Rozmowa z tymi, którzy nie byli obecni na spotkaniu

„Rozmowę z tymi, którzy nie przybyli na spotkanie i na temat słów Apostoła: «Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go» (Rz 12,20) oraz o urazie” (7 rozdziałów) wygłosił św. Jan Chryzostom w Antiochii. Święty zaczyna swoją rozmowę od ubolewania nad małą liczbą parafian w kościele. Nieobecnym zarzuca nieobecnym, że nie porzucili lenistwa, a obecnym, że nie troszczyli się o zbawienie braci: "Zaniedbywanie braci jest złem ważnym, lecz zasługującym na skrajne męki i nieuniknioną karę. Pokazał to przykład kogoś, kto zakopał talent w ziemi". Św. Jan zauważa, że ​​najlepszą pochwałą dla kaznodziei jest „nie poklask, ale gorliwość słuchaczy o pobożność”: „Na cóż mi pochwała, jeśli nie widzę, jak postępujecie w cnocie?” Chrześcijanin powinien być użyteczny nie tylko dla siebie, ale także dla wielu. Chrystus pokazał nam to, nazywając nas solą, zaczynem i światłem (Mat. 5:13-14). Święty jako przykład podaje gorliwość Żydów w przestrzeganiu szabatu. Chrześcijanie również powinni chętnie chodzić do kościoła. Najpierw trzeba zadbać o to, co duchowe, a dopiero potem o to, co doczesne. W codziennych sprawach możemy odnieść sukces tylko wtedy, gdy będziemy wielbić Boga. Dalej św. Jan zauważa, że ​​z powodu naszego zaniedbania trudno i trudno jest pogodzić się z wrogiem: „Jeśli… pozostajecie mściwi i mściwi, to… was… siebie ogarnia zło, czyli gniew; więc jeśli chcecie zwyciężyć, to zawrzyjcie pokój, a nie mścijcie się”. Zło należy zwyciężać dobrem, pozostawiając za sobą gniew i urazę. Święty podaje przykład króla Dawida i jego postawy wobec Saula: „Nie tylko nakarmił i napoił wroga, ale także wielokrotnie ratował od śmierci kogoś, kto był w niebezpieczeństwie, a mając okazję go zabić, oszczędził go raz, dwa i wiele razy”. Na zakończenie rozmowy następuje wezwanie do naśladowania cnót Dawida: „Naśladujmy go i my; nie mówmy i nie czyńmy źle wrogom naszym, ale czyńmy im dobro, jak tylko potrafimy,; przez to wyrządzimy więcej dobra sobie niż im”. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Si esurierit inimicus. Kaznodzieja narzeka na małą liczbę słuchaczy jego rozmowy; odrzuca oklaski zgromadzonych. – Zastosowanie przysłowia, że ​​kropla wody dłutuje kamień. – Nie urodziliśmy się tylko dla siebie. – Idąc za przykładem świętych, nie powinniśmy bać się zmęczenia. – Wierni powinni wzajemnie zachęcać się do chodzenia do kościoła. - O niezwykłej staranności, z jaką Żydzi przestrzegają szabatu. – Odnosimy sukcesy w sprawach doczesnych, gdy chwalimy Boga. – Jakie źródła pomagają nam w przepowiadaniu. Do czytania Pisma Świętego należy dodać dobre uczynki. – Pojednanie z wrogami jest trudne i bolesne. – Jak pokonać swoich wrogów: Dawid w Starym Testamencie dobrze czyni swojemu wrogowi. Dlaczego Dawid oszczędził Saula? – Jak wielka jest cnota Dawida. – Pochwała za cierpliwość Dawida. 1. Wydaje się, że ostatnio nie udało nam się wygłosić długiego przemówienia na temat gorliwości dla zgromadzeń (kościelnych); Nasz Kościół znów pozostał bez dzieci. Dlatego znowu jestem zmuszony być surowy i trudny, wyrzucać obecnych, potępiać nieobecnych: tych drugich, ponieważ nie rezygnują ze swojego lenistwa, a was, ponieważ nie zależy wam na zbawieniu swoich braci. Jestem zmuszony być surowy i surowy nie dla siebie i własnego zysku, ale dla ciebie i twojego zbawienia, które jest mi droższe niż cokolwiek innego. Kto chce, niech się zdenerwuje i nazwie mnie ciężkim i bezwstydnym; ale nie przestanę powtarzać ciągle tego samego, bo dla mnie nie ma nic lepszego niż taka bezwstydność. Być może rzeczywiście jest tak, że ty, wstydząc się jeśli nie czegoś innego, to przynajmniej tego, aby nie słyszeć ciągłych przypomnień o tym samym, pewnego dnia zaopiekujesz się swoimi braćmi. Na co mi pochwała, jeśli nie widzę, że odnosisz sukcesy w cnocie? I jaką krzywdę wyrządzi mi milczenie słuchaczy, jeśli zobaczę, jak wzrasta wasza pobożność? Pochwała kaznodziei nie jest poklaskiem, ale gorliwością słuchaczy w pobożności, nie hałasem podczas słuchania, ale ciągłą pilnością. Hałaśliwa aprobata, gdy tylko wyjdzie z ust, rozpływa się w powietrzu i znika; a korygowanie słuchaczy przynosi niezawodną i nieśmiertelną nagrodę zarówno mówcy, jak i słuchaczom. Okrzyk Twojej aprobaty rozsławia mówcę, a pobożność Twojej duszy dodaje nauczycielowi śmiałości przed Tronem Chrystusa. Jeśli zatem któryś z mówców czegoś pragnie, niech nie pragnie poklasku, lecz dobra słuchaczy. Zaniedbanie braci jest poważnym złem, zasługującym jednak na skrajne męki i nieuniknioną karę. Pokazał to przykład kogoś, kto zakopał talent w ziemi. Nie poniósł żadnego potępienia za swoje życie i nie zrobił nic złego ukrywając swój talent, bo zwrócił go w całości; a mimo to okazał się winny sposobu, w jaki wykorzystał pieniądze. Nie podwoił powierzonej mu kwoty i za to został ukarany. Z tego jasno wynika, że ​​nawet gdybyśmy byli pilni i uważni, nawet gdybyśmy mieli wielkie pragnienie słuchania Pisma Świętego, to nie wystarczy do naszego zbawienia. Należy podwoić powierzony depozyt; Podwaja się, gdy oprócz własnego zbawienia troszczymy się o innych. Powiedział: „Oto twoje” w całości; ale to nie wystarczyło, żeby go usprawiedliwić. „Powinniście” – mówi Pan – „oddawać... to, co zostało powierzone kupcom” (Mt 25,25, 27). I zauważ, jak łatwe są przykazania Pana. Ludzie zmuszają tych, którzy pożyczają pieniądze panu, aby odpowiadali za ich zwrot; dałeś, mówią, żądasz zwrotu; Nie obchodzi mnie, kto to wziął. Ale Bóg tego nie robi; Nakazuje jedynie dawać i nie czyni nas już odpowiedzialnymi za oddawanie. W mocy mówiącego leży doradzanie, a nie przekonywanie. Dlatego, mówi, czynię cię odpowiedzialnym za dawanie, a nie za oddawanie. Co jest łatwiejsze? Tymczasem niewolnik nazwał Pana okrutnym, tak łagodnym i ludzkim. Takie są zwyczaje niewdzięcznych i nieostrożnych niewolników: zawsze obwiniają swoich panów za swoje grzechy. Za to został ukarany, związany i zabrany w ciemność. Abyśmy nie cierpieli tego samego, przekażemy naukę naszym braciom, nawet jeśli byli posłuszni lub nie byli posłuszni. Jeśli będą posłuszni, przyniosą korzyść zarówno sobie, jak i nam; a jeśli nie będą posłuszni, ściągną na siebie nieuniknioną karę, ale nie mogą nam wyrządzić najmniejszej szkody. Zrobiliśmy, co do nas należało, udzielając porad; jeśli nie będą posłuszni, nie będzie nam z tego powodu żadna krzywda. Naganne jest nie to, że nie przekonaliśmy, ale to, że nie daliśmy rady; po radach i napomnieniach, częstych i nieustannych, Bóg zażąda rachunku nie od nas, ale od nich. Chciałbym wiedzieć dokładnie, co próbujesz ich przekonać i czy stale pozostają w zaniedbaniu: wtedy nie zawracałbym ci głowy; ale teraz obawiam się, że przez wasze zaniedbanie i nieostrożność pozostaną niepoprawni. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś, kto stale słucha napomnień i wskazówek, nie stał się lepszy i pilniejszy. Przysłowie, które chcę powiedzieć, jest popularne, ale potwierdza to samo. Mówią, że kropla wody swoim nieustannym upadkiem drąży kamień. Co jest bardziej miękkiego od wody? A co jest twardsze od kamienia? Jednak konsekwencja przezwycięża naturę. Jeśli stałość przezwycięża naturę, to znacznie bardziej może przezwyciężyć wolę. Chrześcijaństwo nie jest żartem, kochani, ani nie jest sprawą nieistotną. Ciągle to powtarzamy i bezskutecznie. 2. Jak myślisz, jak bardzo się denerwuję, gdy przypominam sobie, że w święta zgromadzony tłum jest jak rozległe wody morskie, a teraz nie zebrała się nawet niewielka część tego tłumu? Gdzie są teraz ci, którzy tłoczyli się u nas w czasie wakacji? Szukam ich, opłakuję ich, wyobrażając sobie, jak ginie mnóstwo powołanych do zbawienia, jaką stratę braci znoszę, jak mała jest liczba tych, którzy dostępują zbawienia, a większość ciała Kościoła jest porównana do ciała martwego i nieruchomego. Ale powiedzą: co nas to obchodzi? Dotyczy to zwłaszcza Was, Was, którzy się nimi nie przejmujcie, nie przekonujecie i nie doradzacie, Was, którzy ich nie zmuszacie, nie zmuszajcie ich i nie odwodzijcie ich od wielkiego zaniedbania. Powinno być pożyteczne nie tylko dla siebie, ale i dla wielu, jak pokazał Chrystus, nazywając nas solą, zaczynem i światłem (Mt 5,13-14). Te przedmioty są przydatne i korzystne dla innych. Dlatego lampa nie świeci dla siebie, ale dla tych, którzy są w ciemności; i jesteś lampą, nie po to, abyś sam mógł korzystać ze światła, ale abyś mógł prowadzić zagubionych. Cóż z lampy, jeśli nie świeci temu, który jest w ciemności? Cóż z chrześcijanina, jeśli nikomu nie służy, jeśli nikogo nie prowadzi do cnoty? Podobnie sól nie tylko sama się podtrzymuje, ale także wzmacnia gnijące ciała, zapobiegając ich degradacji i obumieraniu. To samo tyczy się ciebie: jeśli Bóg uczynił cię solą duchową, to wspieraj i wzmacniaj swoje gnijące członki, tj. nieostrożność i nieostrożność braci, a wybawiwszy ich od nieostrożności, jakby z jakiejś zgnilizny, zjednocz ich z resztą ciała Kościoła. Dlatego nazwał was zakwasem (Mt 13,33): nie zaczyn zakwasza sam siebie, ale resztę mieszanki, wielką i niezmierzoną, chociaż sam jest mały i nieistotny. Podobnie jest z wami: chociaż jesteście mali, bądźcie wielcy i mocni w wierze i gorliwości dla Boga. Tak jak zakwas, mimo swojej małości, nie jest bezsilny, ale działa dzięki zawartemu w nim ciepłu i tkwiącej w nim sile, tak samo możesz wzbudzić znacznie większych do tej samej zazdrości co ty, jeśli chcesz. Ale mogą odnosić się do upału, bo słyszę, jak mówią: teraz panuje silny duszność, upał nie do zniesienia, nie możemy znieść trudności i tłoku w tłumie, spoceni i wyczerpani upałem i tłokiem. Wstydzę się takich ludzi, wierz mi; Są to wymówki dla kobiet, albo jeszcze lepiej, wymówki, które nie są dla nich wystarczającym usprawiedliwieniem, których ciała są delikatniejsze, a natura słabsza. Chociaż szkoda obalać taką wymówkę, jest ona konieczna. Jeśli nie wstydzą się przedstawiać takich wymówek, to my nie powinniśmy się wstydzić, odrzucając je. Co powiem tym, którzy przedstawiają takie wymówki? Chcę im przypomnieć trzech młodzieńców, którzy byli w piecu i płomieniu, którzy widząc ogień otaczający ich ze wszystkich stron, zakrywający ich ciała, oczy i oddech, nie przestali śpiewać ze stworzeniami świętej i tajemniczej pieśni ku Bogu, ale potem, stojąc pośrodku płomienia, pilniej niż na łące, wielbili wspólnego Pana wszystkich; i razem z tymi trzema młodzieńcami o lwach Babilonu, o Danielu i jego jaskini (Dan.6:24). I proszę, żeby nie tylko o tym pamiętali, ale także o innym rowie i o proroku, o Jeremiaszu, który był po szyję ugrzęznięty w błocie (Jer. 38:6). Wychodząc z rowów, chcę zaprowadzić do więzienia tych, którzy błagają o upał, i pokazać tam Pawła i Sylasa, związanych dybami, obciążonych ranami i wrzodami, po całym ciele zadanych wieloma ciosami, a o północy wielbiąc Boga i odprawiając to święte, całonocne czuwanie (Dz 16,25). Czy nie jest to lekkomyślne, skoro ci święci, przebywając w piecu, w ogniu, w rowie, wśród zwierząt, w błocie, w więzieniu, w dybach, w ranach, w areszcie i pośród nieszczęść nie do zniesienia, nigdy nie wspominali o czymś takim, ale z wielką gotowością i żarliwą gorliwością ustawicznie trwali w modlitwach i świętych pieśniach, my, nie doświadczając ani małych, ani wielkich z przewidywalnych nieszczęść z powodu upału, niskiego ciepła i potu, zaniedbujemy nasze własnego zbawienia, a opuściwszy zgromadzenia lokalne, błąkał się na zewnątrz, zepsuty w zgromadzeniach, które nie mają nic zdrowego? Taka jest rosa Boskich powiedzeń, a ty mówisz o upale? „Woda”, mówi Chrystus, „którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody płynącej do życia wiecznego” (Jan 4,14) i znowu: „Kto wierzy we Mnie, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności popłyną rzeki wody żywej” (Jan 7,38). Wy, którzy macie duchowe źródła i rzeki, powiedzcie mi, czy boicie się zmysłowego gorąca? A na rynku, gdzie jest taki hałas, tłok i upał, powiedzcie mi, dlaczego nie narzekacie na duszność i upał? Nie można powiedzieć, że tam można cieszyć się najchłodniejszym powietrzem, ale tutaj mamy cały duszący upał; wręcz przeciwnie, tutaj, zarówno od leżących na posadzce płyt, jak i od innych udogodnień w konstrukcji cerkwi - ponieważ wznosi się ona na dużą wysokość - powietrze jest lżejsze i chłodniejsze, a tam wszędzie są mocne promienie słońca, wielki tłok, dym i kurz oraz inne znacznie większe kłopoty. Z tego jasno wynika, że ​​te lekkomyślne wymówki wynikają z nieostrożności, z nieostrożnej duszy i pozbawionej płomienia Ducha. 3. Mówię teraz o tym nie tyle o nich, co o Was, którzy ich nie przyciągacie, nie odwracajcie ich od nieostrożności i nie prowadźcie ich do tego zbawczego posiłku. A słudzy, zamierzając pełnić posługę wspólną, wzywają swoich kolegów, a ty, zamierzając pełnić tę duchową posługę, nie przejmujesz się swoimi kolegami, którzy są pozbawieni świadczeń. Co powiesz, jeśli oni sami nie chcą? Spraw, aby tego chcieli z nieustannym uporem; Jeśli zobaczą nasz upór, z pewnością będą tego chcieli. Ale to jest wymówka i wymówka. Ilu jest ojców, przy których ich synowie nie stoją? Czy naprawdę było ci trudno zabrać ze sobą dzieci? Z tego jasno wynika, że ​​inni pozostają na zewnątrz (kościoła) nie tylko z powodu własnej nieostrożności, ale także z powodu waszego zaniedbania. Jeśli nie wcześniej, to chociaż teraz popraw się i niech każdy przyjdzie do kościoła ze swoją partnerką, a ojciec - syn, syn - ojciec, mężowie - żony, żony - mężowie, pan - niewolnik, brat - brat, przyjaciel - przyjaciel, niech zachęcają i przyciągają do zgromadzenia lokalnego; albo jeszcze lepiej, zaprosimy nie tylko przyjaciół, ale także wrogów do tej wspólnej skarbnicy błogosławieństw. Kiedy wróg zobaczy, że się o niego troszczysz, z pewnością zaprzestanie wrogości. Powiedz mu: czy nie wstydzisz się Żydów, którzy tak dokładnie przestrzegają szabatu i od wieczora wstrzymują wszelką pracę? Gdy tylko w piątek zobaczą, że słońce pochyla się na zachód, wstrzymują kontrakty i kończą handel; a jeśli ktoś, kupiwszy coś od nich przed wieczorem, przychodzi wieczorem i przynosi zapłatę, to nie pozwalają sobie tego przyjąć i otrzymać srebra. Ale co ja mówię o zapłacie za to, co sprzedane io umowach? Gdyby mieli skarb do zdobycia, prędzej zdecydowaliby się na utratę zysku, niż na złamanie prawa. Tak Żydzi przestrzegają prawa, a w dodatku przedwcześnie i z taką precyzją trzymają się instytucji, która nie przynosi im korzyści, a wręcz szkodzi; a wy, którzy jesteście ponad cieniem, dostąpiliście zaszczytu ujrzenia Słońca prawdy, walczycie o życie w niebie, przyjęliście prawdę, nie okazujecie nawet tej samej gorliwości, co ci, którzy przedwcześnie oddają się złemu uczynkowi, ale będąc tu wezwani na małą część dnia, nie chcecie wykorzystać tego czasu na słuchanie Boskich wypowiedzi? Jakiego rodzaju przebaczenie, powiedz mi, możesz otrzymać? Jakie solidne i sprawiedliwe uzasadnienie możesz podać? Niemożliwe, niemożliwe, aby ktoś tak nieostrożny i nieostrożny kiedykolwiek otrzymał przebaczenie, nawet jeśli tysiąc razy odwołuje się do potrzeb codziennych spraw. Czy nie wiesz, że jeśli przyjdziesz, pomodlisz się do Boga i weźmiesz udział w spotkaniu tutaj, to sprawy, które cię czekają, będą znacznie pomyślniejsze? Czy masz codzienne zmartwienia? To dla nich przybywacie tutaj, aby poprzez pobyt tutaj zyskać przychylność Boga; Wyszliście bezpiecznie, abyście mogli mieć Boga za pomocnika, abyście mogli stać się niepokonani dla demonów z pomocą Najwyższej Prawicy. Jeśli skorzystacie z modlitw ojców, weźmiecie udział we wspólnej modlitwie, wysłuchacie Boskich powiedzeń, uzyskacie Bożą pomoc i w ten sposób wyjdziecie stąd chronieni tą bronią, to sam diabeł nie odważy się na was spojrzeć, a nie tylko źli ludzie, którzy próbują oczerniać i oczerniać. Jeśli wyjdziesz z domu i udasz się na rynek bez tej broni, łatwo dasz się złapać wszystkim swoim wrogom. Dlatego wiele rzeczy w sprawach publicznych i prywatnych nie idzie po naszej myśli, ponieważ nie troszczymy się z góry o to, co duchowe, a potem o to, co doczesne, ale wypaczyliśmy porządek. Z tego powodu prawidłowy bieg spraw został zniekształcony i wszystko wśród nas było pełne wielkiego zamieszania. Jak myślisz, jak bardzo jestem zdenerwowany i zasmucony, gdy pomyślę, że na początku uroczystości i święta całe miasto gromadzi się, mimo że nikt cię nie zaprosił, a po uroczystości i święcie, mimo że cały dzień spędziliśmy wytężając siły i zapraszając cię, nikt nie słucha? Często wyobrażając sobie to w myślach, ciężko wzdychałem i mówiłem sobie: po co udzielać napomnień i rad, skoro wszystko robisz prosto i z przyzwyczajenia i wcale nie stajesz się bardziej gorliwy w naszych pouczeniach? Jeśli w czasie wakacji w ogóle nie potrzebujesz naszych napomnień, a po nich w ogóle nie skorzystasz z naszych pouczeń, to czy nie czynisz naszych słów zbędnymi, bo to zależy od ciebie? 4. Być może wielu spośród tych, którzy tego słuchają, jest oburzonych. Ale nieostrożni tak nie myślą; w przeciwnym razie porzuciliby swoją beztroskę, tak jak my, którzy opiekujemy się Tobą na co dzień. Czy czerpiesz tyle samo korzyści ze spraw zewnętrznych, ile wyrządzasz sobie krzywdę? Nie da się opuścić kolejnego spotkania czy towarzystwa z taką korzyścią, jaką niesie ze sobą pobyt tutaj – niezależnie od tego, czy wskaże się dwór, czy miejsce spotkań, czy sam pałac królewski. Nie uczymy tych, którzy tu przychodzą, rządów narodami i miastami, ani dowodzenia armiami, ale innej władzy, ważniejszej od samego panowania, albo jeszcze lepiej, nie uczymy, ale łaski Ducha. Cóż to za władza, ważniejsza od władzy królewskiej, którą otrzymują ci, którzy tu przychodzą? Tutaj uczą się panować nad haniebnymi namiętnościami, panować nad okrutną żądzą, kontrolować gniew, tłumić zazdrość, zniewalać próżność. Nie tak ważny jest król zasiadający na tronie królewskim i noszący diadem, jak człowiek, który w sobie zdrowy rozsądek wyniósł na tron ​​władzy nad namiętnościami niewolniczymi i przyodział głowę w panowanie nad nimi, jakby w jakiś błyskotliwy diadem. Jaki jest pożytek, powiedz mi, z noszenia szkarłatnych, złotych szat i korony z drogimi kamieniami, gdy duszę nękają namiętności? Jaki pożytek z wolności zewnętrznej, gdy dominująca w nas władza działa służalczo w sposób haniebny i żałosny? Tak jak gdy gorączka kryje się w głębinach i pali wszystkie wnętrzności, nic nie pomoże, że powierzchnia ciała czegoś takiego nie toleruje, tak też gdy naszą duszę dręczą namiętności wewnętrzne, nie ma żadnego pożytku ani z władzy zewnętrznej, ani z tronu królewskiego, jeśli umysł z wielką przemocą zostaje strącony z tronu panowania nad namiętnościami, poddaje się im i boi się ich buntu. Aby temu zapobiec, zewsząd przybywają prorocy i apostołowie, aby poskromić nasze namiętności, oczyścić nas z wszelkiej zaciekłej lekkomyślności i dać nam władzę ważniejszą niż królewskość. Dlatego powiedziałem, że ci, którzy pozbawiają się takiej opieki, otrzymują śmiertelną ranę, doznając takiej krzywdy, jakiej nie można doświadczyć w niczym innym; wręcz przeciwnie, ci, którzy tu przychodzą, otrzymują takie korzyści, których nie mogliby uzyskać z niczego innego, jak udowodniliśmy w naszej rozmowie. Tak, „niech nie przychodzą przede Mną z pustymi rękami” – mówi prawo (Wj 23:15), tj. nie przychodźcie bez ofiar. Jeśli ktoś nie wchodzi do domu Bożego bez ofiary, tym bardziej nie powinien wchodzić do zgromadzenia braci; Najlepszą ofiarą i ofiarą jest wejście tutaj swoją duszą. Czy nie widzisz, jak uczone gołębie wylatując, niosą ze sobą innych? Zrobimy to samo. Doprawdy, jaką będziemy mieli wymówkę, gdy głupie zwierzęta będą mogły łapać zwierzęta takie jak one, a my, wyróżniani mową i mądrością, zaniedbujemy takie łapanie? W poprzedniej rozmowie, przekonując Was, powiedziałem: niech każdy z was zbliży się do domów swoich sąsiadów, poczeka na tych, którzy wyjdą, zatrzymajcie ich i zaprowadźcie do waszej wspólnej matki; niech naśladuje ludzi uzależnionych od spektaklu, którzy z całą swą gorliwością gromadzą się i od samego rana czekają na ten bezprawny spektakl. Jednak nasze nawoływania nie odniosły żadnego skutku. Dlatego mówię ponownie i nie przestanę mówić, dopóki nie będę przekonany. Słuchanie nic nie da, jeśli nie będzie mu towarzyszyć działanie. Nawet my sami poniesiemy najcięższą karę, jeśli słuchając ciągle tego samego, nie spełnimy żadnego z tego, co zostało powiedziane. A że za to czeka najcięższa kara, słuchajcie Chrystusa, który mówi: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” (J 15,22); a apostoł mówi: „Nie ci, którzy słuchają Prawa, będą sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy Prawo je wypełniają, będą usprawiedliwieni” (Rzym. 2:13). To mówi do tych, którzy słuchają; aby zaś nauczyć mówcę, że nie odniesie on żadnej korzyści z nauczania, jeśli jego nauczaniu nie towarzyszy działalność i życie zgodne ze Słowem, posłuchajcie, jak zwracają się do niego zarówno apostoł, jak i prorok. Jedna z nich mówi: „Ale Bóg mówi do grzesznika: «Dlaczego głosisz moje ustawy i bierzesz moje przymierze w swoje usta, a sam nienawidzisz moich pouczeń i odrzucasz moje słowa dla siebie?» (Ps. 49:16–17). Podobnie apostoł, zwracając się do tych, którzy zbyt wiele myślą o sobie ze względu na swoje nauczanie, mówi tak: „I mam pewność, że jesteś przewodnikiem dla niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, nauczycielem nieumiejętnych, nauczycielem niemowląt; ...jak to się dzieje, że ucząc innych, nie uczysz siebie?” (Rzym. 2:19–21)? Jeśli jednak moja mowa nie może przynieść żadnej korzyści ani mnie, mówcy, ani wam, słuchaczom, bez wypełnienia tego, co zostało powiedziane, ale służy także większemu potępieniu, to nie ograniczajmy naszej gorliwości tylko do słuchania, ale zacznijmy wprowadzać w życie to, co zostało powiedziane. Dobrze jest stale angażować się w słuchanie Boskich wypowiedzi; lecz to dobro jest bezużyteczne, jeśli nie łączy się go z korzyścią płynącą z posłuszeństwa. Abyście więc nie gromadzili się tu na próżno, z całą waszą gorliwością, o co często prosiłem i nie przestanę prosić, przyprowadźcie do nas braci, przekonajcie błądzących, doradzajcie nie tylko słowem, ale i czynem. Najlepszą instrukcją jest nauka poprzez sposób życia, nauka poprzez działanie. Nawet jeśli nic nie powiedziałeś, ale po wyjściu ze spotkania swoim wyglądem, spojrzeniem, głosem, chodem i jakąkolwiek inną pozycją ciała pokazałeś nieobecnym osobom korzyść, którą tu otrzymałeś, to wystarczy jako pouczenie i napomnienie. Musimy stąd wyjść jak ze cerkwi nie do zdobycia, jakbyśmy zstąpili z samego nieba, stając się skromni, mądrzy, mówiąc i czyniąc wszystko przyzwoicie; i żona, widząc męża wracającego ze spotkania, i ojca - syna, i syna - ojca, i niewolnika - pana, i przyjaciela - przyjaciela, i wroga - wroga, niech każdy odczuje, jaką korzyść tutaj otrzymujemy; i odczują, gdy zobaczą, że stałeś się skromniejszy, bardziej pobożny. Wyobraźcie sobie, w jakie Tajemnice jesteście wtajemniczeni, w nie wtajemniczeni, z którymi wspólnie wznosicie tajemniczą pieśń, z którymi przywołujecie Trisagion. Uczcie tych, którzy są na zewnątrz, że radowaliście się z Serafinami, że należycie do najwyższego zastępu, że zaliczacie się do aniołów, że rozmawialiście z Panem, że rozmawialiście z Chrystusem. Jeśli tak się ustawimy, to kiedy stąd wyjdziemy, nie będziemy potrzebowali słów dla tych, którzy są nieobecni, ale dzięki naszemu pożytkowi oni odczują własną stratę i wkrótce przybiegną po to samo. Widząc piękno twojej duszy, przejawiające się w twoich uczuciach, oni, nawet jeśli byli najbardziej nieostrożni ze wszystkich, zostaną przepojeni miłością do twojego piękna. W rzeczywistości, jeśli piękno fizyczne dotyka tych, którzy na nie patrzą, wówczas piękno duchowe może znacznie bardziej poruszyć widza i pobudzić go do rywalizacji. Ozdabiajmy naszego wewnętrznego człowieka i pamiętajmy o tym, co zostało powiedziane tutaj, na zewnątrz, ponieważ tam szczególnie warto o tym pamiętać. Tak jak wojownik pokazuje, czego nauczył się w szkole sztuk walki podczas swoich wyczynów, tak dokładnie to, czego uczymy się tutaj, musi zostać ukazane w sprawach zewnętrznych. 5. Pamiętajcie więc o tym, co tu jest powiedziane, abyście, gdy wyjdziecie i zaatakuje was diabeł – czy to przez gniew, czy przez próżność, czy przez jakąś inną namiętność – pamiętając o nauczaniu tutaj, będziecie mogli z łatwością uniknąć sideł złego. Czy nie widzicie na polach zapasów, jak nauczyciele młodych mężczyzn, po niezliczonych wyczynach, ze względu na podeszły wiek, którzy w końcu otrzymali zwolnienie z zapasów, siedząc za płotami w samym kurzu, namawiają tych, którzy są w środku i przystępują do walki, aby chwycili za rękę, przeciągnęli nogę, chwycili za plecy i wiele innych podobnych rzeczy mówią, na przykład: jeśli zrobisz to i tamto, z łatwością pokonasz wroga - i tym samym bardzo pomożesz uczniom? Więc i ty zwróć się do swojego nauczyciela, błogosławionego Pawła, który po niezliczonych koronach jest teraz poza polem, czyli prawdziwym życiem, podpowiada nam, ascetom i woła poprzez orędzia, gdy widzi tych, którzy są opętani gniewem i urazą oraz dręczeni jakąś namiętnością: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go” (Rz 12,20). I tak jak mówi nauczyciel młodych mężczyzn: jeśli uczynicie to i tamto, zwyciężycie wroga, tak dodaje: „Robiąc to, zrzucicie na jego głowę rozżarzone węgle”. Ale kiedy czytam to przykazanie, pojawia się pytanie, które wydaje się z niego wynikać i daje wielu powód do wypowiadania się przeciwko Pawłowi, co chcę wam dzisiaj zaproponować. Co niepokoi myśli tych, którzy nie chcą wszystkiego dokładnie zbadać? Mówią, że Paweł, odwracając się od gniewu i namawiając, aby byli łagodni i życzliwi dla bliźnich, jeszcze bardziej ich irytuje i wpędza w gniew. Rzeczywiście w słowach: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu pić” zawiera piękne przykazanie, pełne mądrości i pożyteczne zarówno dla tego, kto je czyni, jak i dla tego, kto je otrzymuje; ale poniższe słowa wprowadzają w wielkie zdziwienie i najwyraźniej nie zgadzają się z myślą wyrażoną w pierwszym. Co to jest? Mówi w nim: „Czyniąc to, zrzucisz na jego głowę rozżarzone węgle”. Mówią, że tymi słowami wyrządza krzywdę zarówno sprawcy, jak i obdarowanemu, spalając mu głowę i kładąc na niej rozżarzone węgle. Czy z karmienia i picia może być tyle samo pożytku, co zła z rozsypania węgli? Mówią więc, że ten, kto otrzymuje korzyść, czyni zło, poddając go większej karze; a z drugiej strony wyrządza krzywdę temu, kto zapewnia korzyść, bo jaką korzyść może on odnieść z wyświadczania dobra swoim wrogom, jeśli czyni to w nadziei, że wymierzy im karę? Ten, kto karmi i napoi wroga, aby narzucić sobie na głowę rozżarzone węgle, nie może być ludzki i życzliwy, lecz jest nieludzki i okrutny, powodując niewysłowione męki drobnym czynem. Cóż bowiem może być bardziej okrutnego niż podajnik w celu gromadzenia rozżarzonych węgli na głowicy podajnika? To jest sprzeciw. Teraz konieczne jest udzielenie pozwolenia, abyście z tej samej rzeczy, która najwyraźniej poniża słowa przykazania, mogli wyraźnie zobaczyć całą mądrość prawodawcy. Co to za pozwolenie? Ten wielki i waleczny człowiek wiedział dobrze, że szybkie pogodzenie się z wrogiem to trudne i trudne zadanie, trudne i trudne nie ze względu na naszą naturę, ale z powodu naszego zaniedbania. Co więcej, nakazał nie tylko pojednanie, ale także karmienie, co jest znacznie trudniejsze niż pierwsze: jeśli niektórzy, na sam widok swoich przestępców, rozgoryczą się, to jak postanowią nakarmić swoich głodnych? Ale co ja mówię: widzieć? Jeśli ktoś nam o nich przypomni i wypowie tylko ich imię, podrażni nam ranę w duszy i pogłębi irytację. Dlatego Paweł, wiedząc to wszystko i chcąc to, co niewygodne i trudne, uczynić wygodnym i łatwym, a pozyskać kogoś, kto nawet nie chce, aby jego wróg stał się jego dobroczyńcą, dodał „rozżarzone węgle”, aby wiedziony nadzieją kary zdecydował się wyświadczyć dobro temu, kto go obraził. Podobnie jak rybak, zakrywając wędkę ze wszystkich stron przynętą, rzuca ją do ryb, aby uciekając się do zwykłego pożywienia, łatwiej było je złapać i przytrzymać, tak Paweł, chcąc nakłonić obrażonego, aby czynił dobro przestępcy, nie ofiarowuje pustej wędki mądrości, ale przykrywając ją rozżarzonymi węglami, jak gdyby jakąś przynętą, w nadziei na karę, skłania obrażonego, aby wyrządził złoczyńcy dobro; a kiedy już się pokłonił, zatrzymuje go i nie pozwala mu odejść, ponieważ sama natura sprawy wiąże go z wrogiem i jakby mówi mu: jeśli nie chcesz karmić przestępcy z pobożności, karm go przynajmniej w nadziei na karę. Wie, że jeśli zacznie tak dobry uczynek, droga do pojednania rozpocznie się i będzie kontynuowana. Przecież nikt, nikt nie może mieć za wroga tego, którego karmi i poi, choćby początkowo czynił to w nadziei na karę. Czas w swoim biegu osłabia siłę gniewu. I tak jak rybak, rzuciwszy pustą wędkę, nie złowiłby ryby, ale zamknąwszy ją, niepostrzeżenie włożył wędkę w pysk zbliżającego się zwierzęcia, tak Paweł, gdyby nie dawał nadziei na karę, nie przekonałby obrażonego, aby zaczął czynić dobrze tym, którzy zgrzeszyli. Dlatego chcąc przekonać tych właśnie, którzy się wahają, oburzeni i zirytowani na sam widok swoich wrogów, aby czynili dla nich największe dobre uczynki, zaproponował „palenie węgli” – nie po to, aby narazić ich na nieuniknioną karę, ale po to, aby przekonać obrażanych nadzieją kary do czynienia dobrych uczynków swoim wrogom, aby z czasem przekonać ich, aby porzucili cały swój gniew. 6. Uspokajał więc obrażonych; Spójrzcie, jak godzi sprawcę z obrażonym. A po pierwsze w samym czynieniu dobra, bo nikt nie może być na tyle niski i nieczuły, aby przyjmując napój i jedzenie, nie chciał być niewolnikiem i przyjacielem tego, kto to za niego robi; a po drugie, strach przed karą. Podobno zwraca się do podajnika ze słowami: „Robiąc to, zrzucisz mu na głowę rozżarzone węgle”; ale są one skierowane przede wszystkim przeciwko sprawcy, aby ze strachu przed karą nie pozostał na zawsze wrogiem, ale wiedząc, że jedzenie i picie mogą mu bardzo zaszkodzić, jeśli pozostaje stale w swojej wrogości, zaprzestał swego gniewu. W ten sposób będzie mógł ugasić rozżarzone węgle. Tak więc kara i nadchodząca męka usposabia obrażonego do czynienia dobra obrażonemu, przeraża go, poprawia i zmusza do pojednania z Tym, który go karmi i poi. W konsekwencji łączy je podwójne wiązaniami - więzami dobroczynności i kary. Trudno jest rozpocząć i podjąć próbę pojednania; a kiedy zostanie to zrobione w jakikolwiek sposób, wszystko, co nastąpi, będzie łatwe i wygodne. Choć obrażony najpierw karmił swego wroga w nadziei na ukaranie go, to jednak przez samo pożywienie, stając się jego przyjacielem, może odrzucić pragnienie kary, gdyż stając się przyjacielem, nie będzie już karmił tego, kto pojednał się z nim w takim oczekiwaniu. Podobnie i sprawca, widząc, że obrażony zamierza go nakarmić i napoić, a zatem sam i ze strachu przed karą, która go czeka, pozostawi wszelką wrogość, choćby był po tysiąckroć okrutny, jak żelazo i nieugięty, wstydził się życzliwości karmiącego i obawiał się kary, która go czeka, jeśli nawet po przyjęciu pożywienia pozostanie wrogiem. Dlatego apostoł nie poprzestał na tym w swoim napomnieniu, lecz gdy zniszczy gniew obojga, wówczas koryguje ich usposobienie i mówi: „Nie dajcie się zwyciężyć złu” (Rz 12,21). Jeśli, mówi, pozostajesz mściwy i mściwy, to najwyraźniej go pokonujesz, a tymczasem sam zostajesz pokonany przez zło, tj. gniew; więc jeśli chcesz wygrać, zawrzyj pokój i nie mścij się. Wspaniałe zwycięstwo ma miejsce wtedy, gdy zło dobrem zwyciężasz, czyli wyrozumiałością, zostawiając za sobą złość i urazę. Ale na początku te słowa nie zostałyby zaakceptowane przez obrażonych i płonących gniewem. Dlatego apostoł, gdy jego gniew został zaspokojony, dał mu najlepszą zachętę do pojednania i nie pozwolił mu trwać w złej nadziei na karę. Czy widzisz mądrość prawodawcy? A żebyście mieli pewność, że ze względu na słabość tych, którzy inaczej nie chcieli się ze sobą pojednać, zaproponował takie przykazanie – posłuchajcie, jak Chrystus, udzielając tego samego przykazania, nie wyznaczył tej samej nagrody, ale mówiąc: „Miłujcie swoich wrogów,… czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą” – czyli karmić i pić – nie dodał: czyniąc to, kopiecie im na głowy rozżarzone węgle, ale co? „Abyście byli podobni do waszego Ojca w niebie” (Mateusza 5:44–45). I dość sprawiedliwe. Rozmawiał z Piotrem, Jakubem i Janem oraz z innymi apostołami; Dlatego wyznaczył taką nagrodę. Jeśli powiesz, że mimo wszystko to przykazanie jest trudne, to znowu dasz nam możliwość usprawiedliwienia Pawła i pozbawisz się wszelkiego usprawiedliwienia. Dlaczego? Ponieważ – pokażę – to dzieło, które wydaje się trudne, zostało dokonane już w Starym Testamencie, kiedy taka mądrość nie została jeszcze wykazana. Dlatego Paweł nie wyraził przykazania własnymi słowami, ale użył tych samych słów, które wyraził sam, który jako pierwszy zaproponował to przykazanie, aby nie było wymówki dla tych, którzy go nie wypełniają. Słowa: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go chlebem, a jeśli jest spragniony, daj mu wodę do picia” – to nie Paweł pierwszy jej użył, ale Salomon (Prz. 25:21). Dlatego użył tych słów, aby przekonać słuchacza, że ​​to bardzo haniebne, aby starożytne prawo, które często wypełniał Stary Testament, dziś, przy tak dużej mądrości, uważane było za trudne i trudne. A kto, powiedzą, ze Starego Testamentu to wypełnił? Wielu, zwłaszcza Davida, z większą kompletnością. Nie tylko nakarmił i napoił wroga, ale także wielokrotnie ratował kogoś znajdującego się w niebezpieczeństwie od śmierci i mając okazję go zabić, oszczędził go raz, dwa i wiele razy. Saul nie mógł go tolerować i nienawidził go tak bardzo za jego niezliczone dobre uczynki, po jego błyskotliwych zwycięstwach i wybawieniu od Goliata, że ​​nie mógł nawet usłyszeć jego imienia i zwrócił się do niego po imieniu swego ojca. Pewnego razu więc, gdy zbliżało się święto, powziął jakiś zamiar przeciwko Dawidowi i przygotowywał niegodziwe intrygi, ale nie widział, jak nadchodzi, zapytał: „Gdzie jest syn Jessego” (1 Sam. 20:27); Wołał go po imieniu ojca, zarówno nie chcąc pamiętać jego imienia ze względu na wrogość, jak i myśląc przez niewiedzę ojca, aby przyćmić sławę sprawiedliwego człowieka – myśląc żałośnie i nieszczęśliwie, bo choć mógł o coś winić ojca, wcale to nie zaszkodziło Dawidowi. Każdy jest odpowiedzialny za swoje własne sprawy i tylko za nie można je aprobować lub potępiać. I tutaj on, nie mogąc powiedzieć nic złego o Dawidzie, obnażył nieznajomość swego pochodzenia, chcąc w ten sposób zaciemnić swoją sławę; to było niezwykle szalone. Jakiego rodzaju poczucie winy tak naprawdę tkwi w pochodzeniu od pokornych i upokorzonych rodziców? Ale nie wiedział, jak być tak filozoficznym. Dlatego Saul nazwał Dawida, syna Jessego; Dawid zaś, znalazłszy go śpiącego w jaskini, nazwał go nie synem Kisza, ale imieniem honorowym: „Pan nie pozwoli mi” – powiedział – „podnieść rękę na pomazańca Pańskiego” (1 Sam. 26:10). Zatem był czysty od gniewu i wszelkiej urazy! Wzywa Pomazańca Pańskiego, który tak bardzo go obraził, pragnął Jego krwi, a po niezliczonych dobrych uczynkach często próbował go zabić. Nie patrzył na to, co Saul był godzien znieść, ale patrzył na to, co on sam miał zrobić lub powiedzieć; jest to najwyższa granica mądrości. Jak? Po schwytaniu wroga jak w więzieniu, związanym podwójnymi, a najlepiej potrójnymi więzami, ciasnotą przestrzeni, brakiem pomocników i potrzebą snu, nie żądasz od niego rachunku i nie poddajesz go karze? Nie, mówi; Teraz nie patrzę na to, co on jest godzien znosić, ale na to, co mam czynić. Nie patrzył na łatwość zabijania, ale na spełnienie swojej charakterystycznej mądrości. Tymczasem która z ówczesnych okoliczności nie wystarczyła, aby zmotywować go do morderstwa? Czy to dlatego, że wróg został mu wydany i związany? Ty oczywiście wiesz, że gdy tylko zabieramy się za rzeczy łatwe, nadzieja spełnienia budzi w nas większą chęć do działania, tak jak to miało miejsce u niego wtedy. Czy to dowódca wojskowy mu wtedy doradzał i zachęcał? Czy to wspomnienie przeszłości? Ale nic nie skłoniło go do zabicia; wręcz przeciwnie, odciągała go od tego sama łatwość zabijania. Myślał, że Bóg dał mu wroga, aby dać mu powód i okazję do większej mądrości. Możesz więc być zaskoczony, że nie pamiętał żadnej ze swoich przeszłych katastrof; Jestem nim znacznie bardziej zaskoczony z innego powodu. Jaki? Ponieważ strach przed przyszłością nie skłonił go do zabicia wroga. Wiedział dobrze, że Saul, wyrwawszy się z jego rąk, ponownie zbuntuje się przeciwko niemu; ale zdecydował, że lepiej będzie narazić się na niebezpieczeństwo, oszczędzając wroga, niż zabić wroga dla własnego bezpieczeństwa. What can compare with this great and noble soul, who, while the law commanded to tear out an eye for an eye and a tooth for a tooth and reward equals (Deut. 19:21), not only did not do this, but showed even greater wisdom? Meanwhile, even if he had killed Saul then, even then he would not have lost praise for his wisdom, not only because he took revenge without being the first to start violence, but also because he would have fulfilled the law: “an eye for an eye” with great meekness. He would not repay for one murder with one murder, but for the many deaths with which he threatened him, not once or twice, but repeatedly trying to kill him, he would repay with one death; or better - not only this, but also the fact that the danger in the future disposed him to revenge, and this, together with the above, would give him a whole crown of patience. W rzeczywistości ten, kto się gniewa i szuka kary za to, co mu wcześniej uczyniono, nie może otrzymać pochwały za cierpliwość; but no one would deprive the one who, having left everything that was past, much and difficult, for the future and was concerned about his safety, and therefore was forced to turn to vengeance, would deprive him of the crowns of meekness. 7. Dawid jednak tego nie zrobił, lecz okazał niezwykłą i cudowną mądrość. Ani pamięć o przeszłości, ani strach przed przyszłością, ani rady dowódcy wojskowego, ani spustoszenie tego miejsca, ani wygoda zabijania, ani nic innego nie skłaniało go do zabijania; ale jakby był dobroczyńcą, który zrobił mu wiele dobrego, oszczędził wroga i sprawcę. Jakie usprawiedliwienie będziemy mieli, którzy będziemy wspominać dawne występki i mścić się na tych, którzy nas obrazili, podczas gdy ten niewinny człowiek, który doświadczył tak wielu zła, a po wyzwoleniu wroga spodziewał się jeszcze większych i dotkliwszych, tak bardzo go oszczędził, że uznał, że lepiej będzie narazić się na niebezpieczeństwo i żyć w strachu i drżeniu, niż sprawiedliwie zabić tego, który zamierzał mu wyrządzić wiele zła? O mądrości Dawida świadczy zatem fakt, że w takiej potrzebie nie tylko nie zabił wroga, ale nawet nie wypowiedział przeciwko niemu żadnego bluźnierczego słowa, którego zresztą obrażony nawet nie mógł usłyszeć. Często źle mówimy o nieobecnych przyjaciołach, ale on nie zrobił tego samego wrogowi, który wyrządził mu tyle krzywdy. So, from this one can see his wisdom; Jego filantropia i troskliwość są widoczne w tym, co zrobił później. Odcinając skraj swojej szaty i wziąwszy naczynie na wodę, odszedłszy daleko i stojąc, zawołał i pokazał to oszczędzonemu, nie czyniąc tego z próżności i ambicji, ale chcąc go przekonać czynami, że na próżno uważa go za wroga i mając nadzieję, że w ten sposób uda mu się pozyskać go do życzliwości (1 Samuela 24:5, 26:13). Jednak nawet nie przekonawszy go i nie mając możliwości zabicia, ponownie zdecydował, że lepiej będzie opuścić ojczyznę i zamieszkać w obcym kraju i na co dzień żyć w biedzie, zdobywając dla siebie niezbędną żywność, niż zostać w domu i obrażać sprawcę. What could be gentler than his soul? Zaprawdę słusznie powiedział: „Wspomnij, Panie, na Dawida i całą jego skruchę” (Ps. 132:1). Naśladujmy go także; Nie mówmy ani nie czyńmy zła naszym wrogom, ale czyńmy im dobro, najlepiej jak potrafimy; przez to uczynimy więcej dobra sobie niż im. „Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy” – powiedział Pan, „wtedy i wasz Ojciec niebieski przebaczy wam” (Ew. Mateusza 6:14). Przebacz grzechy słudze, abyś otrzymał od Pana przebaczenie grzechów; jeśli bardzo cię obraził, to im więcej przebaczysz, tym więcej przebaczenia sam otrzymasz. Dlatego uczymy się mówić: „Przebacz nam... tak jak i my przebaczamy” (Mt 6,12), abyśmy wiedzieli, że miara przebaczenia początkowo zależy od nas. Zatem im więcej zła wróg nam wyrządzi, tym więcej korzyści nam zapewni. Pospieszmy się i spróbujmy zawrzeć pokój z tymi, którzy nas obrazili, niezależnie od tego, czy gniewają się słusznie, czy nie. Jeśli tutaj zostaniecie pojednani, tam zostaniecie uwolnieni od sądu; Jeśli wrogość pozostanie, a w międzyczasie następująca po niej śmierć powstrzyma nienawiść, wtedy nieuchronnie spotka cię tam sąd. Jak wielu ludzi kłócących się między sobą, jeśli rozwiążą spór między sobą polubownie poza sądem, pozbędą się straty, strachu i wielu niebezpieczeństw, kładąc kres kłótni na prośbę obu stron, ale jeśli zwrócą się do sędziego, często następuje strata pieniędzy, kara i pozostaje niekończąca się wrogość; więc właśnie tutaj, jeśli powstrzymamy wrogość w tym życiu, to pozbędziemy się wszelkiej kary, ale jeśli pozostając wrogami, dojdziemy do Sądu Ostatecznego, to z pewnością spotka nas skrajne potępienie zgodnie z definicją Sędziego i oboje otrzymamy nieuniknioną karę: zarówno niesprawiedliwie zły - za niesprawiedliwą złość, jak i sprawiedliwie zły - za to, że żywił urazę, chociaż sprawiedliwie, bo nawet jeśli niesprawiedliwie doznaliśmy zła, musimy przebaczyć tym kto obraził. Spójrz, jak Pan usposabia i zachęca tych, którzy niesprawiedliwie obrazili, do zawarcia pokoju z obrażonymi. „Jeśli – mówi – „zniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie,... idź najpierw i pojednaj się ze swoim bratem” (Mt 5,23-24). Nie powiedział: „Przygotujcie się, złóżcie ofiarę”, ale: „Pojednajcie się”, a następnie złóżcie ofiarę. Zostaw to, mówi, niech leży, aby potrzeba przyniesienia go zmusiła cię do mimowolnego pójścia na pojednanie z kimś, kto słusznie jest zły. Spójrzcie także, jak zachęca nas, abyśmy udali się do tego, który nas obraził, gdy mówi: „Odpuśćcie swoim dłużnikom, aby i Ojciec wasz w niebie odpuścił wam wasze grzechy” (Mk 11,25). Wyznaczył niemałą nagrodę, lecz znacznie przewyższała ona wagę samej sprawy. Pamiętając więc o tym wszystkim i wyobrażając sobie wyznaczoną za to nagrodę oraz jak niewiele pracy i wysiłku potrzeba, aby odpokutować za grzechy, przebaczajmy tym, którzy nas obrazili. To, czego inni ledwo osiągają poprzez post, wzdychanie, modlitwę, wory, popiół i wielokrotną pokutę, czyli przebłaganie za nasze grzechy, my możemy łatwo osiągnąć bez worów, popiołów i postu, jeśli tylko wykorzenimy gniew z naszych dusz i szczerze przebaczymy tym, którzy nas obrazili. Bóg pokoju i miłości, wyrwawszy z naszych dusz wszelką irytację, gorycz i gniew, niech nam da jako współczłonkom ścisłe zjednoczenie się i dlatego jednymi ustami i jedną duszą nieustannie wznosimy Mu odpowiednie pieśni dziękczynne; Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen.