Bisedë kundër atyre që nuk morën pjesë në mbledhje

“Një bisedë kundër atyre që nuk erdhën në mbledhje dhe mbi fjalët e Apostullit: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje atë” (Rom. 12:20) dhe për inatin” (7 kapituj) u mbajt nga Shën Gjon Gojarti në Antioki. Shenjtori e nis bisedën e tij duke qarë për numrin e vogël të famullitarëve në kishë. Ai qorton ata që mungojnë se nuk e braktisin dembelizmin e tyre dhe të pranishmit se nuk kujdesen për shpëtimin e vëllezërve të tyre: "Neglizhimi ndaj vëllezërve është një e keqe e rëndësishme, por e denjë për mundime të skajshme dhe ndëshkim të pashmangshëm. Këtë e tregoi shembulli i dikujt që groposi talentin në tokë." Shën Gjoni vëren se lavdërimi më i mirë për një predikues është "jo duartrokitje, por zelli i dëgjuesve për perëndishmëri": "Çfarë dobie kam për mua lavdërimi nëse nuk të shoh duke përparuar në virtyt?" Një i krishterë duhet të jetë i dobishëm jo vetëm për veten e tij, por edhe për shumë njerëz. Krishti na e tregoi këtë duke na quajtur kripë, maja dhe dritë (Mat. 5:13-14). Shenjtori përmend si shembull zellin e hebrenjve në respektimin e Shabatit. Të krishterët gjithashtu duhet të jenë të lumtur të shkojnë në kishë. Së pari ju duhet të kujdeseni për shpirtëroren dhe vetëm pastaj për botën. Ne mund të kemi sukses në punët e përditshme vetëm kur lavdërojmë Perëndinë. Më tej Shën Gjoni vëren se për shkak të neglizhencës sonë është e vështirë dhe e vështirë të pajtohemi me armikun: “Nëse... mbetesh hakmarrës dhe hakmarrës, atëherë... ti... vetë je i pushtuar nga e keqja, d.m.th zemërimi; kështu që nëse dëshiron të fitosh, atëherë bëj paqe dhe mos hakmerrej”. E keqja duhet mposhtur me të mirën, duke lënë pas zemërimin dhe inatin. Shenjtori jep shembullin e mbretit David dhe qëndrimin e tij ndaj Saulit: "Ai jo vetëm që ushqeu dhe ujiti armikun, por gjithashtu çliroi vazhdimisht dikë në rrezik nga vdekja dhe, duke pasur mundësinë ta vriste, e kurseu një herë, dy herë dhe shumë herë". Në përfundim të bisedës, bëhet një thirrje për të imituar virtytet e Davidit: “Le ta imitojmë edhe ne atë; as t'u themi e as të mos u bëjmë keq armiqve tanë, por t'u bëjmë atyre të mirën sa më shumë që të kemi mundësi; nëpërmjet kësaj do t'i bëjmë më shumë mirë vetes se sa atyre. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Si esurierit inimicus. Predikuesi ankohet për numrin e vogël të dëgjuesve të bisedës së tij; ai hedh poshtë duartrokitjet e të mbledhurve. – Zbatimi i fjalës së urtë që një pikë uji daltë një gur. – Nuk kemi lindur vetëm për veten tonë. – Duke ndjekur shembullin e shenjtorëve, nuk duhet të kemi frikë nga lodhja. – Besimtarët duhet të inkurajojnë reciprokisht veten për të shkuar në kishë. - Për kujdesin e jashtëzakonshëm me të cilin hebrenjtë e respektojnë Shabatin e tyre. – Ne kemi sukses në punët e kësaj bote kur lavdërojmë Zotin. – Cilat burime na ndihmojnë në predikim. Veprat e mira duhet t'i shtohen leximit të Shkrimeve të Shenjta. – Është e vështirë dhe e dhimbshme të pajtohesh me armiqtë e tu. – Si të mposhtni armiqtë tuaj: Davidi në Dhiatën e Vjetër i bën mirë armikut të tij. Pse e kurseu Davidi Saulin? - Sa i madh është virtyti i Davidit. – Lavdërim për durimin e Davidit. 1. Duket se nuk patëm fare sukses që së fundi t'ju ofrojmë një fjalim të gjatë për zellin për kuvendet (kisha); Kisha jonë ka mbetur sërish pa fëmijë. Prandaj, përsëri jam i detyruar të jem i rreptë dhe i vështirë, të qortoj të pranishmit, të dënoj ata që mungojnë: këta të fundit sepse nuk heqin dorë nga përtacia e tyre dhe ju sepse nuk kujdeseni për shpëtimin e vëllezërve tuaj. Unë jam i detyruar të jem i rëndë dhe i rreptë jo për veten dhe përfitimin tim, por për ty dhe shpëtimin tënd, që është më i dashur për mua se çdo gjë tjetër. Kush të dojë, le të mërzitet e të më thërrasë i rëndë dhe i paturpshëm; por nuk do të ndalem së përsërituri vazhdimisht të njëjtën gjë, sepse për mua nuk ka asgjë më të mirë se një paturpësi e tillë. Ndoshta, me të vërtetë, mund të ndodhë që ju, nëse jo për diçka tjetër, atëherë të paktën për këtë, për të mos dëgjuar përkujtues të vazhdueshëm për të njëjtën gjë, një ditë do të keni kujdes për vëllezërit tuaj. Çfarë dobie ka për mua nëse nuk të shoh të kesh sukses në virtyt? Dhe çfarë dëmi do të më bëjë nga heshtja e dëgjuesve nëse shoh devotshmërinë tuaj duke u rritur? Lavdërimi i predikuesit nuk është duartrokitje, por zelli i dëgjuesve për devotshmëri, jo zhurmë gjatë dëgjimit, por zell në çdo kohë. Miratimi i zhurmshëm, sapo del nga goja, shpërndahet në ajër dhe zhduket; dhe korrigjimi i dëgjuesve sjell një shpërblim të pandërprerë dhe të pavdekshëm si për folësin ashtu edhe për dëgjuesit. Thirrja e miratimit tuaj e bën të famshëm folësin këtu dhe devotshmëria e shpirtit tuaj i jep mësuesit guxim përpara Fronit të Krishtit. Prandaj, nëse ndonjëri nga folësit dëshiron diçka, atëherë le të mos dëshirojë duartrokitje, por përfitimin e dëgjuesve. Neglizhenca ndaj vëllezërve është një e keqe e rëndësishme, por e denjë për mundime ekstreme dhe ndëshkime të pashmangshme. Këtë e tregoi shembulli i dikujt që groposi talentin në tokë. Ai nuk vuajti asnjë dënim për jetën e tij dhe nuk bëri asgjë të keqe duke e fshehur talentin e tij, sepse ia ktheu të gjithë; dhe megjithatë doli se ishte fajtor për mënyrën se si i përdori paratë. Ai nuk e dyfishoi shumën që i ishte besuar dhe për këtë u ndëshkua. Nga kjo është e qartë se, edhe sikur të ishim të zellshëm dhe të vëmendshëm, edhe sikur të kishim një dëshirë të madhe për të dëgjuar Shkrimet Hyjnore, kjo nuk mjafton për shpëtimin tonë. Duhet të dyfishojë depozitën e besuar; Ajo dyfishohet kur, së bashku me shpëtimin tonë, kujdesemi për të tjerët. Ai tha: "Këtu është i juaji" i tërë; por kjo nuk mjaftoi për ta justifikuar. “Duhet,” thotë Zoti, “të jepni... atë që u është besuar tregtarëve” (Mateu 25:25, 27). Dhe vini re se sa të lehta janë urdhërimet e Zotit. Njerëzit i detyrojnë ata që i japin para të zotit të përgjigjen për kthimin e tyre; e ke dhënë, thonë, e kërkon mbrapsht; Nuk më intereson kush e mori. Por Zoti nuk e bën këtë; Ai urdhëron vetëm të japim dhe nuk na bën më përgjegjës për kthimin. Është në fuqinë e folësit të këshillojë, jo të prodhojë bindje. Prandaj, thotë Ai, ju bëj përgjegjës për dhënien dhe jo për kthimin. Çfarë ka më të lehtë se kaq? Ndërkohë, robi e quajti Zotin mizor, aq të butë dhe njerëzor. Këto janë zakonet e skllevërve mosmirënjohës dhe të pakujdesshëm: ata gjithmonë fajësojnë zotërinjtë e tyre për mëkatet e tyre. Për këtë ai u ndëshkua, e lidhën dhe e çuan në errësirë ​​të madhe. Që ne të mos vuajmë të njëjtën gjë, do t'ua përcjellim mësimin vëllezërve tanë, edhe nëse ata u bindën ose nuk iu bindën. Duke iu bindur, ata do të kenë dobi si ata, ashtu edhe ne; dhe duke mos u bindur, ata do të kenë dënim të pashmangshëm për veten e tyre, por nuk mund të na shkaktojnë as më të voglin dëm. Ne bëmë pjesën tonë duke ofruar këshilla; nëse ata nuk binden, atëherë nuk mund të na vijë asnjë e keqe nga kjo. Ajo që është e dënueshme nuk është kur nuk kemi bindur, por kur nuk kemi dhënë këshilla; pas këshillave dhe këshillave, të shpeshta dhe të pandërprera, Zoti do të kërkojë llogari jo nga ne, por nga ata. Do të doja të dija saktësisht se çfarë po përpiqeni t'i bindni ata dhe nëse ata qëndrojnë vazhdimisht në neglizhencë: atëherë nuk do t'ju shqetësoja; por tani kam frikë se ato mbeten të pakorrigjueshme për shkak të neglizhencës dhe pakujdesisë suaj. Në fakt, është e pamundur që një person që dëgjon vazhdimisht këshillat dhe udhëzimet, të mos bëhet më i mirë dhe më i zellshëm. Proverbi që kam ndërmend të them është i zakonshëm, por edhe konfirmon të njëjtën gjë. Një pikë uji, thonë ata, zgavron një gur me rënien e tij të pandërprerë. Çfarë është më e butë se uji? Dhe çfarë është më e vështirë se guri? Sidoqoftë, qëndrueshmëria e kapërcen natyrën. Nëse qëndrueshmëria e kapërcen natyrën, atëherë ajo mund ta kapërcejë shumë më tepër vullnetin. Krishterimi nuk është shaka, i dashur, as një çështje e parëndësishme. Ne e themi vazhdimisht këtë dhe nuk kemi fare sukses. 2. Si mendoni se jam mërzitur, duke kujtuar se në ditë festash turma e mbledhur është si ujërat e pafundme të detit dhe tani nuk është mbledhur as një pjesë e vogël e asaj turme? Ku janë tani ata që na mbushën me njerëz gjatë festave? Unë i kërkoj, pikëlloj për ta, duke imagjinuar se çfarë shumë njerëzish të thirrur për shpëtim po humbasin, çfarë humbje vëllezërish po vuaj, sa i vogël është numri i atyre që shpëtohen dhe pjesa më e madhe e trupit të Kishës krahasohet me një trup të vdekur dhe të palëvizshëm. Por, do të thonë, çfarë na intereson ne për këtë? Kjo vlen veçanërisht për ju, për ju që nuk kujdeseni për ta, nuk i bindni apo këshilloni, për ju që nuk i detyroni, nuk i detyroni dhe nuk i largoni nga neglizhenca e madhe. Ajo nuk duhet të jetë e dobishme vetëm për veten, por edhe për shumë njerëz, siç e tregoi Krishti duke na quajtur kripë, maja dhe dritë (Mateu 5:13-14). Këto artikuj janë të dobishëm dhe të dobishëm për të tjerët. Kështu llamba nuk shkëlqen për vete, por për ata që janë në errësirë; dhe ti je një llambë, jo që vetëm ti të përdorësh dritën, por që të mund të drejtosh të humburin. Çfarë dobie ka një llambë nëse nuk i jep dritë atij që është në errësirë? Çfarë dobie ka një i krishterë nëse nuk i bën dobi askujt, nëse nuk e çon askënd drejt virtytit? Po kështu, kripa jo vetëm që mbështet vetveten, por edhe forcon trupat e kalbur, duke i penguar ata të përkeqësohen dhe të vdesin. E njëjta gjë vlen edhe për ju: nëse Zoti ju ka bërë kripë shpirtërore, atëherë mbështetni dhe forconi anëtarët tuaj të kalbur, d.m.th të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm të vëllezërve, dhe pasi i keni çliruar nga pakujdesia, sikur nga ndonjë kalbësi, bashkojini me pjesën tjetër të trupit të Kishës. Prandaj ai ju quajti maja (Mateu 13:33): majaja nuk mbrohet, por pjesa tjetër e përzierjes, e madhe dhe e pamatshme, edhe pse vetë është e vogël dhe e parëndësishme. Kështu është edhe me ju: megjithëse jeni të paktë në numër, jini të mëdhenj dhe të fortë në besim dhe në zell për Perëndinë. Ashtu si majaja, megjithë vogëlsinë e saj, nuk është e pafuqishme, por vepron për shkak të ngrohtësisë që përmban dhe forcës së natyrshme në të, po në të njëjtën mënyrë ju mund të ngjallni shumë më të mëdhenj në të njëjtën xhelozi si ju, nëse dëshironi. Por mund t'i referohen vapës, sepse i dëgjoj të thonë: tani ka mbytje të fortë, vapë të padurueshme, nuk mund të durojmë vështirësitë dhe kushtet e mbushura me njerëz në turmë, të djersitur dhe të rraskapitur nga vapa dhe turma. Më vjen turp nga njerëz të tillë, më besoni; Këto janë justifikime për gratë, ose më mirë akoma, justifikime të pamjaftueshme për t'i justifikuar ato, trupat e të cilave janë më të butë dhe natyra e tyre më e dobët. Edhe pse është turp të hedhësh poshtë një justifikim të tillë, është i nevojshëm. Nëse nuk kanë turp të paraqesin justifikime të tilla, atëherë ne nuk duhet të kemi turp t'i hedhim poshtë ato. Çfarë do t'u them atyre që paraqesin justifikime të tilla? Dua t'u kujtoj tre të rinjtë që ishin në furrë dhe në flakë, të cilët, duke parë zjarrin që i rrethonte nga të gjitha anët, duke i mbuluar trupin, sytë dhe frymën e tyre, nuk pushuan së kënduari me krijesat një këngë të shenjtë dhe misterioze Perëndisë, por, duke qëndruar në mes të flakës, dërguan më me zell se ata të zakonshëm që ishin në meje për të lavdëruar; dhe bashkë me këta tre të rinj, për luanët e Babilonisë, për Danielin dhe strofkën e tij (Dan.6:24). Dhe unë u kërkoj atyre jo vetëm të kujtojnë këtë, por edhe një hendek tjetër dhe një profet, për Jeremian, i cili ishte zhytur në baltë deri në qafë (Jer. 38:6). Duke dalë nga gropat, dua t'i çoj në burg ata që pretendojnë për vapë dhe të tregoj atje Palin dhe Silën, të lidhur me thumba, të ngarkuar me plagë dhe ulçera, të goditur në të gjithë trupin me shumë goditje dhe në mesnatë duke lavdëruar Perëndinë dhe duke kryer këtë vigjilje të shenjtë gjithë natën (Veprat 16:25). A nuk është e pamatur, ndërkohë që këta shenjtorë, duke qenë në furrë, në zjarr, në hendek, mes kafshëve, në baltë, në burg, në stoqe, në plagë, në paraburgim dhe mes fatkeqësive të padurueshme, nuk iu referuan kurrë një gjëje të tillë, por me gatishmëri të madhe dhe zell të zjarrtë mbetën vazhdimisht në lutje dhe ne të shenjta, pa vuajtje të vogla, pa vuajtje. ndaj nxehtësisë, ngrohtësisë së ulët dhe djersës, ne shpërfillim shpëtimin tonë dhe, duke lënë kuvendet lokale, endemi jashtë, të korruptuar në kuvendet që nuk kanë asgjë të shëndoshë? E tillë është vesa e thënieve hyjnore, dhe ju i referoheni nxehtësisë? "Uji," thotë Krishti, "të cilin unë do t'i jap, do të bëhet në të një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14) dhe përsëri: "Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë" (Gjoni 7:38). Ti që ke burime shpirtërore dhe lumenj, më thuaj, a ke frikë nga vapa sensuale? Dhe në tregun ku ka kaq zhurmë, turmë dhe vapë të madhe, më thuaj, pse nuk ankohesh për mbytjen dhe nxehtësinë? Nuk mund të thuash se atje mund të shijosh ajrin më të freskët, por këtu kemi gjithë vapën mbytëse; përkundrazi, këtu, si nga pllakat e shtrira në dysheme, ashtu edhe nga lehtësitë e tjera në strukturën e kishës - sepse ngrihet në një lartësi të madhe - ajri është më i lehtë dhe më i freskët, dhe kudo ka rreze të forta dielli, turmë të madhe, tym dhe pluhur dhe telashe të tjera shumë më të mëdha. Nga kjo është e qartë se këto justifikime të pamatura vijnë nga pakujdesia, nga një shpirt i shkujdesur dhe pa flakën e Shpirtit. 3. E kam fjalën tani për këtë jo aq për ata sa për ju që nuk i tërheqni, nuk i largoni nga pakujdesia dhe nuk i çoni në këtë vakt shpëtues. Dhe shërbëtorët, që synojnë të kryejnë një shërbim të përbashkët, thërrasin kolegët e tyre dhe ju, duke synuar ta kryeni këtë shërbim shpirtëror, nuk kujdeseni për kolegët tuaj, të cilët janë të privuar nga përfitimet. Çfarë thoni nëse ata vetë nuk duan? Bëjini ata ta dëshirojnë atë me këmbëngulje të pandërprerë; Nëse ata shohin këmbënguljen tonë, ata me siguri do të duan. Por ky është një justifikim dhe një justifikim. Sa baballarë ka me të cilët djemtë e tyre nuk qëndrojnë? A ishte vërtet e vështirë për ju të sillnit fëmijët tuaj me vete? Nga kjo është e qartë se të tjerët mbeten jashtë (kishës) jo vetëm për shkak të pakujdesisë së tyre, por edhe për shkak të neglizhencës suaj. Nëse jo më parë, atëherë të paktën tani korrigjoni veten dhe secili le të vijë në kishë me partnerin e tij, dhe babai - djali, djali - babai, burrat - gratë, gratë - burrat, zotëria - skllav, vëllai - vëllau, miku - shoku, le të inkurajojnë dhe tërheqin në kuvendin lokal; ose më mirë akoma, ne do të ftojmë jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë në këtë thesar të përbashkët bekimesh. Kur armiku sheh shqetësimin tuaj për të, ai me siguri do të ndalojë armiqësinë. Thuaj: a nuk të vjen turp për hebrenjtë, të cilët e respektojnë të shtunën me kaq saktësi dhe ndalojnë çdo punë që në mbrëmje? Sapo shohin të premten se dielli po anon nga perëndimi, i ndërpresin kontratat dhe i japin fund tregtisë; dhe nëse dikush, pasi ka blerë diçka prej tyre para mbrëmjes, vjen në mbrëmje dhe sjell pagesën, atëherë ata nuk i lejojnë vetes ta pranojnë dhe të marrin argjendin. Por çfarë po them për pagesën e asaj që shitet dhe për kontratat? Nëse do të kishin një thesar për të fituar, më shpejt do të vendosnin të humbnin fitimin sesa të shkelnin ligjin. Kështu e zbatojnë ligjin hebrenjtë dhe, për më tepër, para kohe dhe me kaq saktësi i përmbahen një institucioni që nuk u sjell asnjë dobi, por edhe i dëmton; dhe ju, që jeni mbi hije, jeni nderuar të shihni Diellin e së vërtetës, përpiqeni për jetën qiellore, keni pranuar të vërtetën, madje nuk tregoni të njëjtin zell si ata që parakohë i nënshtrohen një vepre të keqe, por, duke u thirrur këtu për një pjesë të vogël të ditës, nuk doni ta përdorni këtë kohë për të dëgjuar thëniet hyjnore? Çfarë lloj faljeje, më thuaj, mund të marrësh? Çfarë justifikimi të fortë dhe të drejtë mund të jepni? Është e pamundur, e pamundur që dikush kaq i pakujdesshëm dhe i pakujdesshëm të marrë ndonjëherë falje, edhe nëse i referohet një mijë herë nevojave të punëve të përditshme. A nuk e dini se nëse vini, i luteni Zotit dhe merrni pjesë në takimin këtu, atëherë gjërat që keni përpara do të jenë shumë më të suksesshme? Keni shqetësime të përditshme? Është për ta që ju vini këtu për të fituar favorin e Perëndisë duke qëndruar këtu; ke dalë i sigurt, që të kesh Zotin si ndihmës, që të bëhesh i pathyeshëm për demonët me ndihmën e dorës së djathtë më të lartë. Nëse përfitoni nga lutjet e etërve, merrni pjesë në lutjet e përbashkëta, dëgjoni thëniet hyjnore, merrni ndihmën e Zotit dhe kështu dilni nga këtu i mbrojtur nga këto armë, atëherë vetë djalli nuk do të guxojë t'ju shikojë, jo vetëm njerëzit e këqij që përpiqen të shpifin dhe shpifin. Nëse largoheni nga shtëpia dhe shkoni në treg pa këtë armë, do të kapeni lehtësisht nga të gjithë armiqtë tuaj. Prandaj shumë gjëra në punët publike dhe private nuk shkojnë sipas dëshirës sonë, sepse ne nuk kujdesemi paraprakisht për shpirtëroren, e pastaj për dynjanë, por e kemi shtrembëruar rendin. Për shkak të kësaj, rrjedha e drejtë e punëve u shtrembërua dhe gjithçka midis nesh ishte e mbushur me konfuzion të madh. Si mendoni, a mërzitem dhe hidhërohem kur mendoj se në fillimin e një feste dhe feste, i gjithë qyteti dynden, edhe pse askush nuk ju ftoi, dhe pas festës dhe festës, edhe pse e kaluam gjithë ditën duke u lodhur dhe duke ju ftuar, askush nuk ju dëgjon? Shpesh, duke e imagjinuar këtë në mendjen time, psherëtiu rëndë dhe thashë me vete: pse të jap këshilla ose këshilla kur çdo gjë e bën thjesht dhe pa zakon dhe nuk bëhesh aspak më i zellshëm nga udhëzimet tona? Nëse gjatë festave nuk keni fare nevojë për këshillën tonë dhe pas tyre nuk përfitoni fare nga mësimet tona, atëherë a nuk i bëni fjalët tona të panevojshme, aq sa varet nga ju? 4. Ndoshta shumë nga ata që e dëgjojnë këtë janë të indinjuar. Por të shkujdesurit nuk mendojnë kështu; përndryshe do të braktisnin pakujdesinë e tyre, si ne që kujdesemi çdo ditë për ju. A po përfitoni aq shumë nga punët e jashtme sa po i shkaktoni dëm vetes? Është e pamundur të largohesh nga një takim ose shoqëri tjetër me përfitime të tilla siç sjell qëndrimi këtu - pavarësisht nëse tregoni gjykatën, vendin e takimeve, ose vetë pallatin mbretëror. Ne nuk u mësojmë atyre që vijnë këtu qeverinë e kombeve dhe qyteteve, as komandën e ushtrive, por një fuqi tjetër, më të rëndësishme se vetë mbretërimi, ose më mirë akoma, nuk u mësojmë ne, por hirin e Frymës. Çfarë lloj pushteti është kjo, më e rëndësishme se mbretërimi, që marrin ata që vijnë këtu? Këtu ata mësojnë të mbizotërojnë pasionet e turpshme, të mbretërojnë mbi epshin e egër, të kontrollojnë zemërimin, të shtypin zilinë, të robërojnë kotësinë. Mbreti i ulur në fronin mbretëror dhe i veshur me një diademë nuk është aq i rëndësishëm sa njeriu që ka ngritur arsyen e shëndoshë në vetvete në fronin e pushtetit mbi pasionet skllavërore dhe ka veshur kokën me sundim mbi to, sikur me ndonjë diademë të shkëlqyer. Ç'dobi ka, më thuaj, të veshësh rroba të kuqe flakë, të arta dhe një kurorë me gurë të shtrenjtë, kur shpirti të pushtohet nga pasionet? Çfarë dobie ka liria e jashtme kur aftësia dominuese në ne nënshtron në mënyrë të turpshme dhe të turpshme? Ashtu si kur një ethet fshihet në thellësi dhe djeg të gjitha të brendshmet, nuk ka dobi nga fakti se sipërfaqja e trupit nuk toleron asgjë të tillë, ashtu edhe kur shpirti ynë mundohet nga pasionet e brendshme, nuk ka dobi as nga fuqia e jashtme dhe as nga kolltuku mbretëror, nëse mendja me dhunë të madhe hidhet poshtë nga froni i sundimit ndaj pasioneve, frika e tyre i nënshtrohet pasioneve. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, profetët dhe apostujt dynden nga kudo për të zbutur pasionet tona, për të pastruar nga ne të gjithë pamaturinë e egër dhe për të na dhënë fuqi më të rëndësishme se mbretërimi. Prandaj thashë se ata që e privojnë veten nga një kujdes i tillë marrin një plagë vdekjeprurëse, duke përjetuar një dëm të tillë që nuk përjetohet nga asgjë tjetër; por, përkundrazi, ata që vijnë këtu marrin përfitime të tilla që nuk mund t'i merrnin nga asgjë tjetër, siç u vërtetua në bisedën tonë. Po, “të mos vijnë para meje duarbosh”, thoshte ligji (Eks. 23:15), d.m.th., mos vini pa flijime. Nëse dikush nuk duhet të hyjë në shtëpinë e Perëndisë pa flijime, aq më pak nuk duhet të hyjë në kongregacionin e vëllezërve; Sakrifica dhe oferta më e mirë është kur hyn këtu me shpirt. A nuk e shihni se si pëllumbat e ditur, kur fluturojnë jashtë, mbajnë me vete edhe të tjerë? Ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Në të vërtetë, çfarë justifikimi do të kemi kur kafshët memece mund të kapin kafshë si ata, dhe ne, të dalluar nga të folurit dhe mençuria, neglizhojmë një kapje të tillë? Në një bisedë të mëparshme, duke ju bindur, ju thashë: secili prej jush le t'u afrohet shtëpive të fqinjëve, të presë ata që dalin, t'i mbajë dhe t'i çojë te nëna e përbashkët; le të imitojë njerëz të varur nga spektakli, të cilët me gjithë zellin e tyre mblidhen dhe presin që në mëngjes herët këtë spektakël të paligjshëm. Por nxitja jonë nuk ishte aspak e suksesshme. Ndaj flas sërish dhe nuk do të ndalem së foluri derisa të bindem. Dëgjimi nuk do të sjellë dobi nëse nuk shoqërohet me aktivitet. Edhe ne do të marrim dënimin më të rëndë për veten tonë nëse, duke dëgjuar vazhdimisht të njëjtën gjë, nuk përmbushim asnjë nga ato që thuhet. Dhe se për këtë pret dënimi më i rëndë, dëgjoni Krishtin, i Cili thotë: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22); dhe apostulli thotë: “Nuk janë të drejtë para Perëndisë dëgjuesit e ligjit, por ata që zbatojnë ligjin do të shfajësohen” (Rom. 2:13). Këtë ai ua thotë atyre që dëgjojnë; dhe për t'i mësuar folësit se nuk do të ketë dobi nga mësimi nëse mësimi i tij nuk shoqërohet me veprimtari dhe jetë në përputhje me fjalën, dëgjoni se si i drejtohen atij si apostulli ashtu edhe profeti. Njëri thotë: "Por Perëndia i thotë mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time, por urren mësimet e mia dhe i hedh poshtë fjalët e mia për veten tënde?" (Ps. 49:16–17). Po kështu apostulli, duke iu drejtuar atyre që mendojnë shumë për veten e tyre për mësimin e tyre, thotë këtë: “Dhe unë jam i sigurt në vetvete, se ti je udhërrëfyes për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, mësues i të paditurve, mësues i foshnjave; ...si ndodh që kur mëson të tjerët, nuk mëson veten?” (Rom. 2:19–21)? Megjithatë, nëse fjalimi im nuk mund të sjellë ndonjë dobi për mua, folësin, ose për ju, dëgjuesit, pa përmbushur atë që thuhet, por shërben edhe për një dënim më të madh, atëherë le të mos e kufizojmë zellin tonë vetëm në të dëgjuarit, por le të fillojmë ta zbatojmë atë që thuhet në praktikë. Është mirë të angazhohemi vazhdimisht në dëgjimin e thënieve hyjnore; por kjo e mirë është e kotë kur nuk kombinohet me dobinë që vjen nga bindja. Pra, që të mos mblidheni këtu kot, me gjithë zellin tuaj, siç kam kërkuar shpesh dhe nuk do të pushoj së kërkuari, na sillni vëllezërit, bindni ata që gabojnë, këshilloni jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Mësimi më i mirë është mësimi me mënyrën e jetesës, udhëzimi me veprim. Edhe nëse nuk ke thënë asgjë, por pas daljes nga takimi, me pamjen, shikimin, zërin, ecjen dhe çdo pozicion tjetër të trupit, u tregove atyre që mungonin përfitimin që ke marrë këtu, atëherë kjo mjafton për udhëzim dhe këshillë. Duhet të largohemi nga këtu si nga një shenjtërore e pathyeshme, sikur të kishim zbritur nga vetë qielli, duke u bërë modestë, të urtë, duke folur dhe duke bërë gjithçka me dinjitet; dhe gruaja, duke parë burrin e saj duke u kthyer nga takimi, dhe babain - djalin, dhe djalin - babain, dhe skllavin - zotërinë, dhe mikun - mikun dhe armikun - armikun, le të ndjejë të gjithë se çfarë përfitimi marrim këtu; dhe ata do të ndiejnë nëse shohin se jeni bërë më modest, më i devotshëm. Imagjinoni në cilat Mistere jeni iniciuar, inicuar në to, me të cilët ju e ngreni lart këngën misterioze së bashku, me të cilët thirrni Trisagion. Mësojuni atyre që janë jashtë se u gëzove me Serafinët, se i përkisni ushtrisë më të lartë, se jeni të numëruar në mesin e engjëjve, se keni folur me Zotin, se keni folur me Krishtin. Nëse e vendosim veten në këtë mënyrë, atëherë kur të largohemi nga këtu, nuk do të kemi nevojë për fjalë për ata që mungojnë, por për shkak të përfitimit tonë, ata do të ndjejnë humbjen e tyre dhe së shpejti do të vijnë me vrap për të marrë të njëjtën gjë. Duke parë bukurinë e shpirtit tuaj, të manifestuar në vetë ndjenjat tuaja, ata, edhe sikur të ishin më të pakujdesshëm nga të gjithë, do të jenë të mbushur me dashuri për bukurinë tuaj. Në fakt, nëse bukuria fizike prek ata që e shikojnë, atëherë bukuria shpirtërore mund ta prekë shikuesin shumë më tepër dhe t'i ngacmojë ata në konkurrencë. Le ta zbukurojmë njeriun tonë të brendshëm dhe le të kujtojmë atë që thuhet këtu jashtë, sepse atje është veçanërisht me kohë ta kujtojmë. Ashtu si një luftëtar tregon atë që mëson në shkollën e arteve marciale gjatë bëmave të tij, ashtu pikërisht ajo që mësojmë këtu duhet të tregohet në punët e jashtme. 5. Pra, kujto atë që thuhet këtu, që kur të dalësh dhe të të sulmojë djalli - qoftë nga zemërimi, qoftë nga kotësia, qoftë nga ndonjë pasion tjetër - ti, duke kujtuar mësimin këtu, t'i shmangesh lehtësisht kurtheve të të ligut. A nuk e shihni në fushat e mundjes, se si mësues të rinjsh, pas bëmave të panumërta, për shkak të pleqërisë, që më në fund u liruan nga mundja, duke u ulur jashtë gardheve afër pluhurit, i nxisin ata që janë brenda dhe hyjnë në luftë për të kapur një dorë, për të tërhequr një këmbë, për të kapur shpinën, dhe shumë shembuj të tjerë të ngjashëm: nëse ju e mundni armikun, atëherë do ta bëni lehtë, dhe do ta bëni këtë. duke i ndihmuar kështu studentët mjaft? Pra, edhe ju, shikoni mësuesin tuaj, i bekuar Pal, i cili, pas kurorave të panumërta, tani është jashtë fushës, d.m.th. jetës reale, na nxit ne asketët dhe thërret me mesazhe kur sheh të pushtuar nga zemërimi dhe inati dhe të munduar nga ndonjë pasion: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje atë” (Rom. 1). Dhe ashtu siç thotë mësuesi i të rinjve: nëse bëni këtë dhe atë, atëherë do ta mundni armikun, kështu ai shton: "Duke bërë këtë, do t'i grumbulloni thëngjij të ndezur mbi kokën e tij". Por ndërsa lexova këtë urdhërim, lind një pyetje që duket se lind prej tij dhe u jep shumë arsye për të folur kundër Palit, të cilën unë dua t'ju propozoj sot. Çfarë i shqetëson mendimet e atyre që nuk duan të shqyrtojnë gjithçka me kujdes? Pali, thonë ata, duke u larguar nga zemërimi dhe duke i nxitur që të jenë të butë dhe të sjellshëm me fqinjët, i acaron edhe më shumë dhe i largon nga zemërimi. Në të vërtetë, në fjalët: "Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë", përmban një urdhërim të bukur, plot urtësi dhe i dobishëm si për atë që e bën ashtu edhe për atë që e merr; por fjalët e mëposhtme çojnë në hutim të madh dhe, me sa duket, nuk pajtohen me mendimin e shprehur në të parën. Çfarë është kjo? Në këtë ai thotë: "Duke bërë këtë, ju do të grumbulloni thëngjij të ndezur mbi kokën e tij". Me këto fjalë, thonë ata, dëmton edhe kryerësin edhe përfituesin, duke i djegur kokën këtij të fundit dhe duke i vendosur thëngjij të nxehtë. Në fakt, a mund të ketë aq shumë të mira nga të ushqyerit dhe pirja, sa të keqen nga hedhja e një grumbulli thëngjijsh? Kështu, atij që merr dobi, i thonë, i bën keq, duke e vënë në dënim më të madh; dhe, nga ana tjetër, i shkakton dëm atij që jep dobi, sepse çfarë përfitimi mund të ketë ky i fundit duke u bërë dobi armiqve të tij nëse e bën atë me shpresën se do t'i ndëshkojë ata? Ai që ushqen dhe i jep të pijë armikut për të grumbulluar thëngjij të ndezur në kokën e tij, nuk mund të jetë njerëzor dhe i sjellshëm, por është çnjerëzor dhe mizor, duke shkaktuar mundime të papërshkrueshme me një vepër të vogël. Çfarë, në fakt, mund të jetë më mizore se ushqyesi për të mbledhur qymyr të nxehtë në kokën e ushqyesit? Ky është kundërshtimi. Tani është e nevojshme të jepni leje, në mënyrë që ju, nga ajo gjë që në dukje degradon fjalët e urdhërimit, të shihni qartë gjithë mençurinë e ligjvënësit. Çfarë lloj leje është kjo? Ky njeri i madh dhe trim e dinte mirë se është një detyrë e vështirë dhe e vështirë pajtimi i shpejtë me armikun, i vështirë dhe i vështirë jo për natyrën tonë, por për neglizhencën tonë. Për më tepër, ai urdhëroi jo vetëm të pajtohen, por edhe të ushqehen, gjë që është shumë më e vështirë se e para: nëse disa, vetëm duke parë shkelësit e tyre, hidhërohen, atëherë si do të vendosnin të ushqenin të uriturit e tyre? Por çfarë po them: duke parë? Nëse dikush na kujton ato dhe shqipton vetëm emrin e tyre, ai do të na acarojë plagën në shpirt dhe do të shtojë acarimin. Kjo është arsyeja pse Pali, duke i ditur të gjitha këto dhe duke dashur ta bëjë të pavolitshmen dhe të vështirën diçka të përshtatshme dhe të lehtë, dhe të fitojë mbi dikë që as nuk dëshiron ta shohë armikun e tij për t'u bërë mirëbërës i tij, shtoi "thëngjij të ndezur" në mënyrë që ai, i nxitur nga shpresa e ndëshkimit, të vendosë t'i bëjë mirë atij që e ofendoi. Ashtu si një peshkatar, duke e mbuluar bastunin e tij të peshkimit nga të gjitha anët me karrem, ia hedh atë peshqve në mënyrë që, duke iu drejtuar ushqimit të zakonshëm, të mund të kapen dhe të mbahen më lehtë, kështu Pali, duke dashur ta shtyjë personin e ofenduar për t'i bërë mirë shkelësit, nuk i ofron bastunin bosh të peshkimit të mençurisë, por duke e mbuluar me thëngjij të nxehtë, sikur me thëngjij të nxehtë, me një lloj thëngjilli, me një lloj shprese. t'i bësh mirë shkelësit; dhe kur ai tashmë është përkulur, e mban dhe nuk e lejon të largohet, pasi vetë natyra e çështjes e lidh atë me armikun dhe, si të thuash, i thotë: nëse nuk dëshiron ta ushqesh shkelësin nga devotshmëria, atëherë ushqeje të paktën me shpresën e dënimit. Ai e di se nëse fillon një vepër kaq të mirë, rruga drejt pajtimit do të fillojë dhe do të vazhdojë. Askush, në fund të fundit, askush nuk mund ta ketë armik atë që ushqen dhe ujit, edhe nëse në fillim e ka bërë këtë me shpresën e ndëshkimit. Koha, në kalimin e saj, dobëson fuqinë e zemërimit. Dhe ashtu si një peshkatar, nëse do të hidhte një bastun bosh, nuk do të kapte një peshk, por duke e mbyllur, e fut në mënyrë të padukshme bastunin e peshkimit në gojën e një kafshe që i afrohet, kështu Pali, nëse nuk do të kishte ofruar shpresën e ndëshkimit, nuk do ta kishte bindur të ofenduarin që të fillonte t'u bënte mirë atyre që kishin ofenduar. Prandaj, duke dashur të bindë pikërisht ata njerëz që ikin, janë të indinjuar dhe të acaruar nga shikimi i armiqve të tyre për të bërë veprat më të mira të mira për ta, ai propozoi "thëngjij të djegur" - jo për t'i nënshtruar ata ndaj një ndëshkimi të pashmangshëm, por që, pasi i bindi ata që janë ofenduar nga shpresa e ndëshkimit, të bindin të gjithë të mirën e tyre. zemërimi. 6. Pra, ai qetësoi të ofenduarit; Shikoni si e pajton shkelësin me të ofenduarin. Dhe së pari, në vetë mënyrën e të bërit mirë, sepse askush nuk mund të jetë aq i ulët dhe i pandjeshëm, saqë, duke marrë pije dhe ushqim, nuk do të donte të ishte skllav dhe mik i atij që e bën atë për të; dhe së dyti, frika nga ndëshkimi. Me sa duket, ai i drejtohet ushqyesit me fjalët: “Duke bërë këtë, do t'i grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij”; por në radhë të parë janë të drejtuara kundër dhunuesit, kështu që nga frika e ndëshkimit nuk do të mbetej armik përgjithmonë, por duke e ditur se ushqimi dhe pija mund ta dëmtojnë shumë nëse qëndron vazhdimisht në armiqësi, ai do ta pushonte zemërimin. Kështu, ai do të jetë në gjendje të shuajë qymyrin e nxehtë. Pra, ndëshkimi dhe mundimi i ardhshëm e disponon të ofenduarin t'i bëjë mirë të ofenduarit dhe e frikëson shkelësin, e korrigjon dhe e detyron të pajtohet me atë që e ushqen dhe e ujit. Rrjedhimisht, ai i lidh të dyja me lidhje të dyfishta - lidhjet e dashamirësisë dhe dënimit. Është e vështirë të fillohet dhe të bëhet një përpjekje për pajtim; dhe kur të bëhet në çfarëdo mënyre, atëherë gjithçka që vijon do të jetë e lehtë dhe e përshtatshme. Edhe pse i ofenduari fillimisht e ushqente armikun e tij me shpresën se do ta ndëshkonte, por, me vetë ushqimin, duke u bërë mik i tij, mund ta refuzojë dëshirën për ndëshkim, sepse duke u bërë mik, nuk do ta ushqejë më atë që është pajtuar me të në një pritje të tillë. Po kështu, shkelësi, duke parë se i ofenduari kishte për qëllim ta ushqente dhe ta ujiste, prandaj vetë dhe nga frika e dënimit që i priste, do ta lërë të gjithë armiqësinë, qoftë edhe një mijë herë mizor, si hekuri dhe këmbëngulës, i turpëruar nga vullneti i mirë i ushqyesit dhe i frikësuar nga dënimi që ka përpara, nëse edhe pas marrjes së ushqimit mbetet armik. Prandaj apostulli nuk u ndal këtu në këshillën e tij, por kur ua shkatërroi zemërimin të dyve, atëherë korrigjon qëndrimin e tyre dhe thotë: “Mos u mundni nga e keqja” (Rom. 12:21). Nëse, thotë ai, mbetesh hakmarrës dhe hakmarrës, atëherë, me sa duket, e mposht atë dhe ndërkohë ty vetë je i pushtuar nga e keqja, d.m.th zemërimi; kështu që nëse doni të fitoni, atëherë bëni paqe dhe mos merrni hak. Një fitore e shkëlqyer është kur e mposht të keqen me të mirën, pra me durim, duke lënë pas zemërimin dhe inatin. Por në fillim këto fjalë nuk do të ishin pranuar nga të ofenduarit dhe të djegurit nga zemërimi. Prandaj, apostulli, kur zemërimi i tij u plotësua, atëherë i dha atij nxitjen më të mirë për pajtim dhe nuk e lejoi të mbetej me shpresën e keqe të ndëshkimit. A e shihni urtësinë e ligjvënësit? Dhe për t'u bindur se për shkak të dobësisë së atyre që përndryshe nuk donin të pajtoheshin me njëri-tjetrin, ai propozoi një urdhërim të tillë - dëgjoni se si Krishti, duke ofruar të njëjtin urdhërim, nuk caktoi të njëjtin shpërblim, por duke thënë: "Duajini armiqtë tuaj, ... bëni mirë atyre që ju urrejnë" - që do të thotë të ushqeheni dhe të pini - nuk shtoi këtë, por çfarë po bëni ai, duke u nxehur? “Që të jeni si Ati juaj në qiej” (Mateu 5:44–45). Dhe mjaft e drejtë. Ai foli me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin dhe me apostujt e tjerë; Kjo është arsyeja pse Ai caktoi një shpërblim të tillë. Nëse thoni se pavarësisht gjithë kësaj, ky urdhërim është i vështirë, atëherë do të na jepni përsëri mundësinë për të shfajësuar Palin dhe do ta privoni veten nga çdo justifikim. Pse? Sepse - do t'ju tregoj - kjo punë, e cila duket e vështirë, u krye edhe në Dhiatën e Vjetër, kur një mençuri e tillë ende nuk ishte demonstruar. Prandaj, Pali nuk e shprehu urdhërimin me fjalët e tij, por përdori pikërisht fjalët që shprehu ai që e propozoi i pari këtë urdhërim, në mënyrë që të mos kishte asnjë justifikim për ata që nuk e përmbushin atë. Fjalët: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje me bukë dhe nëse ka etje, jepi ujë të pijë”, nuk ishte Pali që e përdori i pari, por Solomoni (Prov. 25:21). Prandaj ai i përdori këto fjalë për të bindur dëgjuesin se është shumë e turpshme që ligji i lashtë, i cili shpeshherë përmbushej nga Dhiata e Vjetër, të konsiderohet tani, me një mençuri kaq të lartë, i vështirë dhe i vështirë. Dhe kush, do të thonë ata, nga Dhiata e Vjetër e përmbushi atë? Shumë, veçanërisht Davidi me një plotësi më të madhe. Ai jo vetëm që ushqeu dhe ujiti armikun, por gjithashtu shpëtoi vazhdimisht dikë në rrezik nga vdekja dhe, duke pasur mundësinë ta vriste, e kurseu një herë, dy herë dhe shumë herë. Sauli nuk mund ta toleronte dhe e urrente aq shumë pas veprave të tij të mira të panumërta, pas fitoreve të tij të shkëlqyera dhe shpëtimit nga Goliathi, saqë ai nuk mund ta dëgjonte as emrin e tij dhe e quajti atë me emrin e babait të tij. Kështu, një herë, në afrimin e festës, kur kishte një qëllim kundër Davidit dhe përgatiti intriga të liga, por nuk e pa të vinte, pyeti: “Ku është i biri i Isait” (1 Sam. 20:27); Ai e quajti atë me emrin e babait të tij, duke mos dashur t'ia kujtonte emrin nga armiqësia, dhe duke menduar nga injoranca e të atit që t'ia nxirrte famën të drejtit - duke menduar keq dhe pakënaqur, sepse edhe pse mund të fajësonte të atin për diçka, kjo nuk e dëmtoi aspak Davidin. Secili është përgjegjës për punët e veta dhe vetëm për ta mund të miratohet ose dënohet. Dhe këtu ai, në pamundësi për të thënë asgjë të keqe për Davidin, ekspozoi injorancën e origjinës së tij, duke shpresuar në këtë mënyrë të errësonte famën e tij; ishte jashtëzakonisht e çmendur. Çfarë lloj faji ka, në të vërtetë, që vjen nga prindërit e përulur dhe të poshtëruar? Por ai nuk dinte të ishte kaq filozof. Kështu Sauli thirri Davidin, birin e Isait; dhe Davidi, pasi e gjeti duke fjetur brenda në shpellë, e quajti jo bir i Kishit, por me një emër nderi: "Zoti nuk do të më lejojë," tha ai, "të ngre dorën time kundër të vajosurit të Zotit" (1 Sam. 26:10). Pra, ai ishte i pastër nga zemërimi dhe çdo inat! Ai e quan të mirosurin e Zotit që e ofendoi aq shumë, kishte etje për gjakun e tij dhe pas veprave të panumërta të mira u përpoq shpesh ta vriste. Ai nuk shikoi atë që Sauli ishte i denjë të duronte, por shikoi atë që ai vetë duhej të bënte ose të thoshte; ky është kufiri më i lartë i mençurisë. Si? Pasi e keni kapur armikun, sikur në një burg, të lidhur me lidhje të dyfishta, ose më mirë akoma, të trefishta, dhe hapësirë ​​të ngushtë, dhe mungesën e ndihmësve dhe nevojën për gjumë, nuk kërkoni llogari prej tij dhe nuk e nënshtroni atë me ndëshkim? Jo, thotë ai; Tani nuk shikoj atë që ai është i denjë të durojë, por atë që duhet të bëj. Ai nuk shikonte lehtësinë e vrasjes, por shikonte përmbushjen e urtësisë së tij karakteristike. Ndërkohë, cila nga rrethanat e asaj kohe nuk ishte e mjaftueshme për ta motivuar atë për vrasje? Mos vallë armiku iu tradhtua i lidhur? Natyrisht, ju e dini se, sapo të zbresim në gjëra të lehta, shpresa e përmbushjes na zgjon një dëshirë më të madhe për të vepruar, siç ishte atëherë me të. A ishte udhëheqësi ushtarak që e këshilloi dhe e inkurajoi atëherë? A është një kujtim i së shkuarës? Por asgjë nuk e shtyu të vriste; përkundrazi, vetë lehtësia e vrasjes e largoi prej saj. Ai mendonte se Zoti i kishte dhënë armikun për t'i dhënë një arsye dhe mundësi për urtësi më të madhe. Pra, mund të habiteni që ai nuk mbante mend asnjë nga fatkeqësitë e tij të kaluara; Unë jam shumë më i befasuar me të për një arsye tjetër. Cilin? Sepse frika e së ardhmes nuk e shtyu të vriste armikun. Ai e dinte mirë që Sauli, pasi i kishte shpëtuar nga duart, do të rebelohej përsëri kundër tij; por ai vendosi se do të ishte më mirë të ekspozohej ndaj rrezikut duke kursyer armikun sesa ta vriste armikun për sigurinë e tij. Çfarë mund të krahasohet me këtë shpirt të madh e fisnik, i cili, ndërsa ligji urdhëronte të grisësh sy për sy dhe dhëmb për dhëmb dhe shpërblimi është i barabartë (Ligj. 19:21), jo vetëm që nuk e bëri këtë, por tregoi urtësi edhe më të madhe? Ndërkohë, edhe nëse do ta kishte vrarë atëherë Saulin, as atëherë nuk do t'i humbiste lavdërimet për urtësinë e tij, jo vetëm sepse u hakmor pa i pari që filloi dhunën, por edhe sepse do të kishte zbatuar ligjin: “sy për sy” me shumë butësi. Një vrasje nuk do ta shpërblente me një vrasje, por për vdekjet e shumta me të cilat e kërcënoi, jo një apo dy herë, por duke u përpjekur vazhdimisht ta vriste, do t'ia kthente me një vdekje; ose më mirë - jo vetëm kjo, por edhe fakti që rreziku në të ardhmen e priste për hakmarrje dhe kjo, së bashku me sa më sipër, do t'i jepte një kurorë të tërë durimi. Në fakt, ai që është i zemëruar dhe kërkon ndëshkim për atë që i është bërë më parë, nuk mund të marrë lëvdata për durim; por askush nuk do ta privonte atë që, pasi kishte lënë gjithçka që ishte e kaluar, shumë dhe e vështirë, për të ardhmen dhe ishte i shqetësuar për sigurinë e tij, dhe për këtë arsye ishte i detyruar të kthehej në hakmarrje, do t'i hiqte kurorat e butësisë. 7 Por Davidi nuk e bëri këtë, por tregoi një mençuri të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme. As kujtimi i së shkuarës, as frika e së ardhmes, as këshillat e udhëheqësit ushtarak, as shkretimi i vendit, as komoditeti i vrasjes, as ndonjë gjë tjetër nuk e shtynë të vriste; por si të ishte një bamirës që i kishte bërë shumë të mira, e kurseu armikun dhe shkelësin. Çfarë justifikimi do të kemi ne, që kujtojmë keqbërjet e kaluara dhe hakmerremi ndaj atyre që na shanë, ndërsa ky i pafajshëm, që pësoi aq shumë të këqija dhe priste të këqija edhe më të mëdha e më të rënda pas çlirimit të armikut, e kurseu aq shumë sa vendosi se do të ishte më mirë t'i ekspozohej rrezikut dhe të jetonte me frikë e dridhje, sesa të vriste me të drejtë një të keqe? Kështu, mençuria e Davidit shihet nga fakti se ai jo vetëm që nuk e vrau armikun, në një nevojë të tillë, por as që shqiptoi një fjalë blasfemuese kundër tij, të cilën, për më tepër, i fyeri as që mund ta dëgjonte. Ne shpesh themi gjëra të këqija për miqtë që mungojnë, por ai nuk bëri të njëjtën gjë me një armik që i kishte bërë aq shumë keq. Pra, nga kjo mund të shihet urtësia e tij; Filantropia dhe mendueshmëria e tij janë të dukshme nga ajo që bëri më pas. Duke i prerë skajin e mantelit dhe duke marrë një enë për ujë, duke shkuar larg dhe duke qëndruar në këmbë, ai thirri dhe ia tregoi këtë të kursyerit, duke e bërë këtë jo nga kotësia dhe ambicia, por duke dashur ta bindte me vepra se më kot dhe më kot e konsideronte armik dhe duke shpresuar që përmes kësaj ta fitonte për miqësi (1 Samuelit 26:5, 24:5). Megjithatë, edhe pa e bindur dhe pa pasur mundësinë ta vriste, ai përsëri vendosi se do të ishte më mirë të linte atdheun e të jetonte në një vend të huaj dhe të jetonte në varfëri çdo ditë, duke siguruar ushqimin e nevojshëm për vete, sesa të rrinte në shtëpi dhe të fyente shkelësin. Çfarë mund të jetë më e butë se shpirti i tij? Me të vërtetë, me të drejtë ai tha: “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë pendimin e tij” (Ps. 132:1). Le ta imitojmë edhe ne; As t'u themi e as t'u bëjmë keq armiqve tanë, por t'u bëjmë edhe të mirën sa të mundemi; përmes kësaj ne do t'i bëjmë më shumë mirë vetes se sa atyre. "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre," tha Zoti, "atëherë edhe Ati juaj Qiellor do t'ju falë" (Mateu 6:14). Fali mëkatet e shërbëtorit, që të mund të marrësh faljen e mëkateve nga Zoti; nëse ai ju ofendoi shumë, atëherë sa më shumë të falni, aq më shumë falje do të merrni vetë. Kjo është arsyeja pse ne jemi mësuar të themi: “Na falni...si ne falim” (Mateu 6:12), në mënyrë që të dimë se masa e faljes fillimisht varet nga ne. Kështu, sa më shumë të këqija të na bëjë armiku, aq më shumë dobi do të sjellë. Le të nxitojmë dhe të përpiqemi të bëjmë paqe me ata që na kanë ofenduar, qofshin ata të zemëruar me të drejtë apo pa të drejtë. Nëse pajtohesh këtu, do të çlirohesh nga gjykimi atje; Nëse armiqësia mbetet, ndërkohë vdekja që pason do ta ndalë urrejtjen, atëherë gjykimi do të të bjerë pashmangshëm atje. Ashtu si shumë prej njerëzve që grinden me njëri-tjetrin, nëse e zgjidhin sherrin mes tyre miqësisht jashtë gjykatës, atëherë shpëtojnë nga humbja, frika dhe shumë rreziqe, duke i dhënë fund grindjes me kërkesën e të dy palëve, por nëse i drejtohen gjykatësit, atëherë shpesh ka humbje parash dhe ndëshkim, dhe mbetet armiqësi e pafund; kështu pikërisht këtu, nëse ndalojmë armiqësinë në këtë jetë, atëherë do të heqim qafe çdo ndëshkim, por nëse, armiqtë e mbetur, arrijmë te ai Gjykimi i Fundit, atëherë sigurisht që do të pësojmë një dënim ekstrem sipas përkufizimit të Gjykatësit dhe të dy do të marrim dënimin e pashmangshëm: të dy të zemëruarit padrejtësisht - për faktin se jemi të mërzitur, të padrejtë, të zemëruar, të padrejtë. mëri, edhe pse në drejtësi, sepse, edhe nëse kemi vuajtur padrejtësisht të keqen, duhet t'u falim atyre që ofenduan. Shikoni sesi Zoti disponon dhe inkurajon ata që kanë fyer padrejtësisht të bëjnë paqe me të ofenduarit. “Nëse,” thotë Ai, “e sjell dhuratën tënde në altar dhe aty kujtohesh se vëllai yt ka diçka kundër teje,... shko më parë dhe pajtohu me vëllain tënd” (Mateu 5:23-24). Ai nuk tha: "Përgatituni, bëni një kurban", por: "Pajtohuni" dhe pastaj ofroni. Lëreni, thotë, lëreni të gënjejë, që nevoja për ta sjellë të të detyrojë të shkosh padashur për pajtim me dikë që me të drejtë është inatosur. Shikoni gjithashtu se si Ai na inkurajon të shkojmë tek ai që na ka ofenduar kur thotë: “Falini debitorët tuaj, që edhe Ati juaj në qiej t'jua falë mëkatet tuaja” (Marku 11:25). Ai caktoi një shpërblim jo të vogël, por ai e tejkaloi shumë rëndësinë e vetë çështjes. Pra, duke i kujtuar të gjitha këto dhe duke imagjinuar shpërblimin e caktuar për këtë dhe sa pak punë dhe përpjekje duhet për të shlyer mëkatet, le t'i falim ata që na kanë ofenduar. Atë që të tjerët mezi e arrijnë përmes agjërimit, psherëtimës, lutjes, thasës, hirit dhe pendimit të përsëritur, pra shlyerjes së mëkateve tona, ne mund ta arrijmë këtë lehtësisht pa thasë, hi dhe agjërim, vetëm nëse e zhdukim zemërimin nga shpirti ynë dhe i falim sinqerisht ata që na kanë ofenduar. Perëndia i paqes dhe i dashurisë, duke hequr nga shpirtrat tanë çdo acarim, hidhërim dhe zemërim, na dhëntë, si anëtarë të tjerë, të bashkohemi ngushtë me njëri-tjetrin dhe, në përputhje me rrethanat, me një gojë e një shpirt, t'i dërgojmë vazhdimisht Atij himnet e përshtatshme të falënderimit; Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen.