Autor al poveștii antice despre Icoana Feodorovskaya a Maicii Domnului

Nu este nevoie să ne oprim asupra motivelor care ne-au călăuzit atunci când am ales ca subiect al raportului nostru povestea antică a Icoanei Teodor a Maicii Domnului. Aproape tot ceea ce știm până acum despre apariția miraculoasă a celui mai important altar al orașului nostru natal și istoria inițială a bisericii catedrale principale, ni se datorează tocmai acestei povești. De asemenea, ea a furnizat, parțial, conținutul slujbei bisericii din sărbătoarea apariției chipului miraculos, care este sărbătorită de două ori pe an de cetățeni. Și acesta este motivul pentru care puțini cercetători ai istoriei și arheologiei locale nu au folosit povestea noastră; dar dintre cei mulți care au studiat, doar unul, pr. P.F. Ostrovsky, din câte știm, și-a concentrat în mod deliberat atenția asupra ei. După ce a tipărit prima jumătate a poveștii care ne interesează de la Milyutinsky Chet-Menya în „Descrierea istorică a Catedralei Adormirea Maicii Domnului”, el a plasat în paralel cu ea de la Sinodik Spaso-Zaprudensky și începutul binecunoscutului, cred, ascultătorilor noștri „Povestea miracolului-icoanei lui The Pureorov Mohorov, cel mai făcător de minuni. Adus din orașul Gorodets la Kostroma.” După ce a acceptat povestea și legenda pentru aceeași lucrare, care a primit doar o mică diferență de prezentare din când în când, regretatul muncitor a remarcat despre copiile poveștii și legendei care se aflau în mâinile sale că acestea, fără îndoială, nu erau mai devreme de prima treime a secolului al XVII-lea și „nu au fost scrise din manuscrise pe care oamenii de carte le aveau înainte de vremea necazurilor noastre... Chety-menaia lui Miliutin au fost scrise în 1646–1654, conform cărților Lavrei Treimii-Serghie, de către preotul Bisericii Nașterea Domnului, care se află și astăzi împreună cu ea, Ioan Miliutin și cei trei fii ai săi. Alcătuit de pr. Ioan în Menaionul august al poveștii despre Icoana Teodor a Maicii Domnului, nu-și lasă cititorul complet nedumerit cu privire la izvoarele și timpul scrierii operei sale. „... Ce să spun sau ce vom mărturisi despre această minunată icoană”, se întreabă el și răspunde: „Dar am auzit de la mulți oameni buni și de cei care aveau Scriptura înainte de ruina poporului lituanian și polonez și am vorbit cu ei de multe ori și le-am pus întrebări și am auzit lucruri dulci de la ei”. – Cine este acest compilator care a încercat cu atâta grijă să afle adevărul despre Icoana Teodoră a Maicii Domnului și care au fost interlocutorii lui cunoscători? Nu avem date directe pentru un răspuns pozitiv la întrebările puse, dar credem că ultimii au fost probabil bătrânii de carte ai Mănăstirii Serghie de la începutul anilor 30 ai secolului al XVII-lea, iar compilatorul poveștii, poate, a fost însuși preotul Ioan Milutin, în ale cărui mențiuni o întâlnim pentru prima dată. Pentru a ne fundamenta opinia, trebuie în primul rând să spunem, în urma altora, că pr. Milyutin nu a fost doar un copist, un simplu copist, ca și copiii săi, pe care, „de dragul grăbirii”, fără îndoială, i-a ajutat parțial la „scrierea rapidă”. Munca lui enormă a fost combinată cu căutări sârguincioase și o selecție destul de rezonabilă a celor mai precise vieți și povești de încredere din manuscrisele Lavrei. În mențiunile Milyutinsky „puteți găsi aproape întotdeauna articole care sunt foarte rare în alte liste; Există chiar și instrucțiuni unice care nu se găsesc nicăieri altundeva.” Din toate reiese clar că colecționarul lor era un om bine citit și curios. Dragostea pentru cărți l-a adus probabil pe tânărul Ivan Miliutin în decembrie 1631 la Lavra Trinității, cu „păzitorul său bogat al scripturilor divine”. Originar din Nijni Novgorod din Balakhna, Milyutin s-a întâlnit aici cu compatriotul său, fostul protopop al catedralei, tot al orașului Balakhna, bătrânul păzitor al cărților, Ioasaf Kiryanov, care, cunoscându-l pe Ivan ca tânăr dintr-o familie bogată și, se pare, spirituală, și poate că nu a fost parțial înrudit cu scriitorul acela remarcabil în timpul cărții. Mănăstirea Serghie - ieromul German Tulupov, care lucra atunci la producția acelorași chety-minas din care, un deceniu și jumătate mai târziu, Miliutin a trebuit să copieze atât de multe. Un bătrân, printr-o cunoștință, a deschis accesul la cărți unui novice iscoditor, iar altul, se pare, prin exemplul său personal, și-a dezvoltat în suflet o înclinație pentru activități hagiografice. Nu degeaba atât de mult mai târziu, pr. John a vorbit de mai multe ori despre mentorii și arhimandritul lui. Dionisie, ca „oameni virtuoși și administratori ai scripturilor divine”, în vecinătatea cărora și-a urmărit îmbunătățirea morală și educația mentală. Studiind în biblioteca Lavra a „înțelepciunii de carte”, pe care la sfârșitul zilelor a pus-o deasupra „domniei soarelui”, pr. Ioan „a cerut multe”, prin propria sa recunoaștere, „de la cei care erau superiori în înțelegere și învățătură”. Și este ușor să ne imaginăm acum despre ce se învârteau întrebările lui. Numai înțelepciunea spirituală nu putea ocupa, desigur, tot timpul interlocutorilor. Atât noul călugăr, cât și bătrânii cu părul cărunt au fost atrași de draga lor patrie în timpul orelor de petrecere a timpului liber și de lungi conversații. Locuitorii din Balakhon au vorbit despre Balakhna, despre Gorodets situat alaturi, despre sfintii Kostroma, manastiri si monumente, iar ca oameni de carte, s-au intors in trecut pentru locuri sacre pentru amintirile lor. Și în acest trecut, ca și parțial în prezent, a stat în fața ochilor minții lor un altar la fel de drag și comun, icoana miraculoasă a Maicii Domnului, cu aproape patru secole înainte, cu distrugerea Gorodeților de către tătari, care nu au vrut să rămână în locul său gol și au luat în stăpânire „orașul Kostroma și granițele sale”. Bătrânii, care „știau o mulțime de lucruri bune”, i-au povestit novicei despre teribilul pogrom Batu și despre nenorocirile pe care le-au trăit atunci de la oamenii murdari din locurile lor natale. Fostul protopop Balakhonsky i-a povestit, desigur, tânărului său co-chesător despre împrejurările extraordinare care au însoțit cândva apariția icoanei Maicii Domnului la Kostroma; el, s-ar putea ghici, deținea, împreună cu alții, o legendă scrisă despre acest eveniment remarcabil din regiunea locală, care s-a pierdut în raidurile poporului polono-lituanian. Circumstanțele din acea vreme și, mai ales, care au început odată cu alegerea lui Romanov în regat, cinstirea intens reverentă a Icoanei Teodor a Maicii Domnului de la Moscova, mai ales la vârful suveranului însuși, le-au oferit vechilor noștri compatrioți un alt motiv pentru a-și împărtăși impresiile despre incidentele din țara lor natală care le-au înviat involuntar memoria. Aceste convorbiri cu bătrânii, după douăzeci de ani, au fost amintite de pr. John și i-a dat o parte din materialul pentru povestea pe care o luăm în considerare acum. Comparând acestea din urmă cu lucrările care, fără îndoială, au venit din condeiul pr. Ioan Miliutin, cu prefețele, postfațele și însemnările de diferite feluri, împrăștiate în număr semnificativ în întreaga sa colecție hagiografică extinsă, este ușor de observat, izbitoare uneori, asemănarea dintre ele în tehnicile literare, în stilul vorbirii nu întotdeauna corecte, dar întotdeauna definite, în expresia cuvântului însuși. Avându-și ideea de a culege lecturi benefice din punct de vedere spiritual în mențiunile sale, Milutin, ca și glorioții săi predecesori, Arhiepiscop. Novgorod Macarius și Hierom. German Tulupov, a încercat în toate modurile să nu includă în ele scrierile renunțătorilor, articole false sau eretice, să corecteze ceea ce era greșit în vieți, să omite ceea ce era clar păcătos în legende, să împace ceea ce era contradictoriu în povești. Transmițând îndoielile care circulă cu privire la cutare sau cutare articol dacă să-l citească sau nu, pr. Ioan scrie adesea: „Fiți conștienți și de acest lucru, pentru că există disensiuni între mulți; Oviy spune asta, Oviy altfel, lasă discordia să înceteze cu privire la aceasta și adevărul va fi cunoscut, iar acum eu, preotul Ivanishche, am găsit adevărul în aceste cărți... și apoi urmăresc de obicei rezultatul cercetării sale, împăcarea diferențelor despre povestea lui Mother la Dumnezeu. începând că a trebuit să întrebe de multe ori despre asta, să vorbească bine cu oamenii și cei care știu multe, mai notează: ... „și spun asta și asta, dar îmi amintesc că acesta este adevărul, despre care vreau să ating și să scriu această poveste.” Asemănarea stilului de scriere și coincidențele textuale, precum cel recent citat, nu ni se par întâmplătoare și în legătură cu tot ce s-a spus până acum despre pr. John Milyutin, confirmă mai degrabă presupunerea noastră că povestea interpretată îi aparține. Oricine, totuși, este recunoscut în știință ca compilator al acestuia din urmă, dreptatea cere să spunem despre el că a fost un scriitor cu discernământ și, în fiecare caz, mai atent în transmiterea faptelor istorice decât succesorii săi, „povestitorii” relativ mai târziu. Desprins de câteva secole din evenimentele povestite, el datează clar invazia lui Batu, dar tăce cu privire la momentul incidentelor locale, de exemplu, apariția icoanei miraculoase Feodorovskaya, construirea unui biserică de piatră pentru aceasta de către Marele Duce Vasily Kvashnya; nu îl numește pe acesta din urmă Gheorghievici în locul lui Iaroslavici și pe nepotul fericitului prinț Alexandru Nevski, așa cum o face în mod eronat interpolatorul său, autorul legendei găsite în Sinodik Spaso-Zaprudensky.” Pasajele insuficient de clare notate în poveste, cum ar fi: despre construcția de biserici de lemn și inexactitatea, de înțeles în gura unui scriitor din secolul al XVII-lea, în numele prințului Vasily Yaroslavich, nu numai Kostroma, ci și Galich, sunt răscumpărate de la el de unii, în opinia mea, instrucțiuni valoroase și cu privire la topografie, arheologie și cu totul clară a bisericii. Permiteți-mi să vă atrag atenția luminată asupra uneia dintre ele. Spunând că „icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului a fost adusă din orașul orașului la Kostroma de către Theodore Stratelates”, autorul poveștii explică: „în acele vremuri era o biserică catedrală în Kostroma în numele marelui. Teodor Stratelates, care se află pe loc”. În cuvintele de mai sus, este foarte demn de remarcat participarea la apariția miraculoasă a icoanei puternicului patron al orașului și locația exactă a bisericii dedicat lui și, probabil, cel mai vechi biserică din oraș. Nu vorbesc despre locul pe care stă binecunoscuta Biserică a Învierii și nu despre piața din fața actualelor catedrale sau vechiul Kremlin Kostroma; Autorul povestirii înseamnă zona în care timp de aproape șase secole a fost situat biserica lui Teodor Stratelates, care este binecunoscută și singura dintre toate bisericile orașului din secolele XIII-XIV se numește cronicile. Construit, se crede, în cinstea îngerului său de către Marele Duce Yaroslav Vsevolodovich în vecinătatea actualei Biserici a lui Dumnezeu, unde pentru o lungă perioadă de timp viața orașului a fost în plină desfășurare și de dragul populației aglomerate, au fost ridicate majoritatea bisericilor lui Dumnezeu, a servit timp de secole ca centru religios al orașului și a fost biserica principală. Ca atare, Sfântul Teodor a fost subiectul celor mai calde preocupări ale locuitorilor și, printre ei, înșiși principii, locul rugăciunilor lor și evenimentelor bisericești și civile excepționale. Nu fără motiv, acesta, și nu orice alt biserică, a primit cinstea de a deveni primul sat al icoanei Maicii Domnului revelată la Zaprudna. Vel. Prințul Vasily Yaroslavich, după ce biserica de lemn a lui Theodore Stratelates a ars de două ori, nu mult timp după aceea, a decis să „ridică o biserică catedrală de piatră” într-un loc nou, „în interiorul orașului”, - la Kremlin, „în numele Preasfintei Maicii Domnului, onorabila și glorioasa ei capelă, în cinstea Marelui Adormire, în cinstea sa de Mare Adormire” Teodor Stratelates și transferă lucrarea miraculoasă în ea icoană a Maicii Domnului. Era în limitele posibilităților și puterii sale să ducă la îndeplinire întreprinderea planificată în practică, să construiască un nou biserică, să-l îngrădească cu șanțuri și sâmburi de pământ, să creeze din Kremlinul Kostroma, exemplar pentru acea vreme, o fortăreață, în spatele zidurilor căreia, în secolele XIV-XV, colecționarii Rusiei înșiși - prinții Moscovei - și s-au ascuns printre propriile lor stricții și în al XVI-lea. secole. cei mai buni oameni, nobili și bogați, aveau propriile lor case de asediu în caz de vremuri grele. Dar nu a fost în puterea lui Kostroma, nici măcar a Marelui Duce, să mute imediat centrul bisericii și al vieții sociale a unui întreg oraș, nu mic, pentru a-i obliga pe locuitori, inclusiv pe membrii consiliului lor, să părăsească brusc și fără motiv casele strămoșilor, să uite altarul vechi de secole. A fost nevoie de mai mult de un secol pentru ca o parte dintre locuitorii așezării antice în creștere treptat să curgă în mod natural din gura Kostroma în direcția orașului întemeiat de prinți și boieri; astfel încât legat de biserica Sf. Teodor, - cu acest vechi paladiu al orașului, amintirile sacre însele au trecut în piatra nouă „Catedrala Preacuratei Maicii Domnului a Icoanei Făcătoare de Minuni a lui Teodor”. Fiind, la început, o filială a bisericii Sf. restaurată după incendiu. Teodora, aceasta din urmă a fost pentru o lungă perioadă de timp în esență un fel de biserică expozițională, nu a avut semnificație primară ecleziastică și liturgică în oraș. Chiar și în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. și chiar la începutul secolului al XVII-lea, subvenții regale și diferite feluri de scrisori sfinte erau încă scrise și trimise către Kostroma în numele protopopului „Bisericii Catedralei lui Teodor Stratelates”. Nu există cuvinte, de la sfârșitul secolului al XVI-lea, ocazional este deja numit Prechistensky sau Bogoroditsky, dar pe lângă respectul locuitorilor pentru icoana Reginei Cerului, a fost nevoie de o influență exterioară și puternică pentru a plasa Catedrala Adormirea Maicii Domnului lângă Feodorovsky și chiar mai sus decât aceasta. Și, fără îndoială, un sprijin atât de puternic i-a fost oferit de Moscova, mai precis de țarul Mihail Feodorovici, care, „de dragul milei Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, icoana miraculoasă a lui Feodorov”, arătată casei sale, a început să-i arate o preferință clară și, în scrisorile sale către Kostroma, a scris protopopului și Preasfințitul Maicii Domnului. Stratelate.” Țarul Alexei Mihailovici, plecând, desigur, de la ordinul Moscovei, a numit Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kostroma o catedrală „mare”. El a avut, desigur, în minte atât semnificația sa religioasă și socială înaltă, care crește treptat, și rolul său dominant, la acea vreme, printre alte catedrale din oraș. Nu trebuie să uităm că bisericile Kostroma cu un cler destul de mare atașat lor, ca și bisericile tuturor celorlalte orașe antice mai mult sau mai puțin mari din Rusia, din punct de vedere liturgic și administrativ au fost împărțite în așa-numitele soroki din Moscova, fiecare având propria sa biserică catedrală. Documentar, cunosc catedralele din Kostroma: Treimea, Înălțarea Domnului și apoi Catedrala Adormirea Maicii Domnului, care i-a luat locul. Vechea biserică catedrală Sf. Teodora Stratelata de pe strada Mshanskaya din spatele Sula, care a devenit dărăpănată în timp și și-a pierdut treptat semnificația anterioară, nu abandonată doar de clerici, care încă a continuat să locuiască lângă ea și de aici să slujească la Kremlin, în anii 30 ai secolului al XVII-lea, a stat chiar și fără icoane, icoane și cântări fără nevoie. să fie predat Catedralei Adormirea Maicii Domnului, iar apoi, după vreo trei decenii de ani, a dispărut aproape complet din memoria oamenilor, și din întreg orașul. Și cade în sarcina arheologului bisericesc, nu voi spune că este o sarcină plină de satisfacții, în gestionarea monumentelor în genul de poveste pe care am examinat-o pe scurt, să caute acum locul unde a stat biserica catedrală timp de câteva secole, să ghicească chiar și despre piața în care se concentra cândva viața orașului nostru ocrotit de Dumnezeu. Rezumat citit despre istoric și arheologic. congres de la Kostroma în 1909. Pentru obiecțiile ridicate de rezumat, vezi „Știrile celui de-al IV-lea Congres Regional Istoric și Arheologic de la Kostroma” nr. 7, pp. 8–9 (întâlnirea de seară 26 iunie 1909). – Sl. de asemenea, câteva comentarii asupra problemelor discutate în rezumat, exprimate de regretatul profesor cu puțin timp înainte de moartea sa într-o trecere în revistă a muncii candidatului preotului. O. Dim. Lebedeva, - „Jurnal. Consiliul spiritului Moscovei. Academia pentru 1911”, întrunirea pe 7 iunie. Te-ar putea interesa: