[التسجيل. على:] بوكروفسكي ن. الإنجيل في المعالم الأيقونية، وخاصة البيزنطية والروسية

عشاق العصور القديمة الأرثوذكسية وعلماء آثار الكنيسة معروفون منذ فترة طويلة باسم أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إن في بوكروفسكي من المقالات والدراسات العديدة والمتنوعة تمامًا التي ينشرها من وقت لآخر على صفحات القراءة المسيحية وفي مختلف المنشورات الأثرية. دون إدراج جميع أعمال البروفيسور بوكروفسكي، التي تكشف فيه عن الاجتهاد والتعلم والحب لآثار الكنيسة، سأشير فقط إلى أحدث أعماله الكبيرة، وهي: "الدينونة الأخيرة في آثار الفن البيزنطي والروسي" (أوديسا، 1887)، "منمنمات إنجيل دير جيلاتي في القرن الثاني عشر" (سانت بطرسبرغ، 1888) و "اللوحات الجدارية في المعابد اليونانية القديمة" والروس" (موسكو، 1890)، حيث هم أفضل من غيرهم - في رأينا، عبروا عن المهام التي قام بها مؤلفهم والتقنيات العلمية التي استخدمها. انطلاقًا من فكرة عادلة تمامًا، مبررة بالحقائق، مفادها أن العلماء الغربيين، بالوسائل العلمية المتاحة لهم، لا يمكنهم، حتى لو أرادوا، فحص الآثار القديمة للفن الروسي والبيزنطي بشكل مرض، أولى البروفيسور بوكروفسكي اهتمامًا خاصًا للأخير واختار أعمال رسم الكنيسة لدراساته الخاصة. في أعماله الثلاثة المذكورة أعلاه، وصف العديد من المعالم الأثرية للأيقونات المسيحية والبيزنطية واليونانية والروسية القديمة، ونشر في صور فوتوغرافية نموذجية الجداريات لبعض الكنائس الروسية القديمة والعديد من المنمنمات من إنجيل جيلاتي الجورجي، بالقرب من كوتايسي، وهو دير، وعلى غرار F. IV. قام بوسلايف وغيره من أفضل علماء الآثار لدينا بمحاولة جادة لتقييم وشرح آثار لوحات الكنيسة التي وصفها ونشرها جزئيًا من خلال مقارنتها بأعمال الكتابة البيزنطية الروسية القديمة. كونها في حد ذاتها مساهمة قيمة في أدبنا الأثري الكنسي المتناثر نسبيًا ، فإن أعمال الأستاذ المذكورة أعلاه. كان بوكروفسكي في الأساس عملاً تحضيريًا، وكان استمراره الطبيعي واستكماله هو "الإنجيل في الآثار الأيقونية، البيزنطية والروسية بشكل أساسي" - وهو عمل واسع النطاق وطويل الأمد وشامل، نشرته الجمعية الأثرية الإمبراطورية في موسكو بجدارة. "مهمة هذا العمل"، على حد تعبير المؤلف نفسه، "هي تقديم تفسير كنسي وأثري للصور المتعلقة بالتاريخ الإنجيلي، وخاصة البيزنطي والروسي... أين تكمن الحبوب الأصلية للأيقونات الإنجيلية، وأين ومتى وتحت أي ظروف تطورت، وكيف تم التعبير عن هذا التطور وإلى أي نهاية وصل؟" - هذه هي الأسئلة التي وعد الأستاذ الفاضل بالإجابة عنها في بحثه. بمعنى آخر، يعتزم N. V. Pokrovsky تقديم تاريخ كامل لأيقونية الإنجيل، من خلال مراجعة كرونولوجية للآثار لفهم النمو التدريجي للأخيرة في عصور مختلفة وفي مراكز فنية مختلفة؛ إنه يأخذ على عاتقه المهمة الصعبة المتمثلة في تتبع ليس فقط المسار التاريخي العام لأيقونات الإنجيل البيزنطية الروسية، أي تحديد المراحل الرئيسية في تطور الأخيرة، ولكن أيضًا شرح وشرح التاريخ الفني لكل حبكة إنجيلية فردية. يكمن طريق المؤلف لحل هذه المشكلة في دراسة مقارنة لآثار الفنون الجميلة وأعمال الأدب البيزنطي الروسي القديم. يقول البروفيسور بوكروفسكي في مقدمة بحثه: "إن النقد الإعلامي والضروري للأشكال الأيقونية سيُظهر النمو التاريخي للأشكال الأيقونية، وتعديلاتها في أوقات مختلفة، وستوفر الآثار المكتوبة شرحًا للأسس أو الدوافع الداخلية التي تسببت في هذه التغييرات". وهكذا كان على المؤلف أن يتعامل مع نوعين من البيانات: مادية وأدبية؛ كان عليه أن يدرسهما بعناية، ومن خلال مقارنتهما، اكتشف العلاقة الفعلية بين معايير الأيقونات الإنجيلية البيزنطية الروسية وتقاليد الكتابة القديمة. للقيام بذلك، كان من الضروري تحديد وجمع المواد التي سيتم دراستها مقدما. ولكن إذا كان اكتشاف الآثار المكتوبة، مع بعض الاستثناءات، المنشورة بالفعل، لا يمثل صعوبة كبيرة بشكل خاص بالنسبة للمؤلف، فإن البحث عن أعمال الأيقونات المسيحية، وخاصة الأرثوذكسية الشرقية، كان نوعًا من الإنجاز العلمي الذي لا يمكن لأي شخص أن يقرر تحقيقه، ولكن فقط شخص يتمتع بحماسة غير عادية، مكرس بحماس للموضوع قيد الدراسة. الرغبة في تقصير العمل في المستقبل، I.V. بدأ بوكروفسكي، كالعادة، بدراسة الأدبيات السابقة حول القضية التي تناولها. بعد أن تعرف على العديد من المنشورات والدراسات للعلماء الروس والأجانب المشاركين في رسم الكنيسة الغربية والشرقية، كان عليه أن يقتنع باستحالة التوصل إلى حل مرض للمشاكل المقصودة بمساعدة الوسائل العلمية الجاهزة. "اتضح أن الإصدارات الحالية من الآثار البيزنطية والروسية غير كافية للغاية وغير موثوقة؛ العديد من الآثار الأكثر أهمية لم يتم فحصها فحسب، بل لم يتم نشرها حتى؛ غالبًا ما يتم تفسير اختيار المعالم الأثرية للنشر بدوافع عشوائية وخارجية، وليس بمتطلبات جوهر المادة؛ أحيانًا تعطي الصور الفوتوغرافية من الآثار فكرة خاطئة عن الأصول، وهو ما يتناقض بوضوح مع المبادئ الأساسية للأيقونات الأرثوذكسية، والأدبيات العلمية الحالية تتعلق فقط ببعض القضايا المحددة المتعلقة بالآثار. أيقونية الإنجيل، تاركة كتلة كاملة منها دون مساس وتتجاهل تمامًا تقريبًا مظاهر الأفكار الدينية في الآثار الروسية. ونظراً لهذه الحالة غير المُرضية للدراسة العلمية للأيقونات الإنجيلية البيزنطية الروسية، كان على المؤلف الموقر القيام بسلسلة من الرحلات الطويلة عبر روسيا واليونان وتركيا وأوروبا الغربية من أجل التعرف على آثارها في مواقعها. قام عالم آثار مغامر وحيوي بزيارة المتاحف العامة والخاصة، وتغلغل في المكتبات والخزائن التي يتعذر الوصول إليها في الأديرة والكاتدرائيات وكنائس الرعية، ودرس أعمال المنمنمات والنحت والفسيفساء والرسم الجداري ورسم الأيقونات والمنحوتات والمينا والخياطة وإنتاج المعادن، وبالطبع، استخرج من كل مكان كتلة كاملة من المواد الأيقونية، غير معروفة وغير معروفة تمامًا لأسلافه في العمل. بقي أن نفهم كتلة المواد المستخرجة: إدخال بعض الآثار في بيئة مشابهة لها، والتي تم تقييمها بالفعل بشكل صحيح في علم الكنيسة الأثرية، لمعرفة الأهمية التاريخية للآخرين بمساعدة النقد الفني، من خلال المقارنة المتبادلة بين الآثار وتقسيمها إلى مجموعات معينة. هذا العمل الأخير، أي تصنيف الآثار على أساس تشابه أشكالها الأساسية، تم إجراؤه بواسطة N. V. Pokrovsky، جزئيًا في العمل نفسه، وجزئيًا في مقدمة موسعة، حيث، بعد الإشارة إلى المهام الرئيسية وطريقة البحث في الأيقونات الإنجيلية، يراجع المؤلف المصادر البيزنطية والروسية والغربية للأخيرة ويقدم معًا وصفًا تفصيليًا وكاملًا للأناجيل الباقية من رموز الوجه اليونانية والروسية والسورية والأرمنية الجورجية، وجه المجموعات الروسية وغيرها من أعمال الرسم المنمنمة الهامة ولكن غير المعروفة. ولإعطاء القارئ فكرة واضحة عن البحث الجديد للبروفيسور بوكروفسكي ولإتاحة الفرصة للجميع للحكم بأنفسهم على محتوى عمله، سنذكر هنا عناوين أقسام الكتاب فقط. وبحسب الترتيب الزمني لأحداث الإنجيل، قسم المؤلف الدراسة إلى ثلاثة أجزاء. الأول منها بعنوان: “أيقونية طفولة يسوع المسيح”، يحتوي على تاريخ صور البشارة قدس الأقداس. والدة الإله، زيارة أليصابات البارة، ظهور ملاك ليوسف، رحلة يوسف ومريم إلى بيت لحم، ميلاد المسيح، الختان، لقاء الرب، عبادة المجوس، الهروب إلى مصر، عودة العائلة المقدسة من مصر، ضرب أطفال بيت لحم ويسوع المسيح البالغ من العمر اثني عشر عامًا في كنيسة أورشليم؛ أما الجزء الثاني، بعنوان: “خدمة يسوع المسيح العلنية في المعالم الأيقونية”، فيتناول معمودية يسوع المسيح، وتجربته في البرية، وتجلي الرب، وتعليم يسوع المسيح، ومعجزات الإنجيل؛ الجزء الثالث بعنوان: “الأحداث النهائية لتاريخ الإنجيل في المعالم الأيقونية” هو الأكثر شمولاً ويتضمن قيامة لعازر، دخول يسوع المسيح إلى أورشليم، طرد التجار من الكنيسة، العشاء الأخير، غسل الأقدام، صلاة يسوع المسيح في بستان جثسيماني، خيانة يهوذا، محاكمة يسوع المسيح، جلد يسوع المسيح، إنكار الرسول. بطرس، توبة يهوذا وموته، صلب يسوع المسيح، طلب بيلاطس جسد يسوع، إزالة جسد أنا. المسيح من الصليب ومكانته في القبر، قيامة يسوع المسيح، ظهور يسوع المسيح بعد قيامة الزوجات ومريم المجدلية، تأكيد توما، صعود يسوع المسيح إلى السماء ونزول الروح القدس على الرسل. من قائمة العناوين المذكورة أعلاه، من السهل أن نرى أن جميع الأحداث الرئيسية وحتى الصغيرة في تاريخ الإنجيل، تقريبًا كل حياة الرب الأرضية، تمت دراستها بواسطة N. V. Pokrovsky من المعالم الأيقونية. لم يتم فحص جميع الصور المتعلقة بالإنجيل بعناية ودقة في عمله؛ يتحدث باهتمام ودقة كبيرين، كما هو متوقع، عن صور أهم أحداث الإنجيل، التي شكلت الأساس لأعياد الكنيسة الأرثوذكسية وجذبت انتباه الفنانين البيزنطيين والروس والغربيين وركزتهم في جميع الأوقات. يمكن القول دون مبالغة أنه كلما كان هذا الموضوع الأيقوني أو ذاك أكثر ثراءً بقوة الفكر الديني والفني، كلما كان من الصعب شرحه بالمصطلحات الكنسية والأثرية، كلما تعامل المؤلف معه بجدية أكبر. إن مناقشات الأخير حول صور البشارة، وميلاد المسيح ومعموديته، والعشاء الأخير، وصلب المسيح وقيامته وبعض الأحداث البارزة الأخرى في الإنجيل تشكل أطروحات واسعة النطاق في العمل، والتي لا يمكن إنكارها أيضًا من العرض المنهجي، ناهيك عن وفرة المحتوى؛ إنهم يقدمون تاريخًا فنيًا كاملاً حقًا لهذه الأحداث، حيث يصعب ملاحظة فجوات كبيرة دون معرفة خاصة مسبقة بآثار أيقونات الإنجيل. يبدأ المؤلف عادة دراسة كل موضوع أيقوني من خلال إيجاد التجارب الأولى لتمثيله المباشر أو الرمزي في أعمال رسم سراديب الموتى، في نحت التوابيت، في فسيفساء الكنائس الرومانية ورافينا القديمة. بعد أن أشار إلى المعالم الأثرية بصور قديمة للموضوع الذي يهمه، يصفها، ويحدد منها السمات النموذجية للتكوين الأصلي ثم ينطلق منها، كنقطة انطلاق، لمراجعة الأعمال اللاحقة للفن المسيحي، إلى الرموز المصورة للأناجيل، والمزامير، وكلمات غريغوريوس اللاهوتي، والتذكارات، والأكاتيين، والفسيفساء البيزنطية، وجداريات الكنائس اليونانية والروسية، والأيقونات، وأحدث المنحوتات البيزنطية والروسية، أخيرًا، إلى الأصول الأيقونية للوجه والنظرية. بعد أن رتب الآثار المذكورة في مجموعات وبالتأكيد بترتيب زمني، ن.ف. يلاحظ بوكروفسكي فيها المزيد من التجارب المميزة للصور التي تخضع لدراسة أحداث الإنجيل، ويشير في هذه الصور إلى تعديل الأشكال الأيقونية، وغالبًا ما تكون الأسباب المحددة التي تسببت في هذا التغيير أو ذاك في التكوين بأكمله. أن تكون حاضرًا في هذا العمل المضني والمطول في كثير من الأحيان، وقراءة الوصف بعد الوصف، بمساعدة الرسومات التي توضح نص العمل بعدة طرق، من ناحية، فإنك تتخيل بوضوح النمو الفني التدريجي لكل مؤامرة أيقونية فردية، أو التطور العضوي البطيء أو ببساطة التعقيد الميكانيكي للتراكيب حول موضوعات قصة الإنجيل؛ من ناحية أخرى، فإنك تلاحظ الأساليب المعتادة لانتقاد الأعمال الفنية وترى بأم عينيك معرفة المؤلف الواسعة بأدب الموضوع ومع آثار الأيقونات البيزنطية الروسية. ثروة المواد الجديدة عن تاريخ الأخير تجعل عمل البروفيسور. بوكروفسكي من أعمال مماثلة لعلماء غربيين وروس ويمنحه كل فرصة لتكملة وتصحيح كليهما في كثير من الأحيان. لن يفقد النصف الأول من فصول الكتاب، الذي يعرض فيه المؤلف المواد التي جمعها، معناها الخاص لفترة طويلة، وفي رأينا، يشكل الجزء الأكثر قيمة ولكنه أقل إثارة للاهتمام نسبيًا من العمل قيد النظر. في وصف آثار الأيقونات البيزنطية الروسية، قام N. V. Pokrovsky بفحص أقدم صور الأحداث الإنجيلية على أكمل وجه قدر الإمكان، ومن الصور اللاحقة اختار أبرز الصور، والتي، دون أن تمثل مادة متجانسة، من شأنها أن تزيد من عدد الأنواع والتركيبات الأصلية. لم تكن جهوده لإزالة كل ما هو غير ضروري من الكتاب مصحوبة بنجاح متساوٍ في كل مكان؛ تحتوي بعض أقسامه، وإن كانت قليلة جدًا، على أوصاف لصور تم تجميعها وفقًا لقالب أيقوني واحد، مما يكشف عن فقر الفكر الإبداعي ولا يعطي شيئًا جديدًا للتاريخ الفني لهذا الموضوع أو ذاك. ولماذا لا يحتفظ المؤلف ببعض هذه المادة الرتيبة لنفسه، ويقتصر على الاكتفاء بالتسمية في النص أو الحواشي على بيانات أيقونية لا أهمية لها في تثبيت الأحكام العامة؟ ولم يكن من الممكن أن تعاني النتيجة العلمية من ذلك، وكان كتاب الأستاذ الجليل من أوله إلى آخره، في جميع أجزائه، يُقرأ بنفس القدر من الاهتمام والاهتمام؛ يبدو الآن أن الأجزاء الأكثر إثارة للاهتمام فيه هي تلك الأماكن (منتصف الفصول) التي يقوم فيها آي في بوكروفسكي، بعد وصف العشرات من المعالم الأثرية للأيقونات الإنجيلية، بتقييم الأخيرة، ويقدم نظرة عامة وتحليلًا تفصيليًا للسمات الرئيسية أو النموذجية في تصوير كل حدث إنجيلي، ويحدد أصلها وأهميتها، ويشرح بشكل عام تفاصيل رمزية لوحة الكنيسة البيزنطية الروسية. المهمة الكاملة لتفسير المؤلفات الأيقونية حول موضوعات تاريخ الإنجيل للأستاذ. يقلل بوكروفسكي الأمر من أجل شرح محتواها الداخلي، وعزل الأفكار والمفاهيم الواردة فيها من صورة أو أخرى، ويعترف بآثار الكتابة القديمة باعتبارها الوسيلة الوحيدة الموثوقة لمثل هذا العمل. ووفقاً لهذه الطريقة في التفسير، فإن ثبات تفسير بعض المؤامرات يزداد كلما زاد عدد الاستشهادات لصالحها، وكلما ارتفعت موثوقية المصادر المذكورة. كان N. V. Pokrovsky يدرك جيدًا عدالة هذه الفكرة واتبعها بثبات في تعليقاته. لتحديد المعنى الداخلي للحبكة الأيقونية، لجأ أولاً إلى التوضيح من الكتاب المقدس وبشكل أساسي من الإنجيل - المصدر الرئيسي للإلهام الفني، والذي، وفقًا له، "لا يُشار إلى جميع المواضيع الرئيسية لأيقونات الإنجيل فحسب، بل يُشار أيضًا إلى بعض تفاصيل الشخصيات والأنواع والإعدادات وتاريخ الأحداث المهمة في مسألة الإبداع الفني". عندما تبين أن رواية الإنجيل غير كافية للتفسير العلمي لأشكال فنية معينة، أو عندما كان من المستحيل تمامًا بمساعدتها تحديد أصل ومعنى الأجزاء الفردية في تكوين التكوين بأكمله، بحث البروفيسور بوكروفسكي عن أدلة على ظاهرة أيقونية غير مفهومة في التقليد المقدس، كما تم التعبير عنها في آثار الأدب التفسيري والتاريخي والعظي والطقوسي، وكذلك في الحكايات الملفقة والشعبية. ومع ذلك، فقد استخدم أعمال الكتابة المتخلى عنها باعتدال، وقارن معها آثار لوحات الكنيسة البيزنطية الروسية في حالات نادرة نسبيًا، وإذا جاز التعبير، بلا شك، عندما كان استعارة التفاصيل الأيقونية المعروفة من مصدر ملفق واضحًا. في كثير من الأحيان وأكثر عن طيب خاطر، لجأ N. V. Pokrovsky إلى أعمال الأدب المسيحي لشرح المؤامرات الأيقونية. في شرح صور الأحداث الإنجيلية البارزة، يستشهد، بالإضافة إلى الإنجيل، بسلسلة طويلة من المقتطفات من كتاب الفترة المسيحية القديمة، والآباء القديسين، والكتب الليتورجية، ومؤرخي الكنيسة، والحجاج الروس، ومصادر أخرى مماثلة. الناقد الصارم، حتى في هذه الحالة، سوف يوبخ المؤلف الموقر على الفائض وليس الافتقار إلى الأدلة في الدفاع عن هذا الموقف أو ذاك، مع الاعتراف به على أنه غير ضروري، وعدم تحقيق هدف استخراجه من كل تلك الأعمال الأدبية، التي لم يحدد وقت كتابتها بدقة في العمل. ليست هناك حاجة للحديث عن الصعوبات التي يواجهها الأستاذ. بوكروفسكي، عند شرح الآثار غير المدروسة للأيقونات البيزنطية الروسية، عن المعرفة الدقيقة بتاريخ الفن المسيحي التي كانت مطلوبة منه عند تقييم اللوحات التي كان أول من اكتشفها ووصفها؛ دعونا نبدي ملاحظتين أو ثلاثاً حول طبيعة تعليقاته. كوسيلة لتفسير المعالم الأيقونية التي أعقبها الأستاذ. بوكروفسكي، لن نتردد في تسمية تفسيراته بأنها كنسية. في مناقشته العلمية للمؤلفات الفنية حول موضوعات تاريخ الإنجيل، يقف بثبات على أساس الكتاب المقدس والتقليد المسيحي. خوفًا من إلقاء ضوء غير مواتٍ على الطابع الديني للصور المقدسة، كان مترددًا في إقامة علاقة وراثية بين الأشكال الأيقونية والأساطير الملفقة، بل وفي كثير من الأحيان سمح لنفسه بمقارنة الصور المسيحية بالصور الوثنية من وجهة نظر رسمية. منذ بداية عمله وحتى نهايته، حاول المؤلف الموقر البقاء ضمن حدود الحقائق الدقيقة، وحيثما لم تتفق أي تفاصيل أيقونية مع الحقيقة التاريخية، فإنه بعد أن قدم تفسيره، أثار السؤال مباشرة، وبالتالي قدم للقارئ حرية واضحة لقبول تفسيره أو عدم قبوله. من خلال دراسة الكتاب الثقيل لـ N. V. Pokrovsky ، تشعر قسريًا أنك تتعامل مع خبير وماجستير في تخصصه ، والذي يلتزم بشكل صارم بالبيانات الأيقونية المدروسة بعناية والتي تم التحقق منها بعناية ، ويحكم عليها دائمًا بعناية وبجدية تامة ويتحرر تمامًا من الهوايات إلى التطرف ، وغالبًا ما يتم ملاحظتها في الهواة وجامعي الآثار وخبراءها. خلفاء البروفيسور قد لا يتفق عمل بوكروفسكي تمامًا مع جميع تفسيراته، وسوف يلاحظون المعنى متعدد المعاني في بعض التفسيرات، وسوف يجدون استنتاجاته فيما يتعلق بالسمات النموذجية لهذا الموضوع الأيقوني أو ذاك لا تشمل مجموعة كاملة من الأشكال الفنية، وسوف يرغبون في التحقق منها أو استكمالها أو تغييرها، لكنهم لن يجرؤوا على إلقاء اللوم على المؤلف الموقر بسبب السطحية والتسرع واللا أساس لها. في رأينا، قام بتقييم آثار الأيقونات الإنجيلية بنفس القدر العلمي والمهارة، كما جمعها بعناية ودرسها بضمير حي. في نهاية معظم فصول عمل N. V. Pokrovsky، في شكل إضافة، هناك نظرة عامة مفصلة إلى حد ما على أهم المعالم الأثرية الغربية للأيقونات الإنجيلية. يقدمها المؤلف في دائرة ملاحظاته كمصدر غير مباشر أو ثانوي للأيقونات البيزنطية الروسية من أجل تقديم تاريخ الأخير بشكل كامل وواضح وإظهار الأهمية العالية لبيزنطة في فن العصور الوسطى في أوروبا الغربية بوضوح. لقد تم الاعتراف بالدور المهم للعالم البيزنطي في هذا الصدد منذ فترة طويلة من قبل أفضل مؤرخي الفن وقد اجتذب مؤخرًا المزيد والمزيد من اهتمام العلماء، لكن لم يتم توضيح ذلك بعد؛ إن الآثار التي يمكن القيام على أساسها بهذا لم يتم وصفها ونشرها كلها؛ المعلومات عنهم حتى في الأدب الغربي ليست كاملة. وقد قدم البروفيسور بوكروفسكي مساهمته هنا أيضًا. لم يجمع فقط المواد الغربية لتاريخ أيقونات الأناجيل، المنتشرة في مختلف المنشورات والدراسات، ولكنه وصف أيضًا ونشر جزئيًا في كتابه المنمنمات غير المعروفة وغير المعروفة تمامًا لبعض رموز الأناجيل الغربية وكتب الصلاة وأناجيل الفقراء. دراسة الصور الغربية لأحداث الإنجيل، مختارة بمهارة وترتيبها بشكل منهجي في كتاب N. V. Pokrovsky، ترى مدى قرب أقدمها من النماذج الأيقونية البيزنطية، ويبدو أنها نسخها أو تقليدها أو معالجة بسيطة؛ كيف تم نسيان تقاليد رسم الأيقونات الشرقية، التي اعتمدها الفن الغربي بالكامل في البداية، تدريجيًا، حتى تم التخلي عنها تمامًا واستبدالها ببدايات جديدة في عصر إحياء فن أوروبا الغربية، عندما تم تثبيت الواقعية الفنية أخيرًا في مكان المثالية البيزنطية. وهكذا، في الأقسام قيد النظر، مقال البروفيسور. يقدم بوكروفسكي الكثير من المعلومات المفيدة ليس فقط للروس، ولكن أيضًا لعالم آثار الكنيسة الأجنبية. حتى الآن، لم تكن هناك دراسات خاصة وشاملة مخصصة لأيقونات الإنجيل المبنية على الآثار البيزنطية والروسية. وضع N. V. Pokrovsky لنفسه فكرة سعيدة لملء هذه الفجوة الملحوظة في الأدب الكنسي الأثري ونفذها عمليًا بشرف. لكن تكوينه لا يمكن أن يكون له أهمية علمية وتاريخية فحسب، بل أيضا أهمية كنسية وعملية. سيجد أولئك الذين يقاتلون المؤمنين القدامى في كتاب البروفيسور بوكروفسكي يقدم بيانات أيقونية لا جدال فيها لحل محدد للقضايا المثيرة للجدل حول الصور الرمزية للإنجيليين مرقس ويوحنا، حول تكوين الصليب وبشكل عام ظهور صليب المسيح على أقدم الآثار. أولئك الذين يتجادلون مع الكاثوليك حول مسألة الأشكال الليتورجية للمعمودية من خلال الغمر والسكب، سيجدون هنا الكثير من الأدلة المادية والأدبية لصالح العصور القديمة المفضلة للممارسة الأرثوذكسية على الممارسة اللاتينية. لكن أكبر فائدة عملية من العمل قيد النظر يمكن الحصول عليها من قبل أولئك الذين يتعين عليهم لأول مرة التعامل مع الآثار القديمة للأيقونات، وكذلك أولئك الذين في أيديهم الأيقونات في أيدينا. على الرغم من الأستاذ. يقول بوكروفسكي في مقدمة عمله إنه سعى إلى تحقيق أهداف تاريخية وأثرية وترك جانبًا مهام التطبيق العملي للمعرفة الأثرية، "كموضوع للمعرفة العملية الكنسية الخاصة جنبًا إلى جنب مع التقنية الفنية"، ومع ذلك، فإن تصنيفه العلمي الكامل للأشكال الأيقونية وتوزيعها حسب العصر، مما يشير إلى السمات المميزة لعصر أو آخر، يمكن أن يكون بمثابة معيار موثوق لعلماء الآثار المبتدئين فيما يتعلق بالاعتراف بالآثار القديمة وتحديدها الزمني. يمكن للكتاب الذي يهمنا أن يعرّف رسامي الأيقونات والفنانين بتفاصيل ومعاني الرمزية البيزنطية الروسية، والتي ليست دائمًا واضحة بالنسبة لهم، وإلى أقدم وأفضل التجارب في تصوير أحداث الإنجيل. انحرف بوكروفسكي في كثير من النواحي ليس فقط عن أمثلة الرسم المسيحي القديم في سراديب الموتى والفسيفساء، بل إنه يختلف بشكل كبير عن الجداريات والمنمنمات البيزنطية، ويمثل الرسم اليوناني في فترة تراجعه. هل يجبر رسامي الأيقونات على التمسك بأفضل صور أسلافهم البعيدين في الحرفة؟ لكن من سيمنحهم كرامة هذه العينات الأيقونية المعروفة منذ زمن طويل؟ ما الذي سيسترشد به الرسام الأرثوذكسي الحديث، حتى لو أراد أن يكون مخلصًا للنوع الأيقوني الحقيقي ولم يثق في نطاق فرشاته؟ في هذا الصدد، ستكون المجموعات الكاملة للصور الدقيقة من اللوحات المسيحية والبيزنطية والروسية القديمة المثالية الباقية، والتي تم تجميعها بشكل منهجي والاعتراف بها من قبل سلطات الكنيسة، مفيدة للغاية. ولكن على الرغم من أن هذه المبادئ التوجيهية التي وافقت عليها الكنيسة لم يتم تقديمها إلى رسامي الأيقونات والفنانين لدينا، إلا أنهم يمكنهم فقط طلب المعلومات والتعليمات من منشورات وكتابات علماء آثار الكنيسة الروسية، ومن بينها واحدة من الأماكن الأولى التي يجب أن يشغلها "الإنجيل في الآثار الأيقونية، البيزنطية والروسية بشكل رئيسي" بقلم N. V. بوكروفسكي. لذلك، من المستحيل ألا نتمنى الآن أن يتم نشر هذا العمل على نطاق واسع بين رسامي الأيقونات الروس، وبشكل عام، جميع هؤلاء المتعلمين المهتمين بنجاحات علمنا اللاهوتي. من المؤسف بصدق أن المؤلف الموقر، الذي يقصد كتابه في المقام الأول للمتخصصين، غالبا ما يستخدم دون تفسير الكلمات الأجنبية والمصطلحات الخاصة غير المفهومة للجميع (على سبيل المثال: التحديث، الأقمار الصناعية، الكاثيسما، الخضري، الماندورلا، الشراكنوت، البيكسيدا، مضاد البنديوم، وما إلى ذلك)، وأيضا في بعض الأحيان يتوقف قليلا عن وصف رسوماته. بعض هذه الأخيرة لم يتم شرحها أو حتى ترقيمها في النص. فيما يتعلق بمزايا الرسوم التوضيحية، تجدر الإشارة إلى أنها تم تنفيذها بأناقة؛ فيما يلي من حيث الوضوح ووضوح الرسم تلك التي تظهر لأول مرة في كتاب البروفيسور بوكروفسكي، لكن هذا لا يعتمد على المؤلف، بل على جودة النسخ الأصلية نفسها. يوجد في نهاية المقال جدول محتويات تفصيلي، وقائمة بالأشكال، وفهرس للموضوعات، وهو أمر مفيد جدًا لاستخدام المقال الشامل. قد تكون مهتمًا بـ: