Auteur de l'histoire ancienne sur l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu

Il n'est pas nécessaire de s'attarder sur les motivations qui nous ont guidés lorsque nous avons choisi l'histoire ancienne de l'icône Théodore de la Mère de Dieu comme sujet de notre rapport. Presque tout ce que nous savons jusqu'à présent sur l'apparition miraculeuse du sanctuaire le plus important de notre ville natale et sur l'histoire initiale de sa principale église cathédrale, nous le devons à cette histoire même. Elle a également fourni, en partie, le contenu du service religieux de la fête de l'avènement de l'image miraculeuse, célébrée deux fois par an par les citoyens. Et c’est la raison pour laquelle peu de chercheurs en histoire locale et en archéologie n’ont pas utilisé notre histoire ; mais parmi les nombreux étudiants, un seul, le P. P.F. Ostrovsky, à notre connaissance, a délibérément concentré son attention sur elle. Après avoir imprimé la première moitié de l'histoire qui nous intéresse du Milyutinsky Chet-Menya dans sa « Description historique de la cathédrale de l'Assomption de Kostroma », il a mis en parallèle avec elle celle du Synodik Spaso-Zaprudensky et le début du célèbre, je crois, de nos auditeurs « Le conte de l'icône miraculeuse de la très pure Mère de Dieu de Théodorov, comment elle a été amenée de la ville de Gorodets à Kostroma ». Ayant accepté le conte et la légende pour le même ouvrage, qui ne recevait que de légères différences de présentation de temps en temps, le défunt ouvrier a noté à propos des copies du conte et de la légende qui étaient entre ses mains qu'elles n'étaient sans aucun doute pas antérieures au premier tiers du XVIIe siècle et « n'étaient pas écrites à partir des manuscrits que les gens possédaient avant l'époque des troubles dans notre patrie »... Les chety-menaia de Milyutin ont été écrits en 1646-1654, selon les livres de la Laure de la Trinité-Serge, par le prêtre de l'église de la Nativité, qui s'y trouve encore aujourd'hui, John Milyutin et ses trois fils. Compilé par le P. Jean, dans le Menaion d'août de l'histoire de l'icône Théodore de la Mère de Dieu, ne laisse pas son lecteur complètement perplexe quant aux sources et à l'époque de rédaction de son œuvre. "... Que dois-je dire ou que confesserons-nous à propos de cette merveilleuse icône", se demande-t-il et répond: "Mais j'ai entendu beaucoup de bonnes personnes et ceux qui possédaient l'Écriture avant la ruine du peuple lituanien et polonais, et j'ai parlé avec eux à plusieurs reprises, je leur ai posé des questions et j'ai entendu des choses douces de leur part." – Qui est ce compilateur qui a si soigneusement essayé de découvrir la vérité sur l'icône Théodore de la Mère de Dieu et qui étaient ses interlocuteurs avertis ? Nous n'avons pas de données directes pour une réponse positive aux questions posées, mais nous pensons que les derniers étaient probablement les anciens du livre du monastère Sergius du début des années 30 du XVIIe siècle, et le compilateur de l'histoire était peut-être le prêtre Jean Milutin lui-même, dans les menaions duquel nous la rencontrons pour la première fois. Pour étayer notre opinion, il faut d'abord dire, à la suite d'autres, que le P. Milioutine n'était pas seulement un copiste, un simple copiste, comme ses enfants, qui, « par souci de rapidité », l'aidaient sans doute en partie par son « écriture rapide ». Son énorme travail a été combiné à des recherches assidues et à une sélection assez raisonnable des vies les plus précises et des histoires fiables des manuscrits de Lavra. Dans les mentions de Milyutinsky, "on peut presque toujours trouver des articles très rares dans d'autres listes ; il y a même des instructions uniques en leur genre qu'on ne trouve nulle part ailleurs". Il ressort de tout que leur collectionneur était un homme instruit et curieux. L'amour des livres a probablement amené le jeune Ivan Milyutine en décembre 1631 à la Laure de la Trinité avec son « riche livre gardien des écritures divines ». Originaire de Nijni Novgorod de Balakhna, Milyutin a rencontré ici son compatriote, l'ancien archiprêtre de la cathédrale, également de la ville de Balakhna, le gardien aîné des livres Joasaph Kiryanov, qui, connaissant Ivan comme un jeune homme issu d'une famille riche et, apparemment, spirituelle, et peut-être en partie lié à lui, n'a pas manqué de le rapprocher de l'écrivain exceptionnel de l'époque au monastère de Sergius - hierome German Tulupov, qui travaillait alors à la production de ces mêmes chety-minas dont, une décennie et demie plus tard, Milyutin a dû tant copier. Un aîné, par l'intermédiaire d'une connaissance, a ouvert l'accès aux livres à un novice curieux, et un autre, semble-t-il, par son exemple personnel, a développé dans son âme un penchant pour les activités hagiographiques. Ce n’est pas pour rien que beaucoup plus tard, Père. John a parlé plus d'une fois de ses mentors et de son archimandrite. Denys, comme « des hommes vertueux et des intendants des écritures divines », auprès desquels il poursuivit son perfectionnement moral et son éducation mentale. Étudiant à la bibliothèque de la Laure le « livre de sagesse », qu'il plaça à la fin de ses jours au-dessus de la « seigneurie du soleil », le P. Jean « demandait beaucoup », de son propre aveu, « à ceux qui étaient supérieurs en compréhension et en enseignement ». Et il est facile d’imaginer maintenant sur quoi tournaient ses questions. Bien entendu, la sagesse spirituelle ne pouvait pas, à elle seule, occuper tout le temps des interlocuteurs. Le nouveau moine et les anciens aux cheveux gris étaient attirés par leur chère patrie pendant des heures de loisirs et de longues conversations. Les habitants de Balakhon parlaient de Balakhna, de Gorodets situé à côté, des saints, monastères et monuments de Kostroma, et en tant que personnes livresques, ils remontaient dans le passé à la recherche de lieux sacrés pour leurs souvenirs. Et dans ce passé, comme en partie dans le présent, se trouvait à leur esprit un sanctuaire tout aussi cher et commun, l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, près de quatre siècles auparavant, avec la destruction de Gorodets par les Tatars, qui ne voulaient pas rester à sa place vide et prirent possession de « la ville de Kostroma et de ses frontières ». Les anciens, qui « connaissaient beaucoup de bonnes choses », racontèrent au novice le terrible pogrom de Batu et les mésaventures qu'ils vécurent alors de la part des gens sales de leur pays d'origine. L'ancien archiprêtre Balakhonsky a bien sûr raconté à son jeune co-interrogateur les circonstances extraordinaires qui accompagnaient autrefois l'apparition de l'icône de la Mère de Dieu à Kostroma ; On pourrait le deviner, il possédait, avec d'autres, une légende écrite sur cet événement marquant dans la région locale, qui a été perdue lors des raids du peuple polono-lituanien. Les circonstances de cette époque, et surtout, qui ont commencé avec l'élection de Romanov au royaume, le respect intensément respectueux de l'icône Théodore de la Mère de Dieu à Moscou, en particulier au sommet du souverain lui-même, ont donné à nos vieux compatriotes une autre raison de partager leurs impressions sur les incidents de leur terre natale qui ont involontairement ressuscité dans leur mémoire. Ces conversations avec les anciens, après vingt ans, ont été rappelées par le P. John et lui a donné une partie du matériel pour l'histoire que nous envisageons maintenant. En comparant ces dernières avec les œuvres qui sont sans doute sorties de la plume du P. John Milyutin, avec ses préfaces, postfaces et notes diverses, dispersées en nombre important dans sa vaste collection hagiographique, il est facile de remarquer, parfois frappant, la similitude entre eux dans les techniques littéraires, dans le style de discours pas toujours correct, mais toujours défini, dans l'expression verbale elle-même. S'étant donné l'idée de rassembler dans ses menaions des lectures spirituellement bénéfiques, Milutin, comme ses glorieux prédécesseurs, est archevêque. Novgorod Macaire et Hiérom. German Tulupov, a essayé par tous les moyens de ne pas y inclure les écrits des renonçants, les articles faux ou hérétiques, de corriger ce qui n'allait pas dans les vies, d'omettre ce qui était clairement un péché dans les légendes, de concilier ce qui était contradictoire dans les histoires. Faisant part des doutes qui circulent sur tel ou tel article, s'il faut le lire ou non, le P. Jean écrit souvent : " Sachez-le aussi, car il y a des dissensions parmi beaucoup ; Oviy dit cela, Oviy autrement, que la discorde cesse à ce sujet, et la vérité sera connue, et maintenant moi, prêtre Ivanishche, j'ai trouvé la vérité dans ces livres..., et ensuite suit généralement le résultat de ses recherches, la réconciliation des différences. Ainsi l'auteur de l'histoire de l'icône Théodore de la Mère de Dieu, mentionnant au début qu'il a dû poser des questions à ce sujet à plusieurs reprises, bien parler avec les gens. et ceux qui en savent beaucoup, note également : ... "et je dis ceci et cela, mais je me souviens que c'est la vérité, à propos de laquelle je veux toucher et écrire cette histoire." La similitude du style d'écriture et les coïncidences textuelles, comme celle qui vient d'être citée, ne nous semblent pas accidentelles et en relation avec tout ce qui a été dit jusqu'à présent sur le P. John Milyutin confirme plutôt notre hypothèse selon laquelle l'histoire interprétée lui appartient. Cependant, quiconque est reconnu dans la science comme l'auteur de ce dernier, la justice exige que l'on dise de lui qu'il était un écrivain perspicace et en tout cas plus attentif à transmettre les faits historiques que ses successeurs, les « conteurs » relativement plus tardifs. Détaché de plusieurs siècles des événements racontés, il date clairement l'invasion de Batu, mais reste silencieux sur l'époque des incidents locaux, par exemple l'apparition de l'icône miraculeuse de Feodorovskaya, la construction d'une église en pierre pour elle par le grand-duc Vasily Kvashnya ; n'appelle pas ce dernier Georgievich au lieu de Yaroslavich et le petit-fils du bienheureux prince Alexandre Nevski, comme le fait à tort son interpolateur, l'auteur de la légende trouvée dans le Synodik Spaso-Zaprudensky. Les passages insuffisamment clairs notés dans l'histoire, tels que : sur la construction d'églises en bois et l'inexactitude, compréhensibles dans la bouche d'un écrivain du XVIIe siècle, au nom du prince Vasily Yaroslavich, non seulement Kostroma, mais aussi Galich, sont rachetés de lui par certaines instructions, à mon avis, précieuses et tout à fait précises concernant la topographie ancienne et l'archéologie ecclésiale de la ville. Permettez-moi d’attirer votre attention éclairée sur l’un d’eux. Après avoir dit que "l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu a été apportée de la ville de la ville à Kostroma par Théodore Stratelates", l'auteur de l'histoire explique : "à cette époque, il y avait une église cathédrale à Kostroma au nom du grand. Théodore Stratelates, qui se trouve sur le site". Dans les mots ci-dessus, il est très remarquable de noter la participation à l'apparition miraculeuse de l'icône du puissant patron de la ville et l'emplacement exact de l’église qui lui est dédié et, peut-être, le plus ancien église de la ville. Il ne s’agit pas du site sur lequel se dresse la célèbre église de la Résurrection, ni de la place devant les cathédrales actuelles ou de l’ancien Kremlin de Kostroma ; L'auteur de l'histoire fait référence à la zone où se trouvait pendant près de six siècles l’église de Théodore Stratelates, qui est bien connue et la seule de toutes les églises de la ville des XIIIe et XIVe siècles s'appelle les chroniques. Construit, croit-on, en l'honneur de son ange par le grand-duc Yaroslav Vsevolodovich à proximité de l'actuelle église de Dieu, où pendant longtemps la vie urbaine battait son plein et pour le bien de la population surpeuplée, la plupart des églises de Dieu ont été érigées, elle a servi pendant des siècles de centre religieux de la ville et en était l'église principale. A ce titre, Saint Théodore était l'objet des plus chaleureuses préoccupations des habitants et, parmi eux, des princes eux-mêmes, lieu de leurs prières et d'événements ecclésiaux et civils exceptionnels. Ce n'est pas sans raison que cette église, et aucun autre église, a reçu l'honneur de devenir le premier village de l'icône de la Mère de Dieu révélée à Zaprudna. Vél. Le prince Vasily Yaroslavich, après que l'église en bois de Théodore Stratelates ait brûlé deux fois peu de temps après, a décidé « d'ériger une église cathédrale en pierre » dans un nouvel endroit, « à l'intérieur de la ville », - au Kremlin, « au nom de la Très Sainte Théotokos, son honorable et glorieuse Dormition » avec une chapelle, dans sa diaconie, en l'honneur du grand martyr Théodore Stratelates et d'y transférer l'œuvre miraculeuse icône de la Mère de Dieu. Il était dans ses moyens et ses forces de mettre en pratique l'entreprise prévue, de construire un nouveau église, de le clôturer avec des fossés et des éboulis de terre, de créer à partir du Kremlin de Kostroma, exemplaire pour l'époque, une forteresse, derrière les murs de laquelle aux XIVe-XVe siècles, les collectionneurs de la Rus' eux-mêmes - les princes de Moscou - se cachèrent des ennemis et parmi leurs propres conflits, et aux XVIe-XVIIe siècles. les meilleurs, nobles et riches, avaient leurs propres maisons de siège en cas de temps difficiles. Mais il n’était pas au pouvoir de Kostroma, ni même du Grand-Duc, de déplacer immédiatement le centre de la vie ecclésiale et sociale d’une ville entière, pas une petite, pour forcer les habitants, y compris les membres de leur conseil, à quitter soudainement et sans raison les maisons de leurs ancêtres, à oublier le sanctuaire vieux de plusieurs siècles. Il a fallu plus d'un siècle pour qu'une partie des habitants de l'ancienne colonie en croissance progressive afflue naturellement de l'embouchure du Kostroma en direction de la ville fondée par les princes et les boyards ; de sorte que celui relié à l’église de St. Théodore, - avec ce vieux palladium de la ville, les souvenirs sacrés eux-mêmes sont passés dans la nouvelle pierre "Cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu de l'Icône miraculeuse de Théodore". Il s'agissait d'abord d'une succursale de l'église Saint-Pierre, restaurée après l'incendie. Théodora, cette dernière étant pendant longtemps essentiellement une sorte d'église d'exposition, n'avait pas de signification ecclésiastique et liturgique primordiale dans la ville. Même dans la seconde moitié du XVIe siècle. et au tout début du XVIIe siècle, des subventions royales et diverses sortes de lettres saintes étaient encore écrites et envoyées à Kostroma au nom de l'archiprêtre de la « cathédrale de Théodore Stratelates ». Il n'y a pas de mots, depuis la fin du XVIe siècle, on l'appelle parfois déjà Prechistensky ou Bogoroditsky, mais en plus du respect des habitants pour l'icône de la Reine du Ciel, il fallait une influence extérieure et forte pour placer la cathédrale de l'Assomption à côté de Feodorovsky, et même plus haut qu'elle. Documentairement, je connais les cathédrales de Kostroma : la Trinité, l'Ascension, puis la cathédrale de l'Assomption, qui a pris sa place. L'ancienne église cathédrale de Sainte Théodora Stratelata dans la rue Mshanskaya derrière Sula, qui s'était délabrée au fil du temps et avait progressivement perdu son ancienne signification, non seulement abandonnée par son clergé, qui continuait à vivre près d'elle et de là partait servir au Kremlin, dans les années 30 du XVIIe siècle, se tenait sans chant, même sans icônes et ustensiles, qui, par nécessité, devaient être cédés à la cathédrale de l'Assomption, puis, après environ trois décennies, et a presque complètement disparu de la mémoire des gens et de toute la ville. Et il incombe à l'archéologue de l'église, je ne dirai pas que c'est une tâche enrichissante, dans la gestion des monuments dans le genre d'histoire que nous avons brièvement examinée, de rechercher maintenant l'endroit où se trouvait l'église cathédrale pendant plusieurs siècles, de deviner même la place même sur laquelle se concentrait autrefois la vie de notre ville protégée par Dieu 2. Lecture abstraite sur l'histoire et l'archéologie. congrès à Kostroma en 1909. Pour les objections soulevées par le résumé, voir « Nouvelles du IVe Congrès historique et archéologique régional de Kostroma » n° 7, pp. 8-9 (séance du soir du 26 juin 1909). – Sl. aussi quelques commentaires sur les questions discutées dans le résumé, exprimés par le défunt professeur peu avant sa mort dans une revue du travail du candidat du prêtre. O. Dim. Lebedeva, - "Journal. Conseil de l'esprit de Moscou. Académie pour 1911", séance du 7 juin. Vous pourriez être intéressé par :