Συγγραφέας της αρχαίας ιστορίας για την εικόνα Feodorovskaya της Μητέρας του Θεού

Δεν χρειάζεται να σταθούμε στα κίνητρα που μας καθοδήγησαν όταν επιλέξαμε ως θέμα της αναφοράς μας την αρχαία ιστορία της Θεοδώρου Εικόνας της Θεοτόκου. Σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε μέχρι στιγμής για τη θαυματουργή εμφάνιση του σημαντικότερου ιερού της γενέτειράς μας και την αρχική ιστορία της κύριας εκκλησίας του καθεδρικού ναού, τα οφείλουμε σε αυτήν ακριβώς την ιστορία. Παρείχε επίσης, εν μέρει, το περιεχόμενο της εκκλησιαστικής λειτουργίας στην εορτή της έλευσης της θαυματουργής εικόνας, η οποία γιορτάζεται δύο φορές το χρόνο από τους πολίτες. Και αυτός είναι ο λόγος που λίγοι ερευνητές της τοπικής ιστορίας και αρχαιολογίας δεν έχουν χρησιμοποιήσει την ιστορία μας. αλλά από τους πολλούς που σπούδασαν, μόνο ένας, ο π. P.F. Ο Οστρόφσκι, από όσο γνωρίζουμε, εσκεμμένα εστίασε την προσοχή του πάνω της. Έχοντας τυπώσει το πρώτο μισό της ιστορίας που μας ενδιαφέρει από το Milyutinsky Chet-Menya στο «Historical Description of the Kostroma Assumption Cathedral» του τοποθέτησε παράλληλα με αυτό από το Spaso-Zaprudensky Synodik και την αρχή του γνωστού, πιστεύω, στους ακροατές μας «The Tale of the Miracle- of the Most Itureorov, The Mothereorov. Έφερε από την πόλη Gorodets στο Kostroma. Έχοντας αποδεχτεί την ιστορία και το μύθο για το ίδιο έργο, το οποίο είχε μόνο μια μικρή διαφορά στην παρουσίαση κατά καιρούς, ο αείμνηστος εργάτης σημείωσε για τα αντίγραφα της ιστορίας και του θρύλου που ήταν στα χέρια του ότι, χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν νωρίτερα από το πρώτο τρίτο του 17ου αιώνα και «δεν γράφτηκαν από χειρόγραφα που είχαν οι άνθρωποι πριν από την εποχή των προβλημάτων». Τα chety-menaia του Milyutin γράφτηκαν το 1646–1654, σύμφωνα με τα βιβλία της Λαύρας Trinity-Sergius, από τον ιερέα της Εκκλησίας της Γέννησης, που βρίσκεται ακόμα μαζί της μέχρι σήμερα, John Milyutin και οι τρεις γιοι του. Συντάχθηκε από τον Fr. Ο Ιωάννης στον Αυγουστιάτικο Μηναίο της ιστορίας για την εικόνα του Θεοδώρου της Θεοτόκου, δεν αφήνει τον αναγνώστη του εντελώς σαστισμένο για τις πηγές και το χρόνο συγγραφής του έργου του. «... Τι να πω ή τι θα ομολογήσουμε για αυτήν την υπέροχη εικόνα», αναρωτιέται και απαντά: «Αλλά άκουσα από πολλούς καλούς ανθρώπους και αυτούς που είχαν τη γραφή πριν από την καταστροφή των Λιθουανών και Πολωνών, και μίλησα μαζί τους πολλές φορές, τους έκανα ερωτήσεις και άκουσα γλυκά πράγματα από αυτούς». – Ποιος είναι αυτός ο μεταγλωττιστής που προσπάθησε τόσο προσεκτικά να μάθει την αλήθεια για την εικόνα του Θεοδώρου της Θεοτόκου και ποιοι ήταν οι γνώστες του συνομιλητές του; Δεν έχουμε άμεσα στοιχεία για θετική απάντηση στα ερωτήματα που τέθηκαν, αλλά πιστεύουμε ότι τελευταίοι ήταν πιθανότατα οι βιβλιοπρεσβύτεροι της Μονής Σεργίου των αρχών της δεκαετίας του '30 του 17ου αιώνα και συντάκτης της ιστορίας, ίσως, ο ίδιος ο ιερέας Ιωάννης Μιλούτιν, στο γένος του οποίου την πρωτοσυναντάμε. Για να τεκμηριώσουμε την άποψή μας, πρέπει πρώτα από όλα να πούμε, ακολουθώντας άλλους, ότι ο π. Ο Milyutin δεν ήταν μόνο αντιγραφέας, ένας απλός αντιγραφέας, όπως τα παιδιά του, τα οποία, «για λόγους βιασύνης», αναμφίβολα βοήθησαν εν μέρει στη «γρήγορη γραφή» του. Το τεράστιο έργο του συνδυάστηκε με επιμελείς αναζητήσεις και μια αρκετά λογική επιλογή από τις πιο ακριβείς ζωές και αξιόπιστες ιστορίες από τα χειρόγραφα της Λαύρας. Στους Milyutinsky Menaions «μπορείτε σχεδόν πάντα να βρείτε άρθρα που είναι πολύ σπάνια σε άλλες λίστες· υπάρχουν ακόμη και μοναδικές οδηγίες που δεν βρίσκονται πουθενά αλλού». Είναι σαφές από όλα ότι ο συλλέκτης τους ήταν ένας πολυδιαβασμένος και περίεργος άνθρωπος. Η αγάπη για τα βιβλία πιθανώς έφερε τον νεαρό Ivan Milyutin τον Δεκέμβριο του 1631 στη Λαύρα της Τριάδας με τον «πλούσιο φύλακα των θείων γραφών». Γεννημένος στο Νίζνι Νόβγκοροντ από τη Μπαλάχνα, ο Μιλιουτίν συναντήθηκε εδώ με τον συμπατριώτη του, τον πρώην αρχιερέα του καθεδρικού ναού, επίσης της πόλης Μπαλάχνα, τον πρεσβύτερο φύλακα των βιβλίων Joasaph Kiryanov, ο οποίος, γνωρίζοντας τον Ιβάν ως νεαρό άνδρα από μια πλούσια και, προφανώς, πνευματική οικογένεια, έφερε κοντά του το βιβλίο, ίσως να μην ήταν συγγενής του. εκείνη την εποχή στο μοναστήρι του Σεργίου - ιερομόναχος Γερμανός Τουλούποφ, ο οποίος τότε δούλευε για την παραγωγή των ίδιων chety-minas από τις οποίες, μιάμιση δεκαετία αργότερα, ο Milyutin έπρεπε να αντιγράψει τόσα πολλά. Ένας γέροντας, μέσω ενός γνωστού, άνοιξε την πρόσβαση στα βιβλία σε έναν περίεργο αρχάριο και ένας άλλος, φαίνεται, μέσα από το προσωπικό του παράδειγμα, ανέπτυξε στην ψυχή του μια κλίση για αγιογραφικές δραστηριότητες. Δεν είναι για τίποτα και πολύ αργότερα, Fr. Ο Ιωάννης μίλησε πολλές φορές για τους μέντορες και τον αρχιμανδρίτη του. Μελετώντας στη βιβλιοθήκη της Λαύρας της «βιβλοσοφίας», την οποία στο τέλος των ημερών του έθεσε πάνω από την «κυριότητα του ήλιου», ο π. Ο Ιωάννης «ζήτησε πολλά», κατά τη δική του παραδοχή, «από εκείνους που ήταν ανώτεροι στην κατανόηση και τη διδασκαλία». Και είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τώρα τι περιστρέφονταν οι ερωτήσεις του. Η πνευματική σοφία από μόνη της δεν θα μπορούσε φυσικά να απασχολήσει όλο τον χρόνο των συνομιλητών. Τόσο ο νέος μοναχός όσο και οι γκριζομάλληδες πρεσβύτεροι έλκονταν στην αγαπημένη τους πατρίδα σε ώρες αναψυχής και μακροχρόνιες συζητήσεις. Οι κάτοικοι του Balakhon μίλησαν για το Balakhna, για το Gorodets που βρίσκεται δίπλα, για τους αγίους του Kostroma, μοναστήρια και μνημεία, και ως βιβλιόφιλοι άνθρωποι, γύρισαν πίσω στο παρελθόν για μέρη ιερά για τις αναμνήσεις τους. Και σε αυτό το παρελθόν, όπως εν μέρει στο παρόν, στεκόταν μπροστά στα μάτια τους ένα εξίσου αγαπητό και κοινό ιερό, η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, σχεδόν τέσσερις αιώνες πριν, με την καταστροφή του Gorodets από τους Τατάρους, που δεν ήθελαν να μείνουν στην άδεια θέση τους και κατέλαβαν «την πόλη Kostroma και τα σύνορά της». Συγκρίνοντας το τελευταίο με τα έργα που αναμφίβολα προήλθαν από την πένα του π. Ο John Milyutin, με τους προλόγους, τα λοιπά και τις διάφορες σημειώσεις του, διάσπαρτες σε σημαντικούς αριθμούς σε όλη την εκτενή αγιογραφική συλλογή του, γίνεται εύκολα αντιληπτή, εντυπωσιακή κατά καιρούς, η ομοιότητα μεταξύ τους στις λογοτεχνικές τεχνικές, στο ύφος του όχι πάντα ορθού, αλλά πάντα καθορισμένου λόγου, στην ίδια τη λέξη έκφραση. Έχοντας βάλει στον εαυτό του την ιδέα να συλλέξει πνευματικά ωφέλιμα αναγνώσματα στα μέλη του, ο Milutin, όπως και οι ένδοξοι προκάτοχοί του, Αρχιεπίσκοπος. Νόβγκοροντ Μακάριος και Ιερομ. Ο Γερμανός Τουλούποφ, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να μην συμπεριλάβει σε αυτά γραπτά αποποιητών, ψευδή ή αιρετικά άρθρα, να διορθώσει ό,τι ήταν λάθος στις ζωές, να παραλείψει ό,τι ήταν ξεκάθαρα αμαρτωλό στους θρύλους, να συμβιβάσει ό,τι ήταν αντιφατικό στις ιστορίες. Μεταφέροντας τις αμφιβολίες που κυκλοφορούν για αυτό ή εκείνο το άρθρο αν θα το διαβάσει ή όχι, ο π. Ο Ιωάννης γράφει συχνά: «Να το γνωρίζεις κι αυτό, γιατί υπάρχει διχόνοια μεταξύ πολλών· Oviy πες το, Oviy αλλιώς, ας πάψει η διχόνοια γι' αυτό, και η αλήθεια θα γίνει γνωστή, και τώρα εγώ, ο ιερέας Ivanishche, βρήκα την αλήθεια σε αυτά τα βιβλία... και μετά ακολουθεί συνήθως το αποτέλεσμα της έρευνάς του, η συμφιλίωση των διαφορών. χρειάστηκε να το ρωτήσω πολλές φορές, να μιλήσω καλά με ανθρώπους και όσους γνωρίζουν πολλά, σημειώνει επίσης: ... «και λέω αυτό και εκείνο, αλλά θυμάμαι ότι αυτή είναι η αλήθεια, για την οποία θέλω να αγγίξω και να γράψω αυτή την ιστορία». Η ομοιότητα του τρόπου γραφής και οι κειμενικές συμπτώσεις, όπως αυτή που μόλις αναφέρθηκε, δεν μας φαίνονται τυχαίες και σε σχέση με όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα για τον π. John Milyutin, μάλλον επιβεβαιώστε την εικασία μας ότι η ιστορία που ερμηνεύεται ανήκει σε αυτόν. Όποιος, ωστόσο, αναγνωρίζεται στην επιστήμη ως ο συντάκτης του τελευταίου, η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε γι' αυτόν ότι ήταν διορατικός συγγραφέας και σε κάθε περίπτωση πιο προσεκτικός στη μετάδοση ιστορικών γεγονότων από τους διαδόχους του, τους σχετικά μεταγενέστερους «αφηγητές». Αποσπασμένος αρκετούς αιώνες από τα γεγονότα που αφηγούνται, χρονολογεί ξεκάθαρα την εισβολή του Batu, αλλά σιωπά για την εποχή των τοπικών περιστατικών, για παράδειγμα, την εμφάνιση της θαυματουργής εικόνας της Feodorovskaya, την κατασκευή ενός πέτρινου ναού για αυτήν από τον Μεγάλο Δούκα Vasily Kvashnya. δεν αποκαλεί τον τελευταίο Γκεοργκίεβιτς αντί του Γιαροσλάβιτς και τον εγγονό του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, όπως λανθασμένα κάνει ο παρεμβαίνοντάς του, ο συγγραφέας του θρύλου που βρέθηκε στο Συνοδικό Σπάσο-Ζαπρουντένσκι». Έχοντας πει ότι «η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού μεταφέρθηκε από την Πόλη της Πόλης στο Κόστρομα από τον Θεόδωρο Στρατηλάτη», ο συγγραφέας της ιστορίας εξηγεί: «εκείνες τις ημέρες υπήρχε ένας καθεδρικός ναός στο Κόστρομα στο όνομα του μεγάλου. Θεόδωρος Στρατηλάτης, που βρίσκεται στην τοποθεσία». Στα παραπάνω λόγια, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη η συμμετοχή στη θαυματουργή εμφάνιση της εικόνας του ισχυρού πολιούχου της πόλης και η ακριβής θέση του ναού που είναι αφιερωμένος σε αυτόν και, ίσως, του αρχαιότερου ναού της πόλης. Δεν μιλούν για την τοποθεσία στην οποία βρίσκεται η γνωστή εκκλησία της Ανάστασης και όχι για την πλατεία μπροστά από τους σημερινούς καθεδρικούς ναούς ή το παλιό Κρεμλίνο Kostroma. Ο συγγραφέας της ιστορίας εννοεί την περιοχή όπου για σχεδόν έξι αιώνες βρισκόταν ο ναός του Θεόδωρου Στρατηλάτη, που είναι πολύ γνωστός και η μοναδική από όλες τις εκκλησίες της πόλης τον 13ο-14ο αιώνα ονομάζεται χρονικά. Χτίστηκε, πιστεύεται, προς τιμήν του αγγέλου του από τον Μεγάλο Δούκα Yaroslav Vsevolodovich στην περιοχή της σημερινής Εκκλησίας του Θεού, όπου για μεγάλο χρονικό διάστημα η ζωή της πόλης ήταν σε πλήρη εξέλιξη και για χάρη του πολυπληθούς πληθυσμού, οι περισσότερες εκκλησίες του Θεού ανεγέρθηκαν, χρησίμευσε για αιώνες ως το θρησκευτικό κέντρο της πόλης και ήταν η κύρια εκκλησία της πόλης. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Θεόδωρος αποτέλεσε αντικείμενο των θερμότερων ανησυχιών των κατοίκων και, μεταξύ αυτών, των ίδιων των πριγκίπων, του τόπου των προσευχών τους και των εξαιρετικών εκκλησιαστικών και πολιτικών εκδηλώσεων. Όχι χωρίς λόγο, αυτό, και κανένας άλλος ναός, έλαβε την τιμή να γίνει το πρώτο χωριό της εικόνας της Μητέρας του Θεού που αποκαλύφθηκε στη Zaprudna. Vel. Ο πρίγκιπας Vasily Yaroslavich, αφού κάηκε δύο φορές η ξύλινη εκκλησία του Theodore Stratelates, αποφάσισε να «ανεγείρει μια πέτρινη καθεδρική εκκλησία» σε ένα νέο μέρος, «μέσα στην πόλη», - στο Κρεμλίνο, «στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, της ενδόξου και ένδοξης Κοίμησής της» με παρεκκλήσι, προς τιμήν του Μεγάλου Διακόνου. θαυματουργή εργασία σε αυτό το εικονίδιο της Μητέρας του Θεού. Ήταν μέσα στα μέσα και στις δυνάμεις του να πραγματοποιήσει το σχεδιαζόμενο εγχείρημα στην πράξη, να χτίσει έναν νέο ναό, να τον περιφράξει με τάφρους και χωμάτινο πέπλο, να δημιουργήσει από το Κρεμλίνο Kostroma, υποδειγματικό για την εποχή εκείνη, ένα φρούριο, πίσω από τα τείχη του οποίου τους 14-15 αιώνες, οι ίδιοι οι συλλέκτες των Ρώσων -οι Μόσχαοι Πρίγκιπες-ΧΙ και οι δικοί τους XIV. αιώνες. οι καλύτεροι άνθρωποι, ευγενείς και πλούσιοι, είχαν τα δικά τους πολιορκητικά σπίτια σε περιπτώσεις δύσκολων καιρών. Αλλά δεν ήταν στη δύναμη του Κόστρομα, ακόμη και του Μεγάλου Δούκα, να μετακινήσει αμέσως το κέντρο της εκκλησίας και της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης πόλης, όχι μικρής, να αναγκάσει τους κατοίκους, συμπεριλαμβανομένων των μελών του συμβουλίου τους, να εγκαταλείψουν ξαφνικά και χωρίς λόγο τα σπίτια των προγόνων τους, να ξεχάσουν το αιωνόβιο ιερό. Χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα για μέρος των κατοίκων του σταδιακά αναπτυσσόμενου αρχαίου οικισμού να ρέει φυσικά από τις εκβολές του Κόστρομα προς την κατεύθυνση της πόλης που ιδρύθηκε από τους πρίγκιπες και τους βογιάρους. έτσι που συνδέεται με το ναό του Αγ. Θεόδωρε, - με αυτό το παλιό παλλάδιο της πόλης, οι ίδιες οι ιερές μνήμες πέρασαν στον νέο πέτρινο «Καθεδρικό Ναό της Αγνότερης Θεοτόκου της Θαυματουργής Εικόνας του Θεοδώρου». Όντας, αρχικά, υποκατάστημα της εκκλησίας του Αγ. Η Θεοδώρα, η τελευταία για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν ουσιαστικά ένα είδος εκθεσιακού ναού, δεν είχε πρωταρχική εκκλησιαστική και λειτουργική σημασία στην πόλη. Ακόμη και στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Και στις αρχές κιόλας του 17ου αιώνα, βασιλικές επιχορηγήσεις και διάφορα είδη ιερών επιστολών εξακολουθούσαν να γράφονταν και να αποστέλλονταν στο Κόστρομα στο όνομα του αρχιερέα της «Καθεδρικής Εκκλησίας του Θεόδωρου Στρατηλάτη». Δεν υπάρχουν λόγια, από τα τέλη του 16ου αιώνα, περιστασιακά ονομάζεται ήδη Prechistensky ή Bogoroditsky, αλλά εκτός από την ευλάβεια των κατοίκων για την εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού, χρειαζόταν κάποια εξωτερική και ισχυρή επιρροή για να τοποθετηθεί ο Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης δίπλα στον Feodorovsky, και ακόμη πιο ψηλά από αυτόν. Και μια τέτοια ισχυρή υποστήριξη του παρείχε αναμφίβολα η Μόσχα, πιο συγκεκριμένα από τον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο οποίος, «για χάρη της Παναγίας Μητέρας του Θεού, η θαυματουργή εικόνα του Φεοντόροφ», που έδειξε στο σπίτι του, άρχισε να του δείχνει σαφή προτίμηση και στις επιστολές του προς τον Κόστρομα έγραψε στον αρχιερέα της εκκλησίας του Θεού. Στρατηλάτες.» Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αναχωρώντας, φυσικά, από το τάγμα της Μόσχας, αποκάλεσε τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης του Κοστρόμα "μεγάλο" καθεδρικό ναό. Είχε βέβαια υπόψη του τόσο την υψηλή, σταδιακά αυξανόμενη θρησκευτική και κοινωνική σημασία του, όσο και τον κυρίαρχο ρόλο του, εκείνη την εποχή, μεταξύ άλλων καθεδρικών ναών της πόλης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι εκκλησίες Kostroma με έναν αρκετά μεγάλο κλήρο προσκολλημένο σε αυτές, όπως και οι εκκλησίες όλων των άλλων περισσότερο ή λιγότερο μεγάλων αρχαίων ρωσικών πόλεων, από λειτουργική και διοικητική άποψη χωρίστηκαν στα λεγόμενα soroki στη Μόσχα, με το καθένα να έχει τη δική του καθεδρική εκκλησία. Σε ντοκιμαντέρ, γνωρίζω τους καθεδρικούς ναούς στο Κόστρομα: Τριάδα, Ανάληψη και μετά τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης, που πήρε τη θέση του. Ο αρχαίος καθεδρικός ναός της Αγίας Θεοδώρας Στρατελάτα στην οδό Mshanskaya πίσω από τη Σούλα, που με τον καιρό είχε ερειπωθεί και σταδιακά έχασε την παλιά της σημασία, δεν εγκαταλείφθηκε μόνο από τον κλήρο του, ο οποίος εξακολουθούσε να ζει κοντά της και από εδώ πηγαίνει να υπηρετήσει στο Κρεμλίνο, στη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα, στάθηκε ακόμη και χωρίς καθυστέρηση. να παραδοθεί στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στη συνέχεια, μετά από περίπου τρεις δεκαετίες, εξαφανίστηκε σχεδόν εντελώς από τη μνήμη των ανθρώπων και από ολόκληρη την πόλη. Και εναπόκειται στον κλήρο του αρχαιολόγου της εκκλησίας, δεν θα πω ότι είναι ανταποδοτικό έργο, στη διαχείριση των μνημείων στο είδος της ιστορίας που εξετάσαμε εν συντομία, να αναζητήσουμε τώρα το μέρος όπου βρισκόταν η εκκλησία του καθεδρικού ναού για αρκετούς αιώνες, να μαντέψουμε ακόμη και για την ίδια την πλατεία στην οποία κάποτε επικεντρωνόταν η ζωή της θεοπροστατευμένης πόλης μας2. Περίληψη ανάγνωσης ιστορικών και αρχαιολογικών. συνέδριο στην Κόστρομα το 1909. Για τις αντιρρήσεις που εγείρονται από την περίληψη, βλέπε «Ειδήσεις του IV Περιφερειακού Ιστορικού και Αρχαιολογικού Συνεδρίου στην Κοστρομά» Νο. 7, σελ. 8–9 (βραδινή συνάντηση 26 Ιουνίου 1909). – Σλ. επίσης μερικά σχόλια για τα θέματα που συζητήθηκαν περιληπτικά, που εξέφρασε ο αείμνηστος καθηγητής λίγο πριν το θάνατό του σε μια ανασκόπηση του έργου του υποψηφίου του ιερέα. Ο. Δημ. Lebedeva, - "Εφημερίδα. Συμβούλιο του πνεύματος της Μόσχας. Ακαδημία για το 1911", συνεδρίαση στις 7 Ιουνίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: