Conversație împotriva celor care nu au participat la întâlnire

„O discuție împotriva celor care nu au venit la adunare și asupra cuvintelor Apostolului: „Dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l” (Rom. 12, 20) și despre rănire” (7 capitole) a fost rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia. Sfântul își începe conversația deplângând numărul mic de enoriași din biserică. El le reproșează celor absenți că nu și-au abandonat lenea, iar celor prezenți că nu le pasă de mântuirea fraților lor: "Neglijarea fraților este un rău important, dar demn de chin extrem și pedeapsă inevitabilă. Acest lucru a fost arătat prin exemplul cuiva care a îngropat talentul în pământ". Sfântul Ioan notează că cea mai bună laudă pentru un predicator este „nu aplauzele, ci râvna ascultătorilor pentru evlavie”: „La ce îmi este lauda dacă nu te văd avansând în virtute?” Un creștin ar trebui să fie util nu numai pentru sine, ci și pentru mulți. Hristos ne-a arătat acest lucru numindu-ne sare, drojdie și lumină (Matei 5:13-14). Sfântul citează ca exemplu zelul evreilor în păzirea Sabatului. De asemenea, creștinii ar trebui să fie fericiți să meargă la biserică. Mai întâi trebuie să ai grijă de spiritual și abia apoi de lumesc. Putem reuși în treburile de zi cu zi numai atunci când Îl slăvim pe Dumnezeu. În continuare, Sfântul Ioan notează că din cauza neglijenței noastre este greu și greu să ne împaci cu dușmanul: „Dacă... rămâi răzbunător și răzbunător, atunci... tu... însuți ești biruit de rău, adică de mânie; deci, dacă vrei să învingi, atunci fă pace și nu te răzbuna". Răul trebuie învins cu bine, lăsând în urmă furia și ranchiunea. Sfântul dă exemplul regelui David și atitudinea lui față de Saul: „Nu numai că a hrănit și adăpat inamicul, ci și a eliberat în mod repetat de moarte pe cineva aflat în primejdie și, având ocazia să-l omoare, l-a cruțat o dată, de două ori și de multe ori”. La sfârșitul conversației, există un chemare de a imita virtuțile lui David: „Să-l imităm și noi; să nu spunem și să nu facem rău vrăjmașilor noștri, ci să le facem chiar bine, după cum putem; prin aceasta ne vom face mai mult bine nouă decât lor”. *Titlul eseului în latină este In illud: Si esurierit inimicus. Predicatorul se plânge de numărul mic de ascultători ai conversației sale; respinge aplauzele celor adunați. – Aplicarea proverbului că o picătură de apă dăltuiește o piatră. – Nu ne-am născut numai pentru noi înșine. – Urmând exemplul sfinților, nu trebuie să ne fie frică de oboseală. – Credincioșii ar trebui să se încurajeze reciproc să meargă la biserică. - Despre grija extremă cu care evreii își respectă Sabatul. – Reușim în treburile lumești când Îl slăvim pe Dumnezeu. – Ce surse ne ajută în predicare. La citirea Sfintelor Scripturi trebuie adăugate faptele bune. – Este greu și dureros să te împaci cu dușmanii tăi. – Cum să-ți învingi dușmanii: David în Vechiul Testament face bine dușmanului său. De ce l-a cruțat David pe Saul? – Cât de mare este virtutea lui David. – Lăudați pentru răbdarea lui David. 1. Se pare că nu am reușit deloc să vă oferim recent un lung discurs despre râvna pentru adunările (bisericești); Biserica noastră a rămas din nou fără copii. De aceea, iarăși sunt silit să fiu strict și greu, să le reproșez celor prezenți, să-i condamn pe cei absenți: pe cei din urmă pentru că nu renunță la lenea lor, iar pe tine pentru că nu îți pasă de mântuirea fraților tăi. Sunt nevoit să fiu greu și strict nu pentru mine și propriul meu câștig, ci pentru tine și mântuirea ta, care îmi este mai dragă decât orice altceva. Cine vrea, să se supere și să mă numească greu și nerușinat; dar nu voi înceta să repet încontinuu același lucru, pentru că pentru mine nu este nimic mai bun decât o asemenea nerușinare. Poate că, într-adevăr, s-ar putea ca tu, fiindu-ți rușine dacă nu de altceva, atunci măcar de asta, ca să nu auzi mereu amintiri ale aceluiași lucru, vei avea cândva grijă de frații tăi. La ce îmi folosește lauda dacă nu te văd reușind în virtute? Și ce rău îmi va face din tăcerea ascultătorilor dacă văd evlavia crescând? Lauda predicatorului nu este aplauze, ci zelul ascultătorilor pentru evlavie, nu zgomot în timpul ascultării, ci sârguință în orice moment. Aprobarea zgomotoasă, de îndată ce iese din gură, se risipește în aer și dispare; iar corectarea ascultătorilor aduce o răsplată nespusă și nemuritoare atât vorbitorului, cât și ascultătorilor. Strigătul aprobării tale îl face celebru pe vorbitorul de aici, iar evlavia sufletului tău dă îndrăzneală profesorului înaintea Tronului lui Hristos. Prin urmare, dacă vreunul dintre vorbitori dorește ceva, atunci să nu dorească aplauze, ci beneficiul ascultătorilor. Neglijența față de frați este un rău important, dar demn de chin extrem și pedeapsă inevitabilă. Acest lucru a fost arătat de exemplul cuiva care a îngropat talentul în pământ. Nu a suferit nicio condamnare pentru propria sa viață și nu a făcut nimic rău ascunzându-și talentul, pentru că l-a returnat întreg; și totuși s-a dovedit a fi vinovat de modul în care a folosit banii. Nu a dublat suma care i-a fost încredințată, iar pentru aceasta a fost pedepsit. Din aceasta se vede clar că, chiar dacă am fost harnici și atenți, chiar dacă am avut o mare dorință de a asculta Dumnezeieștile Scripturi, aceasta nu este suficientă pentru mântuirea noastră. Trebuie să dubleze depozitul încredințat; Se dublează atunci când, împreună cu propria noastră mântuire, avem grijă de ceilalți. El a spus: „Aici este al tău” întreg; dar asta nu era suficient pentru a-l justifica. „Trebuie”, zice Domnul, „să dați... ceea ce a fost încredințat negustorilor” (Matei 25:25, 27). Și observați cât de ușoare sunt poruncile Domnului. Oamenii îi obligă pe cei care împrumută bani stăpânului să răspundă pentru întoarcerea lor; l-ai dat, se spune, o ceri înapoi; Nu-mi pasă cine a luat-o. Dar Dumnezeu nu face asta; El poruncește doar să dăm și nu ne mai face responsabili pentru întoarcerea. Este în puterea vorbitorului să sfătuiască, nu să producă persuasiune. De aceea, spune El, te fac responsabil pentru dăruire și nu pentru întoarcere. Ce e mai ușor decât atât? Între timp, sclavul l-a numit pe Domnul crud, atât de blând și uman. Acestea sunt obiceiurile sclavilor nerecunoscători și nepăsători: își pun mereu vina pe stăpâni pentru păcatele lor. Pentru aceasta a fost pedepsit, legat și dus în întuneric. Pentru ca noi să nu suferim același lucru, vom transmite fraților noștri învățătura, chiar dacă au ascultat sau nu au ascultat. Ascultând, ei vor beneficia atât ei, cât și nouă; și, neascultând, vor suporta pedepse inevitabile asupra lor, dar nu ne pot provoca cel mai mic rău. Ne-am făcut partea oferind sfaturi; dacă nu se supun, atunci nu ne poate veni niciun rău din asta. Ceea ce este condamnabil nu este atunci când nu am convins, ci când nu am dat sfaturi; după sfaturi și îndemnuri, frecvente și neîncetate, Dumnezeu va cere socoteală nu de la noi, ci de la ei. Aș dori să știu exact ce încerci să-i convingi și dacă rămân în mod constant în neglijență: atunci nu te-aș deranja; dar acum mi-e teamă că rămân incorigibile din cauza neglijenței și neglijenței tale. Este, de fapt, imposibil ca o persoană care ascultă în mod constant avertismente și instrucțiuni să nu devină mai bună și mai sârguincioasă. Proverbul pe care intenționez să-l spun este unul comun, dar confirmă și același lucru. O picătură de apă, spun ei, scobește o piatră cu căderea ei neîncetată. Ce este mai moale decât apa? Și ce este mai greu decât piatra? Cu toate acestea, consecvența învinge natura. Dacă constanța învinge natura, atunci ea poate învinge mult mai mult voința. Creștinismul nu este o glumă, iubiți, și nici nu este o chestiune lipsită de importanță. Spunem în mod constant acest lucru și nu avem deloc succes. 2. Cum crezi că sunt supărat, amintindu-mi că de sărbători mulțimea adunată este ca apele întinse ale mării, iar acum nici măcar o mică parte din acea mulțime nu s-a adunat? Unde sunt acum cei care ne-au înghesuit de sărbători? Îi caut, mă întristesc pentru ei, închipuindu-mi ce mulțime de cei chemați la mântuire pier, ce pierdere de frați sufăr, cât de mic este numărul celor mântuiți și cea mai mare parte din trupul Bisericii este asemănător cu un trup mort și nemișcat. Dar, vor spune, ce ne pasă de asta? Acest lucru este valabil mai ales pentru tine, pentru tine care nu-i pasă de ei, nu convingi sau sfătuiește, pentru tine care nu-i forțați, nu-i forțați și nu-i abateți de la o mare neglijență. Ar trebui să fie de folos nu numai pentru sine, ci și pentru mulți, așa cum a arătat Hristos numindu-ne sare, drojdie și lumină (Matei 5:13-14). Aceste articole sunt utile și benefice altora. Așa că lampa nu strălucește pentru ea însăși, ci pentru cei care sunt în întuneric; și tu ești o lampă, nu pentru ca tu singur să folosești lumina, ci ca să poți călăuzi pe cei rătăciți. La ce folosește o lampă dacă nu luminează celui ce este în întuneric? La ce folosește un creștin dacă nu folosește nimănui, dacă nu duce pe nimeni la virtute? De asemenea, sarea nu numai că se întreține singură, ci întărește și corpurile putrezite, împiedicându-le să se deterioreze și să moară. Același lucru este valabil și pentru tine: dacă Dumnezeu te-a făcut sare duhovnicească, atunci sprijină și întărește mădularele tale putrezite, adică nepăsătoarea și nepăsătoarea fraților, și scăpandu-i de nepăsare, ca de vreo putreziciune, unește-le cu restul trupului Bisericii. De aceea v-a numit aluat (Matei 13, 33): aluatul nu dospește în sine, ci restul amestecului, mare și nemăsurat, deși el însuși este mic și neînsemnat. Așa este și cu tine: deși ești mic la număr, fii mare și tare în credință și râvnă pentru Dumnezeu. Așa cum drojdia, în ciuda micimii sale, nu este neputincioasă, ci acționează datorită căldurii conținute în ea și a puterii inerente acesteia, tot așa îi poți stârni pe cei mult mai mari la aceeași gelozie ca și tine, dacă vrei. Dar ei se pot referi la căldură, pentru că îi aud spunând: acum este înfundat puternic, căldură insuportabilă, nu putem îndura greutățile și condițiile de aglomerație din mulțime, transpirați și epuizați de căldură și aglomerație. Mi-e rușine de astfel de oameni, credeți-mă; Acestea sunt scuze pentru femei, sau mai bine zis, scuze insuficiente pentru a le justifica, ale căror trupuri sunt mai tandre și natura lor este mai slabă. Deși este păcat să infirmi o astfel de scuză, este necesar. Dacă nu le este rușine să prezinte astfel de scuze, atunci nu ar trebui să ne fie rușine să le respingem. Ce le voi spune celor care prezintă astfel de scuze? Vreau să le amintesc de cei trei tineri care se aflau în cuptor și în flacără, care, văzând focul care îi înconjura din toate părțile, acoperindu-le trupul, ochii și chiar răsuflarea lor, nu au încetat să cânte împreună cu făpturile un cântec sfânt și tainic către Dumnezeu, ci, stând apoi în mijlocul flăcării, au trimis cu mai multă sârguință pe cei obișnuiți la Domnul; și împreună cu acești trei tineri, despre leii Babilonului, despre Daniel și groapa lui (Dan. 6:24). Și îi rog nu numai să-și amintească acest lucru, ci și despre un alt șanț și un profet, despre Ieremia, care era înfundat în noroi până la gât (Ier. 38:6). Ieșind din șanțuri, vreau să-i aduc în închisoare pe cei care pledează pentru căldură și să-i arăt pe Pavel și pe Sila, legați cu ciopi, împovărați cu răni și ulcere, bătuți cu multe lovituri peste tot trupul, iar la miezul nopții lăudând pe Dumnezeu și săvârșind această priveghere sfântă de toată noaptea (Fapte 16:25). Oare nechibzuit, în timp ce acești sfinți, fiind în cuptor, în foc, în șanț, printre animale, în mocirlă, în închisoare, în ciupi, în răni, în custodie și printre dezastre insuportabile, nu s-au referit niciodată la așa ceva, ci cu mare promptitudine și râvnă de foc am rămas neîncetat în rugăciuni și noi, sfinți, fără suferințe mari, mici sau nepăsători de suferinți datorați. la căldură, la căldură scăzută și la sudoare, neglijăm propria noastră mântuire și, părăsind adunările locale, rătăcim afară, corupti în adunări care nu au nimic sănătos? Așa este roua cuvintelor divine și te referi la căldură? „Apa”, spune Hristos, „pe care i-o voi da, se va face în el un izvor de apă care curge în viața veșnică” (Ioan 4:14) și iarăși: „Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). Tu, având izvoare și râuri spirituale, spune-mi, ți-e frică de căldura senzuală? Și în piață, unde este atât de zgomot, aglomerație și căldură mare, spuneți-mi, de ce nu vă plângeți de înfundare și căldură? Nu poți spune că acolo te poți bucura de cel mai rece aer, dar aici avem toată căldura înăbușitoare; dimpotrivă, aici, atât din plăcile întinse pe podea, cât și din alte facilități din structura bisericii - pentru că se ridică la o înălțime mare - aerul este mai ușor și mai rece, și acolo peste tot sunt razele puternice de soare, mare aglomerație, fum și praf și alte necazuri mult mai mari. De aici reiese clar că aceste scuze nesăbuite provin din nepăsare, dintr-un suflet nepăsător și lipsit de flacăra Duhului. 3. Despre asta vorbesc acum nu atât pentru ei, cât pentru tine, care nu-i atragi, nu-i abate de la nepăsare și nu-i conduce la această masă mântuitoare. Iar slujitorii, intenționând să îndeplinească o slujbă comună, cheamă colegii lor, iar tu, intenționând să faci acest serviciu duhovnicesc, nu-ți pasă de colegii tăi, care sunt lipsiți de foloase. Ce spui dacă ei înșiși nu vor? Fă-i să-l dorească cu perseverență neîncetată; Dacă vor vedea persistența noastră, cu siguranță vor dori. Dar aceasta este o scuză și o scuză. Câți tați sunt cu care fiii lor nu stau? Ți-a fost cu adevărat greu să-ți aduci copiii cu tine? Din aceasta rezultă clar că alții rămân în afara (biserica) nu numai din cauza propriei nepăsări, ci și din cauza neglijenței tale. Dacă nu înainte, atunci măcar acum corectează-te și toți să vină la biserică cu partenerul său, și tată - fiu, fiu - tată, soți - soții, soții - soți, stăpân - sclav, frate - frate, prieten - prieten, să încurajeze și să atragă la adunarea locală; sau mai bine zis, vom invita nu numai prieteni, ci și dușmani în această vistierie comună de binecuvântări. Când inamicul va vedea îngrijorarea ta pentru el, cu siguranță va opri ostilitatea. Spune-i: nu ți-e rușine de evrei, care păzesc Sabatul cu atâta precizie și opresc orice lucru încă de seara? De îndată ce văd vineri că soarele se înclină spre vest, opresc contractele și pun capăt comerțului; iar dacă cineva, după ce a cumpărat ceva de la ei înainte de seară, vine seara și aduce plata, atunci nu-și îngăduie să primească și să primească argintul. Dar ce spun despre plata pentru ceea ce se vinde și despre contracte? Dacă ar avea de câștigat o comoară, ar decide mai devreme să piardă profitul decât să încalce legea. Așa țin evreii legea, și, mai mult, intempestiv, și cu atâta precizie aderă la o instituție care nu le aduce niciun folos, ci chiar le dăunează; iar tu, care ești deasupra umbrei, ai fost onorat să vezi Soarele adevărului, să te străduiești pentru viața cerească, ai acceptat adevărul, nici măcar nu dai dovadă de aceeași râvnă ca aceia care se angajează prematur la o faptă rea, dar, fiind chemați aici pentru o mică parte a zilei, nu vrei să folosești acest timp pentru a asculta cuvintele divine? Ce fel de iertare, spune-mi, poți primi? Ce justificare solidă și justă poți oferi? Este imposibil, imposibil ca cineva atât de neglijent și nepăsător să primească vreodată iertare, chiar dacă se referă de o mie de ori la nevoile treburilor cotidiene. Nu știi că dacă vii, te rogi lui Dumnezeu și participi la întâlnirea de aici, atunci lucrurile care te așteaptă vor avea mult mai mult succes? Ai griji de zi cu zi? Pentru ei vii aici pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu rămânând aici; ai ieșit în siguranță, ca să-l ai pe Dumnezeu ca ajutor, ca să poți deveni invincibil pentru demoni cu ajutorul Mâinii Dreapte Cea mai Înaltă. Dacă profitați de rugăciunile părinților, participați la rugăciunea comună, ascultați cuvintele divine, obțineți ajutorul lui Dumnezeu și, astfel, ieșiți de aici protejați de aceste arme, atunci diavolul însuși nu va îndrăzni să se uite la voi, nu doar la oamenii răi care încearcă să defăimească și să defăimească. Dacă pleci de acasă și mergi la piață fără această armă, vei fi ușor prins de toți inamicii tăi. De aceea multe lucruri în treburile publice și private nu merg conform dorințelor noastre, pentru că nu ne pasă de cele duhovnicești dinainte, și apoi de cele lumești, ci am pervertit ordinea. Din această cauză, cursul corect al lucrurilor a fost distorsionat și totul printre noi a fost plin de mare confuzie. Cum crezi că sunt supărat și mâhnit când mă gândesc că la începutul unei sărbători și sărbători, tot orașul se turmă, deși nu te-a invitat nimeni, iar după sărbătoare și sărbătoare, deși am petrecut toată ziua încordându-ne și invitându-te, nimeni nu ascultă? Adeseori, imaginându-mi asta în minte, am oftat din greu și mi-am spus: de ce să dai îndemnuri sau sfaturi când faci totul simplu și din obișnuință și nu devii deloc mai zelos din instrucțiunile noastre? Dacă în timpul sărbătorilor nu ai nevoie deloc de îndemnul nostru, iar după ele nu beneficiezi deloc de instrucțiunile noastre, atunci nu faci cuvintele noastre inutile, atât cât depinde de tine? 4. Poate că mulți dintre cei care ascultă asta sunt indignați. Dar cei nepăsători nu cred așa; altfel și-ar abandona nepăsarea, ca și noi, care avem grijă de tine în fiecare zi. Obțineți la fel de mult profit din afacerile externe pe cât vă provocați rău? Este imposibil să părăsești o altă întâlnire sau societate cu beneficii pe care le aduce șederea aici - indiferent dacă arăți spre curte, sau locul întâlnirilor, sau chiar palatul regal. Pe cei care vin aici nu-i învățăm nici stăpânirea neamurilor și a orașelor, nici stăpânirea armatelor, ci o altă putere, mai importantă decât domnia însăși, sau mai bine zis, nu le învățăm, ci harul Duhului. Ce fel de putere este aceasta, mai importantă decât regalitatea, pe care o primesc cei care vin aici? Aici ei învață să domine pasiunile rușinoase, să domnească peste pofta vicioasă, să controleze furia, să înăbușe invidia, să înrobească vanitatea. Regele care stă pe tronul împărătesc și poartă o diademă nu este atât de important ca omul care a ridicat în sine rațiunea sănătoasă la tronul puterii asupra patimilor sclave și și-a îmbrăcat capul cu stăpânire asupra lor, ca cu vreo diademă strălucitoare. La ce folosește, spune-mi, să porți rochii stacojii, de aur și o coroană cu pietre scumpe când sufletul este captivat de patimi? La ce folosește libertatea exterioară când facultatea dominantă din noi se supune într-un mod rușinos și jalnic? Așa cum o febră se ascunde în adâncuri și arde toate interiorurile, nu există niciun beneficiu din faptul că suprafața trupului nu tolerează așa ceva, tot așa, atunci când sufletul nostru este chinuit de patimile interioare, nu există nici un folos nici din puterea exterioară, nici din scaunul regal, dacă mintea cu mare violență este aruncată de pe tronul stăpânirii asupra patimilor și răzvrătirii lor, se supun răzvrătirii lor. Pentru a preveni acest lucru, profeți și apostoli se îngrămădesc de pretutindeni pentru a ne îmblânzi patimile, pentru a curăți de la noi orice nesăbuință aprigă și pentru a ne da o putere mai importantă decât împărăția. De aceea am spus că cei care se lipsesc de o asemenea grijă primesc o rană de moarte, suferind un asemenea rău care nu este experimentat de la nimic altceva; ci, dimpotrivă, cei care vin aici primesc asemenea foloase pe care nu le-ar putea obține de la nimic altceva, așa cum s-a dovedit în conversația noastră. Da, „să nu vină înaintea Mea cu mâinile goale”, spune legea (Ex. 23:15), adică să nu vină fără jertfe. Dacă cineva nu ar trebui să intre în casa lui Dumnezeu fără jertfă, cu atât mai puţin să nu intre în adunarea fraţilor; Cel mai bun sacrificiu și ofrandă este atunci când intri aici cu sufletul tău. Nu vezi cum porumbeii învățați, când zboară afară, poartă pe alții cu ei? Vom face la fel. Într-adevăr, ce scuză vom avea când animalele mute pot prinde animale ca ele, iar noi, distinși prin vorbire și înțelepciune, neglijăm o astfel de prindere? Într-o conversație anterioară, convingându-vă, am spus: fiecare dintre voi să se apropie de casele vecinilor, să-i aștepte pe cei care ies, să-i țină în brațe și să-i conduci la mama ta comună; să-i imite pe oameni dependenți de spectacol, care, cu toată zelul lor, se adună și așteaptă de dimineața devreme acest spectacol fără lege. Dar îndemnul nostru nu a avut deloc succes. Prin urmare, vorbesc din nou și nu mă voi opri din vorbit până nu mă voi convinge. Ascultarea nu va face bine decât dacă este însoțită de activitate. Chiar și noi vom suporta cea mai grea pedeapsă asupra noastră dacă, ascultând constant același lucru, nu împlinim nimic din ceea ce se spune. Și că pentru aceasta așteaptă cea mai gravă pedeapsă, ascultați pe Hristos, Care spune: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, n-ar fi avut păcat, dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15, 22); iar apostolul spune: „Nu cei care ascultă legea sunt drepţi înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptăţiţi” (Romani 2:13). Acesta le vorbește celor care ascultă; și pentru a-l învăța pe vorbitor că nu va avea niciun beneficiu pentru el din predare dacă învățătura lui nu este însoțită de activitate și viață în conformitate cu cuvântul, ascultați cum i se adresează atât apostolul, cât și profetul. Unul spune: „Dar Dumnezeu îi spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta, dar tu însuți urăști învățătura Mea și arunci cuvintele Mele pentru tine?” (Ps. 49:16–17). La fel, apostolul, adresându-se celor care se gândesc prea mult la ei înșiși pentru învățătura lor, spune astfel: „Și eu sunt încrezător în mine că ești un călăuzitor pentru orbi, o lumină pentru cei ce sunt în întuneric, un învățător al celor neștiutori, un învățător al pruncilor; ... cum se face că atunci când îi înveți pe alții, nu te înveți pe tine însuți?” ( Rom. 2:19–21 )? Dacă, totuși, cuvântul meu nu poate aduce niciun folos mie, vorbitorului, sau vouă, ascultătorilor, fără a împlini ceea ce se spune, ci servește și unei mai mari condamnări, atunci să nu ne limităm râvna doar la ascultare, ci să începem să ducem la îndeplinire ceea ce se spune în practică. Este bine să te angajezi în mod constant în ascultarea spuselor divine; dar acest bine este inutil când nu este combinat cu folosul care vine din ascultare. Deci, ca să nu vă strângeți aici degeaba, cu toată râvna voastră, precum am cerut adesea și nu voi înceta să vă cer, aduceți la noi pe frați, convingeți pe cei care se înșală, sfătuiți nu numai cu cuvântul, ci și cu fapta. Cea mai bună instrucție este instruirea prin mod de viață, instruirea prin acțiune. Chiar dacă nu ai spus nimic, dar după ce ai părăsit întâlnirea, cu înfățișarea, privirea, vocea, mersul și orice altă poziție a corpului, le-ai arătat oamenilor absenți beneficiul pe care l-ai primit aici, atunci aceasta este suficientă pentru instruire și îndemnare. Trebuie să plecăm de aici ca dintr-un sanctuar inexpugnabil, parcă am fi coborât din rai însuși, devenind modesti, înțelepți, vorbind și făcând totul decent; iar soția, văzându-și soțul întorcându-se de la întâlnire, și tatăl - fiul, și fiul - tatăl, și sclavul - stăpânul, și prietenul - prietenul, și dușmanul - dușmanul, să simtă fiecare ce folos primim aici; și vor simți dacă vor vedea că ai devenit mai modest, mai evlavios. Imaginează-ți în ce Mistere ești inițiat, inițiat în ele, cu care ridici împreună cântecul misterios, cu care invoci Trisagionul. Învață-i pe cei din afară că te-ai bucurat împreună cu serafimii, că ești de cea mai înaltă oaste, că ești numărat printre Îngeri, că ai vorbit cu Domnul, că ai vorbit cu Hristos. Dacă ne așezăm astfel, atunci când plecăm de aici, nu vom avea nevoie de cuvinte pentru cei absenți, dar datorită beneficiului nostru, ei își vor simți propria pierdere și în curând vor veni în fugă să primească la fel. Văzând frumusețea sufletului tău, manifestată chiar în sentimentele tale, ei, chiar dacă au fost cei mai neglijenți dintre toți, vor fi impregnați de dragoste pentru frumusețea ta. De fapt, dacă frumusețea fizică îi atinge pe cei care o privesc, atunci frumusețea spirituală îl poate atinge mult mai mult pe privitor și îl poate excita la competiție. Să ne împodobim omul interior și să ne amintim ce se spune aici afară, pentru că acolo este deosebit de oportun să ne amintim. Așa cum un războinic arată ceea ce învață la școala de arte marțiale în timpul isprăvilor sale, tot așa exact ceea ce învățăm aici trebuie arătat în afacerile externe. 5. Adu-ți, așadar, aminte ce se spune aici, pentru ca atunci când ieși și diavolul te atacă – fie prin mânie, fie prin deșertăciune, fie prin vreo altă patimă – tu, aducându-ți aminte de învățătura de aici, să poți scăpa cu ușurință de cursele celui rău. Nu vezi în domeniul luptei cum profesorii tinerilor, după nenumărate fapte, din cauza bătrâneții, care au primit în cele din urmă o eliberare din luptă, stând în afara gardurilor, lângă praf, îi îndeamnă pe cei dinăuntru și intră în luptă să apuce o mână, să târască un picior, să apuce spatele și multe alte lucruri asemănătoare spun, de exemplu, de exemplu: ajuta elevii destul de mult? Așa că și tu, uită-te la dascălul tău, fericitul Pavel, care, după nenumărate coroane, se află acum în afara câmpului, adică în viața reală, ne îndeamnă pe asceți și strigă prin mesaje când îi vede pe cei stăpâniți de mânie și mânie și chinuiți de vreo pasiune: „Dacă vrăjmașul tău îi este foame, hrănește-l” (Rom. 12:20). Și așa cum spune profesorul tinerilor: dacă faci asta și asta, atunci vei birui pe dușman, așa adaugă: „Făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui”. Dar pe măsură ce citesc această poruncă, se ridică o întrebare care pare să se nască din ea și dă multe motive să vorbesc împotriva lui Pavel, pe care vreau să ți-o propun astăzi. Ce îngrijorează gândurile celor care nu vor să examineze totul cu atenție? Pavel, spun ei, îndepărtându-se de mânie și îndemnându-i să fie blânzi și buni cu aproapele lor, îi irită și mai mult și îi dispune la mânie. Într-adevăr, în cuvintele: „Dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i ceva de băut”, conține o poruncă frumoasă, plină de înțelepciune și de folos atât celui care o face, cât și celui care o primește; dar următoarele cuvinte duc la o mare nedumerire și, aparent, nu sunt de acord cu gândul exprimat în primul. Ce este asta? În aceea, el spune: „Făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui”. Cu aceste cuvinte, spun ei, el dăunează atât pe cel care face, cât și pe cel care primește beneficiul, arzându-i capul acestuia din urmă și punând pe el cărbuni încinși. De fapt, poate exista la fel de mult bine din hrănire și băutură, cât este rău din așezarea unui morman de cărbuni? Astfel, celui care primește un folos, zic ei, face rău, supunându-l la o pedeapsă mai mare; și, pe de altă parte, îi dăunează celui care oferă folosul, pentru că ce folos poate primi acesta din urmă făcând un folos dușmanilor săi dacă o face în speranța de a le pedepsi? Cel care hrănește și dă de băut unui dușman pentru a-și îngrămădi cărbuni încinși pe cap nu poate fi uman și bun, ci este inuman și crud, provocând un chin nespus printr-o faptă mărunte. Ce poate fi, de fapt, mai crud decât alimentatorul pentru a colecta cărbuni încinși pe capul alimentatorului? Aceasta este obiecția. Acum este necesar să oferi permisiunea, pentru ca tu, chiar din ceea ce se pare că înjosește cuvintele poruncii, să vezi clar toată înțelepciunea legiuitorului. Ce fel de permisiune este aceasta? Acest om mare și viteaz știa bine că este o sarcină grea și grea să te împaci rapid cu inamicul, greu și greu nu din cauza firii noastre, ci din cauza neglijenței noastre. Mai mult, a poruncit nu numai să se împace, ci și să se hrănească, ceea ce este mult mai greu decât primul: dacă unii, doar văzându-și vinovații, se amăresc, atunci cum ar decide să-și hrănească flămândul? Dar ce spun: văzând? Dacă cineva ne amintește de ei și rostește doar numele lor, va irita rana din sufletul nostru și va crește iritația. De aceea, Pavel, știind toate acestea și vrând să facă din incomod și greu ceva convenabil și ușor, și să cucerească pe cineva care nici nu vrea să-și vadă dușmanul să devină binefăcător, a adăugat „cărbuni aprinși” pentru ca el, îndemnat de speranța pedepsei, să se hotărască să facă bine celui care l-a jignit. Așa cum un pescar, acoperindu-și undița din toate părțile cu momeală, o aruncă peștelui, pentru ca, apelând la hrana obișnuită, să poată fi prinși și ținuți mai ușor, tot așa Pavel, vrând să-l încline pe cel jignit să facă bine infractorului, nu oferă undița goală a înțelepciunii, ci, acoperind-o, ca cu niște cărbuni încinși de pedeapsă. persoana insultată să facă bine infractorului; iar când deja s-a închinat, îl reține și nu-i dă voie să plece, căci însăși natura chestiunii îl leagă de vrăjmaș și, parcă, îi spune: dacă nu vrei să hrănești pe infractor din evlavie, atunci hrănește-l măcar în speranța pedepsei. El știe că, dacă va începe o faptă atât de bună, calea către împăcare va începe și va continua. Nimeni, la urma urmei, nimeni nu-l poate avea ca dușman pe cel pe care îl hrănește și îl udă, chiar dacă la început a făcut asta în speranța pedepsei. Timpul, în trecerea lui, slăbește puterea furiei. Și la fel cum un pescar, dacă ar arunca o undiță goală, nu ar prinde un pește, ci, după ce a închis-o, introduce pe nesimțite undița în gura unui animal care se apropie, tot așa Pavel, dacă nu ar fi oferit speranța pedepsei, nu l-ar fi convins pe cel jignit să înceapă să facă bine celor care au jignit. Prin urmare, dorind să-i convingă pe acei oameni care se sfiesc, sunt indignați și iritați la simpla vedere a dușmanilor lor să facă cele mai mari fapte bune pentru ei, a propus „cărbuni aprinși” - nu pentru a-i supune unei pedepse inevitabile, ci pentru ca, după ce i-a convins pe cei jigniți de speranța pedepsei, să-și convingă pe toți faptele bune peste vremuri, să-și abandoneze faptele bune. 6. Deci a liniştit pe cei jignit; Uite cum împacă pe infractor cu jignit. Și în primul rând, în chiar felul de a face bine, căci nimeni nu poate fi atât de jos și de nesimțit încât, primind băutură și mâncare, să nu vrea să fie sclavul și prietenul celui ce o face pentru el; și în al doilea rând, frica de pedeapsă. Aparent, el se adresează hrănitorului cu cuvintele: „Făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui”; dar ele sunt îndreptate în primul rând împotriva infractorului, astfel încât de frica pedepsei el să nu rămână dușman pentru totdeauna, ci, știind că mâncarea și băutura îi pot dăuna foarte mult dacă rămâne constant în vrăjmășia lui, și-ar înceta mânia. Astfel, va putea stinge cărbunii încinși. Deci pedeapsa și chinul care se apropie îl dispune pe cel jignit să facă bine celui jignit și îl înspăimântă pe infractor, îl îndreaptă și îl obligă să se împace cu cel care îl hrănește și îl udă. În consecință, el le leagă pe amândouă cu legături duble - legăturile binefacerii și pedepsei. Este dificil să începeți și să faceți o încercare de reconciliere; iar când se face în vreun fel, atunci tot ce urmează va fi ușor și convenabil. Chiar dacă cel ofensat și-a hrănit mai întâi dușmanul în speranța de a-l pedepsi, dar, prin însăși hrana, devenit prietenul său, poate respinge dorința de pedeapsă, pentru că, devenit prieten, nu-l va mai hrăni pe cel care s-a împăcat cu el într-o asemenea așteptare. La fel, făptuitorul, văzând că cel jignit intenționează să-l hrănească și să-l adăpe, deci el însuși și de frica pedepsei care-i are dinainte, va părăsi orice vrăjmășie, chiar dacă a fost de o mie de ori crud, ca fierul și neclintit, rușinându-se de bunăvoința hrănitoarei și temându-se de pedeapsa dinaintea lui, dacă chiar și după dușmănia îi va rămâne. De aceea apostolul nu s-a oprit aici în îndemnul său, ci când a distrus mânia amândurora, atunci le corectează firea și spune: „Nu vă lăsați biruși de rău” (Rom. 12:21). Dacă, spune el, rămâi răzbunător și răzbunător, atunci, se pare, îl învingi, iar între timp tu însuți ești cucerit de rău, adică de mânie; deci dacă vrei să câștigi, atunci fă pace și nu te răzbuna. O victorie strălucitoare este atunci când învingi răul cu bine, adică îngăduința, lăsând în urmă furia și ranchiunea. Dar la început aceste cuvinte nu ar fi fost acceptate de cei jigniți și arzând de mânie. Prin urmare, apostolul, când mânia i-a fost satisfăcută, i-a oferit atunci cel mai bun stimulent pentru împăcare și nu i-a lăsat să rămână cu rea speranță a pedepsei. Vedeți înțelepciunea legiuitorului? Și pentru ca tu să fii convins că, din cauza slăbiciunii celor care altfel nu voiau să se împace unii cu alții, el a propus o astfel de poruncă - ascultă cum Hristos, oferind aceeași poruncă, nu a stabilit aceeași răsplată, ci spunând: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, ... fă bine celor care te urăsc” - ceea ce înseamnă să hrănești și să bei, nu adaugi: făcându-și capul, nu adaugă asta. dar ce? „Ca să fiți ca Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:44-45). Și destul de corect. El a vorbit cu Petru, Iacov și Ioan și cu ceilalți apostoli; De aceea El a stabilit o asemenea răsplată. Dacă spui că, în ciuda tuturor acestor lucruri, această poruncă este dificilă, atunci din nou ne vei da ocazia să-l îndreptățim pe Pavel și te vei lipsi de orice îndreptățire. De ce? Pentru că – vă voi arăta – această lucrare, care pare grea, a fost realizată chiar și în Vechiul Testament, când o asemenea înțelepciune nu fusese încă demonstrată. Prin urmare, Pavel nu a exprimat porunca în propriile sale cuvinte, ci a folosit chiar cuvintele pe care le-a exprimat primul cel care a propus această poruncă, astfel încât să nu existe nicio scuză pentru cei care nu o împlinesc. Cuvinte: „Dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l cu pâine; iar dacă îi este sete, dă-i apă să bea”, nu Pavel a folosit-o primul, ci Solomon (Prov. 25:21). De aceea a folosit aceste cuvinte pentru a-l convinge pe ascultător că este foarte rușinos ca legea antică, care a fost adesea împlinită de Vechiul Testament, ca acum, cu atât de înaltă înțelepciune, să fie considerată dificilă și dificilă. Și cine, vor spune, din Vechiul Testament a împlinit-o? Mulți, mai ales David cu mai multă deplinătate. Nu numai că a hrănit și adăpat inamicul, dar a salvat în mod repetat de la moarte pe cineva aflat în pericol și, având ocazia să-l omoare, l-a cruțat o dată, de două ori și de multe ori. Saul nu l-a putut tolera și l-a urât atât de mult după nenumăratele sale fapte bune, după strălucitele sale victorii și mântuirea de la Goliat, încât nici nu i-a putut auzi numele și l-a numit pe numele tatălui său. Așa că odată, la apropierea sărbătorii, când și-a făcut o intenție împotriva lui David și a pregătit intrigi rele, dar nu l-a văzut venind, a întrebat: „Unde este fiul lui Isai” (1 Sam. 20:27); L-a numit pe numele tatălui său, atât nevrând să-și amintească numele din vrăjmășie, cât și gândindu-se prin ignoranța tatălui său să întunece faima omului drept – gândindu-se jalnic și nefericit, pentru că, deși putea să-și învinovățească tatăl pentru ceva, nu l-a rănit deloc pe David. Fiecare este responsabil pentru propriile afaceri și numai pentru ei poate fi aprobat sau condamnat. Și iată că el, neputând să spună nimic rău despre David, a scos la iveală ignoranța originii sale, sperând astfel să-și întunece celebritatea; a fost extrem de nebunesc. Ce fel de vinovăție există, de fapt, în venirea de la părinți umili și umiliți? Dar nu știa să fie atât de filozofic. Deci Saul l-a numit pe David, fiul lui Isai; iar David, după ce l-a găsit dormind în peșteră, nu l-a numit fiul lui Chiș, ci cu un nume onorific: „Domnul nu-mi permite”, a spus el, „să ridic mâna împotriva unsului Domnului” (1 Sam. 26:10). Așa că era curat de furie și de toată ranchiune! El îl numește pe cel uns al Domnului care l-a jignit atât de mult, însetat de sângele lui și, după nenumărate fapte bune, a încercat adesea să-l omoare. El nu s-a uitat la ceea ce Saul era vrednic să îndure, ci s-a uitat la ceea ce el însuși trebuia să facă sau să spună; aceasta este limita cea mai înaltă a înțelepciunii. Cum? După ce l-ai capturat pe dușman, ca într-o închisoare, legat prin legături duble, sau mai bine zis, triple, și spațiu înghesuit, și absența asistenților și nevoia de somn, nu-i ceri socoteală și nu-l supui pedepsei? Nu, spune el; Acum nu mă uit la ceea ce este demn să îndure, ci la ce ar trebui să fac. Nu s-a uitat la ușurința de a ucide, ci s-a uitat la împlinirea înțelepciunii sale caracteristice. Între timp, care dintre împrejurările de la acel moment nu era suficient pentru a-l motiva să ucidă? Oare dușmanul i-a fost trădat legat? Tu, bineînțeles, știi că, de îndată ce ajungem la lucruri ușoare, speranța împlinirii trezește în noi o dorință mai mare de a acționa, așa cum era și atunci cu el. Atunci liderul militar a fost cel care l-a sfătuit și l-a încurajat? Este o amintire a trecutului? Dar nimic nu l-a determinat să omoare; dimpotrivă, însăși ușurința de a ucide l-a îndepărtat de el. El credea că Dumnezeu i-a dat vrăjmașul pentru a-i oferi un motiv și o ocazie pentru o mai mare înțelepciune. Deci, s-ar putea să fii surprins că nu și-a amintit niciunul dintre dezastrele sale din trecut; Sunt mult mai surprins de el din alt motiv. Care? Pentru că teama de viitor nu l-a determinat să omoare inamicul. El știa bine că Saul, scăpat de mâinile sale, se va răzvrăti din nou împotriva lui; dar a hotărât că ar fi mai bine să se expună primejdiei cruţând inamicul decât să-l omoare pe inamicul pentru propria lui siguranţă. Cu ce ​​se poate compara cu acest suflet mare și nobil, care, în timp ce legea poruncea să se smulgă ochi pentru ochi și dinte pentru dinte și răsplată egală (Deut. 19:21), nu numai că nu a făcut aceasta, dar a arătat și mai mare înțelepciune? Între timp, chiar dacă l-ar fi ucis atunci pe Saul, nici atunci nu și-ar fi pierdut laudele pentru înțelepciunea sa, nu numai pentru că s-a răzbunat fără a fi primul care a început violența, ci și pentru că ar fi împlinit legea: „ochi pentru ochi” cu mare blândețe. Nu ar plăti pentru o singură crimă cu o singură crimă, dar pentru multele morți cu care l-a amenințat, nu o dată sau de două ori, ci încercând în mod repetat să-l omoare, el va răsplăti cu o singură moarte; sau mai bine – nu numai asta, ci și faptul că pericolul din viitor l-a dispus la răzbunare, iar aceasta, împreună cu cele de mai sus, i-ar da o întreagă coroană de răbdare. De fapt, cel care este supărat și caută pedeapsă pentru ceea ce i s-a făcut înainte nu poate primi laudă pentru răbdare; dar nimeni nu l-ar priva pe cel care, după ce a lăsat tot ce era trecut, mult și greu, pentru viitor și era preocupat de siguranța lui, și de aceea era silit să se îndrepte spre răzbunare, l-ar lipsi de cununile blândeții. 7. Dar David nu a făcut aceasta, ci a arătat o înțelepciune extraordinară și minunată. Nici amintirea trecutului, nici frica de viitor, nici sfatul conducătorului militar, nici pustiirea locului, nici comoditatea uciderii, nici nimic altceva nu l-au îndemnat să omoare; dar de parcă ar fi fost un binefăcător care-i făcuse mult bine, a cruțat pe vrăjmaș și pe infractor. Ce fel de justificare vom avea noi, cei care ne amintim de greșelile trecute și ne răzbunăm pe cei care ne-au insultat, în timp ce acest nevinovat, care a suferit atâtea rele și se aștepta la altele și mai mari și mai severe după izbăvirea dușmanului, l-a cruțat atât de mult încât a hotărât că ar fi mai bine să se expună în pericol și să trăiască în frică și cutremur, decât să-l ucidă pe cel care intenționează să-l ucidă pe drept rău? Astfel, înțelepciunea lui David se vede din faptul că nu numai că nu l-a ucis pe vrăjmaș, într-o asemenea nevoie, dar nici măcar nu a rostit împotriva lui un cuvânt de blasfemie, pe care, de altfel, cel jignit nici nu l-a putut auzi. De multe ori spunem lucruri rele despre prietenii absenți, dar el nu a făcut același lucru unui dușman care îi făcuse atât de mult rău. Deci, din aceasta se poate vedea înțelepciunea lui; Filantropia și atenția sa sunt vizibile din ceea ce a făcut după aceea. Tăiindu-și tivul hainei și luând un vas pentru apă, plecând departe și stând în picioare, a strigat și a arătat lucrul acesta celui cruțat, făcând asta nu din deșertăciune și ambiție, ci vrând să-l convingă prin fapte că în zadar și în zadar îl socotea dușman și nădăjduind prin aceasta să-l câștige la prietenie (1 Samuel 26:13). Cu toate acestea, chiar și fără a-l convinge și a avea ocazia să-l omoare, a decis din nou că ar fi mai bine să-și părăsească patria și să trăiască într-o țară străină și să trăiască în sărăcie în fiecare zi, obținându-și hrana necesară, decât să stea acasă și să-l insulte pe infractor. Ce poate fi mai blând decât sufletul lui? El a spus cu adevărat pe bună dreptate: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată suferința lui” (Ps. 132:1). Să-l imităm și noi; Să nu spunem și nici să nu facem rău vrăjmașilor noștri, ci să le facem chiar și bine după cum putem; prin aceasta ne vom face mai mult bine nouă decât lor. „Dacă veți ierta oamenilor păcatele lor”, a spus Domnul, „atunci și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). Iartă păcatele robului, ca să primești iertarea păcatelor de la Domnul; dacă te-a jignit foarte mult, atunci cu cât vei ierta mai mult, cu atât vei primi mai multă iertare. De aceea suntem învățați să spunem: „Iartă-ne nouă... așa cum iertăm și noi” (Matei 6:12), ca să știm că măsura iertării depinde inițial de noi. Astfel, cu cât inamicul ne face mai rău, cu atât va oferi mai multe beneficii. Să ne grăbim și să încercăm să facem pace cu cei care ne-au jignit, fie că sunt mâniați pe drept sau pe nedrept. Dacă ești împăcat aici, acolo vei fi eliberat de judecată; Dacă vrăjmășia rămâne, între timp moartea care a urmat va opri ura, atunci judecata te va ajunge inevitabil acolo. La fel ca mulți dintre oamenii care se ceartă între ei, dacă rezolvă cearta între ei pe cale amiabilă în afara instanței, atunci ei scapă de pierdere, de frică și de multe pericole, punând capăt certurii la cererea ambelor părți, dar dacă se îndreaptă către judecător, atunci este adesea o risipă de bani, iar pedeapsa și dușmănia nesfârșită rămâne; deci exact aici, dacă oprim dușmănia în această viață, atunci vom scăpa de orice pedeapsă, dar dacă, dușmani rămași, vom ajunge la acea Judecată de Apoi, atunci cu siguranță vom suferi o condamnare extremă conform definiției Judecătorului și vom primi amândoi pedeapsa inevitabilă: atât cel nedrept furios - pentru că a fost nedrept, cât și pe nedrept, pentru faptul că a fost boang. ranchiună, deși în dreptate, pentru că, chiar dacă am suferit pe nedrept răul, trebuie să dăm iertare celor care au jignit. Priviți cum dispune Domnul și încurajează pe cei care au jignit pe nedrept să facă pace cu cei jignit. „Dacă”, spune El, „dacă îți aduci darul la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta,... du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău” (Matei 5:23-24). El nu a spus: „Pregătiți-vă, faceți o jertfă”, ci: „Împacați-vă”, apoi oferiți. Lasă, spune el, lasă să mintă, pentru ca nevoia de a o aduce să te oblige să mergi involuntar la împăcare cu cineva care este pe drept supărat. Priviți și cum ne încurajează El să mergem la cel care ne-a jignit atunci când spune: „Iertați-vă pe datornicii voștri, pentru ca și Tatăl vostru din ceruri să vă ierte păcatele” (Marcu 11:25). El a stabilit o recompensă nu mică, dar aceasta a depășit cu mult importanța chestiunii în sine. Așadar, amintindu-ne de toate acestea și imaginându-ne răsplata atribuită pentru aceasta și cât de puțină muncă și efort este nevoie pentru a ispăși păcatele, să-i iertăm pe cei care ne-au jignit. Ceea ce alții abia obțin prin post, suspin, rugăciune, sac, cenușă și pocăință repetă, adică ispășirea păcatelor noastre, putem face asta cu ușurință fără sac, cenuşă și post, numai dacă stârpim mânia din sufletul nostru și îi iertăm sincer pe cei care ne-au jignit. Dumnezeul păcii și al iubirii, smulgând orice iritare, amărăciune și mânie din sufletele noastre, să ne dea, ca tovarăși, să ne unim strâns unii cu alții și, în consecință, cu o singură gură și un singur suflet, să trimitem neîncetat către El imnurile potrivite de mulțumire; Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin.