Autor de la antigua historia sobre el Icono Feodorovskaya de la Madre de Dios.

No es necesario insistir en los motivos que nos guiaron cuando elegimos como tema de nuestro informe la antigua historia del Icono de Teodoro de la Madre de Dios. Casi todo lo que sabemos hasta ahora sobre la aparición milagrosa del santuario más importante de nuestra ciudad natal y la historia inicial de su iglesia catedral principal, se lo debemos a esta misma historia. También proporcionó, en parte, el contenido del servicio religioso con motivo de la fiesta de la venida de la Imagen Milagrosa, que los ciudadanos celebran dos veces al año. Y esta es la razón por la cual pocos investigadores de historia y arqueología local no han utilizado nuestra historia; pero de los muchos que estudiaron, sólo uno, el P. P.F. Ostrovsky, hasta donde sabemos, centró deliberadamente su atención en ella. Habiendo publicado la primera mitad de la historia que nos interesa del Milyutinsky Chet-Menya en su "Descripción histórica de la Catedral de la Asunción de Kostromá", la puso en paralelo desde el Sínodo Spaso-Zaprudensky y el comienzo de la conocida, creo, por nuestros oyentes "La historia del icono milagroso de la Purísima Madre de Dios Teodorov, cómo fue traído de la ciudad de Gorodets a Kostromá". Habiendo aceptado la historia y la leyenda para una misma obra, que de vez en cuando solo recibía una ligera diferencia en la presentación, el difunto trabajador notó sobre las copias de la historia y la leyenda que estaban en sus manos que, sin duda, no eran anteriores al primer tercio del siglo XVII y “no fueron escritas a partir de manuscritos que la gente de los libros tenía antes de los tiempos de los problemas en nuestra patria”... Los chety-menaia de Milyutin fueron escritos en 1646-1654, según los libros de la Trinidad-Sergio Lavra, por el sacerdote de la Iglesia de la Natividad, que todavía se encuentra junto a ella hasta el día de hoy, John Milyutin y sus tres hijos. Compilado por el P. Juan, en el August Menaion de la historia sobre el Icono de Teodoro de la Madre de Dios, no deja al lector completamente desconcertado sobre las fuentes y el momento de redacción de su obra. "... ¿Qué debo decir o qué confesaremos acerca de este maravilloso icono", se pregunta y responde: "Pero escuché de muchas personas buenas y de aquellos que tenían las Escrituras antes de la ruina de los lituanos y polacos, y hablé con ellos muchas veces, les hice preguntas y escuché cosas dulces de ellos". – ¿Quién es este compilador que con tanto cuidado intentó descubrir la verdad sobre el Icono de Teodoro de la Madre de Dios y quiénes fueron sus conocedores interlocutores? No tenemos datos directos para una respuesta positiva a las preguntas planteadas, pero creemos que los últimos probablemente fueron los ancianos del libro del Monasterio de Sergio de principios de los años 30 del siglo XVII, y el compilador de la historia, tal vez, fue el propio sacerdote John Milutin, en cuyas menciones la conocemos por primera vez. Para fundamentar nuestra opinión, debemos decir en primer lugar, siguiendo a otros, que el P. Milyutin no era sólo un copista, un simple copista, como sus hijos, a quienes, "para tener prisa", sin duda le ayudó en parte con su "rápida escritura". Su enorme trabajo se combinó con búsquedas diligentes y una selección bastante razonable de las vidas más precisas y las historias confiables de los manuscritos de Lavra. En las menciones de Milyutinsky "casi siempre se pueden encontrar artículos que son muy raros en otras listas; incluso hay instrucciones únicas que no se encuentran en ningún otro lugar". De todo se desprende claramente que su coleccionista era un hombre culto y curioso. El amor por los libros probablemente llevó al joven Ivan Milyutin en diciembre de 1631 a Trinity Lavra con su "rico libro guardián de las divinas escrituras". Originario de Nizhny Novgorod de Balakhna, Milyutin se reunió aquí con su compatriota, el ex arcipreste de la catedral, también de la ciudad de Balakhna, el anciano guardián de libros Joasaph Kiryanov, quien, conociendo a Iván cuando era joven, proveniente de una familia rica y, aparentemente, espiritual, y tal vez en parte relacionado con él, no dejó de reunirlo con el destacado escritor de libros de esa época en el monasterio de Sergio, Hierome German Tulupov, que entonces estaba trabajando en el producción de esos mismos chety-minas de los que, una década y media después, Milyutin tanto tuvo que copiar. Un anciano, a través de un conocido, abrió el acceso a los libros a un novato curioso, y otro, al parecer, a través de su ejemplo personal, desarrolló en su alma una inclinación por las actividades hagiográficas. No en vano, mucho después, dijo el P. John habló más de una vez sobre sus mentores y archimandrita. Dionisio, como “hombres virtuosos y administradores de las divinas escrituras”, en cuya vecindad prosiguió su perfeccionamiento moral y su educación mental. Estudiando en la biblioteca de Lavra el “libro de la sabiduría”, que al final de sus días puso por encima del “señorío del sol”, el p. Juan “pidió mucho”, según admitió él mismo, “a aquellos que eran superiores en comprensión y enseñanza”. Y ahora es fácil imaginar en qué giraban sus preguntas. Por supuesto, la sabiduría espiritual por sí sola no podía ocupar todo el tiempo de los interlocutores. Tanto el nuevo monje como los ancianos canosos se sentían atraídos por su querida patria durante horas de ocio y largas conversaciones. Los habitantes de Balakhon hablaban de Balakhna, de Gorodets, que está al lado, de los santos, monasterios y monumentos de Kostromá y, como amantes de los libros, retrocedían al pasado en busca de lugares sagrados para su memoria. Y en este pasado, como en parte en el presente, se encontraba ante sus mentes un santuario igualmente querido y común, el icono milagroso de la Madre de Dios, casi cuatro siglos antes, con la destrucción de Gorodets por los tártaros, que no quisieron permanecer en su lugar vacío y tomaron "la ciudad de Kostromá y sus fronteras". Los mayores, que “sabían muchas cosas buenas”, le contaron al novicio sobre el terrible pogromo de Batu y las desventuras que vivieron entonces a manos de la gente inmunda en sus lugares de origen. El ex arcipreste de Balakhonsky le contó, por supuesto, a su joven co-interrogador sobre las circunstancias extraordinarias que una vez acompañaron la aparición del ícono de la Madre de Dios en Kostroma; Se podría suponer que él, junto con otros, poseía una leyenda escrita sobre este destacado evento en la región local, que se perdió en las incursiones del pueblo polaco-lituano. Las circunstancias de esa época, y sobre todo las que comenzaron con la elección de Romanov al reino, el intenso homenaje reverente al Icono de Teodoro de la Madre de Dios en Moscú, especialmente en la cima del propio soberano, dieron a nuestros viejos compatriotas otra razón para compartir sus impresiones sobre los incidentes de su tierra natal que involuntariamente resucitaron en su memoria. Estas conversaciones con los mayores, después de veinte años, fueron recordadas por el P. John y le dio parte del material para la historia que ahora estamos considerando. Comparando estos últimos con las obras que sin duda salieron de la pluma del P. John Milyutin, con sus prefacios, epílogos y diversos tipos de notas, esparcidas en cantidades significativas a lo largo de su extensa colección hagiográfica, es fácil notar, a veces sorprendente, la similitud entre ellos en las técnicas literarias, en el estilo de un discurso no siempre correcto, pero siempre definido, en la expresión de la palabra misma. Habiéndose propuesto la idea de recopilar lecturas espiritualmente beneficiosas en sus menaions, Milutin, como sus gloriosos predecesores, el arzobispo. Novgorod Macario y Hierom. German Tulupov, intentó por todos los medios no incluir en ellos los escritos de los renunciantes, artículos falsos o heréticos, corregir lo que estaba mal en las vidas, omitir lo que era claramente pecaminoso en las leyendas, conciliar lo que era contradictorio en las historias. Transmitiendo las dudas que circulan sobre tal o cual artículo sobre si leerlo o no, el P. Juan escribe a menudo: "Sé consciente de esto también, porque hay discordia entre muchos; Oviy dice esto, Oviy de lo contrario, que cese la discordia sobre esto, y se sabrá la verdad, y ahora yo, el sacerdote Ivanishche, he encontrado la verdad en estos libros..., y luego suele seguir el resultado de su investigación, la reconciliación de las diferencias. Así que el autor de la historia sobre el Icono de Teodoro de la Madre de Dios, mencionando al principio que tuvo que preguntar sobre esto muchas veces, habla bien con la gente y los que saben mucho, también anota: ... “y digo esto y aquello, pero recuerdo que ésta es la verdad, sobre la cual quiero tocar y escribir esta historia”. La similitud en el estilo de escritura y las coincidencias textuales, como la que acabamos de citar, no nos parecen accidentales y en conexión con todo lo dicho hasta ahora sobre el P. John Milyutin, más bien confirma nuestra suposición de que la historia que se interpreta le pertenece. Sin embargo, sea quien sea reconocido científicamente como el compilador de estos últimos, la justicia exige que digamos de él que fue un escritor perspicaz y en todos los casos más cuidadoso a la hora de transmitir los hechos históricos que sus sucesores, los relativamente posteriores "narradores". Separado varios siglos de los acontecimientos narrados, fecha claramente la invasión de Batu, pero guarda silencio sobre el momento de los incidentes locales, por ejemplo, la aparición del icono milagroso de Feodorovskaya, la construcción de una iglesia de piedra por parte del gran duque Vasily Kvashnya; no llama a este último Georgievich en lugar de Yaroslavich y nieto del bendito príncipe Alejandro Nevsky, como lo hace erróneamente su interpolador, el autor de la leyenda encontrada en el Sínodo Spaso-Zaprudensky”. Los pasajes insuficientemente claros señalados en la historia, tales como: sobre la construcción de iglesias de madera y la inexactitud, comprensible en boca de un escritor del siglo XVII, en nombre del Príncipe Vasily Yaroslavich, no solo de Kostromá, sino también de Galich, son redimidos por algunas instrucciones, en mi opinión, valiosas y completamente definidas sobre la topografía antigua y la arqueología de la iglesia de la ciudad. Permítanme llamar su atención iluminada sobre uno de ellos. Habiendo dicho que "el ícono milagroso de la Madre de Dios fue traído desde la ciudad de Kostroma por Theodore Stratelates", el autor de la historia explica: "en aquellos días había una iglesia catedral en Kostroma en nombre del gran Theodore Stratilates, que se encuentra en el lugar". En las palabras anteriores, es muy digno de mención la participación en la aparición milagrosa del icono del poderoso patrón de la ciudad y la ubicación exacta de la iglesia dedicado a él y, quizás, la iglesia más antiguo de la ciudad. No se trata del lugar donde se encuentra la famosa Iglesia de la Resurrección, ni de la plaza frente a las catedrales actuales o del antiguo Kremlin de Kostromá; El autor de la historia se refiere a la zona donde durante casi seis siglos estuvo ubicado la iglesia de Teodoro Stratelates, que es muy conocido y el único de todas las iglesias de la ciudad de los siglos XIII-XIV se llama Crónicas. Se cree que fue construida en honor a su ángel por el gran duque Yaroslav Vsevolodovich en las cercanías de la actual Iglesia de Dios, donde durante mucho tiempo la vida de la ciudad estuvo en pleno apogeo y para el bien de la populosa población se erigieron la mayoría de las iglesias de Dios, sirvió durante siglos como el centro religioso de la ciudad y fue la iglesia principal de la misma. Como tal, San Teodoro fue objeto de las más cálidas preocupaciones de los habitantes y, entre ellos, de los propios príncipes, lugar de sus oraciones y de excepcionales acontecimientos eclesiásticos y civiles. No en vano, este y ningún otro iglesia recibió el honor de convertirse en el primer lugar donde se exhibió el icono de la Madre de Dios revelado en Zaprudna. Vel. El príncipe Vasily Yaroslavich, después de que la iglesia de madera de Theodore Stratelates se quemara dos veces poco después, decidió "erigir una iglesia catedral de piedra" en un nuevo lugar, "dentro de la ciudad", en el Kremlin, "en nombre de la Santísima Theotokos, su honorable y gloriosa Dormición" con una capilla, en su diaconía, en honor al gran mártir Theodore Stratelates y transferir en ella la obra milagrosa del icono de la Madre de Dios. Estaba dentro de sus medios y fuerzas llevar a cabo la empresa planificada en la práctica, construir un nuevo iglesia, cercarlo con zanjas y pedregal de tierra, crear desde el Kremlin de Kostromá, ejemplar para esa época, una fortaleza, detrás de cuyos muros en los siglos XIV-XV, los propios recolectores de la Rus, los príncipes de Moscú, se escondieron de los enemigos y entre sus propias luchas, y en los siglos XVI-XVII. las mejores personas, nobles y ricas, tenían sus propias casas de asedio en caso de tiempos difíciles. Pero no estaba en el poder de Kostromá, ni siquiera del Gran Duque, trasladar inmediatamente el centro de la vida eclesiástica y social de una ciudad entera, no pequeña, para obligar a los habitantes, incluidos los miembros de su consejo, a abandonar repentinamente y sin razón las casas de sus antepasados, para olvidar el santuario centenario. Fue necesario más de un siglo para que parte de los habitantes del antiguo asentamiento que crecía gradualmente fluyera naturalmente desde la desembocadura de Kostromá en dirección a la ciudad fundada por los príncipes y boyardos; de manera que conectaba con la iglesia de St. Theodore, - con este antiguo paladio de la ciudad, los recuerdos sagrados mismos pasaron a la nueva piedra "Catedral de la Purísima Madre de Dios del Icono Milagroso de Theodore". Siendo, en un principio, una sucursal de la iglesia de San Pedro restaurada tras el incendio. Teodora, que durante mucho tiempo fue esencialmente una especie de iglesia de exhibición, no tenía importancia eclesiástica y litúrgica primaria en la ciudad. Incluso en la segunda mitad del siglo XVI. Ya a principios del siglo XVII todavía se escribían y enviaban a Kostromá concesiones reales y diversos tipos de cartas sagradas en nombre del arcipreste de la "Iglesia Catedral de Teodoro Stratelates". No hay palabras, desde finales del siglo XVI, ocasionalmente ya se le llama Prechistensky o Bogoroditsky, pero además de la reverencia de los habitantes por el ícono de la Reina del Cielo, se necesitó alguna influencia externa y fuerte para colocar la Catedral de la Asunción al lado de Feodorovsky, e incluso más alto que ella. Para las objeciones planteadas por el resumen, consulte “Noticias del IV Congreso Histórico y Arqueológico Regional en Kostroma” No. 7, págs. 8–9 (reunión vespertina del 26 de junio de 1909). – SL. También algunos comentarios sobre las cuestiones discutidas en resumen, expresadas por el difunto profesor poco antes de su muerte en una reseña de la obra del candidato a sacerdote. O. tenue. Lebedeva, - "Revista. Consejo del espíritu de Moscú. Academia para 1911", reunión del 7 de junio. Quizás te interese: