Autori i tregimit të lashtë për ikonën Feodorovskaya të Nënës së Zotit

Nuk ka nevojë të ndalemi në motivet që na udhëhoqën kur zgjodhëm historinë e lashtë të ikonës së Nënës së Zotit Theodore si temë të raportit tonë. Pothuajse gjithçka që dimë deri tani për pamjen e mrekullueshme të faltores më të rëndësishme të qytetit tonë të lindjes dhe historinë fillestare të kishës së saj kryesore katedrale, ia detyrojmë pikërisht kësaj historie. Ajo ofroi pjesërisht edhe përmbajtjen e shërbesës kishtare në festën e ardhjes së figurës së mrekullueshme, e cila kremtohet dy herë në vit nga qytetarët. Dhe kjo është arsyeja që pak studiues të historisë dhe arkeologjisë vendase nuk e kanë përdorur historinë tonë; por nga të shumtët që studiuan, vetëm një, Fr. P.F. Ostrovsky, me sa dimë, e përqendroi qëllimisht vëmendjen e tij tek ajo. Pasi shtypi gjysmën e parë të tregimit që na intereson nga Milyutinsky Chet-Menya në "Përshkrimin historik të Katedrales së Supozimit të Kostroma", ai vendosi paralelisht me të nga Spaso-Zaprudensky Synodik dhe fillimin e të mirënjohurit, besoj, për dëgjuesit tanë "Përralla e mrekullisë-Mrekullisë së Modove, të Plotfunksionit të Thedorov. E sjellë nga qyteti i Gorodets në Kostroma.” Pasi pranoi tregimin dhe legjendën për të njëjtën vepër, e cila merrte vetëm një ndryshim të vogël në prezantim herë pas here, punëtori i ndjerë vuri në dukje për kopjet e tregimit dhe legjendës që kishte në duart e tij se ato, pa dyshim, nuk ishin më herët se e treta e parë e shekullit të 17-të dhe "nuk ishin shkruar nga dorëshkrimet që njerëzit kishin libra në kohën e trazirave"... Nuk kemi të dhëna të drejtpërdrejta për një përgjigje pozitive për pyetjet e parashtruara, por mendojmë se të fundit ndoshta kanë qenë pleqtë e librit të Manastirit Sergius të fillimit të viteve 30 të shekullit të 17-të, dhe hartuesi i tregimit ndoshta ka qenë vetë prifti Gjon Milutin, në menatin e të cilit e takojmë për herë të parë. Për të vërtetuar mendimin tonë, së pari duhet të themi, duke ndjekur të tjerët, se Fr. Milyutin nuk ishte vetëm një kopjues, një kopjues i thjeshtë, si fëmijët e tij, të cilët, "për hir të nxitimit", padyshim që pjesërisht i ndihmuan me "shkrimin e tij të shpejtë". Puna e tij e madhe u kombinua me kërkime të zellshme dhe një përzgjedhje mjaft të arsyeshme të jetëve më të sakta dhe tregimeve të besueshme nga dorëshkrimet e Lavrës. Në menajonet Milyutinsky "mund të gjesh pothuajse gjithmonë artikuj që janë shumë të rrallë në lista të tjera; madje ka udhëzime të veçanta që nuk gjenden askund tjetër". Nga gjithçka duket qartë se koleksionisti i tyre ishte një njeri i lexuar dhe kërkues. Dashuria për librat ndoshta e solli të riun Ivan Milyutin në dhjetor 1631 në Lavrën e Trinitetit me "mbrojtësin e pasur të librit të shkrimeve hyjnore". Një vendas në Nizhny Novgorod nga Balakhna, Milyutin u takua këtu me bashkatdhetarin e tij, ish-kryepriftin e katedrales, gjithashtu i qytetit të Balakhna, kujdestarin e vjetër të librit Joasaph Kiryanov, i cili, duke e njohur Ivanin si një djalë të ri nga një familje e pasur dhe, me sa duket, shpirtërore, dhe ndoshta duke e bërë të palidhur me të një libër. atë kohë në manastirin Sergius - hieromi gjerman Tulupov, i cili atëherë po punonte në prodhimin e të njëjtave chety-mina nga të cilat, një dekadë e gjysmë më vonë, Milyutin duhej të kopjonte aq shumë. Një plak, nëpërmjet një të njohuri, i hapi librat një rishtari kërkues dhe një tjetër, me sa duket, përmes shembullit të tij personal, zhvilloi në shpirtin e tij një prirje për veprimtari hagjiografike. Nuk është më kot shumë më vonë, Fr. Gjoni foli më shumë se një herë për mentorët dhe arkimandritin e tij. Dionisi, si “burra të virtytshëm dhe kujdestarë të shkrimeve hyjnore”, në afërsi të të cilëve ai ndoqi përmirësimin e tij moral dhe edukimin mendor. Duke studiuar në bibliotekën Lavra të “urtësisë së librit”, të cilën në fund të ditëve të tij e vuri mbi “zotninë e diellit”, Fr. Gjoni «kërkoi shumë», me pranimin e tij, «nga ata që ishin superiorë në kuptim dhe mësimdhënie». Dhe tani është e lehtë të imagjinohet se rreth çfarë rrotulloheshin pyetjet e tij. Natyrisht, vetëm mençuria shpirtërore nuk mund të pushtonte gjithë kohën e bashkëbiseduesve. Si murgu i ri, ashtu edhe pleqtë flokëthinjur tërhiqeshin në atdheun e tyre të shtrenjtë gjatë orëve të kohës së lirë dhe bisedave të gjata. Banorët e Balakhon folën për Balakhna, për Gorodets që ndodhen pranë, për shenjtorët e Kostroma, manastiret dhe monumentet, dhe si njerëz librari, ata u kthyen në të kaluarën për vende të shenjta për kujtimet e tyre. Dhe në këtë të kaluar, si pjesërisht në të tashmen, qëndronte para syve të tyre një faltore po aq e dashur dhe e zakonshme, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, gati katër shekuj më parë, me shkatërrimin e Gorodets nga tatarët, të cilët nuk donin të qëndronin në vendin e tij bosh dhe morën "qytetin e Kostromës dhe kufijtë e tij". Pleqtë, të cilët "dinin shumë gjëra të mira", i treguan fillestarit për pogromin e tmerrshëm Batu dhe për fatkeqësitë që përjetuan atëherë nga njerëzit e ndyrë në vendet e tyre të lindjes. Ish-kryeprifti Balakhonsky i tregoi, natyrisht, bashkë-pyetësit të tij të ri për rrethanat e jashtëzakonshme që dikur shoqëruan shfaqjen e ikonës së Nënës së Zotit në Kostroma; Ai, mund të merret me mend, zotëronte, së bashku me të tjerët, një legjendë të shkruar për këtë ngjarje të jashtëzakonshme në rajonin lokal, e cila humbi në bastisjet e popullit polako-lituanez. Rrethanat e asaj kohe, dhe mbi të gjitha, që filluan me zgjedhjen e Romanovit në mbretëri, nderimi me nderim intensiv i ikonës Theodore të Nënës së Zotit në Moskë, veçanërisht në krye të vetë sovranit, u dhanë bashkatdhetarëve tanë të vjetër një arsye tjetër për të ndarë përshtypjet e tyre për incidentet e tokës së tyre amtare që u ringjallën në mënyrë të pavullnetshme në kujtesën e tyre. Këto biseda me pleqtë, pas njëzet vjetësh, i kujtoi Fr. John dhe i dha atij një pjesë të materialit për historinë që po shqyrtojmë tani. Duke e krahasuar këtë të fundit me veprat që vinin pa dyshim nga pena e Fr. John Milyutin, me parathëniet, pasthëniet dhe llojet e ndryshme të shënimeve të tij, të shpërndara në numër të konsiderueshëm nëpër koleksionin e tij të gjerë agjiografik, vërehet lehtë, herë-herë bie në sy, ngjashmëria mes tyre në teknikat letrare, në stilin e të folurit jo gjithmonë të saktë, por gjithmonë të prerë, në vetë shprehjen e fjalës. Pasi i vuri vetes idenë për të mbledhur lexime shpirtërore të dobishme në menat e tij, Milutini, ashtu si paraardhësit e tij të lavdishëm, Kryepeshkopi. Novgorod Macarius dhe Hierom. German Tulupov, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të mos përfshinte në to shkrimet e mohuesve, artikuj të rremë ose heretik, të korrigjonte atë që ishte e gabuar në jetë, të hiqte atë që ishte qartësisht mëkatare në legjenda, të pajtonte atë që ishte kontradiktore në tregime. Duke përcjellë dyshimet që qarkullojnë për këtë apo atë artikull nëse do ta lexojnë apo jo, Fr. Gjoni shpesh shkruan: "Kini kujdes edhe për këtë, sepse ka përçarje midis shumë njerëzve; Ovij thuaj këtë, Ovij përndryshe, le të pushojë mosmarrëveshja për këtë dhe e vërteta do të dihet, dhe tani unë, prifti Ivanishche, kam gjetur të vërtetën në këta libra... dhe më pas zakonisht vijon rezultati i kërkimit të tij, pajtimi i dallimeve. Kështu autori i historisë në fillim përmendi Zotin. është dashur të pyes shumë herë për këtë, të flas mirë me njerëzit dhe ata që dinë shumë, gjithashtu shënon: ... "dhe them këtë dhe atë, por mbaj mend se kjo është e vërteta, për të cilën dua të prek dhe të shkruaj këtë histori." Ngjashmëria e stilit të të shkruarit dhe rastësitë tekstuale, si kjo e sapocituar, nuk na duken të rastësishme dhe në lidhje me gjithçka që është thënë deri më tani për Fr. John Milyutin, më saktë konfirmoni supozimin tonë se historia që interpretohet i përket atij. Sidoqoftë, kushdo që njihet në shkencë si hartuesi i kësaj të fundit, drejtësia kërkon që të themi për të se ai ishte një shkrimtar i mprehtë dhe në çdo rast më i kujdesshëm në përcjelljen e fakteve historike sesa pasardhësit e tij, "tregimtarët" relativisht të mëvonshëm. I shkëputur disa shekuj nga ngjarjet e treguara, ai daton qartë pushtimin e Batu, por hesht për kohën e incidenteve lokale, për shembull, shfaqjen e ikonës së mrekullueshme të Feodorovskaya, ndërtimin e një kisha prej guri për të nga Duka i Madh Vasily Kvashnya; nuk e quan këtë të fundit Georgievich në vend të Yaroslavich dhe nipin e princit të bekuar Aleksandër Nevskit, siç e bën gabimisht ndërhyrësi i tij, autori i legjendës që gjendet në Spaso-Zaprudensky Synodik. Pasazhet e pamjaftueshme të qarta të vërejtura në tregim, si: për ndërtimin e kishave prej druri dhe pasaktësinë, e kuptueshme në gojën e një shkrimtari të shekullit të 17-të, në emër të princit Vasily Yaroslavich, jo vetëm Kostroma, por edhe Galich, janë shpenguar prej tij nga disa, për mendimin tim, në lidhje me udhëzimet e vlefshme dhe plotësisht të përcaktuara të kishës së qytetit. Më lejoni të tërheq vëmendjen tuaj të ndritur për njërën prej tyre. Duke thënë se "ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit u soll nga qyteti i qytetit në Kostroma nga Theodore Stratelates", autori i tregimit shpjegon: "Në ato ditë kishte një kishë katedrale në Kostroma në emër të të madhit. Theodore Stratilates, që ndodhet në vend." Me fjalët e mësipërme, vlen të përmendet shumë pjesëmarrja në shfaqjen e mrekullueshme të ikonës së mbrojtësit të fuqishëm të qytetit dhe vendndodhjen e saktë të kishës kushtuar atij dhe, ndoshta, kishës më të vjetër në qytet. Ata nuk flasin për vendin në të cilin ndodhet Kisha e njohur e Ngjalljes dhe jo për sheshin përballë katedraleve aktuale apo Kremlinin e vjetër të Kostroma; Autori i tregimit nënkupton zonën ku për gati gjashtë shekuj ndodhej kisha i Theodore Stratelates, i cili është i njohur dhe i vetmi nga të gjitha kishat e qytetit në shekujt XIII-XIV quhet kronikat. E ndërtuar, besohet, për nder të engjëllit të tij nga Duka i Madh Yaroslav Vsevolodovich në afërsi të Kishës aktuale të Zotit, ku për një kohë të gjatë jeta e qytetit ishte në lulëzim të plotë dhe për hir të popullatës së mbushur me njerëz, u ngritën shumica e kishave të Zotit, ajo shërbeu për shekuj si qendra kryesore fetare e qytetit dhe ishte kisha kryesore në të. Si i tillë, Shën Teodori ishte objekt i shqetësimeve më të ngrohta të banorëve dhe, mes tyre, të vetë princave, vendi i lutjeve të tyre dhe ngjarjet e jashtëzakonshme kishtare e civile. Jo pa arsye, ai, dhe jo ndonjë kishë tjetër, mori nderin të bëhej fshati i parë i ikonës së Nënës së Zotit të zbuluar në Zaprudna. Vel. Princi Vasily Yaroslavich, pasi kisha prej druri e Theodore Stratelates u dogj dy herë pas pak kohësh, vendosi të "ngrejë një kishë katedrale prej guri" në një vend të ri, "brenda qytetit", - në Kremlin, "në emër të Hyjlindëses Më të Shenjtë, Fjetja e saj e nderuar dhe e lavdishme" me një kapelë, në nder të dhjakonit të saj të transferimit, Diakonit të Madh, në Kremlin. vepra e mrekullueshme në të ikona e Nënës së Zotit. Ishte brenda mundësive dhe fuqive të tij të realizonte në praktikë ndërmarrjen e planifikuar, të ndërtonte një kishë të ri, ta rrethonte me hendeqe dhe me gërvishtje dheu, të krijonte nga Kremlini i Kostroma, shembullor për atë kohë, një kështjellë, pas mureve të së cilës në shekujt XIV-XV, vetë koleksionistët e Rusisë - princat e Moskës VII dhe XVI - u fshehën nga enët e tyre. shekuj. njerëzit më të mirë, fisnikë dhe të pasur, kishin shtëpitë e tyre të rrethimit në raste të vështira. Por nuk ishte në fuqinë e Kostromës, madje as Dukës së Madhe, të lëvizte menjëherë qendrën e kishës dhe të jetës shoqërore të një qyteti të tërë, jo të vogël, për t'i detyruar banorët, përfshirë anëtarët e këshillit të tyre, të largoheshin befas dhe pa arsye nga shtëpitë e të parëve të tyre, për të harruar faltoren shekullore. U desh më shumë se një shekull që një pjesë e banorëve të vendbanimit të lashtë në rritje gradualisht të rrjedhin natyrshëm nga gryka e Kostromës në drejtim të qytetit të themeluar nga princat dhe djemtë; kështu që lidhet me kishën e St. Theodore, - me këtë palladium të vjetër të qytetit, vetë kujtimet e shenjta kaluan në gurin e ri "Katedralja e Nënës Më të Pastër të Zotit të Ikonës së Mrekulluar të Theodorit". Duke qenë, fillimisht, një degë e kishës së Shën, e restauruar pas zjarrit. Theodora, kjo e fundit për një kohë të gjatë ishte në thelb një lloj kishe ekspozite, nuk kishte rëndësi parësore kishtare dhe liturgjike në qytet. Edhe në gjysmën e dytë të shekullit XVI. dhe në fillim të shekullit të 17-të, grante mbretërore dhe lloje të ndryshme letrash të shenjta po shkruheshin dhe dërgoheshin ende në Kostroma në emër të kryepriftit të "Kishës Katedrale të Theodore Stratelates". Nuk ka fjalë, që nga fundi i shekullit të 16-të, herë pas here quhet tashmë Prechistensky ose Bogoroditsky, por përveç nderimit të banorëve për ikonën e Mbretëreshës së Qiellit, nevojitej një ndikim i jashtëm dhe i fortë për të vendosur Katedralen e Supozimit pranë Feodorovsky, dhe madje edhe më lart se ajo. Dhe një mbështetje e tillë e fuqishme padyshim iu dha atij nga Moska, më saktësisht nga Car Mikhail Feodorovich, i cili, "për hir të mëshirës së Nënës Më të Pastër të Zotit, ikona e mrekullueshme e Feodorov", e treguar në shtëpinë e tij, filloi t'i tregonte atij preferencë të qartë dhe në letrat e tij drejtuar Kostroma i shkroi Kryepriftit të Kishës së Madhe të Zotit "Podor". Stratelatet.” Tsar Alexei Mikhailovich, duke u larguar, natyrisht, nga urdhri i Moskës, e quajti Katedralen e Supozimit të Kostroma një katedrale "e madhe". Natyrisht, ai kishte parasysh edhe rëndësinë e saj të lartë fetare e shoqërore në rritje gradualisht, edhe rolin e tij dominues, në atë kohë, mes katedraleve të tjera në qytet. Nuk duhet të harrojmë se kishat e Kostromës me një kler mjaft të madh të lidhur me to, si kishat e të gjitha qyteteve të tjera pak a shumë të mëdha të lashta ruse, në aspektin liturgjik dhe administrativ u ndanë në të ashtuquajturat soroki në Moskë, secila kishte kishën e vet katedrale. Në mënyrë dokumentare, unë i njoh katedralet në Kostroma: Triniteti, Ngjitja dhe më pas Katedralja e Supozimit, e cila zuri vendin e saj. Kisha e lashtë katedrale e Shën Theodora Stratelata në rrugën Mshanskaya pas Sulës, e cila ishte rrënuar me kalimin e kohës dhe humbi gradualisht domethënien e saj të mëparshme, e cila nuk u braktis vetëm nga klerikët e saj, të cilët ende vazhduan të jetonin pranë saj dhe që këtu shkonin për të shërbyer në Kremlin, në vitet '30 të shekullit të 17-të, qëndroi madje pa dëshpërim, pa u shqetësuar, t'i jepej Katedrales së Zonjës, dhe më pas, pas rreth tre dekadash dhe u zhduk pothuajse plotësisht nga kujtesa e njerëzve dhe nga i gjithë qyteti. Dhe i takon fatit të arkeologut të kishës, nuk do të them se është një detyrë shpërblyese, në menaxhimin e monumenteve në atë lloj historie që kemi shqyrtuar shkurtimisht, të kërkojmë tani vendin ku ka qëndruar kisha katedrale për disa shekuj, për të hamendësuar edhe për vetë sheshin në të cilin dikur ishte përqendruar jeta e qytetit tonë të mbrojtur nga Zoti2. Abstrakt i lexuar mbi historik dhe arkeologjik. Kongresi në Kostroma në 1909. Për kundërshtimet e ngritura nga abstrakti, shih “Lajmet e Kongresit IV Rajonal Historik dhe Arkeologjik në Kostroma” Nr. 7, f. 8–9 (mbledhja e mbrëmjes 26 qershor 1909). – Sl. gjithashtu disa komente për çështjet e diskutuara në abstrakt, të shprehura nga profesori i ndjerë pak para vdekjes së tij në një rishikim të punës së kandidatit të priftit. O. Dim. Lebedeva, - "Revista. Këshilli i shpirtit të Moskës. Akademia për 1911", takimi më 7 qershor. Ju mund të jeni të interesuar në: