[Рек. на:] Покровски Н. Евангелие в иконографски паметници, главно византийски и руски

Любителите на православната древност и църковните археолози отдавна и добре познават името на професора от Петербургската духовна академия Н. В. Покровски от многобройните и доста разнообразни статии и изследвания, които той публикува от време на време на страниците на Християнско четиво и в различни археологически издания. Без да изброявам тук всички трудове на проф. Покровски, разкриващи у него трудолюбие, ученост и любов към църковните старини, ще отбележа само най-новите му по-големи произведения, а именно: „Страшният съд в паметниците на византийското и руското изкуство” (Одеса, 1887 г.), „Миниатюри от Евангелието на Гелатския манастир от XII век” (Санкт Петербург, 1888) и „Стенописи в древни храмове на гърци и руснаци“ (Москва, 1890), в които те са по-добри от другите - по наше мнение, изразяват задачите, преследвани от техния автор, и използваните от него научни техники. Изхождайки от една напълно справедлива, обоснована с факти представа, че западните учени с наличните научни средства не могат, дори и да искат, да изследват задоволително древните паметници на руското и византийското изкуство, проф. Покровски обърна специално внимание на последното и избра произведения на църковната живопис за своите специални изследвания. В трите си горепосочени произведения той описва много паметници на древната християнска, византийска, новогръцка и руска иконопис, публикува във фототипични снимки стенописите на някои древни руски църкви и няколко миниатюри от грузинското евангелие от Гелати, близо до Кутаиси, манастир и, следвайки примера на Ф. Ив. Буслаев и другите ни най-добри археолози направиха сериозен опит да оценят и обяснят описаните и отчасти публикувани от него паметници на църковната живопис, като ги съпоставиха с произведения на древната византийско-руска писменост. Бидейки сами по себе си ценен принос в нашата сравнително оскъдна църковно-археологическа литература, посочените по-горе трудове на проф. Покровски по същество беше подготвителна работа, чието естествено продължение и завършек е „Евангелието в иконографски паметници, главно византийски и руски“ - обширна, дългосрочна и задълбочена работа, напълно заслужено луксозно публикувана от Императорското Московско археологическо дружество. „Задачата на този труд, по думите на самия автор, е да даде църковно и археологическо обяснение на изображения, свързани с евангелската история, главно византийска и руска... Къде се крие първоначалното зърно на евангелската иконография, къде, кога и при какви условия се е развила, как се е изразило това развитие и до какъв край е стигнало?“ - това са въпросите, които маститият професор обещава да засегне в своето изследване. С други думи, Н. В. Покровски възнамерява да представи пълна история на евангелската иконография, чрез хронологичен преглед на паметниците, за да разбере постепенното развитие на последните в различни епохи и в различни художествени центрове; той поема върху себе си трудната задача да проследи не само общия исторически ход на византийско-руската евангелска иконография, тоест да идентифицира основните етапи в развитието на последната, но и да изложи и обясни художествената история на всеки отделен евангелски сюжет. Пътят на автора към решаването на този проблем е в сравнителното изследване на паметници на изобразителното изкуство и произведения на древната византийско-руска литература. „Информирането и необходимата критика на първото“, отбелязва проф. Покровски в увода на своето изследване, „ще покаже историческия растеж на иконографските форми, техните модификации в различни времена, а писмените паметници ще дадат обяснение на вътрешните основи или мотиви, които са причинили тези промени.“ Така авторът трябваше да работи с два вида данни: материални и литературни; той трябваше внимателно да ги разгледа и двете и чрез сравняването им да открие действителната връзка между нормите на византийско-руската евангелска иконография и традициите на древната писменост. За целта беше необходимо предварително да се определи и събере материалът, който трябва да се изучава. Но ако откриването на писмени паметници, с малки изключения, вече публикувани, не представлява особено голяма трудност за автора, то търсенето на произведения на християнската, особено на православно-източната иконопис, е вид научен подвиг, на който не всеки може да се реши, а само човек с необичайно усърдие, пламенно отдаден на изучавания предмет. В желанието си да съкрати предстоящата работа, И.В. Покровски започна, както обикновено, с изучаване на предишна литература по въпроса, който беше подхванал. Запознавайки се с многобройни публикации и изследвания на руски и чуждестранни учени, занимаващи се със западна и източна църковна живопис, той трябваше да се убеди в невъзможността да се стигне до задоволително решение на поставените проблеми с помощта на готови научни средства. „Оказа се, че съществуващите издания на византийски и руски паметници са крайно недостатъчни и ненадеждни; много от най-важните паметници не само не са изследвани, но дори не са публикувани; изборът на паметниците за публикуване често се обяснява със случайни и външни мотиви, а не с изискванията на същността на въпроса; снимките от паметници понякога дават погрешна представа за оригиналите, което явно противоречи на основните принципи на православната иконография, и съществуващата научна литература засяга само някои отделни въпроси на иконографията на Евангелието, оставяйки цяла маса от тях незасегнати и почти напълно пренебрегвайки проявлението на религиозните идеи в руските паметници. С оглед на такова незадоволително състояние на научното изследване на византийско-руската евангелска иконография, уважаемият автор трябваше да предприеме поредица от дълги пътувания из Русия, Гърция, Турция и Западна Европа, за да се запознае с нейните паметници по местата им. Предприемчив и енергичен археолог посещава обществени и частни музеи, прониква в недостъпни библиотеки и сакристии на манастири, катедрали и енорийски църкви, изучава произведения на миниатюри, скулптура, мозайки, стенопис, иконопис, резби, емайли, шиене и металопроизводство и, разбира се, извлича отвсякъде цяла маса иконографски материал, малко известен и напълно непознат за своите предшественици в работата. Оставаше да се разбере масата на извлечения материал: да се въведат някои паметници в среда, подобна на тях, вече правилно оценена в църковно-археологическата наука, да се установи историческото значение на други с помощта на художествена критика, чрез взаимно сравнение на паметниците и разделянето им на определени групи. Тази последна работа, тоест класификацията на паметниците въз основа на сходството на техните основни форми, е извършена от Н. В. Покровски, отчасти в самата работа, отчасти в обширно въведение, в което, след посочване на основните задачи и метод на изследване на евангелската иконография, авторът прави преглед на византийските, руските и западните източници на последната и заедно дава подробно и пълно описание на оцелелите гръцки, руски, сирийски и Арменско-грузински лицеви кодове евангелия, лицеви руски сборници и други важни, но малко известни произведения на миниатюрната живопис. За да даде на читателя ясна представа за новите изследвания на проф. Покровски и да даде възможност на всеки сам да прецени съдържанието на неговия труд, тук ще посочим само заглавията на разделите на книгата. Според хронологичния ред на евангелските събития авторът разделя изследването на три части. Първият от тях, озаглавен: „Иконография на детството на Исус Христос“, съдържа историята на изображенията на Благовещението на Пресветото. Богородица, посещението на праведната Елисавета, явяването на ангел на Йосиф, пътуването на Йосиф и Мария до Витлеем, раждането на Христос, обрязването, срещата на Господ, поклонението на влъхвите, бягството в Египет, завръщането на светото семейство от Египет, побиването на витлеемските младенци и дванадесетгодишния Исус Христос в Йерусалимския храм; втората част, озаглавена: „Общественото служение на Иисус Христос в иконографските паметници“, обхваща кръщението на Иисус Христос, Неговото изкушение в пустинята, Преображението Господне, учението на Исус Христос и чудесата на Евангелието; третата част, озаглавена: „Последните събития от евангелската история в иконографски паметници“, е най-обширната и включва възкресението на Лазар, влизането на Исус Христос в Йерусалим, изгонването на търговците от храма, Тайната вечеря, измиването на нозете, молитвата на Исус Христос в Гетсиманската градина, предателството на Юда, съдът срещу Исус Христос, бичуване на Исус Христос, отричане на апостола. Петър, покаянието и смъртта на Юда, разпъването на Исус Христос, искането на Пилат за тялото на Исус, отстраняването на тялото на И. Христос от кръста и Неговото положение в гроба, възкресението на Исус Христос, появата на Исус Христос след възкресението на св. жени и Мария Магдалена, уверението на Тома, възнесението на Исус Христос на небето и слизането на св. Дух върху апостолите. От горния списък със заглавия е лесно да се види, че всички големи и дори второстепенни събития от евангелската история, почти целият земен живот на Господ, са били изучавани от Н. В. Покровски от иконографски паметници. Не всички изображения, свързани с евангелието, са еднакво внимателно и задълбочено разгледани от него в работата му; с голям интерес и задълбоченост, както може да се очаква, той говори за изображения на най-важните евангелски събития, които са в основата на празниците на Православната църква и винаги са привличали и фокусирали вниманието на византийски, руски и западни художници. Без преувеличение може да се каже, че колкото по-богата е тази или онази иконографска тема със силата на религиозната и художествена мисъл, толкова по-трудно е да се обясни в църковно-археологически план, толкова по-усърдно се занимава авторът с нея. Дискусиите на последния за образите на Благовещението, Рождеството и Кръщението на Христос, Тайната вечеря, Разпятието и Възкресението на Христос и някои други забележителни събития от Евангелието образуват обширни трактати в работата, на които не може да се отрече нито систематичното представяне, още по-малко изобилието от съдържание; те представят една наистина пълна художествена история на тези събития, в която е трудно да се отбележат значителни пропуски без предварително специално запознаване с паметниците на евангелската иконография. Авторът обикновено започва изучаването на всеки иконографски предмет, като открива първите опити за неговото пряко или символично представяне в произведения на катакомбната живопис, в скулптурата на саркофазите, в мозайките на древните римски и църкви в Равена. След като посочи паметници с древни изображения на интересуващия го предмет, той ги описва, определя от тях типичните черти на оригиналната композиция и след това тръгва от нея, като отправна точка, към преглед на по-късни произведения на християнското изкуство, към илюстрирани кодекси на евангелията, псалтири, слова на Григорий Богослов, менаиони, акатисти, до византийски мозайки, стенописи на гръцки и руски църкви, икони до най-новите византийска и руска скулптура и накрая до лицеви и теоретични иконографски оригинали. След като подреди посочените паметници в групи и със сигурност в хронологичен ред, Н.В. Покровски отбелязва в тях по-характерни преживявания на изображения, които са обект на изучаване на евангелските събития, посочва в тези изображения модификацията на иконографските форми и често конкретните причини, които са причинили тази или онази промяна в цялата композиция. Присъствайки на тази старателна и често продължителна работа, четейки описание след описание, с помощта на рисунки, които илюстрират текста на произведението по много начини, от една страна, вие ясно си представяте постепенното художествено израстване на всеки отделен иконографски сюжет, бавното органично развитие или просто механичното усложняване на композициите по темите на евангелската история; от друга страна, вие наблюдавате обичайните методи на критика на произведенията на изкуството и виждате със собствените си очи широкото запознаване на автора с литературата по темата и с паметниците на византийско-руската иконопис. Богатството от нов материал за историята на последния прави работата на проф. Покровски от подобни трудове на западни и руски учени и му дава всички възможности много често да допълва и коригира и двете. Първата половина от главите на книгата, в които авторът представя събрания от него материал, дълго време няма да загубят специалното си значение и според нас представляват най-ценната, но сравнително по-малко интересна част от разглежданата работа. Описвайки паметниците на византийско-руската иконография, Н. В. Покровски изследва най-древните изображения на евангелски събития възможно най-пълно, а от по-късните избра най-забележителните, които, без да представляват хомогенен материал, ще увеличат броя на оригиналните типове и композиции. Усилията му да премахне всичко излишно от книгата не бяха съпроводени навсякъде с еднакъв успех; в някои, макар и много малко, части от него има описания на изображения, съставени според един иконографски образец, разкриващи бедността на творческата мисъл и не даващи нищо ново за художествената история на тази или онази тема. Защо авторът да не запази част от този монотонен материал за себе си, като се ограничи само до назоваване в текста или бележката под линия иконографски данни, които не са важни за установяване на общи положения? Научното заключение нямаше да пострада от това и книгата на почтения професор от началото до края, във всички части, щеше да бъде прочетена с еднакво внимание и интерес; сега най-интересните части в него изглеждат онези места (средата на главите), в които И. В. Покровски, след като описва десетки паметници на евангелската иконография, оценява последните, прави общ преглед и подробен анализ на основните или типични черти в изобразяването на всяко евангелско събитие, определя техния произход и значение и като цяло обяснява подробностите на символиката на Византийско-руска църковна живопис. Цялостната задача по тълкуване на иконографски композиции на теми от евангелската история от проф. Покровски го свежда до обяснение на тяхното вътрешно съдържание, до изолиране от един или друг образ на съдържащите се в него идеи и понятия и признава паметниците на древната писменост като единствено надеждно средство за такава работа. Според този метод на тълкуване твърдостта на обяснението на определени сюжети се увеличава с увеличаването на броя на цитатите в негова полза и с по-високата надеждност на цитираните източници. Н. В. Покровски добре осъзнаваше справедливостта на тази идея и неотклонно я следваше в своите коментари. За да определи вътрешния смисъл на иконографския сюжет, той на първо място се обърна за изясняване към Светото писание и главно към Евангелието - основният източник на художествено вдъхновение, в което, според него, „са дадени не само всички основни теми на евангелската иконография, но също така са посочени някои подробности за герои, типове, настройки, история на събития, които са важни за художественото творчество. Когато евангелският разказ се оказа недостатъчен за научното обяснение на определени художествени форми или когато с негова помощ беше напълно невъзможно да се определи произходът и значението на отделни части в композицията на цялата композиция, проф. Покровски потърси улики за непонятен иконографски феномен в свещената традиция, както се изразяваше в паметници на екзегетическата, историческата, омилетическата и литургичната литература, както и в апокрифни и народни приказки. Въпреки това, той пестеливо използва произведения на отхвърлена писменост, сравнявайки с тях паметници на византийско-руската църковна живопис в сравнително редки и, така да се каже, несъмнени случаи, когато заемането на добре познат иконографски детайл от апокрифен източник е очевидно. Много по-често и по-охотно Н. В. Покровски прибягва до произведения на християнската литература, за да обясни иконографските теми. Обяснявайки образите на забележителни евангелски събития, той цитира, в допълнение към евангелието, буквално дълга поредица от откъси от писатели от древния християнски период, свети отци, богослужебни книги, църковни историци, руски поклонници и други подобни източници. Строгият критик, дори и в този случай, ще упрекне уважаемия автор за излишъка, а не за липсата на доказателства в защита на една или друга позиция, признавайки я за ненужна, не постигайки целта да я извлече от всички онези литературни произведения, времето на писане на които не е точно посочено от него в работата. Няма нужда да се спираме на трудностите, с които проф. Покровски, когато обяснява малко проучените паметници на византийско-руската иконография, за задълбочените познания в историята на християнското изкуство, които се изискват от него при оценката на картините, които той пръв открива и описва; Нека направим две-три забележки относно характера на неговите коментари. Като метод за тълкуване на иконографските паметници, последван от проф. Покровски, не бихме се поколебали да наречем самите му обяснения църковни. В научното си обсъждане на художествени композиции върху теми от евангелската история той стои твърдо на основата на Светото писание и християнската традиция. От страх да не хвърли неблагоприятна светлина върху религиозния характер на свещените изображения, той не желаеше да установи генетична връзка между иконографските форми и апокрифните легенди и още по-рядко си позволяваше да съпоставя християнските изображения с езическите от формална гледна точка. От началото до края на своя труд уважаемият автор се старае да остане в границите на точните факти и там, където някой иконографски детайл не съвпада с историческата истина, той, предлагайки своето обяснение, директно поставя въпроса и по този начин предоставя на читателя ясна свобода да приеме или да не приеме неговото тълкуване. Изучавайки тежката книга на Н. В. Покровски, вие неволно чувствате, че имате работа с експерт и майстор в своята специалност, който стриктно се придържа към внимателно проучени и внимателно проверени иконографски данни, винаги внимателно и с пълна сериозност ги преценява и е напълно свободен от хобита до крайности, толкова често наблюдавани при любители, колекционери и ценители на антики. Наследниците на проф. Творбите на Покровски може и да не са съгласни с всичките му обяснения, те ще отбележат многозначния смисъл в някои тълкувания, ще намерят неговите изводи относно характерните черти на този или онзи иконографски обект за неизчерпателни от цялото разнообразие от художествени форми, те ще искат да ги проверят, допълнят или променят, но няма да посмеят да обвинят уважаемия автор в повърхностност, прибързаност и необоснованост. Според нас той е оценил паметниците на евангелската иконография точно толкова научно и умело, колкото грижливо ги е събирал и съвестно изучавал. В края на повечето глави от работата на Н. В. Покровски, под формата на допълнение, има доста подробен преглед на най-важните западни паметници на евангелската иконография. Авторът ги въвежда в кръга на своите наблюдения като косвен или вторичен източник на византийско-руската иконография, за да представи по-пълно и ясно историята на последната и ясно да покаже високото значение на Византия в средновековното изкуство на Западна Европа. Важната роля на византийския свят в това отношение отдавна е призната от най-добрите историци на изкуството и напоследък привлича все повече внимание на учените, но все още не е изяснена; Паметниците, въз основа на които би могло да се направи това, не са всички описани и публикувани; информацията за тях дори в западната литература не е пълна. И тук своя принос има проф. Покровски. Той не само събира западен материал за историята на евангелската иконография, разпръснат в различни публикации и изследвания, но също така описва и частично публикува в книгата си малко известни и напълно неизвестни миниатюри на някои западни кодекси на евангелията, молитвени книги и библии на бедните. Изучавайки западни изображения на евангелски събития, умело подбрани и систематично подредени в книгата на Н. В. Покровски, вие виждате колко близки са най-старите от тях до византийските иконографски модели, като че ли са техни копия, имитация или незначителна обработка; как източните иконописни традиции, напълно възприети отначало от западното изкуство, постепенно са били забравени в него, докато накрая са напълно изоставени и заменени от нови начала в епохата на възраждането на западноевропейското изкуство, когато художественият реализъм окончателно е поставен на мястото на византийския идеализъм. Така в разглежданите катедри есето на проф. Покровски дава много поучителна информация не само за руския, но и за чуждестранния църковен археолог. Досега не е имало специални и цялостни изследвания, посветени на евангелската иконография по византийски и руски паметници. Н. В. Покровски си постави щастливата идея да запълни тази забележима празнина в църковно-археологическата литература и я осъществи на практика с чест. Но неговият състав може да има не само научно и историческо, но и църковно-практическо значение. Борците със старообрядците ще намерят в книгата на проф. Покровски безспорни иконографски данни за категорично разрешаване на спорни въпроси за символните изображения на евангелистите Марко и Йоан, за композицията на кръста и изобщо за появата на Христовия кръст върху най-древните паметници. Тези, които спорят с католиците по въпроса за литургичните форми на кръщение чрез потапяне и обливане, ще намерят тук много материални и литературни доказателства в полза на предпочитаната древност на православната практика пред латинската. Но най-голяма практическа полза от разглежданата работа могат да извлекат онези, които за първи път трябва да се справят с древни паметници на иконографията, както и тези, в чиито ръце е иконографията в нашите ръце. Въпреки че проф. Покровски в увода към своя труд казва, че е преследвал исторически и археологически цели и е оставил настрана задачите на практическото приложение на археологическото познание, „като предмет на специално църковно практическо познание във връзка с художествената техника“, въпреки това неговата напълно научна класификация на иконографските форми и тяхното разпределение по епохи, посочвайки характеристиките, характерни за една или друга епоха, може да служи като надежден критерий за начинаещи археолози по въпроса за разпознаването и хронологичното определяне на античните паметници. Книгата, която ни интересува, може да запознае иконописците и художниците както с детайлите и значението на византийско-руската символика, които не винаги са им ясни, така и с най-старите и най-добрите опитности в изобразяването на евангелските събития. Нашата съвременна иконопис, намираща се изцяло на разположение на хора, с малки изключения, слабо запознати или изобщо невъзпитани в тези принципи, които трябва да определят дейността на иконописеца, все повече се отдалечава от византийските образци, робски следва западните иконографски форми и така постепенно губи своя определен йератичен характер и се превръща в светска живопис. Добронамерените хора, които ценят православната църковност, съзнават злото и съвсем справедливо виждат спасение от него във връщането към древността, към древните иконописен традиции. Но как да се възползваме от художествения опит на миналите векове? Насърчаване на иконописците да следват стриктно иконописните оригинали в работата си? Но самите оригинали, както ясно се вижда от последния труд на проф. Покровски, в много отношения се отклонява не само от примерите на древната християнска живопис в катакомбите и мозайките, но дори се различава значително от византийските стенописи и миниатюри и представлява гръцката живопис в периода на нейния упадък. Да принудите иконописците да се придържат към най-добрите изображения на своите далечни предшественици в занаята? Но кой ще им упълномощи достойнството на тези, да кажем, отдавна известни иконографски образци? От какво ще се ръководи един съвременен православен художник, дори и да е искал да бъде верен на истинския иконографски тип и да не се е доверявал на размаха на четката си? В това отношение пълни колекции от точни снимки от образцови оцелели древни християнски, византийски и староруски картини, систематично съставени и признати от църковните власти, биха били изключително полезни. Но докато такива утвърдени от църквата указания не са били предлагани на нашите иконописци-художници, те могат да се обърнат за информация и указания само към публикациите и трудовете на руските църковни археолози, сред които едно от първите места трябва да бъде заето от „Евангелието в иконографските паметници, главно византийски и руски“ от Н. В. Покровски. Ето защо е невъзможно да не пожелаем сега това произведение да бъде широко разпространено сред руските иконописци и изобщо всички онези образовани хора, които се интересуват от успехите на нашата богословска наука. Искрено жалко е, че уважаемият автор, предназначен за книгата си предимно за специалисти, често използва без обяснение чужди думи и специални термини, които не са разбираеми за всички (например: модернизация, сателити, катизма, вегетативен, мандорла, шаракноти, пиксида, антипендиум и др.), а също така понякога се спираше много малко в описанието на рисунките си. Някои от последните не са обяснени или дори номерирани в текста. По отношение на достойнствата на илюстрациите трябва да се отбележи, че те са изпълнени грациозно; По-долу по чистота и яснота на рисунката са тези, които се появяват за първи път в книгата на проф. Покровски, но това зависеше не от автора, а от качеството на самите оригинали. В края на есето има подробно съдържание, списък с фигури и предметен индекс, което е голямо удобство при използване на обширното есе. Може да се интересувате от: