieser Arbeit besteht“, in den Worten des Autors selbst, „in der Bereitstellung einer kirchlichen und archäologischen Erklärung von Bildern im Zusammenhang mit der Geschichte des Evangeliums, vor allem der byzantinischen und russischen Geschichte. – das sind die Fragen, denen der ehrwürdige Professor in seiner Forschung nachzugehen verspricht. Mit anderen Worten, N.V. Pokrovsky beabsichtigt, eine vollständige Geschichte der Evangelien-Ikonographie durch eine chronologische Betrachtung der Denkmäler darzustellen, um deren allmähliches Wachstum in verschiedenen Epochen und in verschiedenen künstlerischen Zentren zu verstehen; er nimmt die schwierige Aufgabe auf sich, nicht nur den allgemeinen historischen Verlauf der byzantinisch-russischen Evangelienikonographie nachzuzeichnen, also die Hauptstadien in deren Entwicklung zu identifizieren, sondern auch die künstlerische Geschichte jeder einzelnen Evangelienhandlung darzulegen und zu erklären. Der Weg des Autors zur Lösung dieses Problems liegt in einer vergleichenden Untersuchung von Denkmälern der bildenden Kunst und Werken der antiken byzantinisch-russischen Literatur. „Aufschlussreiche und notwendige Kritik an Ersterem“, bemerkt Prof. Pokrovsky in der Einleitung zu seiner Forschung, „wird das historische Wachstum ikonografischer Formen und ihre Veränderungen zu verschiedenen Zeiten zeigen, und schriftliche Denkmäler werden eine Erklärung der inneren Grundlagen oder Motive liefern, die diese Veränderungen verursacht haben.“ Daher musste sich der Autor mit zwei Arten von Daten befassen: materiellen und literarischen; er musste beide sorgfältig untersuchen und durch ihren Vergleich den tatsächlichen Zusammenhang zwischen den Normen der byzantinisch-russischen evangelischen Ikonographie und den Traditionen der antiken Schrift herausfinden. Dazu war es notwendig, das zu untersuchende Material vorab zu bestimmen und zu sammeln. Aber wenn die Entdeckung schriftlicher Denkmäler, mit wenigen Ausnahmen, die bereits veröffentlicht wurden, für den Autor keine besonders große Schwierigkeit darstellte, dann war die Suche nach Werken der christlichen, insbesondere der orthodox-östlichen Ikonographie eine wissenschaftliche Leistung, zu der sich nicht jeder entschließen konnte, sondern nur eine Person mit ungewöhnlichem Eifer, die sich leidenschaftlich dem untersuchten Thema widmete. Um die bevorstehende Arbeit zu verkürzen, hat I.V. Pokrowski begann wie üblich mit dem Studium der bisherigen Literatur zu dem von ihm aufgegriffenen Thema. Nachdem er zahlreiche Veröffentlichungen und Studien russischer und ausländischer Wissenschaftler kennengelernt hatte, die sich mit westlicher und östlicher Kirchenmalerei beschäftigten, musste er davon überzeugt werden, dass es unmöglich ist, mit vorgefertigten wissenschaftlichen Mitteln zu einer zufriedenstellenden Lösung der beabsichtigten Probleme zu gelangen. „Es stellte sich heraus, dass die vorhandenen Ausgaben byzantinischer und russischer Denkmäler äußerst unzureichend und unzuverlässig sind; viele der wichtigsten Denkmäler wurden nicht nur nicht untersucht, sondern noch nicht einmal veröffentlicht; die Auswahl der Denkmäler für die Veröffentlichung wird oft durch zufällige und äußere Motive und nicht durch die Erfordernisse des Inhalts der Sache erklärt; Fotografien von Denkmälern vermitteln manchmal eine falsche Vorstellung von den Originalen, was eindeutig den Grundprinzipien der orthodoxen Ikonographie widerspricht, und die vorhandene wissenschaftliche Literatur befasst sich nur mit einigen besonderen Fragen der Ikonographie des Evangeliums, ließ einen ganzen Großteil davon unberührt und ignorierte die Manifestation religiöser Ideen in russischen Denkmälern fast vollständig.“ Angesichts des unbefriedigenden Stands der wissenschaftlichen Erforschung der byzantinisch-russischen evangelischen Ikonographie musste der ehrwürdige Autor eine Reihe langer Reisen durch Russland, Griechenland, die Türkei und Westeuropa unternehmen, um sich mit deren Denkmälern an ihren Standorten vertraut zu machen. Ein unternehmungslustiger und energischer Archäologe besuchte öffentliche und private Museen, drang in unzugängliche Bibliotheken und Sakristien von Klöstern, Kathedralen und Pfarrkirchen ein, studierte Werke der Miniaturen, Skulpturen, Mosaike, Freskenmalerei, Ikonenmalerei, Schnitzereien, Emaille, Nähen und Metallproduktion und extrahierte natürlich von überall her eine ganze Menge ikonografisches Material, das seinen Arbeitsvorgängern wenig bekannt und völlig unbekannt war. Es blieb, die Masse des extrahierten Materials zu verstehen: einige Denkmäler in eine ihnen ähnliche Umgebung einzuführen, die in der kirchenarchäologischen Wissenschaft bereits ordnungsgemäß bewertet wurde, die historische Bedeutung anderer mit Hilfe künstlerischer Kritik durch gegenseitigen Vergleich von Denkmälern und deren Einteilung in bestimmte Gruppen herauszufinden. Dieses letzte Werk, also die Klassifizierung von Denkmälern anhand der Ähnlichkeit ihrer Grundformen, wurde von N. V. Pokrovsky vorgenommen, teils im Werk selbst, teils in einer ausführlichen Einleitung, in der der Autor nach Angabe der Hauptaufgaben und Forschungsmethoden der evangelischen Ikonographie die byzantinischen, russischen und westlichen Quellen der letzteren durchgeht und zusammen eine detaillierte und vollständige Beschreibung der erhaltenen griechischen, russischen, syrischen und armenisch-georgischen Gesichtscodes der Evangelien gibt, Vorderseite Russische Sammlungen und andere wichtige, aber wenig bekannte Werke der Miniaturmalerei. Um dem Leser eine klare Vorstellung von der neuen Forschung von Prof. Pokrovsky zu geben und jedem die Möglichkeit zu geben, den Inhalt seiner Arbeit selbst zu beurteilen, werden wir hier nur die Titel der Abschnitte des Buches auflisten. Entsprechend der chronologischen Reihenfolge der Ereignisse im Evangelium gliedert der Autor die Studie in drei Teile. Die erste davon mit dem Titel „Ikonographie der Kindheit Jesu Christi“ enthält die Geschichte der Bilder der Verkündigung des Allerheiligsten. Theotokos, der Besuch der gerechten Elisabeth, das Erscheinen eines Engels bei Joseph, die Reise von Joseph und Maria nach Bethlehem, die Geburt Christi, die Beschneidung, die Begegnung mit dem Herrn, die Anbetung der Heiligen Drei Könige, die Flucht nach Ägypten, die Rückkehr der heiligen Familie aus Ägypten, das Schlagen der Kinder von Bethlehem und des zwölfjährigen Jesus Christus im Tempel von Jerusalem; der zweite Teil mit dem Titel „Der öffentliche Dienst Jesu Christi in ikonografischen Denkmälern“ umfasst die Taufe Jesu Christi, seine Versuchung in der Wüste, die Verklärung des Herrn, die Lehre Jesu Christi und die Wunder des Evangeliums; Der dritte Teil mit dem Titel „Die letzten Ereignisse der Evangeliengeschichte in ikonografischen Denkmälern“ ist der umfangreichste und umfasst die Auferstehung des Lazarus, den Einzug Jesu Christi in Jerusalem, die Vertreibung der Kaufleute aus der Kirche, das Letzte Abendmahl, die Fußwaschung, das Gebet Jesu Christi im Garten Gethsemane, den Verrat des Judas, den Prozess gegen Jesus Christus, die Geißelung Jesu Christi und die Verleugnung des Apostels. Petrus, die Reue und der Tod des Judas, die Kreuzigung Jesu Christi, die Bitte von Pilatus um den Leichnam Jesu, die Entfernung des Leichnams von I. Christus vom Kreuz und seine Position im Grab, die Auferstehung Jesu Christi, das Erscheinen Jesu Christi nach der Auferstehung der Heiligen Frauen und Maria Magdalena, die Zusicherung von Thomas, die Himmelfahrt Jesu Christi und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Aus der obigen Titelliste ist leicht zu erkennen, dass alle großen und sogar kleineren Ereignisse der Evangeliumsgeschichte, fast das gesamte irdische Leben des Herrn, von N.V. Pokrovsky anhand ikonografischer Denkmäler untersucht wurden. Nicht alle Bilder mit Bezug zum Evangelium werden von ihm in seinem Werk gleichermaßen sorgfältig und gründlich untersucht; erwartungsgemäß mit großem Interesse und Gründlichkeit spricht er über Bilder der wichtigsten Evangeliumsereignisse, die die Grundlage für die Feiertage der orthodoxen Kirche bildeten und zu allen Zeiten die Aufmerksamkeit byzantinischer, russischer und westlicher Künstler auf sich zogen und konzentrierten. Man kann ohne Übertreibung sagen: Je reicher dieses oder jenes ikonografische Thema an der Kraft des religiösen und künstlerischen Denkens ist, desto schwieriger ist es, es in kirchlichen und archäologischen Begriffen zu erklären, und desto sorgfältiger beschäftigt sich der Autor damit. Dessen Diskussionen über die Bilder der Verkündigung, der Geburt und Taufe Christi, des Letzten Abendmahls, der Kreuzigung und Auferstehung Christi und einiger anderer herausragender Ereignisse des Evangeliums bilden umfangreiche Abhandlungen in dem Werk, denen weder die systematische Darstellung noch die Fülle des Inhalts abgesprochen werden kann; Sie präsentieren eine wirklich vollständige künstlerische Geschichte dieser Ereignisse, in der es ohne vorherige besondere Kenntnis der Denkmäler der Evangeliumsikonographie schwierig ist, wesentliche Lücken zu erkennen. Der Autor beginnt das Studium jedes ikonografischen Themas normalerweise damit, dass er die ersten Erfahrungen seiner direkten oder symbolischen Darstellung in Werken der Katakombenmalerei, in der Skulptur von Sarkophagen und in den Mosaiken antiker römischer und Ravenna-Kirchen findet. Nachdem er Denkmäler mit antiken Bildern des für ihn interessanten Themas angegeben hat, beschreibt er sie, ermittelt daraus die typischen Merkmale der Originalkomposition und geht dann als Ausgangspunkt zu einem Überblick über spätere Werke der christlichen Kunst, zu illustrierten Codes der Evangelien, Psalter, Worten Gregors des Theologen, Menaionen, Akathisten, zu byzantinischen Mosaiken, Wandgemälden griechischer und russischer Kirchen, Ikonen, zur neuesten byzantinischen und russischen Skulptur und schließlich zu Gesichts- und theoretische ikonografische Originale. Nachdem N.V. die genannten Denkmäler in Gruppen und natürlich in chronologischer Reihenfolge geordnet hat. Pokrovsky stellt in ihnen charakteristischere Erfahrungen mit Bildern fest, die Gegenstand der Untersuchung evangelischer Ereignisse sind, weist in diesen Bildern auf die Veränderung ikonografischer Formen und oft auf die besonderen Gründe hin, die diese oder jene Veränderung in der gesamten Komposition verursacht haben. Wenn man dieser sorgfältigen und oft langwierigen Arbeit beiwohnt und eine Beschreibung nach der anderen liest, mit Hilfe von Zeichnungen, die den Text des Werkes auf vielfältige Weise veranschaulichen, kann man sich einerseits deutlich das allmähliche künstlerische Wachstum jeder einzelnen ikonografischen Handlung, die langsame organische Entwicklung oder einfach mechanische Komplikation von Kompositionen zu den Themen der Evangeliumsgeschichte vorstellen; Andererseits beobachten Sie die üblichen Methoden der Kritik an Kunstwerken und sehen mit eigenen Augen die umfassende Kenntnis des Autors mit der Fachliteratur und den Denkmälern der byzantinisch-russischen Ikonographie. Die Fülle an neuem Material zur Geschichte der letzteren macht die Arbeit von Prof. Pokrovsky aus ähnlichen Werken westlicher und russischer Wissenschaftler und gibt ihm jede Gelegenheit, beide sehr oft zu ergänzen und zu korrigieren. Die erste Hälfte der Kapitel des Buches, in denen der Autor das von ihm gesammelte Material präsentiert, wird ihre besondere Bedeutung noch lange nicht verlieren und stellt unserer Meinung nach den wertvollsten, aber vergleichsweise weniger interessanten Teil des betrachteten Werkes dar. Bei der Beschreibung der Denkmäler der byzantinisch-russischen Ikonographie untersuchte N. V. Pokrovsky die ältesten Bilder evangelischer Ereignisse so vollständig wie möglich und wählte aus den späteren die herausragendsten aus, die, ohne ein homogenes Material darzustellen, die Zahl der Originaltypen und Kompositionen erhöhen würden. Seine Bemühungen, alles Überflüssige aus dem Buch zu streichen, hatten nicht überall den gleichen Erfolg; In einigen, wenn auch sehr wenigen Abschnitten finden sich Beschreibungen von Bildern, die nach einer ikonografischen Vorlage zusammengestellt wurden, die die Armut des kreativen Denkens offenbaren und nichts Neues für die Kunstgeschichte dieses oder jenes Themas liefern. Warum sollte der Autor nicht einen Teil dieses monotonen Materials für sich behalten und sich darauf beschränken, im Text oder in der Fußnote ikonografische Daten zu nennen, die für die Festlegung allgemeiner Bestimmungen nicht wichtig sind? Die wissenschaftliche Schlussfolgerung hätte dadurch nicht gelitten und das Buch des verehrten Professors wäre von Anfang bis Ende in allen Teilen mit gleicher Aufmerksamkeit und Interesse gelesen worden; Jetzt scheinen die interessantesten Teile darin jene Stellen zu sein (Mitte der Kapitel), an denen I. V. Pokrovsky nach der Beschreibung Dutzender Denkmäler der evangelischen Ikonographie diese bewertet, einen allgemeinen Überblick und eine detaillierte Analyse der wichtigsten oder typischen Merkmale in der Darstellung jedes evangelischen Ereignisses gibt, ihren Ursprung und ihre Bedeutung bestimmt und allgemein die Details der Symbolik der byzantinisch-russischen Kirchenmalerei erläutert. Die gesamte Aufgabe der Interpretation ikonografischer Kompositionen zu Themen der Evangeliengeschichte von Prof. Pokrovsky reduziert es auf die Erklärung ihres inneren Inhalts, auf die Isolierung der darin enthaltenen Ideen und Konzepte aus dem einen oder anderen Bild und erkennt die Denkmäler der antiken Schrift als das einzig verlässliche Mittel für eine solche Arbeit an. Nach dieser Interpretationsmethode nimmt die Aussagekraft der Erklärung bestimmter Handlungsstränge zu, je mehr Zitate zu ihren Gunsten zitiert werden und je höher die Zuverlässigkeit der zitierten Quellen ist. N. V. Pokrovsky war sich der Berechtigung dieser Idee bewusst und folgte ihr in seinen Kommentaren konsequent. Um die innere Bedeutung der ikonographischen Handlung zu bestimmen, wandte er sich zur Klärung zunächst an die Heilige Schrift und vor allem an das Evangelium – die Hauptquelle künstlerischer Inspiration, in der seiner Meinung nach „nicht nur alle Hauptthemen der evangelischen Ikonographie dargelegt werden, sondern auch einige Einzelheiten zu Charakteren, Typen, Schauplätzen und Ereignisgeschichten angegeben werden, die für das künstlerische Schaffen wichtig sind.“ Als sich herausstellte, dass die Evangelienerzählung für die wissenschaftliche Erklärung bestimmter künstlerischer Formen nicht ausreichte oder es mit ihrer Hilfe völlig unmöglich war, den Ursprung und die Bedeutung einzelner Teile in der Zusammensetzung der gesamten Komposition zu bestimmen, suchte Prof. Pokrovsky nach Hinweisen auf ein unverständliches ikonografisches Phänomen in der heiligen Überlieferung, wie es in Denkmälern der exegetischen, historischen, homiletischen und liturgischen Literatur sowie in apokryphen und Volksmärchen zum Ausdruck kam. Allerdings ging er mit Werken, auf die er verzichtete, sparsam um und verglich mit ihnen Denkmäler der byzantinisch-russischen Kirchenmalerei in relativ seltenen und sozusagen unbestrittenen Fällen, wenn die Entlehnung eines bekannten ikonografischen Details aus einer apokryphen Quelle offensichtlich war. Viel häufiger und bereitwilliger griff N.V. Pokrovsky zur Erläuterung ikonografischer Themen auf Werke der christlichen Literatur zurück. Um die Bilder herausragender Ereignisse des Evangeliums zu erklären, zitiert er neben dem Evangelium eine buchstäblich lange Reihe von Auszügen von Schriftstellern der alten christlichen Zeit, heiligen Vätern, liturgischen Büchern, Kirchenhistorikern, russischen Pilgern und anderen ähnlichen Quellen. Ein strenger Kritiker wird dem ehrwürdigen Autor auch in diesem Fall eher das Übermaß als den Mangel an Beweisen zur Verteidigung dieser oder jener Position vorwerfen, sie als unnötig anerkennen und das Ziel nicht erreichen, sie aus all jenen literarischen Werken zu extrahieren, deren Entstehungszeit von ihm im Werk nicht genau angegeben ist. Es ist nicht nötig, auf die Schwierigkeiten einzugehen, mit denen Prof. Pokrowski, als er die wenig erforschten Denkmäler der byzantinisch-russischen Ikonographie erläuterte, über die gründlichen Kenntnisse in der Geschichte der christlichen Kunst, die von ihm bei der Beurteilung der Gemälde verlangt wurden, die er als erster entdeckte und beschrieb; Lassen Sie uns zwei oder drei Bemerkungen zur Art seiner Kommentare machen. Als Methode zur Interpretation ikonografischer Denkmäler, die von Prof. Pokrowski würden wir nicht zögern, seine Erklärungen selbst als kirchlich zu bezeichnen. In seiner wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit künstlerischen Kompositionen zu Themen der Evangeliengeschichte steht er fest auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der christlichen Tradition. Aus Angst, den religiösen Charakter heiliger Bilder in ein schlechtes Licht zu rücken, zögerte er, einen genetischen Zusammenhang zwischen ikonographischen Formen und apokryphen Legenden herzustellen, und erlaubte sich noch seltener, christliche Bilder formal mit heidnischen zu vergleichen. Vom Anfang bis zum Ende seines Werkes versuchte der ehrwürdige Autor, innerhalb der Grenzen exakter Fakten zu bleiben, und wo irgendein ikonografisches Detail nicht mit der historischen Wahrheit übereinstimmte, stellte er, nachdem er seine Erklärung abgegeben hatte, direkt die Frage und gab dem Leser so die klare Freiheit, seine Interpretation zu akzeptieren oder nicht zu akzeptieren. Wenn man das schwerfällige Buch von N.V. Pokrovsky studiert, hat man unwillkürlich das Gefühl, dass man es mit einem Experten und Meister seines Fachgebiets zu tun hat, der sich strikt an sorgfältig studierte und sorgfältig überprüfte ikonografische Daten hält, diese stets sorgfältig und mit völliger Ernsthaftigkeit beurteilt und völlig frei von Hobbys bis hin zu Extremen ist, wie man sie so oft bei Amateuren, Sammlern und Kennern von Antiquitäten beobachtet. Nachfolger von Prof. Das Werk Pokrowskis stimmt möglicherweise nicht mit allen seinen Erklärungen überein, sie werden die polysemantische Bedeutung einiger Interpretationen bemerken, sie werden seine Schlussfolgerungen zu den typischen Merkmalen dieses oder jenes ikonografischen Themas für nicht erschöpfend für die gesamte Vielfalt künstlerischer Formen halten, sie werden sie überprüfen, ergänzen oder ändern wollen, aber sie werden es nicht wagen, dem ehrwürdigen Autor Oberflächlichkeit, Eile und Grundlosigkeit vorzuwerfen. Unserer Meinung nach hat er die Denkmäler der evangelischen Ikonographie ebenso wissenschaftlich und gekonnt bewertet, wie er sie sorgfältig gesammelt und gewissenhaft studiert hat. Am Ende der meisten Kapitel von N.V. Pokrovskys Werk findet sich in Form einer Ergänzung ein ziemlich detaillierter Überblick über die wichtigsten westlichen Denkmäler der evangelischen Ikonographie. Der Autor führt sie als indirekte oder sekundäre Quelle der byzantinisch-russischen Ikonographie in den Kreis seiner Beobachtungen ein, um deren Geschichte vollständiger und klarer darzustellen und die hohe Bedeutung von Byzanz in der mittelalterlichen Kunst Westeuropas deutlich zu machen. Die wichtige Rolle der byzantinischen Welt in dieser Hinsicht ist von den besten Kunsthistorikern seit langem anerkannt und hat in letzter Zeit immer mehr Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern auf sich gezogen, ist jedoch noch nicht geklärt; Die Denkmäler, auf deren Grundlage dies möglich war, sind nicht alle beschrieben und veröffentlicht; Die Informationen darüber sind selbst in der westlichen Literatur unvollständig. Auch hier hat Prof. Pokrovsky seinen Beitrag geleistet. Er sammelte nicht nur westliches Material zur Geschichte der Evangelienikonographie, verstreut über verschiedene Publikationen und Studien, sondern beschrieb und veröffentlichte in seinem Buch auch wenig bekannte und völlig unbekannte Miniaturen einiger westlicher Evangelienkodizes, Gebetbücher und Armenbibeln. Wenn Sie westliche Bilder von Evangeliumsereignissen studieren, die im Buch von N. V. Pokrovsky geschickt ausgewählt und systematisch angeordnet wurden, sehen Sie, wie nahe die ältesten von ihnen byzantinischen ikonografischen Vorbildern sind und wie deren Kopien, Nachahmungen oder geringfügige Bearbeitungen erscheinen; wie östliche Traditionen der Ikonenmalerei, die zunächst vollständig von der westlichen Kunst übernommen wurden, darin nach und nach in Vergessenheit gerieten, bis sie schließlich im Zeitalter der Wiederbelebung der westeuropäischen Kunst völlig aufgegeben und durch Neuanfänge ersetzt wurden, als der künstlerische Realismus endgültig an die Stelle des byzantinischen Idealismus trat. So ist in den betrachteten Fachbereichen der Aufsatz von Prof. Pokrovsky bietet viele lehrreiche Informationen nicht nur für den russischen, sondern auch für den ausländischen Kirchenarchäologen. Bisher gab es keine speziellen und umfassenden Studien zur Evangelienikonographie anhand byzantinischer und russischer Denkmäler. N.V. Pokrovsky hat sich die glückliche Idee gesetzt, diese spürbare Lücke in der kirchenarchäologischen Literatur zu schließen, und hat sie mit Ehre in die Praxis umgesetzt. Doch seine Komposition kann nicht nur wissenschaftliche und historische, sondern auch kirchliche und praktische Bedeutung haben. Diejenigen, die gegen die Altgläubigen kämpfen, finden im Buch von Prof. Pokrovsky unbestreitbare ikonografische Daten für eine eindeutige Lösung kontroverser Fragen zu den symbolischen Bildern der Evangelisten Markus und Johannes, zur Zusammensetzung des Kreuzes und allgemein zur Erscheinung des Kreuzes Christi auf den ältesten Denkmälern. Wer mit Katholiken über die Frage der liturgischen Formen der Taufe durch Untertauchen und Begießen streitet, wird hier viele materielle und literarische Beweise finden, die dafür sprechen, dass die orthodoxe Praxis älter als die lateinische ist. Den größten praktischen Nutzen aus dem betrachteten Werk können jedoch diejenigen ziehen, die sich zum ersten Mal mit antiken Denkmälern der Ikonographie auseinandersetzen müssen, sowie diejenigen, in deren Händen die Ikonographie in unseren Händen liegt. Obwohl Prof. Pokrovsky sagt in der Einleitung zu seinem Werk, dass er historische und archäologische Ziele verfolgt und die Aufgaben der praktischen Anwendung archäologischen Wissens „als Gegenstand besonderer kirchlicher praktischer Kenntnisse in Verbindung mit künstlerischer Technik“ außer Acht gelassen habe, dennoch kann seine völlig wissenschaftliche Klassifizierung ikonografischer Formen und deren Verteilung nach Epochen, die die für die eine oder andere Epoche charakteristischen Merkmale angibt, als verlässliches Kriterium für unerfahrene Archäologen bei der Erkennung und chronologischen Bestimmung antiker Denkmäler dienen. Das Buch, das uns interessiert, kann Ikonenmaler und Künstler sowohl in die Details und die Bedeutung der byzantinisch-russischen Symbolik einführen, die ihnen nicht immer klar ist, als auch in die ältesten und besten Erfahrungen bei der Darstellung evangelischer Ereignisse. Unsere moderne Ikonenmalerei, die bis auf wenige Ausnahmen Menschen zur Verfügung steht, die mit den Grundsätzen, die die Tätigkeit eines Ikonenmalers bestimmen sollten, wenig oder gar nicht vertraut sind, entfernt sich zunehmend von ihren byzantinischen Vorbildern, folgt sklavisch westlichen ikonografischen Formen und verliert so allmählich ihren eindeutig hieratischen Charakter und verwandelt sich in eine weltliche Malerei. Wohlmeinende Menschen, die Wert auf die orthodoxe Kirche legen, sind sich des Bösen bewusst und sehen die Erlösung davon zu Recht in einer Rückkehr zur Antike, zu alten Traditionen der Ikonenmalerei. Doch wie lässt sich die künstlerische Erfahrung der vergangenen Jahrhunderte nutzen? Ikonenmaler dazu ermutigen, sich bei ihrer Arbeit strikt an die Originale der Ikonenmalerei zu halten? Aber die Originale selbst, wie aus dem letzten Werk von Prof. Pokrovsky weicht in vielerlei Hinsicht nicht nur von den Beispielen antiker christlicher Malerei in Katakomben und Mosaiken ab, sondern unterscheidet sich sogar erheblich von byzantinischen Wandgemälden und Miniaturen und repräsentiert die griechische Malerei in der Zeit ihres Niedergangs. Ikonenmaler dazu zwingen, sich an die besten Bilder ihrer entfernten Vorgänger im Handwerk zu halten? Aber wer wird ihnen die Würde dieser, sagen wir, seit langem bekannten ikonografischen Muster verleihen? Wovon wird sich ein moderner orthodoxer Maler leiten lassen, selbst wenn er dem wahren ikonografischen Typus treu bleiben wollte und nicht auf die Reichweite seines Pinsels vertraute? In dieser Hinsicht wären vollständige Sammlungen präziser Fotografien beispielhafter erhaltener antiker christlicher, byzantinischer und altrussischer Gemälde, die systematisch zusammengestellt und von kirchlichen Autoritäten anerkannt werden, äußerst nützlich. Obwohl unseren Ikonenmalern und Künstlern solche von der Kirche anerkannten Richtlinien nicht angeboten wurden, können sie sich für Informationen und Anweisungen nur an die Veröffentlichungen und Schriften russischer Kirchenarchäologen wenden, unter denen „Das Evangelium in ikonografischen Denkmälern, hauptsächlich byzantinischen und russischen“ von N. V. Pokrovsky einen der ersten Plätze einnehmen sollte. Es ist daher unmöglich, nicht zu wünschen, dass dieses Werk unter russischen Ikonenmalern und im Allgemeinen allen gebildeten Menschen, die an den Erfolgen unserer theologischen Wissenschaft interessiert sind, weite Verbreitung findet. Es ist aufrichtig bedauerlich, dass der ehrwürdige Autor, der sein Buch in erster Linie für Spezialisten gedacht hat, oft ohne Erklärung Fremdwörter und Sonderbegriffe verwendet hat, die nicht für jedermann verständlich sind (zum Beispiel: Modernisierung, Satelliten, Kathisma, Vegetativum, Mandorla, Sharaknots, Pyxida, Antipendium usw.) und sich auch manchmal nur sehr wenig damit beschäftigt hat, seine Zeichnungen zu beschreiben. Einige davon werden im Text weder erläutert noch nummeriert. Zu den Vorzügen der Abbildungen ist anzumerken, dass sie anmutig ausgeführt sind; In Bezug auf Klarheit und Klarheit der Zeichnung sind diejenigen aufgeführt, die erstmals im Buch von Prof. Pokrovsky erscheinen. Dies hing jedoch nicht vom Autor, sondern von der Qualität der Originale selbst ab. Am Ende des Aufsatzes gibt es ein ausführliches Inhaltsverzeichnis, ein Abbildungsverzeichnis und ein Sachregister, was für die Nutzung des umfangreichen Aufsatzes sehr hilfreich ist. 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