უძველესი მოთხრობის ავტორი ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკაიას ხატის შესახებ

არ არის საჭირო შეჩერება იმ მოტივებზე, რომლებზეც გვიბიძგებდა, როცა ჩვენი მოხსენების საგანად ავირჩიეთ თეოდორე ღვთისმშობლის ხატის უძველესი ამბავი. თითქმის ყველაფერი, რაც აქამდე ვიცით ჩვენი მშობლიური ქალაქის უმნიშვნელოვანესი სალოცავის სასწაულებრივი გარეგნობისა და მისი მთავარი საკათედრო ტაძრის საწყისი ისტორიის შესახებ, სწორედ ამ ამბის დამსახურებაა. მან ასევე ნაწილობრივ უზრუნველყო საეკლესიო მსახურების შინაარსი სასწაულებრივი გამოსახულების გამოჩენის დღესასწაულზე, რომელსაც მოქალაქეები წელიწადში ორჯერ აღნიშნავენ. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ადგილობრივი ისტორიისა და არქეოლოგიის რამდენიმე მკვლევარმა არ გამოიყენა ჩვენი ამბავი; მაგრამ მრავალთაგან, ვინც სწავლობდა, მხოლოდ ერთი, ფრ. პ.ფ. ოსტროვსკიმ, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, მიზანმიმართულად გაამახვილა ყურადღება მასზე. მილუტინსკის ჩეტ-მენიასგან გვაინტერესებს მოთხრობის პირველი ნახევრის დაბეჭდვის შემდეგ, მის „კოსტრომას მიძინების ტაძრის ისტორიულ აღწერაში“, მან პარალელურად მოათავსა სპასო-ზაპრუდენსკის სინოდიკიდან და ჩვენს მსმენელებისთვის კარგად ცნობილი, ჩემი აზრით, „ზღაპარი ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედის შესახებ, პურდო იკონის შესახებ. ჩამოტანილი ქალაქ გოროდეციდან კოსტრომაში“. მიიღო მოთხრობა და ლეგენდა ერთი და იგივე ნაწარმოებისთვის, რომელიც მხოლოდ მცირე განსხვავებას იღებდა დროდადრო პრეზენტაციაში, გვიანდელმა მუშამ აღნიშნა მოთხრობისა და ლეგენდის ასლების შესახებ, რომლებიც ხელში იყო, რომ ისინი, უეჭველად, მე-17 საუკუნის პირველ მესამედზე ადრე არ იყო და „არ იყო დაწერილი ხელნაწერებიდან, რომლებიც ხალხს უბედურების დროს ჰქონდათ... მილუტინის ჩეტი-მენაია დაიწერა 1646–1654 წლებში, სამების-სერგიუს ლავრას წიგნების მიხედვით, შობის ტაძრის მღვდელმა, რომელიც დღემდე მდებარეობს მასთან, იოანე მილუტინმა და მისმა სამმა ვაჟმა. შედგენილი ფრ. იოანე თეოდორე ღვთისმშობლის ხატის შესახებ მოთხრობის აგვისტოს მენაიონში მკითხველს არ ტოვებს ბოლომდე გაოგნებული მისი ნაწარმოების წყაროებისა და დაწერის დროს. „...რა უნდა ვთქვა ან რა ვაღიაროთ ამ მშვენიერ ხატზე“, - ეკითხება ის საკუთარ თავს და პასუხობს: „მაგრამ ბევრი კარგი ადამიანისგან და მათგან, ვისაც წერილი ჰქონდა ლიტველი და პოლონელი ხალხის დაღუპვამდე, გამიგია, ბევრჯერ ვესაუბრე მათ, ვუსვამდი მათ კითხვებს, ტკბილად მოვისმენდი მათგან“. – ვინ არის ეს შემდგენელი, რომელიც ასე გულდასმით ცდილობდა სიმართლის გარკვევას თეოდორე ღვთისმშობლის ხატის შესახებ და ვინ იყვნენ მისი მცოდნე თანამოსაუბრეები? ჩვენ არ გვაქვს პირდაპირი მონაცემები დასმულ კითხვებზე დადებითი პასუხისთვის, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ უკანასკნელნი იყვნენ მე-17 საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისის სერგიუსის მონასტრის წიგნის უხუცესები და მოთხრობის შემდგენელი, შესაძლოა, თავად მღვდელი იოანე მილუტინი იყო, რომლის კაცობრიობასაც პირველად ვხვდებით. ჩვენი აზრის დასასაბუთებლად, უპირველეს ყოვლისა, სხვების მიყოლებით უნდა ვთქვათ, რომ ფრ. მილუტინი არ იყო მხოლოდ გადამწერი, უბრალო გადამწერი, ისევე როგორც მისი შვილები, რომლებსაც "აჩქარების გულისთვის", უდავოდ, ნაწილობრივ დაეხმარნენ მის "სწრაფ წერაში". მისი უზარმაზარი ნამუშევარი შერწყმული იყო გულმოდგინე ძიებასთან და ლავრას ხელნაწერებიდან ყველაზე ზუსტი ცხოვრებისა და სანდო ისტორიების საკმაოდ გონივრულ შერჩევასთან. მილუტინსკის მენაიონებში "თითქმის ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ სტატიები, რომლებიც ძალიან იშვიათია სხვა სიებში; არის თუნდაც უნიკალური ინსტრუქციები, რომლებიც სხვაგან არ არის ნაპოვნი". ყველაფრიდან ირკვევა, რომ მათი კოლექციონერი კარგად წაკითხული და ცნობისმოყვარე კაცი იყო. წიგნების სიყვარულმა, ალბათ, ახალგაზრდა ივან მილუტინი 1631 წლის დეკემბერში მიიყვანა სამების ლავრაში თავისი „ღვთაებრივი წერილების მდიდარი წიგნის მცველით“. ნიჟნი ნოვგოროდის მკვიდრი ბალახნადან, მილუტინი აქ შეხვდა თავის თანამემამულეს, ტაძრის ყოფილ დეკანოზს, ასევე ქალაქ ბალახნას, უფროსი წიგნის მცველს იოაზაფ კირიანოვს, რომელიც იცნობდა ივანეს ახალგაზრდას მდიდარი და, როგორც ჩანს, სულიერი ოჯახიდან და, ალბათ, არ წერდა მას ნათესავებთან. იმ დროს სერგიუსის მონასტერში - იერომ გერმან ტულუპოვი, რომელიც მაშინ მუშაობდა იმავე ჩეტი-მინების წარმოებაზე, საიდანაც, ათწლენახევრის შემდეგ, მილუტინს მოუწია ამდენი კოპირება. ერთმა უფროსმა, ნაცნობის მეშვეობით, წიგნებზე წვდომა გაუხსნა ცნობისმოყვარე ახალბედას, მეორემ კი, როგორც ჩანს, მისი პირადი მაგალითით, მის სულში განავითარა მიდრეკილება ჰაგიოგრაფიული საქმიანობისკენ. ეს არ არის ტყუილად მოგვიანებით, ფრ. იოანემ არაერთხელ ისაუბრა თავის მოძღვრებისა და არქიმანდრიტის შესახებ. დიონისე, როგორც „სათნო კაცები და საღმრთო წერილების მეურვეები“, რომელთა სიახლოვესაც ის ზნეობრივ გაუმჯობესებასა და გონებრივ განათლებას ატარებდა. სწავლობდა „წიგნის სიბრძნის“ ლავრას ბიბლიოთეკაში, რომელიც თავისი დღეების ბოლოს მან „მზის ბატონობაზე“ მაღლა დააყენა, ფრ. იოანე „ბევრს ითხოვდა“, მისივე აღიარებით, „მათგან, ვინც აღმატებული იყო გაგებითა და სწავლებით“. და ახლა ადვილი წარმოსადგენია, რა კითხვებს ტრიალებს მის გარშემო. მარტო სულიერი სიბრძნე, რა თქმა უნდა, ვერ დაიკავებდა თანამოსაუბრეთა მთელ დროს. ახალბედა ბერიც და ჭაღარა უხუცესებიც დასვენებისა და ხანგრძლივი საუბრების საათებში იზიდავდნენ ძვირფას სამშობლოს. ბალახონის მაცხოვრებლები საუბრობდნენ ბალახნაზე, მეზობლად მდებარე გოროდეცზე, კოსტრომას წმინდანებზე, მონასტრებსა და ძეგლებზე და როგორც წიგნის მოყვარული ხალხი, ისინი წარსულში დაბრუნდნენ თავიანთი მოგონებებისთვის წმინდა ადგილებისთვის. და ამ წარსულში, როგორც ნაწილობრივ აწმყოში, მათ თვალწინ იდგა თანაბრად ძვირფასი და საერთო სალოცავი, ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, თითქმის ოთხი საუკუნის წინ, თათრების მიერ გოროდეცის განადგურებით, რომელსაც არ სურდა თავის ცარიელ ადგილას დარჩენა და "ქალაქ კოსტრომა და მისი საზღვრები დაეპატრონა". უხუცესებმა, რომლებმაც „ბევრი კარგი რამ იცოდნენ“, ახალბედას უთხრეს ბათუს საშინელი პოგრომისა და იმ უბედურების შესახებ, რაც მაშინ განიცადეს მშობლიური ადგილების ბინძური ხალხისგან. ყოფილმა ბალახონსკის დეკანოზმა, რა თქმა უნდა, თავის ახალგაზრდა თანამკითხავს უამბო იმ არაჩვეულებრივი გარემოებების შესახებ, რომლებიც ოდესღაც თან ახლდა კოსტრომაში ღვთისმშობლის ხატის გამოჩენას; მას, შეიძლება ვივარაუდოთ, სხვებთან ერთად ფლობდა წერილობით ლეგენდას ადგილობრივ რეგიონში ამ გამორჩეული მოვლენის შესახებ, რომელიც დაიკარგა პოლონელ-ლიტველი ხალხის დარბევაში. იმდროინდელმა გარემოებებმა და, რაც ყველაზე მეტად, რომანოვის სამეფოში არჩევით დაიწყო, მოსკოვში ღვთისმშობლის თეოდორე ხატის მძაფრი პატივისცემა, განსაკუთრებით თავად სუვერენის თავზე, ჩვენს ძველ თანამემამულეებს კიდევ ერთი მიზეზი მისცა, გაეზიარებინათ შთაბეჭდილებები თავიანთი მშობლიური მიწის ინციდენტების შესახებ, რომლებიც უნებურად აღდგა მათ მეხსიერებაში. ეს საუბრები უფროსებთან, ოცი წლის შემდეგ, გაიხსენა ფრ. ჯონმა და მისცა მას მასალის ნაწილი იმ ისტორიისთვის, რომელსაც ახლა განვიხილავთ. ამ უკანასკნელის შედარება ნაწარმოებებთან, რომლებიც უდავოდ მომდინარეობდა ფრ. ჯონ მილუტინი, თავისი წინასიტყვაობით, შემდგომი სიტყვებით და სხვადასხვა სახის შენიშვნებით, მნიშვნელოვანი რაოდენობით მიმოფანტული მის ვრცელ ჰაგიოგრაფიულ კოლექციაში, ადვილი შესამჩნევია, ზოგჯერ გასაოცარია, მათ შორის მსგავსება ლიტერატურულ ტექნიკაში, არა ყოველთვის სწორი, მაგრამ ყოველთვის განსაზღვრული მეტყველების სტილში, თავად სიტყვაში. მილუტინმა, როგორც მისი დიდებული წინამორბედები, არქიეპისკოპოსი, საკუთარ თავს დაუსვა იდეა სულიერად სასარგებლო საკითხავის შეგროვების შესახებ. ნოვგოროდ მაკარიუსი და იერომი. გერმან ტულუპოვი ყველანაირად ცდილობდა მათში არ შეეტანა უარმყოფელთა ნაწერები, ცრუ ან ერეტიკული სტატიები, გამოესწორებინა ის, რაც არასწორი იყო ცხოვრებაში, გამოეტოვებინა ის, რაც აშკარად ცოდო იყო ლეგენდებში, შეერიგებინა ის, რაც წინააღმდეგობრივი იყო მოთხრობებში. ამა თუ იმ სტატიის შესახებ გავრცელებული ეჭვების გადმოცემით, წაიკითხოს თუ არა, ფრ. იოანე ხშირად წერს: „იცოდე ესეც, რადგან ბევრს შორის უთანხმოებაა; ოვი თქვი, ოვი, თორემ, დაე, შეწყდეს უთანხმოება ამაზე და სიმართლე გახდება ცნობილი და ახლა მე, მღვდელმა ივანიშჩემ, ვიპოვე სიმართლე ამ წიგნებში... ბევრჯერ მომიწია ამის შესახებ კითხვა, კარგად ისაუბრა ადამიანებთან და მათ, ვინც ბევრი იცის, ასევე აღნიშნავს: ... „მე ვამბობ ამას და ამას, მაგრამ მახსოვს, რომ ეს არის სიმართლე, რომელზეც მინდა შევეხო და დავწერო ეს ამბავი“. წერის სტილის მსგავსება და ტექსტური დამთხვევები, ისევე როგორც ახლახან მოყვანილი, შემთხვევით არ გვეჩვენება და ყველაფერთან დაკავშირებით, რაც აქამდე ითქვა ფრ. ჯონ მილუტინმა, უფრო სწორად დაადასტურა ჩვენი ვარაუდი, რომ ინტერპრეტირებული ამბავი მას ეკუთვნის. თუმცა, ვინც მეცნიერებაში აღიარებულია ამ უკანასკნელის შემდგენელად, სამართლიანობა მოითხოვს, რომ მასზე ვთქვათ, რომ ის იყო გამჭრიახი მწერალი და ყოველ შემთხვევაში უფრო ფრთხილი ისტორიული ფაქტების გადმოცემაში, ვიდრე მისი მემკვიდრეები, შედარებით გვიანდელი „მთხრობელები“. მოთხრობილი მოვლენებიდან რამდენიმე საუკუნის მოწყვეტით, ის აშკარად ათარიღებს ბათუს შემოსევას, მაგრამ დუმს ადგილობრივი ინციდენტების დროს, მაგალითად, ფეოდოროვსკაიას სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენა, დიდი ჰერცოგის ვასილი კვაშნიას მიერ მისთვის ქვის ტაძრის აშენება; ამ უკანასკნელს არ უწოდებს გეორგიევიჩს იაროსლავიჩის ნაცვლად და ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის შვილიშვილს, როგორც ამას შეცდომით აკეთებს მისი ინტერპოლატორი, სპასო-ზაპრუდენსკის სინოდიკში აღმოჩენილი ლეგენდის ავტორი“. მოთხრობაში აღნიშნული არასაკმარისად მკაფიო პასაჟები, როგორიცაა: ხის ეკლესიების აგების შესახებ და უზუსტობის შესახებ, გასაგები მე-17 საუკუნის მწერლის პირით, პრინც ვასილი იაროსლავიჩის სახელით, არა მარტო კოსტრომას, არამედ გალიჩის სახელით, მისგან გამოისყიდა ზოგიერთი, ჩემი აზრით, ქალაქის ღირებული და სრულიად განსაზღვრული ეკლესიის ინსტრუქციებით. ნება მომეცით თქვენი განმანათლებლური ყურადღება გავამახვილო ერთ-ერთ მათგანზე. ამბობდა, რომ „ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი ქალაქიდან კოსტრომაში თეოდორე სტრატელატესმა ჩამოიტანა“, მოთხრობის ავტორი განმარტავს: „იმ დღეებში კოსტრომაში დიდის სახელზე იყო საკათედრო ტაძარი. თეოდორე სტრატილატე, რომელიც ადგილზეა“. ზემოაღნიშნული სიტყვებით უაღრესად საყურადღებოა ქალაქის ძლევამოსილი მფარველის ხატის სასწაულებრივ გამოჩენაში მონაწილეობა და მისთვის მიძღვნილი ტაძრის ზუსტი მდებარეობა და, შესაძლოა, ქალაქის უძველესი ტაძარი. ისინი არ საუბრობენ იმ ადგილას, რომელზეც დგას საყოველთაოდ ცნობილი აღდგომის ეკლესია და არა ახლანდელი ტაძრების წინ მოედანზე ან ძველ კოსტრომას კრემლზე; სიუჟეტის ავტორი გულისხმობს იმ ტერიტორიას, სადაც თითქმის ექვსი საუკუნის მანძილზე მდებარეობდა თეოდორე სტრატელატეს ტაძარი, რომელიც კარგად არის ცნობილი და XIII–XIV საუკუნეების ქალაქის ეკლესიებიდან ერთადერთს ჰქვია მატიანე. ითვლება, რომ აშენდა დიდი ჰერცოგის იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის მიერ მისი ანგელოზის საპატივცემულოდ, ამჟამინდელი ღვთის ეკლესიის მიმდებარე ტერიტორიაზე, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა ქალაქის ცხოვრება და ხალხმრავალი მოსახლეობის გულისთვის, აღმართული იყო ღვთის ეკლესიების უმეტესობა, იგი საუკუნეების განმავლობაში მსახურობდა ქალაქის მთავარ ეკლესიად და იყო ქალაქის მთავარი ეკლესია. როგორც ასეთი, წმინდა თეოდორე მაცხოვრებლების და მათ შორის თავად მთავრების ყველაზე თბილი საზრუნავი იყო, მათი ლოცვის ადგილი და განსაკუთრებული საეკლესიო და სამოქალაქო მოვლენები. უმიზეზოდ, მას და არა რომელიმე სხვა ტაძარს, მიენიჭა პატივი გამხდარიყო ზაპრუდნაში გამოცხადებული ღვთისმშობლის ხატის პირველი სოფელი. ველ. პრინცი ვასილი იაროსლავიჩმა, მას შემდეგ, რაც თეოდორე სტრატელატესის ხის ეკლესია ორჯერ დაიწვა, ცოტა ხნის შემდეგ, გადაწყვიტა „აეგო ქვის საკათედრო ტაძარი“ ახალ ადგილას, „ქალაქის შიგნით“ - კრემლში, „წმინდა ღვთისმშობლის, მისი საპატიო და დიდებული მიძინების სახელით“ სამლოცველოებით, სტრატელატის გადაცემის პატივსაცემად. სასწაულმოქმედი მასში ღვთისმშობლის ხატი. მისი შესაძლებლობებისა და ძალების ფარგლებში იყო დაგეგმილი საწარმოს პრაქტიკაში განხორციელება, ახალი ტაძრის აშენება, თხრილებითა და თიხის ნამტვრევებით შემოღობვა, იმ დროისთვის სამაგალითო კოსტრომა კრემლიდან ციხესიმაგრე, რომლის კედლებს მიღმა XIV-XV საუკუნეებში თვით რუსის კოლექციონერები - მოსკოვის მთავრები და XVI-ები იმალებოდნენ. საუკუნეებს. საუკეთესო ადამიანებს, კეთილშობილებსა და მდიდრებს, მძიმე დროს ჰქონდათ საკუთარი ალყის სახლები. მაგრამ კოსტრომას, თუნდაც დიდ ჰერცოგს, არ შეეძლო დაუყოვნებლივ გადაეტანა მთელი ქალაქის, არცთუ პატარა ქალაქის, საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების ცენტრი, აიძულა მოსახლეობა, მათ შორის მათი საბჭოს წევრები, მოულოდნელად და უმიზეზოდ დაეტოვებინათ წინაპრების სახლები, დაევიწყებინათ მრავალსაუკუნოვანი სალოცავი. ერთ საუკუნეზე მეტი დასჭირდა, რომ თანდათან მზარდი უძველესი დასახლების მცხოვრებთა ნაწილს ბუნებრივად მიედინებოდა კოსტრომას პირიდან მთავრებისა და ბიჭების მიერ დაარსებული ქალაქის მიმართულებით; ისე, რომ დაკავშირებულია წმ. თეოდორე, - ქალაქის ამ ძველი პალადიუმით, თავად წმინდა მოგონებები გადავიდა ახალ ქვაში "თეოდორეს საოცრებათა ხატის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარი". იყო, თავდაპირველად, ხანძრის შემდეგ აღდგენილი ეკლესიის ფილიალი წმ. თეოდორა, ეს უკანასკნელი დიდი ხნის განმავლობაში არსებითად იყო ერთგვარი საგამოფენო ეკლესია, არ გააჩნდა ქალაქში პირველადი საეკლესიო და ლიტურგიკული მნიშვნელობა. ჯერ კიდევ XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. და მე-17 საუკუნის დასაწყისში „თეოდორე სტრატელატის საკათედრო ტაძრის“ დეკანოზის სახელზე ჯერ კიდევ იწერებოდა და იგზავნებოდა კოსტრომაში სამეფო გრანტები და სხვადასხვა სახის წმინდა წერილები. სიტყვები არ არის, მე -16 საუკუნის ბოლოდან, ზოგჯერ მას უკვე უწოდებენ პრეჩისტენსკის ან ბოგოროდიცკის, მაგრამ ზეციური დედოფლის ხატისადმი მცხოვრებთა პატივისცემის გარდა, საჭირო იყო გარკვეული გარე და ძლიერი გავლენა მიძინების საკათედრო ტაძრის გვერდით ფეოდოროვსკის გვერდით და მასზე მაღლა განსათავსებლად. და ასეთი ძლიერი მხარდაჭერა მას უდავოდ გაუწია მოსკოვმა, უფრო სწორედ ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩმა, რომელიც „უწმინდესი ღვთისმშობლის წყალობისთვის, მის სახლს აჩვენა ფედოროვის სასწაულთმოქმედი ხატი, დაიწყო აშკარა უპირატესობის ჩვენება და კოსტრომასადმი მიწერილ წერილებში წერდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის მღვდელმთავარი. სტრატელატები“. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რა თქმა უნდა, მოსკოვის ბრძანებიდან გამოსვლის შემდეგ, კოსტრომას მიძინების ტაძარს "დიდი" ტაძარი უწოდა. მას, რა თქმა უნდა, მხედველობაში ჰქონდა როგორც მისი მაღალი, თანდათან მზარდი რელიგიური და სოციალური მნიშვნელობა და მისი დომინანტური როლი, იმ დროს, ქალაქის სხვა საკათედრო ტაძრებს შორის. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კოსტრომას ეკლესიები საკმაოდ დიდი სასულიერო პირებით, ისევე როგორც ყველა სხვა მეტ-ნაკლებად დიდი ძველი რუსული ქალაქის ეკლესიები, ლიტურგიკული და ადმინისტრაციული თვალსაზრისით დაყოფილი იყო ეგრეთ წოდებულ სოროკებად მოსკოვში, თითოეულს აქვს თავისი საკათედრო ეკლესია. დოკუმენტურად ვიცი კოსტრომას ტაძრები: სამება, ამაღლება და შემდეგ მიძინების ტაძარი, რომელმაც მისი ადგილი დაიკავა. სულას უკან მშანსკაიას ქუჩაზე მდებარე წმინდა თეოდორა სტრატელატას უძველესი საკათედრო ტაძარი, რომელიც დროთა განმავლობაში დანგრეული გახდა და თანდათან დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა, არ მიატოვეს მხოლოდ მისი სასულიერო პირები, რომლებიც კვლავ განაგრძობდნენ მის მახლობლად ცხოვრებას და აქედან კრემლში მსახურობდნენ მე-17 საუკუნის 30-იან წლებში. გადაეცა მიძინების საკათედრო ტაძარს, შემდეგ კი, დაახლოებით სამი ათეული წლის შემდეგ და თითქმის მთლიანად გაქრა ხალხის მეხსიერებიდან და მთელი ქალაქიდან. ეკლესიის არქეოლოგის ხვედრია, მე არ ვიტყვი, რომ დამაჯილდოებელი დავალებაა, ძეგლების მართვაში იმ სიუჟეტში, რომელიც მოკლედ განვიხილეთ, ახლა ვეძიოთ ადგილი, სადაც საკათედრო ტაძარი იდგა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, გამოვიცნოთ თუნდაც იმ მოედანზე, რომელზეც ოდესღაც იყო კონცენტრირებული ჩვენი ღვთისგან დაცული ქალაქის ცხოვრება2. რეზიუმე წაკითხული ისტორიული და არქეოლოგიური. კონგრესი კოსტრომაში 1909 წელს. აბსტრაქტში წამოჭრილი წინააღმდეგობები იხილეთ „კოსტრომაში IV რეგიონალური ისტორიული და არქეოლოგიური კონგრესის ამბები“ No. 7, გვ. 8–9 (საღამოს შეხვედრა 1909 წლის 26 ივნისს). – სლ. ასევე რამდენიმე კომენტარი აბსტრაქტში განხილულ საკითხებზე, რომლებიც გამოთქვა გარდაცვლილმა პროფესორმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მღვდლის კანდიდატის მუშაობის მიმოხილვაში. O. Dim. ლებედევა, - „ჟურნალი. მოსკოვის სულის საბჭო. აკადემია 1911 წ.“, სხდომა 7 ივნისს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: