مؤلف القصة القديمة عن أيقونة فيودوروفسكايا لوالدة الرب

ولا داعي للخوض في الدوافع التي قادتنا عندما اخترنا القصة القديمة لأيقونة ثيودورس والدة الإله موضوعًا لتقريرنا. تقريبًا كل ما نعرفه حتى الآن عن المظهر المعجزة لأهم ضريح لمدينتنا الأصلية والتاريخ الأولي لكنيسة الكاتدرائية الرئيسية، ندين به لهذه القصة بالذات. كما قدمت، جزئيًا، محتوى الخدمة الكنسية في عيد ظهور الصورة المعجزة، الذي يحتفل به المواطنون مرتين سنويًا. وهذا هو السبب وراء عدم استخدام عدد قليل من الباحثين في التاريخ المحلي وعلم الآثار لقصتنا؛ ولكن من بين الكثيرين الذين درسوا، واحد فقط، الأب. بي.اف. أوستروفسكي، بقدر ما نعلم، ركز اهتمامه عمدا عليها. بعد أن طبع النصف الأول من القصة التي تهمنا من Milyutinsky Chet-Menya في "الوصف التاريخي لكاتدرائية صعود كوستروما" ، وضع بالتوازي معها من مجمع Spaso-Zaprudensky Synodik وبداية المشهورة ، على ما أعتقد ، لمستمعينا "حكاية أيقونة المعجزة لأم الرب ثيودوروف الأكثر نقاءً ، كيف تم إحضارها من مدينة جوروديتس إلى كوستروما." وبعد قبول القصة والأسطورة لنفس العمل، الذي لم يحظ إلا باختلاف طفيف في العرض من وقت لآخر، لاحظ العامل الراحل عن نسخ القصة والأسطورة التي كانت بين يديه أنها، دون أدنى شك، لم تكن قبل الثلث الأول من القرن السابع عشر و"لم تكن مكتوبة من المخطوطات التي كانت لدى الناس قبل وقت الاضطرابات في وطننا"... تمت كتابة chety-menaia لميليوتين في 1646-1654، وفقًا لكتب الثالوث سرجيوس لافرا، من قبل كاهن كنيسة المهد، والتي لا تزال موجودة معها حتى يومنا هذا، جون ميليوتين وأبنائه الثلاثة. جمعها الأب. يوحنا في مينيون أغسطس من قصة أيقونة ثيودور لوالدة الإله، لا يترك قارئه في حيرة تامة بشأن مصادر ووقت كتابة عمله. «...ماذا أقول أو ماذا سنعترف بشأن هذه الأيقونة الرائعة»، يسأل نفسه ويجيب: «لكنني سمعت من كثير من الناس الطيبين ومن كان معهم الكتاب المقدس قبل خراب الشعب الليتواني والبولندي، وتحدثت معهم مرات عديدة، وطرحت عليهم الأسئلة، وسمعت منهم أشياء حلوة». – من هو هذا المترجم الذي حاول بعناية معرفة حقيقة أيقونة ثيودورس والدة الإله ومن هم محاوروه المطلعون؟ ليس لدينا بيانات مباشرة للإجابة الإيجابية على الأسئلة المطروحة، لكننا نعتقد أن الأخير ربما كان شيوخ دير سرجيوس في أوائل الثلاثينيات من القرن السابع عشر، وربما كان مترجم القصة هو الكاهن جون ميلوتين نفسه، الذي التقينا بها لأول مرة. لتأكيد رأينا، يجب علينا أولاً أن نقول، على غرار الآخرين، أن الأب. لم يكن ميليوتين مجرد ناسخ، ناسخًا بسيطًا، مثل أبنائه، الذين "من أجل التسرع" ساعدوا بلا شك جزئيًا في "كتابته السريعة". تم دمج عمله الضخم مع عمليات البحث الدؤوبة والاختيار المعقول إلى حد ما لأدق السيرة والقصص الموثوقة من مخطوطات لافرا. في قوائم Milyutinsky "يمكنك دائمًا العثور على مقالات نادرة جدًا في القوائم الأخرى؛ حتى أن هناك تعليمات فريدة من نوعها لا يمكن العثور عليها في أي مكان آخر." يتضح من كل شيء أن جامعهم كان رجلاً فضوليًا وجيد القراءة. من المحتمل أن حب الكتب هو الذي دفع الشاب إيفان ميليوتين في ديسمبر عام 1631 إلى كنيسة الثالوث لافرا مع "حارس الكتاب الغني للكتب المقدسة الإلهية". التقى ميليوتين، وهو مواطن من نيجني نوفغورود من بالاخنا، هنا مع مواطنه، كاهن الكاتدرائية السابق، وهو أيضًا من مدينة بالاخنا، وصي الكتاب الأكبر جواساف كيريانوف، الذي عرف إيفان كشاب من عائلة ثرية وروحية على ما يبدو، وربما كان مرتبطًا به جزئيًا، ولم يفشل في جمعه مع كاتب الكتب المتميز في ذلك الوقت في دير سرجيوس - هيروم جيرمان تولوبوف، الذي كان ثم العمل على إنتاج نفس الشيتي ميناس التي كان على ميليوتين أن ينسخ منها الكثير بعد عقد ونصف. فتح أحد كبار السن، من خلال أحد معارفه، الوصول إلى الكتب لمبتدئ فضولي، ويبدو أن آخر، من خلال مثاله الشخصي، طور في روحه ميلًا إلى أنشطة سير القديسين. لم يكن الأمر عبثًا بعد ذلك بكثير، الأب. تحدث جون أكثر من مرة عن مرشديه والأرشمندريت. ديونيسيوس، باعتبارهم "رجالًا فاضلين ووكلاء الكتب الإلهية"، وواصل بالقرب منهم تحسينه الأخلاقي وتعليمه العقلي. يدرس في مكتبة لافرا "كتاب الحكمة"، التي وضعها في نهاية أيامه فوق "ربوبية الشمس"، الأب. ويوحنا "كان يطلب كثيراً" باعترافه الشخصي، "من المتفوقين في الفهم والتعليم". ومن السهل الآن أن نتخيل ما دارت حوله أسئلته. بالطبع، لا يمكن للحكمة الروحية وحدها أن تشغل كل وقت المحاورين. انجذب كل من الراهب الجديد والشيوخ ذوي الشعر الرمادي إلى وطنهم العزيز خلال ساعات من الترفيه والمحادثات الطويلة. تحدث سكان بالاخون عن بالاخنا، وعن جوروديتس المجاورة، وعن قديسي كوستروما، وعن الأديرة والمعالم الأثرية، وباعتبارهم أشخاصًا محبين للكتب، فقد عادوا إلى الماضي بحثًا عن أماكن مقدسة في ذكرياتهم. وفي هذا الماضي، كما في الحاضر جزئيًا، كان هناك مزار عزيز ومشترك أمام أذهانهم بنفس القدر، أيقونة أم الرب المعجزة، قبل أربعة قرون تقريبًا، مع تدمير جوروديتس على يد التتار، الذين لم يرغبوا في البقاء في مكانهم الفارغ واستولوا على "مدينة كوستروما وحدودها". أخبر الشيوخ، الذين "عرفوا الكثير من الأشياء الجيدة"، المبتدئين عن مذبحة باتو الرهيبة وعن المغامرات التي عاشوها بعد ذلك من الأشخاص القذرين في أماكنهم الأصلية. أخبر رئيس الكهنة السابق بالاخونسكي، بالطبع، زميله الشاب عن الظروف غير العادية التي رافقت ذات يوم ظهور أيقونة والدة الإله في كوستروما؛ قد يخمن المرء أنه كان يمتلك، مع آخرين، أسطورة مكتوبة حول هذا الحدث البارز في المنطقة المحلية، والذي ضاع في غارات الشعب البولندي الليتواني. إن ظروف ذلك الوقت، والأهم من ذلك كله، والتي بدأت بانتخاب رومانوف للمملكة، والتكريم الشديد لأيقونة ثيودور لوالدة الإله في موسكو، وخاصة على رأس الملك نفسه، أعطت مواطنينا القدامى سببًا آخر لمشاركة انطباعاتهم عن أحداث وطنهم الأم التي قامت قسرا في ذاكرتهم. هذه المحادثات مع الشيوخ، بعد عشرين عاما، تذكرها الأب. يوحنا وأعطاه جزءًا من مادة القصة التي ندرسها الآن. مقارنة الأخير بالأعمال التي جاءت بلا شك من قلم الأب. من السهل ملاحظة جون ميليوتين بمقدماته وكلماته اللاحقة وأنواع مختلفة من الملاحظات، المنتشرة بأعداد كبيرة في جميع أنحاء مجموعته الواسعة من سير القديسين، التشابه بينهما في التقنيات الأدبية، في أسلوب الكلام غير الصحيح دائمًا، ولكن دائمًا المحدد، في التعبير بالكلمة نفسها. بعد أن وضع لنفسه فكرة جمع القراءات المفيدة روحياً في رسائله، ميلوتين، مثل أسلافه المجيدين، رئيس الأساقفة. نوفغورود مكاريوس وهيروم. حاول الألماني تولوبوف بكل الطرق الممكنة عدم تضمين كتابات المنكرين أو المقالات الكاذبة أو الهرطقة فيها، لتصحيح الخطأ في الحياة، وحذف ما كان إثمًا واضحًا في الأساطير، والتوفيق بين ما كان متناقضًا في القصص. ونقلاً للشكوك المتداولة حول هذا المقال أو ذاك هل يجب قراءته أم لا، قال الأب د. كثيرًا ما يكتب يوحنا: "كن حذرًا من هذا أيضًا، لأن هناك انشقاقًا بين الكثيرين؛ أوفيي قل هذا، أوفيي وإلا، دع الخلاف حول هذا، وسوف تُعرف الحقيقة، والآن أنا، الكاهن إيفانيش، وجدت الحقيقة في هذه الكتب...، ثم يتبع عادة نتيجة بحثه، التوفيق بين الاختلافات. لذلك فإن مؤلف القصة عن أيقونة ثيودور والدة الإله، يذكر في البداية أنه كان عليه أن يسأل عنها مرات عديدة، ويتحدث جيدًا مع الناس وأولئك الذين يعرفون الكثير يلاحظون أيضًا: ... "وأنا أقول هذا وذاك، لكنني أتذكر أن هذه هي الحقيقة التي أريد أن أتطرق إليها وأكتب هذه القصة". إن التشابه في أسلوب الكتابة والمصادفات النصية، مثل تلك التي ذكرناها للتو، لا يبدو لنا عرضيًا ومرتبطًا بكل ما قيل حتى الآن عن الأب. جون ميليوتين، من الأفضل أن يؤكد تخميننا بأن القصة التي يتم تفسيرها تخصه. ولكن من يُعرف في العلم بأنه مؤلف هذا الأخير، فإن العدالة تقتضي أن نقول عنه إنه كان كاتباً مميزاً وفي كل الأحوال أكثر حرصاً في نقل الحقائق التاريخية من خلفائه، "الرواة" المتأخرين نسبياً. بعد عدة قرون من الأحداث المروية، فهو يؤرخ بوضوح غزو باتو، لكنه لم يذكر وقت الأحداث المحلية، على سبيل المثال، ظهور أيقونة فيودوروفسكايا المعجزة، وبناء كنيسة حجري لها من قبل الدوق الأكبر فاسيلي كفاشنيا؛ لا يسمي الأخير جورجيفيتش بدلاً من ياروسلافيتش وحفيد الأمير المبارك ألكسندر نيفسكي، كما يفعل محرفه، مؤلف الأسطورة الموجودة في مجمع سباسو-زابرودينسكي، بشكل خاطئ. المقاطع غير الواضحة بشكل كافٍ المذكورة في القصة، مثل: حول بناء الكنائس الخشبية وعدم الدقة، المفهومة في فم كاتب من القرن السابع عشر، باسم الأمير فاسيلي ياروسلافيتش، ليس فقط كوستروما، ولكن أيضًا غاليتش، تم استبدالها منه ببعض، في رأيي، تعليمات قيمة ومحددة تمامًا فيما يتعلق بالتضاريس القديمة وآثار الكنيسة في المدينة. اسمحوا لي أن ألفت انتباهكم المستنير إلى واحد منهم. بعد أن قال إن "أيقونة والدة الإله المعجزة تم إحضارها من مدينة المدينة إلى كوستروما بواسطة ثيودور ستراتيلاتس"، يشرح مؤلف القصة: "في تلك الأيام كانت هناك كنيسة كاتدرائية في كوستروما باسم العظيم. ثيودور ستراتيلاتس، الموجود في الموقع". في الكلمات المذكورة أعلاه، من الجدير بالذكر للغاية أن نلاحظ المشاركة في المظهر المعجزة لأيقونة الراعي القوي للمدينة والموقع الدقيق للمعبد المخصص له، وربما أقدم كنيسة في المدينة. إنهم لا يتحدثون عن الموقع الذي تقوم عليه كنيسة القيامة الشهيرة، وليس عن الساحة أمام الكاتدرائيات الحالية أو كرملين كوستروما القديم؛ يشير مؤلف القصة إلى المنطقة التي يقع فيها كنيسة ثيودور ستراتيلاتس منذ ما يقرب من ستة قرون، وهو كنيسة معروف جيدًا والوحيد من بين جميع كنائس المدينة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر يُطلق عليه اسم السجلات. يُعتقد أنه تم بناؤه تكريماً لملاكه على يد الدوق الأكبر ياروسلاف فسيفولودوفيتش بالقرب من كنيسة الله الحالية ، حيث كانت الحياة في المدينة لفترة طويلة على قدم وساق ومن أجل السكان المزدحمين ، تم تشييد معظم كنائس الله ، وكانت بمثابة المركز الديني للمدينة لعدة قرون ، وكانت الكنيسة الرئيسية فيها. وهكذا كان القديس ثاؤدوروس موضع اهتمامات السكان الحارة ومن بينهم الأمراء أنفسهم، ومكان صلواتهم ومناسباتهم الكنسية والمدنية الاستثنائية. ليس من قبيل الصدفة أنه، وليس أي كنيسة آخر، نال شرف أن يصبح أول قرية تظهر فيها أيقونة والدة الإله في زابرودنا. فيل. قرر الأمير فاسيلي ياروسلافيتش، بعد أن احترقت كنيسة ثيودور ستراتيلاتس الخشبية مرتين بعد فترة وجيزة، "إقامة كنيسة كاتدرائية حجرية" في مكان جديد، "داخل المدينة" - في الكرملين، "باسم والدة الإله المقدسة، رقادها الكريم والمجيد" مع كنيسة صغيرة، في شماستها، تكريماً للشهيد العظيم ثيودور ستراتيلاتس ونقل العمل المعجزي إلى إنه كذلك أيقونة والدة الإله. كان في حدود إمكانياته وقوته تنفيذ المشروع المخطط له عمليًا، وبناء كنيسة جديد، وتسييجه بالخنادق والحصد الترابي، وإنشاء قلعة من كوستروما الكرملين، المثالية في ذلك الوقت، خلف أسوارها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، اختبأ جامعو روس أنفسهم - أمراء موسكو - من الأعداء وبين صراعاتهم، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر. أفضل الناس، النبلاء والأثرياء، كان لديهم بيوت حصار خاصة بهم في حالة الأوقات الصعبة. لكن لم يكن في قوة كوستروما، ولا حتى الدوق الأكبر، أن يقوم على الفور بنقل مركز الكنيسة والحياة الاجتماعية لمدينة بأكملها، ليست صغيرة، لإجبار السكان، بما في ذلك أعضاء مجلسهم، على مغادرة منازل أسلافهم فجأة ودون سبب، لنسيان الضريح الذي يعود تاريخه إلى قرون. استغرق الأمر أكثر من قرن من الزمان حتى يتدفق جزء من سكان المستوطنة القديمة التي تنمو تدريجيًا بشكل طبيعي من مصب كوستروما في اتجاه المدينة التي أسسها الأمراء والبويار؛ بحيث ترتبط بمعبد القديس. ثيودور، - مع هذا البلاديوم القديم للمدينة، انتقلت الذكريات المقدسة نفسها إلى "كاتدرائية والدة الإله النقية لأيقونة ثيودور المعجزة". كونه في البداية مكتبًا فرعيًا لكنيسة القديس تم ترميمه بعد الحريق. كانت ثيودورا، الأخيرة لفترة طويلة، في الأساس نوعًا من كنيسة المعرض، ولم يكن لها أهمية كنسية وليتورجية أساسية في المدينة. حتى في النصف الثاني من القرن السادس عشر. وفي بداية القرن السابع عشر، كانت المنح الملكية وأنواع مختلفة من الرسائل المقدسة لا تزال تُكتب وتُرسل إلى كوستروما باسم رئيس كهنة "كنيسة كاتدرائية ثيودور ستراتيلاتس". لا توجد كلمات، منذ نهاية القرن السادس عشر، يطلق عليها أحيانًا اسم Prechistensky أو ​​Bogoroditsky، ولكن بالإضافة إلى تقديس السكان لأيقونة ملكة السماء، كانت هناك حاجة إلى بعض التأثير الخارجي والقوي لوضع كاتدرائية الصعود بجوار فيودوروفسكي، وحتى أعلى منها. ولا شك أن موسكو قدمت له مثل هذا الدعم القوي، وعلى وجه التحديد من قبل القيصر ميخائيل فيودوروفيتش، الذي، "من أجل رحمة والدة الإله الأكثر نقاءً، أيقونة فيودوروف المعجزة"، التي ظهرت على منزله، بدأت تظهر له تفضيلًا واضحًا وكتب في رسائله إلى كوستروما إلى رئيس الكهنة "من كنيسة كاتدرائية والدة الإله الأكثر نقاءً وثيودور ستراتيلاتس". القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، مبتعدًا بالطبع عن أمر موسكو ، أطلق على كاتدرائية صعود كوستروما اسم الكاتدرائية "الكبيرة". كان يدور في ذهنه بالطبع أهميتها الدينية والاجتماعية العالية والمتنامية تدريجيًا ودورها المهيمن، في ذلك الوقت، بين الكاتدرائيات الأخرى في المدينة. يجب ألا ننسى أن كنائس كوستروما التي يرتبط بها عدد كبير من رجال الدين، مثل كنائس جميع المدن الروسية القديمة الكبيرة إلى حد ما، تم تقسيمها من الناحية الليتورجية والإدارية إلى ما يسمى سوروكي في موسكو، ولكل منها كنيسة كاتدرائية خاصة بها. توثيقيًا، أعرف كاتدرائيات كوستروما: ترينيتي، وكاتدرائية الصعود، ثم كاتدرائية الصعود التي أخذت مكانها. كنيسة الكاتدرائية القديمة للقديسة ثيودورا ستراتلاتا في شارع مشانسكايا خلف سولا، والتي أصبحت متداعية بمرور الوقت وفقدت أهميتها السابقة تدريجيًا، ولم يهجرها فقط رجال الدين، الذين ما زالوا يعيشون بالقرب منها ومن هنا يذهبون للخدمة في الكرملين، في الثلاثينيات من القرن السابع عشر، وقفت بدون غناء، حتى بدون أيقونات وأواني، والتي كان لا بد من تسليمها بالضرورة إلى كاتدرائية الصعود، و ثم بعد نحو ثلاثة عقود من الزمن واختفت بشكل شبه كامل من ذاكرة الناس، ومن المدينة بأكملها. ويقع على عاتق عالم آثار الكنيسة، لن أقول إنها مهمة مجزية، في إدارة الآثار في نوع القصة التي درسناها لفترة وجيزة، أن نبحث الآن عن المكان الذي وقفت فيه كنيسة الكاتدرائية لعدة قرون، لتخمين حتى حول الساحة ذاتها التي تركزت عليها حياة مدينتنا المحمية من الله 2. قراءة ملخصة عن التاريخية والأثرية. مؤتمر كوستروما عام 1909 للاطلاع على الاعتراضات التي أثارها الملخص، انظر "أخبار المؤتمر الإقليمي التاريخي والأثري الرابع في كوستروما" رقم 7، الصفحات من 8 إلى 9 (الاجتماع المسائي في 26 يونيو 1909). - س. وكذلك بعض التعليقات على القضايا التي تمت مناقشتها في الملخص، والتي عبر عنها الأستاذ الراحل قبل وقت قصير من وفاته في استعراضه لأعمال المرشح الكاهن. يا ديم. ليبيديفا - "المجلة. مجلس روح موسكو. الأكاديمية لعام 1911"، اجتماع في 7 يونيو. قد تكون مهتمًا بـ: