Rozhovor proti tým, ktorí sa stretnutia nezúčastnili

„Rozhovor proti tým, ktorí neprišli na zhromaždenie, a o slovách apoštola: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho“ (Rim 12:20) a o zlosti“ (7 kapitol) predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii. Svätec začína svoj rozhovor lamentovaním nad malým počtom farníkov v kostole. Neprítomným vyčíta, že neopustili svoju lenivosť, a prítomným, že sa nestarajú o záchranu svojich bratov: „Zanedbávanie bratov je dôležité zlo, ale hodné extrémneho trápenia a nevyhnutného trestu. Ukázalo sa to na príklade niekoho, kto zakopal talent do zeme.“ Svätý Ján poznamenáva, že najlepšou chválou pre kazateľa je „nie potlesk, ale horlivosť poslucháčov pre zbožnosť“: „Načo mi bude chvála, ak ťa nevidím napredovať v cnosti?“ Kresťan by mal byť užitočný nielen sebe, ale aj mnohým. Kristus nám to ukázal, keď nás nazval soľou, kvasom a svetlom (Mt 5:13-14). Svätec uvádza ako príklad horlivosť Židov pri zachovávaní soboty. Kresťania by tiež mali byť radi, že môžu chodiť do kostola. Najprv sa treba postarať o duchovno a až potom o svetské. V každodenných záležitostiach môžeme uspieť iba vtedy, keď oslavujeme Boha. Ďalej Svätý Ján poznamenáva, že pre našu nedbanlivosť je ťažké a ťažké zmieriť sa s nepriateľom: „Ak... zostanete pomstychtiví a pomstychtiví, potom... vás samého premôže zlo, t. j. hnev, takže ak chcete vyhrať, uzatvorte mier a nepomstite sa.“ Zlo treba prekonať dobrom a nechať za sebou hnev a zlosť. Svätý uvádza príklad kráľa Dávida a jeho postoj k Saulovi: „Nielenže nasýtil a napojil nepriateľa, ale tiež opakovane vyslobodzoval niekoho v nebezpečenstve smrti a keď mal príležitosť ho zabiť, ušetril ho raz, dvakrát a mnohokrát.“ Na záver rozhovoru zaznie výzva napodobňovať Dávidove cnosti: „Napodobňme ho aj my; nehovorme ani nerobme zle svojim nepriateľom, ale robme im dokonca dobre, ako najlepšie vieme; tým urobíme viac dobra sebe ako im.“ *Názov eseje v latinčine je In illud: Si esurierit inimicus. Kazateľ sa sťažuje na malý počet poslucháčov jeho rozhovoru; odmieta potlesk zhromaždených. – Aplikácia príslovia, že kvapka vody vytesá kameň. – Nenarodili sme sa len pre seba. – Podľa vzoru svätých sa nemáme báť únavy. – Veriaci by sa mali navzájom povzbudzovať k návšteve kostola. - O mimoriadnej starostlivosti, s akou Židia zachovávajú svoju sobotu. – Vo svetských záležitostiach uspejeme, keď oslavujeme Boha. – Aké zdroje nám pomáhajú pri zvestovaní. K čítaniu Svätého písma treba pridať aj dobré skutky. – Je ťažké a bolestivé zmieriť sa so svojimi nepriateľmi. – Ako poraziť svojich nepriateľov: Dávid v Starom zákone robí dobre svojmu nepriateľovi. Prečo Dávid ušetril Saula? – Aká veľká je Dávidova cnosť. – Chvála Dávidovi za trpezlivosť. 1. Zdá sa, že sme vám nedávno vôbec nepomohli ponúknuť siahodlhý prejav o horlivosti pre (cirkevné) zhromaždenia; Náš kostol je opäť bez detí. Preto som opäť nútený byť prísny a ťažký, vyčítať prítomným, odsúdiť neprítomných: tých druhých preto, že sa nevzdávajú svojej lenivosti, a vás, pretože vám nezáleží na spáse svojich bratov. Som nútený byť ťažký a prísny nie kvôli sebe a svojmu zisku, ale kvôli tebe a tvojej spáse, ktorá je mi drahšia ako čokoľvek iné. Kto chce, nech je naštvaný a nazve ma ťažkým a nehanebným; ale neprestanem stale opakovat to iste, lebo pre mna nie je nic lepsie ako taka nehanebnost. Možno sa naozaj môže stať, že keď sa hanbíš ak nie za niečo iné, tak aspoň za toto, aby si nepočul neustále pripomínanie toho istého, sa raz budeš starať o svojich bratov. Načo mi je chvála, keď nevidím, že sa ti darí v cnosti? A čo mi uškodí z mlčania poslucháčov, keď uvidím, ako sa tvoja zbožnosť zvyšuje? Chválou kazateľa nie je potlesk, ale horlivosť poslucháčov pre zbožnosť, nie hluk pri počúvaní, ale usilovnosť v každom čase. Hlučné schválenie, len čo vyjde z úst, sa rozplynie vo vzduchu a zmizne; a náprava poslucháčov prináša neutíchajúcu a nesmrteľnú odmenu rečníkovi aj poslucháčom. Výkrik tvojho súhlasu robí rečníka slávnym a zbožnosť tvojej duše dáva učiteľovi odvahu pred Kristovým trónom. Ak teda niektorý z rečníkov po niečom túži, nech netúži po potlesku, ale po prospechu poslucháčov. Nedbanlivosť voči bratom je dôležitým zlom, ale hodný extrémneho trápenia a nevyhnutného trestu. Ukázal to príklad niekoho, kto zakopal talent do zeme. Za svoj život netrpel nijakým odsúdením a neurobil nič zlé, keď skrýval svoj talent, pretože ho celý vrátil; a predsa sa ukázalo, že je vinný zo spôsobu, akým peniaze použil. Zverenú sumu nezdvojnásobil a za to bol potrestaný. Z toho je jasné, že aj keby sme boli usilovní a pozorní, aj keby sme mali veľkú túžbu počúvať Božie Písma, na našu spásu to nestačí. Musí zdvojnásobiť zverený vklad; Zdvojnásobí sa, keď sa spolu s vlastným spasením staráme o druhých. Povedal: „Tu je tvoj“ celý; ale na jeho ospravedlnenie to nestačilo. „Mali by ste,“ hovorí Pán, „dať... to, čo bolo zverené obchodníkom“ (Matúš 25:25, 27). A všimnite si, aké ľahké sú Pánove prikázania. Ľudia nútia tých, ktorí požičiavajú peniaze pánovi, aby odpovedali za ich vrátenie; dali ste to, hovoria, požadujete to späť; Je mi jedno, kto to vzal. Ale Boh to nerobí; Prikazuje len dávať a už nás nerobí zodpovednými za návrat. Je v silách rečníka radiť, nie presviedčať. Preto hovorí, že ťa robím zodpovedným za dávanie a nie za vracanie. Čo je jednoduchšie? Medzitým otrok nazval Pána krutým, tak miernym a humánnym. Toto sú zvyky nevďačných a neopatrných otrokov: vždy zvaľujú svoje hriechy na svojich pánov. Za to bol potrestaný, zviazaný a odvedený do tmy. Aby sme my netrpeli to isté, odovzdáme učenie našim bratom, aj keď poslúchli alebo neposlúchli. Poslúchnutím prospejú sebe aj nám; a neposlúchnutím vyvolajú na sebe nevyhnutný trest, ale nám nemôžu spôsobiť ani najmenšiu ujmu. Svoju časť sme urobili poskytnutím poradenstva; ak neposlúchnu, potom nám to nemôže ublížiť. Čo je odsúdeniahodné, nie je, keď sme nepresviedčali, ale keď sme neporadili; po radách a napomínaniach, častých a neprestajných, bude Boh požadovať účet nie od nás, ale od nich. Chcel by som presne vedieť, o čom sa ich snažíte presvedčiť a či neustále zostávajú v nedbalosti: potom by som vás neobťažoval; ale teraz sa obávam, že zostanú nenapraviteľné pre vašu nedbalosť a neopatrnosť. Je v podstate nemožné, aby sa človek, ktorý neustále počúva napomenutia a pokyny, nestal lepším a usilovnejším. Príslovie, ktoré chcem povedať, je bežné, no zároveň potvrdzuje to isté. Hovorí sa, že kvapka vody svojím neustálym pádom vyhĺbi kameň. Čo je mäkšie ako voda? A čo je ťažšie ako kameň? Dôslednosť však prekonáva prírodu. Ak stálosť zvíťazí nad prírodou, potom môže oveľa viac prekonať vôľu. Kresťanstvo nie je vtip, milovaní, ani to nie je nepodstatná záležitosť. Neustále to hovoríme a nemáme žiadny úspech. 2. Ako si myslíš, že som rozrušený, keď si spomeniem, že počas sviatkov sa zhromaždený zástup podobá obrovským vodám mora, a teraz sa nezhromaždila ani malá časť z toho zástupu? Kde sú teraz tí, čo sa nám tlačili cez prázdniny? Hľadám ich, smútim za nimi, predstavujem si, aké množstvo tých, ktorí sú povolaní k spáse, hynie, akú stratu bratov trpím, aký malý je počet tých, ktorí sú spasení, a väčšina tela Cirkvi je prirovnaná k mŕtvemu a nehybnému telu. Ale povedia, čo nás na tom zaujíma? To platí najmä pre vás, pre vás, ktorí sa o ne nestaráte, nepresviedčate a neradíte, pre vás, ktorí ich nenútite, nenútite a neodvádzate od veľkej nedbalosti. Nemalo by to byť užitočné len pre seba, ale aj pre mnohých, ako ukázal Kristus, keď nás nazval soľou, kvasom a svetlom (Matúš 5:13-14). Tieto položky sú užitočné a prospešné pre ostatných. Lampa teda nesvieti sama sebe, ale tým, čo sú vo tme; a ty si lampa nie preto, aby si ty sám používal svetlo, ale aby si mohol viesť stratených. Načo je lampa, ak nesvieti tomu, kto je v tme? Načo je kresťan, ak nikomu neprospieva, ak nikoho nevedie k cnosti? Podobne soľ nielen podporuje samu seba, ale tiež posilňuje hnijúce telá, čím bráni ich poškodeniu a odumieraniu. To isté platí aj pre vás: ak vás Boh stvoril duchovnou soľou, podporte a posilnite svoje hnijúce údy, t. j. nedbalých a neopatrných bratov, a keď ich vyslobodíte z neopatrnosti, akoby z nejakej hniloby, spojte ich so zvyškom tela Cirkvi. Preto vás nazval kvasom (Matúš 13:33): kvas sám nekvasí, ale zvyšok zmesi, veľký a nezmerný, hoci sám je malý a nepatrný. Tak je to aj s vami: hoci vás je málo, buďte veľkí a silní vo viere a horlivosti pre Boha. Tak ako kvások napriek svojej maličkosti nie je bezmocný, ale pôsobí teplom v ňom obsiahnutým a silou v ňom obsiahnutou, tak aj oveľa väčších, ak chcete, môžete vzbudiť k rovnakej žiarlivosti ako vy. Môžu sa však odvolávať na horúčavy, pretože ich počujem hovoriť: teraz je silné dusno, neznesiteľné teplo, nemôžeme znášať ťažkosti a preplnené podmienky v dave, spotení a vyčerpaní z tepla a tlačenice. Hanbím sa za takýchto ľudí, verte mi; Sú to výhovorky pre ženy, alebo ešte lepšie, výhovorky, ktoré nepostačujú na ich ospravedlnenie, ktorých telá sú nežnejšie a ich povaha slabšia. Aj keď je škoda takúto výhovorku vyvracať, je potrebná. Ak sa oni nehanbia prezentovať takéto výhovorky, potom by sme sa nemali hanbiť, keď ich vyvraciame. Čo poviem tým, ktorí takéto výhovorky predkladajú? Chcem im pripomenúť troch mladíkov, ktorí boli v peci a plameni, ktorí vidiac oheň, ktorý ich zo všetkých strán obklopoval, pokrýval ich telo, oči i samotný dych, neprestali so stvoreniami spievať Bohu posvätnú a tajomnú pieseň, ale potom, keď stáli uprostred plameňa, usilovnejšie ako tí na lúke, posielali chválu spoločnému Pánovi všetkých; a spolu s týmito tromi mladíkmi o babylonských levoch, o Danielovi a jeho brlohu (Dan 6:24). „Voda,“ hovorí Kristus, „ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody prúdiacej do večného života“ (Ján 4:14) a opäť: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, prúdy živej vody potečú z jeho vnútra“ (Ján 7:38). Vy, ktorí máte duchovné pramene a rieky, povedzte, bojíte sa zmyselného tepla? A na trhu, kde je taký hluk, tlačenica a veľké teplo, povedzte mi, prečo sa nesťažujete na dusno a teplo? Nedá sa povedať, že tam si môžete vychutnať ten najchladnejší vzduch, ale tu máme všetko dusivé teplo; práve naopak, tu, ako z dosiek ležiacich na podlahe, tak aj z iných zariadení v štruktúre chrámu - pretože stúpa do veľkej výšky - je vzduch ľahší a chladnejší a všade sú silné slnečné lúče, veľká tlačenica, dym a prach a iné oveľa väčšie problémy. Z toho je jasné, že tieto nerozvážne výhovorky pochádzajú z nedbanlivosti, z neopatrnej duše a zbavenej plameňa Ducha. 3. O tom teraz hovorím ani nie tak pre nich, ako pre vás, ktorí ich nelákate, neodvracajte ich od bezstarostnosti a neveďte ich k tomuto spásonosnému jedlu. A služobníci, ktorí majú v úmysle vykonávať spoločnú službu, zavolajú svojich kolegov, a vy, ktorí majú v úmysle vykonať túto duchovnú službu, sa nestaráte o svojich kolegov, ktorí sú zbavení výhod. Čo poviete, ak sami nechcú? Umožnite im to chcieť s neustálou vytrvalosťou; Ak uvidia našu vytrvalosť, určite budú chcieť. Ale toto je výhovorka a výhovorka. Koľko je otcov, s ktorými ich synovia nestoja? Bolo pre vás naozaj ťažké vziať so sebou svoje deti? Z toho je zrejmé, že ostatní ostávajú mimo (cirkev) nielen vlastnou neopatrnosťou, ale aj tvojou zanedbanosťou. Ak nie skôr, tak sa aspoň teraz naprav, a nech každý príde do kostola so svojou polovičkou, a otec – syn, syn – otec, manželia – manželky, manželky – manželia, pán – otrok, brat – brat, priateľ – priateľ, nech povzbudia a prilákajú na miestne zhromaždenie; alebo ešte lepšie, do tejto spoločnej pokladnice požehnania pozveme nielen priateľov, ale aj nepriateľov. Keď nepriateľ uvidí váš záujem o neho, určite zastaví nepriateľstvo. Povedz mu: Nehanbíš sa za Židov, ktorí s takou presnosťou zachovávajú sobotu a od večera zastavujú všetku prácu? Len čo v piatok uvidia, že slnko sa nakláňa na západ, zastavia zmluvy a ukončia obchod; a ak niekto, čo od nich pred večerom niečo kúpil, príde večer a prinesie platbu, nedovolí si to prijať a prijať striebro. Čo však hovorím o platbe za to, čo sa predáva a o zmluvách? Ak by mali získať poklad, skôr by sa rozhodli stratiť zisk, ako porušiť zákon. Židia takto dodržiavajú zákon a navyše predčasne a s takou presnosťou sa držia inštitútu, ktorý im neprináša žiaden úžitok, ba dokonca škodí; a vy, ktorí ste nad tieňom, bolo vám cťou vidieť Slnko pravdy, usilovať sa o nebeský život, prijať pravdu, dokonca neprejavujete rovnakú horlivosť ako tí, ktorí sa predčasne prihlásia k zlému skutku, ale keďže ste sem povolaní na malú časť dňa, nechcete využiť tento čas na počúvanie Božích výrokov? Povedz mi, aké odpustenie môžeš prijať? Aké pevné a spravodlivé odôvodnenie môžete poskytnúť? Je nemožné, nemožné, aby niekto taký neopatrný a neopatrný niekedy dostal odpustenie, aj keby sa tisíckrát odvolával na potreby každodenných záležitostí. Nevieš, že ak prídeš, pomodlíš sa k Bohu a zúčastníš sa na tomto stretnutí, veci pred tebou budú oveľa úspešnejšie? Máte každodenné starosti? Práve pre nich sem prichádzaš, aby si získal Božiu priazeň tým, že tu zostaneš; vyšiel si v bezpečí, aby si mohol mať za pomocníka Boha, aby si sa mohol stať neporaziteľným pre démonov s pomocou Najvyššej Pravej ruky. Ak využiješ modlitby otcov, zúčastníš sa spoločnej modlitby, počúvaš Božie slová, získaš Božiu pomoc, a tak odtiaľto vyjdeš chránený týmito zbraňami, tak sa na teba neodváži pozrieť ani sám diabol, nielen zlí ľudia, ktorí sa snažia ohovárať a ohovárať. Ak opustíte domov a pôjdete na trhovisko bez tejto zbrane, ľahko vás chytia všetci vaši nepriatelia. Preto veľa vecí vo verejných a súkromných veciach nejde podľa našich predstáv, pretože nám nezáleží vopred na duchovnom a potom na svetskom, ale prekrútili sme poriadok. Z tohto dôvodu bol správny chod vecí skreslený a všetko medzi nami bolo plné veľkého zmätku. Čo myslíš, ako som naštvaný a zarmútený, keď si pomyslím, že na začiatku oslavy a sviatku sa hrnie celé mesto, hoci ťa nikto nepozval, a po oslave a sviatku, hoci sme sa celý deň namáhali a pozývali ťa, nikto nepočúva? Keď som si to v duchu často predstavoval, ťažko som si povzdychol a povedal som si: prečo by si mal napomínať alebo radiť, keď všetko robíš jednoducho a zo zvyku a nezostaneš z nášho poučovania horlivejší? Ak počas sviatkov vôbec nepotrebujete naše napomenutie a po nich nemáte z nášho poučenia žiaden úžitok, potom nerobíte naše slová zbytočnými, nakoľko to závisí od vás? 4. Možno mnohí z tých, ktorí to počúvajú, sú rozhorčení. Ale neopatrní si myslia, že nie; inak by zanechali svoju bezstarostnosť ako my, ktorí sa o vás každý deň staráme. Máte z vonkajších záležitostí taký zisk, koľko škodíte sami sebe? Nie je možné zanechať ďalšie stretnutie alebo spoločnosť s takým prínosom, aký prináša pobyt tu - či už ukážete na dvor, miesto stretnutí alebo samotný kráľovský palác. Neučíme tých, ktorí sem prichádzajú, vláde národov a miest, ani veleniu vojsk, ale inej moci, dôležitejšej ako samotná vláda, alebo ešte lepšie, neučíme, ale milosti Ducha. Čo je to za moc, dôležitejšia ako kráľovská moc, ktorú dostávajú tí, ktorí sem prichádzajú? Tu sa učia ovládať hanebné vášne, ovládnuť krutú žiadostivosť, ovládať hnev, potláčať závisť, zotročiť márnosť. Kráľ sediaci na kráľovskom tróne s diadémom nie je taký dôležitý ako muž, ktorý v sebe pozdvihol zdravý rozum na trón moci nad otrockými vášňami a hlavu si obliekol panovaním nad nimi, akoby nejakým brilantným diadémom. Povedz mi, aký má zmysel nosiť šarlátové, zlaté rúcha a korunu s drahými kameňmi, keď je duša uchvátená vášňami? Načo nám je vonkajšia sloboda, keď dominantná schopnosť v nás hanebne a žalostne pokorne? Tak ako keď sa v hĺbke skrýva horúčka a spaľuje všetky vnútornosti, nie je žiaden úžitok z toho, že povrch tela nič také neznáša, tak keď je naša duša sužovaná vnútornými vášňami, nemá úžitok ani vonkajšia moc, ani kráľovské sídlo, ak je myseľ s veľkým násilím zvrhnutá z trónu nadvlády nad vášňami, podriaďuje sa im a bojí sa ich vzbury. Aby sa to nestalo, proroci a apoštoli sa schádzajú zo všetkých strán, aby skrotili naše vášne, očistili nás od všetkej zúrivej nerozvážnosti a dali nám moc, ktorá je dôležitejšia ako kráľovská moc. Preto som povedal, že tí, ktorí sa zbavujú takej starostlivosti, dostávajú smrteľnú ranu, zažijúc takú ujmu, aká sa nezažíva z ničoho iného; ale naopak, tí, čo sem prichádzajú, dostávajú také výhody, ktoré by z ničoho iného získať nemohli, ako sa ukázalo v našom rozhovore. Áno, „nech neprichádzajú predo mňa s prázdnymi rukami,“ povedal zákon (2M. 23:15), t. j. neprichádzajte bez obetí. Ak sa nemá vojsť do Božieho domu bez obety, tým menej by sa nemalo vstupovať do zhromaždenia bratov; Najlepšou obeťou a obeťou je, keď sem vstúpiš svojou dušou. Nevidíš, ako učené holuby, keď vyletia, nesú so sebou aj iných? Urobíme to isté. Vskutku, akú výhovorku budeme mať, keď nemé zvieratá môžu chytiť zvieratá, ako sú oni sami, a my, vyznamenaní rečou a múdrosťou, takéto chytanie zanedbávame? V predošlom rozhovore, presviedčajúc vás, som povedal: nech sa každý z vás priblíži k domom svojich susedov, počká na tých, čo vyjdú, drž ich a priveď k spoločnej matke; nech napodobňuje ľudí závislých na predstavení, ktorí sa so všetkou horlivosťou zhromažďujú a od skorého rána čakajú na toto nezákonné divadlo. Ale naša exhortácia nebola vôbec úspešná. Preto hovorím znova a neprestanem hovoriť, kým sa nepresvedčím. Počúvanie neprinesie nič dobré, ak ho nesprevádza aktivita. Dokonca aj my sami si privodíme ten najtvrdší trest, ak pri neustálom počúvaní toho istého nesplníme nič z toho, čo sa hovorí. A že za to čaká najťažší trest, počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22); a apoštol hovorí: „Pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú tí, čo zákon plnia“ (Rim 2:13). Toto hovorí tým, ktorí počúvajú; a aby ste rečníka naučili, že z vyučovania nebude mať žiaden úžitok, ak jeho učenie nebude sprevádzať činnosť a život v súlade so slovom, počúvajte, ako ho oslovuje apoštol aj prorok. Jeden hovorí: „Ale Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo kážeš moje ustanovenia a berieš moju zmluvu do svojich úst, ale sám nenávidíš moje pokyny a zahadzuješ moje slová? (Žalm 49:16–17). Podobne apoštol, ktorý sa obracia na tých, ktorí si o sebe príliš myslia, že ich učia, hovorí toto: „A som si istý, že si vodcom pre slepých, svetlom pre tých, čo sú v tme, učiteľom nevedomých, učiteľom nemluvniat; ...ako to, že keď učíš iných, neučíš seba?" ( Rim. 2:19–21 )? Ak však môj prejav nemôže priniesť úžitok mne, rečníkovi, ani vám, poslucháčom, bez toho, aby naplnil to, čo sa hovorí, ale slúži aj k väčšiemu odsúdeniu, potom neobmedzujme svoju horlivosť len na počúvanie, ale začnime to, čo sa hovorí, aj v praxi uskutočňovať. Je dobré neustále počúvať Božie slová; ale toto dobro je zbytočné, keď sa nespája s úžitkom, ktorý pochádza z poslušnosti. Aby ste sa tu teda nadarmo nezozbierali, pri všetkej horlivosti, ako som často žiadal a neprestanem prosiť, priveďte k nám bratov, presvedčte chybujúcich, poraďte nielen slovom, ale aj skutkom. Najlepším poučením je poučenie spôsobom života, poučením konaním. Aj keď ste nič nepovedali, ale po odchode zo stretnutia ste svojim vzhľadom, pohľadom, hlasom, chôdzou a akoukoľvek inou polohou tela ukázali neprítomným ľuďom výhodu, ktorú ste tu dostali, na poučenie a napomenutie to stačí. Musíme odtiaľto odísť ako z nedobytnej svätyne, akoby sme zostúpili zo samého neba, uskromnili sa, zmúdreli, hovorili a všetko robili slušne; a manželka, vidiac svojho manžela vracajúceho sa zo stretnutia, a otca - syna a syna - otca a otroka - pána a priateľa - priateľa a nepriateľa - nepriateľa, nech každý pocíti, aký úžitok tu dostávame; a budú cítiť, ak uvidia, že si sa stal skromnejším, zbožnejším. Predstavte si, do akých mystérií ste zasvätení, zasvätení do nich, s ktorými spoločne pozdvihnete tajomnú pieseň, s ktorou vzývate Trisagion. Naučte tých vonku, že ste sa radovali so Serafínmi, že patríte k najvyššiemu zástupu, že ste počítaní medzi anjelov, že ste hovorili s Pánom, že ste hovorili s Kristom. Ak sa takto nastavíme, potom keď odtiaľto odídeme, nebudeme potrebovať slová pre tých, ktorí sú neprítomní, ale vďaka nášmu prospechu pocítia svoju vlastnú stratu a čoskoro pribehnú, aby získali to isté. Keď uvidia krásu vašej duše, ktorá sa prejavuje vo vašich pocitoch, budú preniknutí láskou k vašej kráse, aj keby boli najnedbalejší zo všetkých. V skutočnosti, ak sa fyzická krása dotkne tých, ktorí sa na ňu pozerajú, potom sa duchovná krása môže dotknúť diváka oveľa viac a podnietiť ho k súťaži. Ozdobme svojho vnútorného človeka a pamätajme na to, čo sa hovorí tu vonku, pretože tam je obzvlášť načase si to pripomenúť. Tak ako bojovník ukazuje, čo sa naučil v škole bojových umení počas svojich vykorisťovaní, tak presne to, čo sa tu naučíme, sa musí ukázať aj vo vonkajších záležitostiach. 5. Pamätaj si teda, čo sa tu hovorí, aby si, keď vyjdeš von a diabol na teba zaútočí – buď hnevom, alebo márnosťou, alebo nejakou inou vášňou –, pamätajúc na tunajšie učenie, môžeš ľahko uniknúť nástrahám toho zlého. Nevidíte na poli wrestlingu, ako učitelia mladých mužov po nespočetných výkonoch, kvôli vysokému veku, ktorí sa konečne dočkali vyslobodenia zo zápasu, sediaci za plotmi v blízkosti samého prachu, vyzývajú tých, ktorí sú vo vnútri a vstupujú do boja, aby chytili ruku, ťahali nohu, aby chytili chrbát a mnoho ďalších podobných vecí hovoria, napríklad: ak urobíte to a to, pomôžete - a tak ľahko porazíte nepriateľa? Pozri sa teda aj ty na svojho učiteľa, blahoslaveného Pavla, ktorý je teraz po nespočetných korunách mimo poľa, t. j. skutočného života, podnecuje nás k askétom a keď vidí tých, ktorí sú posadnutí hnevom a zlobou a sužovaných nejakou vášňou, vyzýva nás: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho“ (Rim 12,20). A ako hovorí učiteľ mladých mužov: ak urobíš to a to, premôžeš nepriateľa, tak dodáva: „Týmto na jeho hlavu zhrnieš žeravé uhlie.“ Ale keď čítam toto prikázanie, vynára sa otázka, ktorá z neho, zdá sa, vyvstáva a dáva mnohým dôvod hovoriť proti Pavlovi, ktorý vám chcem dnes navrhnúť. Čo znepokojuje myšlienky tých, ktorí nechcú všetko dôkladne preskúmať? Pavol, hovoriac, tým, že sa odvracia od hnevu a nabáda ich, aby boli k blížnym pokorní a láskaví, ich ešte viac rozčuľuje a disponuje k hnevu. Vskutku, slová: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho, ak je smädný, daj mu piť,“ obsahuje krásne prikázanie, plné múdrosti a užitočné pre toho, kto to robí, aj pre toho, kto ho prijíma; ale nasledujúce slová vedú k veľkému zmätku a zjavne nesúhlasia s myšlienkou vyjadrenou v prvej. čo je to? V tom hovorí: "Takýmto konaním mu nahrniete žeravé uhlie na hlavu." Týmito slovami vraj ubližuje konateľovi aj príjemcovi dávky, spáli mu hlavu a položí na ňu žeravé uhlie. V skutočnosti môže byť z kŕmenia a pitia toľko dobra, koľko zla z položenia hromady uhlia? Teda tomu, kto dostane úžitok, hovorí sa, že robí zlo, vystavujúc ho väčšiemu trestu; a na druhej strane poškodzuje toho, kto poskytuje úžitok, pretože aký úžitok môže mať z toho, že robí úžitok svojim nepriateľom, ak to robí v nádeji, že ich potrestajú? Kto kŕmi a dáva piť nepriateľovi, aby mu na hlavu nasypal žeravé uhlie, nemôže byť humánny a láskavý, ale je neľudský a krutý a malým skutkom spôsobuje nevýslovné muky. Čo môže byť v skutočnosti krutejšie ako podávač, aby sa na hlave podávača zbierali žeravé uhlíky? Toto je námietka. Teraz je potrebné ponúknuť povolenie, aby ste z toho, čo zjavne znevažuje slová prikázania, jasne videli všetku múdrosť zákonodarcu. Čo je toto za povolenie? Tento veľký a udatný muž dobre vedel, že je to ťažká a ťažká úloha rýchlo sa zmieriť s nepriateľom, ťažká a ťažká nie pre našu povahu, ale pre našu nedbalosť. Okrem toho prikázal nielen zmieriť sa, ale aj nakŕmiť, čo je oveľa ťažšie ako prvé: ak niektorí, len vidiac svojich previnilcov, zatrpknú, ako by sa potom rozhodli nakŕmiť svojich hladných? Ale čo hovorím: vidím? Ak nám ich niekto pripomenie a vysloví len ich meno, podráždi nám ranu na duši a zvýši podráždenosť. Preto Pavol, ktorý toto všetko vedel a chcel urobiť z nepohodlného a ťažkého niečo pohodlné a ľahké a získať niekoho, kto nechce svojho nepriateľa ani vidieť, aby sa stal jeho dobrodincom, pridal „žeravé uhlie“, aby sa pobádaný nádejou na trest rozhodol urobiť dobro tomu, kto ho urazil. Tak ako rybár, ktorý zakrýva svoju udicu zo všetkých strán návnadou, hodí ju rybám, aby sa uchýlili k obyčajnej potrave, dali sa ľahšie chytiť a držať, tak Paul, ktorý chce nakloniť urazeného, ​​aby urobil dobre páchateľovi, neponúka prázdny udicu múdrosti, ale zakryje ho žeravým uhlím, ako keby nejaký druh návnady, s nádejou páchateľa na dobro; a keď sa už sklonil, zadrží ho a nedovolí mu odísť, keďže ho už samotná povaha veci viaže k nepriateľovi, a akoby mu hovorí: ak nechceš nakŕmiť previnilca zo zbožnosti, nakŕm ho aspoň v nádeji na trest. Vie, že ak začne takýto dobrý skutok, cesta k zmiereniu sa začne a bude pokračovať. Nikto predsa nemôže mať za nepriateľa toho, koho kŕmi a polieva, aj keď to spočiatku robil v nádeji na trest. Čas vo svojom plynutí oslabuje silu hnevu. A tak ako rybár, keby hodil prázdnu udicu, nechytil by rybu, ale keď ju zavrel, nepozorovane vsunul udicu do tlamy blížiaceho sa zvieraťa, tak aj Pavol, keby neponúkol nádej na trest, nepresvedčil by urazených, aby začali robiť dobro tým, ktorí sa previnili. Preto, v snahe presvedčiť práve tých ľudí, ktorí sa vyhýbajú, sú rozhorčení a podráždení už len pri pohľade na svojich nepriateľov, aby pre nich robili tie najväčšie dobré skutky, navrhol „páliť uhlie“ – nie preto, aby ich vystavil nevyhnutnému trestu, ale aby po presviedčaní tých, ktorých urazila nádej na trest, aby robili dobré skutky svojim nepriateľom v čase, presvedčil všetkých svojich nepriateľov, aby ich presvedčil. 6. Tak upokojil urazeného; Pozrite sa, ako zmieruje páchateľa s urazeným. A to po prvé v samom spôsobe konania dobra, pretože nikto nemôže byť taký nízky a necitlivý, aby pri prijímaní nápoja a jedla nechcel byť otrokom a priateľom toho, kto to za neho robí; a po druhé, strach z trestu. Očividne oslovuje podávača slovami: „Týmto mu nasypete žeravé uhlie na hlavu“; ale v prvom rade sú namierené proti previnilcovi, aby zo strachu pred trestom nezostal navždy nepriateľom, ale vediac, že ​​jedlo a pitie mu môžu veľmi uškodiť, ak bude ustavične zotrvávať v jeho nepriateľstve, prestal by svoj hnev. Takto bude môcť uhasiť žeravé uhlie. Takže trest a nastávajúce muky disponujú urazeného, ​​aby urobil dobre urazenému, a previnilca vystraší, napraví a prinúti ho, aby sa zmieril s tým, kto ho kŕmi a napája. Následne ich oboch spája dvojitými väzbami – väzbami dobročinnosti a trestu. Je ťažké začať a pokúsiť sa o zmierenie; a keď sa to urobí akýmkoľvek spôsobom, potom všetko, čo nasleduje, bude ľahké a pohodlné. Aj keď urazená osoba najprv živila svojho nepriateľa v nádeji, že ho potrestá, ale prostredníctvom samotnej výživy, keď sa stala jeho priateľom, môže odmietnuť túžbu po treste, pretože keď sa stal priateľom, už nebude živiť toho, kto sa s ním zmieril v takomto očakávaní. Podobne aj páchateľ, keď videl, že ho urazený zamýšľa nakŕmiť a napojiť, teda sám a zo strachu z trestu, ktorý ho čaká, zanechá všetko nepriateľstvo, aj keby bol tisíckrát krutý, ako železo a neoblomný, hanbil sa za dobrú vôľu kŕmiteľa a bál sa trestu, ktorý ho čaká, ak aj po požití jedla zostane nepriateľom. Preto sa tu apoštol nezastavil vo svojom napomínaní, ale keď zničil hnev oboch, potom napravil ich rozpoloženie a povedal: „Nedaj sa premôcť zlom“ (Rim 12:21). Ak, ako hovorí, zostanete pomstychtiví a pomstychtiví, potom ho zjavne porazíte a medzitým ste sami premožení zlom, teda hnevom; takze ak chces vyhrat, tak sa zmier a nepomsti sa. Brilantné víťazstvo je, keď prekonáte zlo dobrom, t. j. zhovievavosťou, pričom zanecháte hnev a hnev. Urazení a horiaci hnevom by však tieto slová spočiatku neprijali. Preto, keď bol jeho hnev uspokojený, dal mu najlepší podnet na zmierenie a nedovolil mu, aby zostal v zlej nádeji na trest. Vidíš múdrosť zákonníka? A aby ste sa presvedčili, že pre slabosť tých, ktorí sa inak nechceli medzi sebou zmieriť, navrhol také prikázanie - počúvajte, ako Kristus ponúkajúci to isté prikázanie neustanovil rovnakú odmenu, ale povedal: "Milujte svojich nepriateľov, ... robte dobre tým, ktorí vás nenávidia" - čo znamená jesť a piť - ale nedodal: tým, čo robíte, hromadíte im žeravé uhlie na hlavy? „Aby ste boli ako váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:44–45). A dosť spravodlivé. Rozprával sa s Petrom, Jakubom a Jánom a s ostatnými apoštolmi; preto určil takú odmenu. Ak poviete, že napriek tomu všetkému je toto prikázanie ťažké, potom nám opäť dáte príležitosť ospravedlniť Pavla a sami seba pripravíte o všetko ospravedlnenie. prečo? Pretože – ukážem vám – táto práca, ktorá sa zdá byť ťažká, bola vykonaná už v Starom zákone, keď ešte nebola preukázaná taká múdrosť. Preto Pavol nevyjadril prikázanie vlastnými slovami, ale použil práve tie slová, ktoré vyslovil ten, ktorý ako prvý navrhol toto prikázanie, aby nebolo ospravedlnenie pre tých, ktorí ho neplnia. Slová: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho chlebom, a ak je smädný, daj mu piť vodu,“ prvý to nepoužil Pavol, ale Šalamún (Prísl. 25:21). Preto týmito slovami presvedčil poslucháča, že je veľmi hanebné, aby sa staroveký zákon, ktorý často napĺňal Starý zákon, teraz s takou vysokou múdrosťou považoval za ťažký a ťažký. A kto, povedia, zo Starého zákona to naplnil? Mnohí, najmä Dávid s väčšou úplnosťou. Nielenže kŕmil a napájal nepriateľa, ale aj opakovane zachránil niekoho v nebezpečenstve pred smrťou a keď mal príležitosť ho zabiť, ušetril ho raz, dvakrát a mnohokrát. Saul ho po jeho nespočetných dobrých skutkoch, po jeho brilantných víťazstvách a záchrane pred Goliášom nemohol tolerovať a tak nenávidel, že ani nepočul jeho meno a nazval ho menom svojho otca. A tak raz, keď sa blížili sviatky, keď sformuloval nejaký úmysel proti Dávidovi a pripravil zlé intrigy, ale nevidel ho prísť, spýtal sa: „Kde je syn Izaiho“ (1 Sam 20:27); Nazval ho otcovým menom, jednak si nechcel zapamätať jeho meno z nepriateľstva, jednak myslel otcovou nevedomosťou, aby zatemnil slávu spravodlivého muža - rozmýšľal žalostne a nešťastne, pretože aj keď mohol otcovi niečo vyčítať, Dávidovi to vôbec neuškodilo. Každý je zodpovedný za svoje veci a len za ne môže byť schválený alebo odsúdený. A tu on, neschopný povedať nič zlé o Dávidovi, odhalil neznalosť svojho pôvodu, dúfajúc, že ​​týmto spôsobom zatemní svoju slávu; bolo to mimoriadne šialené. Aký druh viny je v skutočnosti v tom, že pochádzajú od pokorných a ponížených rodičov? Ale nevedel byť taký filozofický. Saul nazval Dávida, syna Izaiho. Dávid, ktorý ho našiel spať v jaskyni, ho nenazval Kišovým synom, ale čestným menom: „Pán mi nedovolí zdvihnúť ruku proti Pánovmu pomazanému“ (1 Sam 26:10). Takže bol čistý od hnevu a všetkej nenávisti! Pánovho pomazaného nazýva tým, ktorý ho tak veľmi urazil, smädný po jeho krvi a po nespočetných dobrých skutkoch sa ho často pokúšal zabiť. Nehľadel na to, čo bol Saul hodný znášať, ale hľadel na to, čo on sám potreboval urobiť alebo povedať; toto je najvyššia hranica múdrosti. Ako? Po zajatí nepriateľa, akoby vo väzení, spútaného dvojitými, alebo ešte lepšie, trojitými väzbami, stiesneným priestorom, absenciou pomocníkov a potrebou spánku, od neho nežiadate účty a nevystavujete ho trestu? Nie, hovorí; Teraz sa nepozerám na to, čo je hoden znášať, ale na to, čo by som mal robiť ja. Nehľadel na ľahkosť zabíjania, ale na naplnenie jeho charakteristickej múdrosti. Medzitým, ktorá z okolností v tom čase nestačila na to, aby ho motivovala k vražde? Je to tak, že nepriateľ bol zradený k nemu spútaný? Vy, samozrejme, viete, že len čo sa dostaneme k ľahkým veciam, nádej na naplnenie v nás prebúdza väčšiu chuť konať, ako to bolo vtedy u neho. Bol to vojenský vodca, ktorý mu vtedy radil a povzbudzoval ho? Je to spomienka na minulosť? Ale nič ho neprinútilo zabiť; naopak, samotná ľahkosť zabíjania ho od toho odvrátila. Myslel si, že Boh mu dal nepriateľa, aby mu dal dôvod a príležitosť na väčšiu múdrosť. Možno vás teda prekvapí, že si nepamätal žiadnu zo svojich minulých katastrof; Oveľa viac som mu prekvapený z iného dôvodu. Ktorý? Pretože strach z budúcnosti ho neprinútil zabiť nepriateľa. Dobre vedel, že Saul, ktorý ušiel z jeho rúk, sa znova vzbúril proti nemu. ale rozhodol sa, že bude lepšie vystaviť sa nebezpečenstvu tým, že ušetrí nepriateľa, ako zabiť nepriateľa pre vlastnú bezpečnosť. Čo sa dá porovnať s touto veľkou a ušľachtilou dušou, ktorá, hoci zákon prikazoval vytrhnúť oko za oko a zub za zub a odmena rovná (Dt 19,21), nielenže to neurobila, ale prejavila ešte väčšiu múdrosť? Medzitým, aj keby vtedy zabil Saula, ani vtedy by nestratil chválu za svoju múdrosť, nielen preto, že sa pomstil bez toho, aby začal násilie ako prvý, ale aj preto, že by s veľkou miernosťou splnil zákon: „oko za oko“. Za jednu vraždu by sa neoplatil jednou vraždou, ale za tie mnohé úmrtia, ktorými sa mu vyhrážal, nie raz či dvakrát, ale opakovane sa ho pokúšal zabiť, by sa odvďačil jednou smrťou; alebo lepšie - nielen to, ale aj to, že nebezpečenstvo v budúcnosti ho disponovalo k pomste a to by mu spolu s vyššie uvedeným dodalo celú korunu trpezlivosti. V skutočnosti ten, kto sa hnevá a hľadá trest za to, čo mu bolo predtým urobené, nemôže dostať pochvalu za trpezlivosť; ale nikto by nepripravil toho, kto opustil všetko, čo bolo minulé, mnohé a ťažké, pre budúcnosť a staral sa o svoju bezpečnosť, a preto bol nútený obrátiť sa na pomstu, nepripravil by ho o koruny miernosti. 7. Ale Dávid to neurobil, ale prejavil mimoriadnu a úžasnú múdrosť. Ani spomienka na minulosť, ani strach z budúcnosti, ani rady vojenského vodcu, ani opustenosť miesta, ani pohodlnosť zabíjania, ani nič iné ho neprinútilo zabíjať; ale ako keby bol dobrodincom, ktorý mu urobil veľa dobrého, ušetril nepriateľa a previnilca. Aké ospravedlnenie budeme mať my, ktorí si pamätáme prehrešky z minulosti a pomstíme sa tým, ktorí nás urazili, kým tento nevinný človek, ktorý vytrpel toľko zla a po oslobodení nepriateľa očakával ešte väčšie a prísnejšie, ho ušetril natoľko, že sa rozhodol, že bude lepšie vystaviť sa nebezpečenstvu a žiť v strachu a chvení, ako spravodlivo zabiť toho, kto mal v úmysle veľa zla? Dávidovu múdrosť teda možno vidieť z toho, že nepriateľa v takej núdzi nielenže nezabil, ale ani nevyslovil proti nemu rúhavé slovo, ktoré navyše urazený nemohol ani počuť. Často hovoríme zlé veci o neprítomných priateľoch, ale on neurobil to isté nepriateľovi, ktorý mu spôsobil takú škodu. Takže z toho možno vidieť jeho múdrosť; Jeho filantropia a ohľaduplnosť sú viditeľné z toho, čo urobil potom. Odstrihol si lem rúcha a vzal nádobu na vodu, odišiel ďaleko a postavil sa, zavolal a ukázal to ušetrenému, nerobil to však z márnivosti a ctižiadosti, ale chcel ho skutkami presvedčiť, že ho márne a márne považuje za nepriateľa a dúfal, že ho tým získa k priateľstvu (1 Samuel 24:13, 26). Avšak aj bez toho, aby ho presvedčil a mal možnosť ho zabiť, opäť sa rozhodol, že bude lepšie opustiť svoju vlasť a žiť v cudzej krajine a každý deň žiť v chudobe, zaobstarať si pre seba potrebné jedlo, ako zostať doma a urážať páchateľa. Čo môže byť jemnejšie ako jeho duša? Naozaj správne povedal: „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho skrúšenosť“ (Ž 132:1). Napodobňujme ho aj my; Nehovorme ani nerobme zle svojim nepriateľom, ale robme im dokonca dobro, ako najlepšie vieme; tým urobíme viac dobrého sebe ako im. „Ak ľuďom odpustíte ich hriechy,“ povedal Pán, „tak vám odpustí aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Odpusť hriechy služobníka, aby si od Pána dostal odpustenie hriechov; ak ťa veľmi urazil, tak čím viac odpustíš, tým viac odpustenia dostaneš aj ty sám. Preto sa učíme hovoriť: „Odpusť nám...ako aj my odpúšťame“ (Matúš 6:12), aby sme vedeli, že miera odpustenia závisí spočiatku od nás. Čím viac zla nám teda nepriateľ urobí, tým viac výhod nám poskytne. Ponáhľajme sa a pokúsme sa uzavrieť mier s tými, ktorí nás urazili, či už sa hnevajú spravodlivo alebo nespravodlivo. Ak si tu zmierený, tam budeš oslobodený od súdu; Ak nepriateľstvo zostane, medzitým následná smrť zastaví nenávisť, potom vás tam nevyhnutne stihne súd. Ako mnoho ľudí, ktorí sa medzi sebou hádajú, ak spor vyriešia medzi sebou mimo súdu, zbavia sa straty, strachu a mnohých nebezpečenstiev, ukončia hádku na žiadosť oboch strán, ale ak sa obrátia na sudcu, často dochádza k plytvaniu peniazmi a trestom a zostáva nekonečné nepriateľstvo; tak presne tu, ak prestaneme s nepriateľstvom v tomto živote, potom sa zbavíme všetkých trestov, ale ak, zostávajúci nepriatelia, dospejeme k tomu poslednému súdu, potom určite podstúpime extrémne odsúdenie podľa definície Sudcu a obaja dostaneme nevyhnutný trest: aj nespravodlivo nahnevaný - za to, že sa nespravodlivo hneváme, aj spravodlivo, pretože sa hneváme - za to, že musíme nespravodlivo trpieť, hoci musíme znášať hnev, daj odpustenie tým, ktorí sa previnili. Pozrite sa, ako Pán nakladá a povzbudzuje tých, ktorí sa nespravodlivo previnili, aby uzavreli mier s urazenými. „Ak,“ hovorí, „prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe,... choď prvý a zmier sa so svojím bratom“ (Matúš 5:23-24). Nepovedal: „Priprav sa, obetuj sa,“ ale: „Zmier sa,“ a potom ponúkni. Nechaj to, hovorí, nechaj to ležať, aby ťa potreba priniesť prinútila ísť nedobrovoľne na zmierenie s niekým, kto je spravodlivo nahnevaný. Pozrite sa aj na to, ako nás povzbudzuje, aby sme išli k tomu, kto nás urazil, keď hovorí: „Odpustite svojim dlžníkom, aby vám aj váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy“ (Marek 11:25). Určil nemalú odmenu, ktorá však vysoko presahovala dôležitosť samotnej záležitosti. Takže pamätajúc na toto všetko a predstavujúc si odmenu za to určenú a ako málo práce a úsilia je potrebné na odčinenie hriechov, odpusťme tým, ktorí nás urazili. To, čo iní ledva dosiahnu pôstom, vzdychaním, modlitbou, vrecovinou, popolom a opakovaným pokáním, t. j. zadosťučinením za naše hriechy, to môžeme ľahko dosiahnuť bez vrecového vreca, popola a pôstu, ak len vykoreníme z duše hnev a úprimne odpustíme tým, ktorí nás urazili. Boh pokoja a lásky, keď z našich duší odstránil všetko podráždenie, horkosť a hnev, nech nám ako spolučlenom dá, aby sme sa navzájom úzko zjednotili a podľa toho, jednými ústami a jednou dušou, k Nemu neustále posielali vhodné chválospevy vďakyvzdania; Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.