Разговор против оние кои не присуствуваа на состанокот

„Разговор против оние што не дојдоа на состанокот и за зборовите на апостолот: „Ако вашиот непријател е гладен, нахранете го“ (Рим. 12:20) и за гневот“ (7 поглавја) одржа св. Својот разговор светителот го започнува со жалење за малиот број парохијани во црквата. Тој ги прекорува отсутните затоа што не ја напуштаат својата мрзеливост, а присутните дека не се грижат за спасението на своите браќа: „Запоставувањето на браќата е важно зло, но достојно за екстремни маки и неизбежна казна. ревност на слушателите за побожност“: „Каква корист ми е пофалбата ако не те видам како напредуваш во доблест?“ Христијанин треба да биде полезен не само за себја, но и за многу. Христос показал нам ето, назвав нас солью, закваской и светом (Мф.5:13-14). Светецот како пример ја наведува ревноста на Евреите во празнувањето на саботата. Христијаните исто така треба да бидат среќни да одат во црква. Прво треба да се грижиш за духовното, а дури потоа за световното. Можеме да успееме во секојдневните работи само кога Го славиме Бога. Следниот Свети Јоан отмечает, што по нашему нерадению тяжело и трудно примириться со врагом: гнев; па ако сакаш да победиш, тогаш помири се и не се одмаздувај“. Злото мора да се победи со добро, оставајќи ги зад себе гневот и гневот. Святитель приводит в пример царя Давида и его отношение к Саулу: «Он не толку напитал и напоил врага, но и находящегося во опасности неоднократно избавлял од смерти и, имея различно возможность умерти и два пати». В заключении беседы звучит призыв подражать добродетели Давида: «Будем же подражать ему и мы; не будем ни говорить, не делать худого врагам, но будем даже благодетельствовать им по силам; преку ова ќе си направиме повеќе добро на себе отколку на нив“. *Насловот на есејот на латински е In illud: Si esurierit inimicus. Проповедник жалуется на незначительность числа слушателей его беседы; он отвергает рукоплесканија собравшихся. – Приложение пословицы о том, што капля воды долбит камень. – Мы рождены не для себя только. – На пример святых, мы не должны бояться усталости. – Верные должны взаимно увещевать себя к посещению церкви. – О крайней тщательности, со которой иудеи соблюдают свою субботу. – В мирских делах мы преуспеваем, когда славим Бога. – Какие источники дают нам помощь в проповеди. На читањето на Светото писмо мора да се додадат добри дела. – Трудно и мучительно примиряться со своими врагами. – Како да ги победите своите непријатели: Давид во Стариот завет му прави добро на својот непријател. – Почему Давид пощадил Саула? – Как велика добродетель Давида. – Похвала терпению Давида. 1. Се чини дека воопшто не бевме успешни неодамна да ви понудиме долг говор за ревност за (црковните) собири; церковь у нас опять останува без чад. Затоа, повторно сум принуден да бидам строг и тежок, да ги прекорувам присутните, да ги осудувам оние што отсуствуваат: вторите затоа што не се откажуваат од својата мрзеливост, а вие затоа што не се грижите за спасението на вашите браќа. Принуден сум да бидам тежок и строг не за себе и за мојата сопствена корист, туку за тебе и твоето спасение, кое ми е помило од сè друго. Што хочет, пусть огорчается и называет меня тяжелым и бесстыдным; но нема да престанам постојано да го повторувам истото, затоа што за мене нема ништо подобро од таква бесрамност. Можеби, навистина, можеби се срамите ако не од нешто друго, тогаш барем од ова, за да не слушате постојани потсетувања за истото, некогаш ќе имате грижа за вашите браќа. Каква корист за мене има пофалба ако не те видам како успеваш во доблест? И каква штета ќе ми направи од молкот на слушателите ако видам дека вашата побожност се зголемува? Пофалбата на проповедникот не е аплауз, туку ревност на слушателите за побожност, не врева додека слушаат, туку трудољубивост во секое време. Бучното одобрување, штом ќе излезе од устата, се растура во воздухот и исчезнува; а поправањето на слушателите носи непрекината и бесмртна награда и за говорникот и за слушателите. Викот на твоето одобрување го прави познат говорникот овде, а побожноста на твојата душа му дава на учителот смелост пред Христовиот престол. Затоа, ако некој од говорниците сака нешто, тогаш нека не посакува аплауз, туку корист на слушателите. Негрижата за браќата е важно зло, но достојно за крајни маки и неизбежна казна. Тоа го покажа примерот на некој што го закопал талентот во земја. Не претрпе никаква осуда за сопствениот живот и не направи ништо лошо криејќи го својот талент, бидејќи го врати целосно; а сепак се покажа дека е виновен за начинот на кој ги користел парите. Не ја удвоил сумата што му била доверена и за ова бил казнет. Од ова е јасно дека, дури и да бевме вредни и внимателни, дури и да имавме голема желба да го слушаме Божественото писмо, тоа не е доволно за наше спасение. Мора да го удвои доверениот депозит; Станува двојно повеќе кога, заедно со сопственото спасение, се грижиме и за другите. Тој рече: „Еве го твоето“ цело; но тоа не беше доволно за да го оправда. „Треба“, вели Господ, „да го давате... она што им е доверено на трговците“ (Матеј 25:25, 27). И забележи колку се лесни Господовите заповеди. Луѓето ги принудуваат оние што му позајмуваат пари на господарот да одговараат за нивното враќање; си го дал, велат, го бараш назад; Не ми е гајле кој го земал. Но Бог не го прави тоа; Тој заповеда само да даваме, и повеќе не не прави одговорни за враќање. Во моќта на говорникот е да советува, а не да произведува убедување. Затоа, вели Тој, ве ставам одговорен за давање, а не за враќање. Што е полесно од тоа? Во меѓувреме, робот го нарече Господа суров, толку кроток и хуман. Ова се навиките на неблагодарните и невнимателни робови: тие секогаш ги обвинуваат своите гревови на своите господари. За тоа тој беше казнет, ​​врзан и одведен во темнина. За да не трпиме истото, учењето ќе им го пренесеме на нашите браќа, дури и да послушале или да не послушале. Со послушност, тие ќе имаат корист и за себе и за нас; а со тоа што не се покоруваат самите ќе си нанесат неизбежна казна, но не можат да ни нанесат ни најмала штета. Ние го направивме нашиот дел давајќи совети; ако не послушаат, тогаш од ова не може да ни донесе никаква штета. Она што е за осуда не е кога не убедувавме, туку кога не дававме совет; по совети и опомени, чести и непрестајни, Бог ќе бара сметка не од нас, туку од нив. Би сакал да знам што точно се обидувате да ги убедите и дали постојано остануваат во немарност: тогаш не би ви пречел; но сега се плашам дека тие остануваат непоправливи поради вашата негрижа и невнимание. Всушност, невозможно е човек кој постојано слуша опомени и упатства да не стане подобар и повреден. Поговорката што сакам да ја кажам е вообичаена, но и го потврдува истото. Капка вода, велат, вдлабнува камен со своето непрестајно паѓање. Што е помеко од водата? А што е потешко од каменот? Сепак, доследноста ја победува природата. Ако постојаноста ја победи природата, тогаш може многу повеќе да ја надмине волјата. Христијанството не е шега, сакана, ниту е неважна работа. Постојано го кажуваме ова и немаме никаков успех. 2. Што мислиш, како сум вознемирен, сеќавајќи се дека на празници собранието мноштво е како огромните води на морето, а сега не се собра ни мал дел од тоа мноштво? Каде се сега тие што нè гужваа за време на празниците? Ги барам, тагувам по нив, замислувајќи какво мноштво повикани на спасение гинат, каква загуба на браќа трпам, колку е мал бројот на спасените, а поголемиот дел од телото на Црквата се споредува со мртво и неподвижно тело. Но, ќе речат, што ни е гајле за тоа? Ова особено се однесува на вас, на вас кои не се грижите за нив, не ги убедувате или советувате, за вас кои не ги терате, не ги терате и не ги оттргнувајте од големата немарност. Тоа не треба да биде корисно само за себе, туку и за многумина, како што покажа Христос нарекувајќи нè сол, квас и светлина (Матеј 5:13-14). Овие предмети се корисни и корисни за другите. Така светилката не свети за себе, туку за оние што се во темнина; а ти си светилка, не за да ја користиш светлината сам, туку за да ги водиш изгубените. Каква корист има светилката ако не му свети на оној што е во темнина? Каква корист има христијанинот ако никому не му користи, ако никого не води кон добродетел? Исто така, солта не само што се потпира, туку и ги зајакнува гнили тела, спречувајќи ги да се расипат и да умрат. Истото важи и за вас: ако Бог ве направил духовна сол, тогаш поддржете ги и зајакнете ги вашите гнили членови, односно невнимателните и невнимателни на браќата, и откако ги избавивте од невнимание, како од некоја гнилост, соединете ги со остатокот од телото на Црквата. Затоа ве нарече квасец (Матеј 13:33): квасецот не квасец сам по себе, туку остатокот од смесата, голем и немерлив, иако самиот е мал и незначаен. Така е и со вас: иако сте мал по број, бидете големи и силни во верата и ревноста за Бога. Како што квасецот, и покрај својата маленкост, не е немоќен, туку делува поради топлината содржана во него и силата својствена во него, така на ист начин можете да ги разбудите и многу поголемите на иста љубомора како вас, ако сакате. Но, тие можат да се однесуваат на жештината, бидејќи ги слушам како велат: сега има силна застоеност, неподнослива топлина, не можеме да ги поднесеме тешкотиите и преполните услови во толпата, препотени и исцрпени од жештината и гужвата. Се срамам од такви луѓе, верувајте ми; Тоа се изговори за жените, или уште подобро, изговори кои се недоволни да ги оправдаат, чии тела се понежни, а природата послаба. Иако е срамота да се побие таков изговор, тоа е неопходно. Ако тие не се срамат да изнесуваат такви изговори, тогаш не треба да се срамиме да ги побиваме. Што ќе им кажам на тие што изнесуваат такви изговори? Сакам да ги потсетам на тројцата младинци кои беа во печката и пламенот, кои, гледајќи го огнот што ги опкружува од сите страни, покривајќи им го телото, очите и нивниот здив, не престанаа да пеат со суштествата света и мистериозна песна на Бога, туку стоејќи во средината на пламенот, повнимателно ги испратија обичните Господови во славата; и заедно со овие тројца млади, за вавилонските лавови, за Даниел и неговата јама (Дан.6:24). И ги молам не само да се сеќаваат на ова, туку и за друг ров и пророк, за Еремија, кој беше заглавен во кал до неговиот врат (Ерем. 38:6). Излегувајќи од рововите, сакам да ги доведам во затвор оние кои се залагаат за жештина и да ги покажам таму Павле и Сила, врзани со чорапи, оптоварени со рани и чиреви, со многу удари по целото тело, и на полноќ да го слават Бога и да го вршат ова свето целоноќно бдение (Дела 16:25). Зарем не е невнимателно, додека овие светци, кои се во печка, во оган, во ров, меѓу животни, во кал, во затвор, во берли, во рани, во притвор и меѓу неподносливи катастрофи, никогаш не се осврнувале на такво нешто, туку со голема подготвеност и огнена ревност постојано останувале во молитви и ние свети, без големи страдања. да се грее, ниска топлина и пот, го занемаруваме сопствениот спас и оставајќи ги месните собири, талкаме надвор, расипани во собранија кои немаат звук? Таква е росата на Божествените изреки, а вие се однесувате на топлината? „Водата“, вели Христос, „што ќе му ја дадам, ќе стане во него извор на вода што тече во вечен живот“ (Јован 4:14), и повторно: „Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од жива вода“ (Јован 7:38). Ти, имајќи духовни извори и реки, кажи ми, дали се плашиш од сензуална топлина? А на пазарот, каде има толкава бучава, гужва и голема топлина, кажи ми зошто не се жалиш на затнатоста и топлината? Не можете да кажете дека таму можете да уживате во најстудениот воздух, но овде ја имаме целата задушлива топлина; напротив, овде, и од плочите што лежат на подот, и од другите погодности во структурата на храмот - бидејќи се издига на голема височина - воздухот е полесен и постуден, а таму насекаде има силни сончеви зраци, голема гужва, чад и прашина и други многу поголеми неволји. Од ова е јасно дека овие непромислени изговори доаѓаат од невнимание, од невнимателна душа и лишена од пламенот на Духот. 3. За ова сега зборувам не толку за нив, колку за вас, кои не ги привлекувате, не ги одвраќате од невнимание и не ги наведувате на овој спасоносен оброк. А слугите, со намера да вршат заедничка служба, ги повикуваат своите колеги, а вие, со намера да ја извршите оваа духовна служба, не се грижите за вашите колеги, кои се лишени од придобивки. Што велите ако тие самите не сакаат? Натерајте ги да го сакаат тоа со непрестајна упорност; Ако ја видат нашата упорност, сигурно ќе сакаат. Но, ова е изговор и изговор. Колку татковци има со кои нивните синови не стојат? Дали навистина ти беше тешко да ги донесеш децата со себе? Од ова е јасно дека другите остануваат надвор (црквата) не само поради сопственото невнимание, туку и поради вашето запоставување. Ако не порано, тогаш барем сега поправете се, и секој нека дојде во црква со својот партнер, а татко - син, син - татко, сопрузи - жени, жени - сопрузи, господар - роб, брат - брат, пријател - пријател, нека поттикнат и привлечат во месното собрание; или уште подобро, ќе поканиме не само пријатели, туку и непријатели во оваа заедничка ризница на благослови. Кога непријателот ќе ја види вашата грижа за него, тој сигурно ќе го прекине непријателството. Кажи му: не се срамиш ли од Евреите, кои ја празнуваат саботата со таква прецизност и ја прекинуваат секоја работа уште од вечерта? Штом ќе видат во петок дека сонцето се наведнува кон запад, тие ги прекинуваат договорите и ја прекинуваат трговијата; а ако некој, откако купил нешто од нив пред вечерта, дојде навечер и донесе плаќање, тогаш не дозволуваат да го примат и да го примат среброто. Но, што велам за плаќање за продаденото и за договорите? Кога би имале богатство за стекнување, порано би решиле да го изгубат профитот отколку да го прекршат законот. Така Евреите го држат законот и, згора на тоа, ненавремено, и со таква прецизност се придржуваат до институција која не им носи никаква корист, туку дури и им штети; а вие, кои сте над сенката, сте почестени да го видите Сонцето на вистината, се стремите кон небесен живот, ја прифативте вистината, дури и не ја покажувате истата ревност како оние кои ненавремено се приклонуваат кон злото дело, но, повикани овде во мал дел од денот, не сакате да го искористите ова време за да ги слушате Божествените изреки? Каков вид на прошка, кажи ми, можеш да добиеш? Какво солидно и праведно оправдување можете да дадете? Невозможно, невозможно е некој толку невнимателен и невнимателен некогаш да добие прошка, дури и ако илјада пати се осврнува на потребите на секојдневните работи. Зарем не знаете дека ако дојдете, се молите на Бога и учествувате на состанокот овде, тогаш работите пред вас ќе бидат многу поуспешни? Дали имате секојдневни грижи? За нив доаѓате овде со цел да ја стекнете Божјата милост со тоа што ќе останете овде; си излегол безбедно, за да можеш да го имаш Бога за помошник, за да станеш непобедлив за демоните со помош на Највисоката десница. Ако ги искористите молитвите на отците, учествувате во заедничката молитва, слушате Божествени изреки, стекнете Божја помош и на тој начин излезете оттука заштитен со овие оружја, тогаш самиот ѓавол нема да се осмели да погледне во вас, а не само злите луѓе кои се обидуваат да клеветат и клеветат. Ако излезете од дома и одите на пазар без ова оружје, лесно ќе бидете фатени од сите ваши непријатели. Затоа многу работи во јавните и приватните работи не одат според нашите желби, бидејќи однапред не се грижиме за духовното, а потоа и за световното, туку го изопачивме поредокот. Поради ова, правилниот тек на работите беше искривен и сè меѓу нас беше исполнето со голема конфузија. Како, мислиш, се вознемирувам и тагувам кога ќе помислам дека на почетокот на прославата и празникот целиот град се собира, иако никој не те покани, а после прославата и празникот, иако цел ден се напрегавме и те канивме, никој не слуша? Често замислувајќи го тоа во мислите, силно воздивнував и си реков: зошто да даваш опомена или совет кога сè правиш едноставно и од навика и воопшто не стануваш поревносен од нашата поука? Ако за време на празниците воопшто не ви е потребна нашата опомена, а после нив немате никаква корист од нашата поука, зарем не ги правите нашите зборови непотребни, колку што зависи од вас? 4. Можеби многумина од оние што го слушаат ова се огорчени. Но, невнимателните не мислат така; инаку би ја напуштиле својата негрижа, како нас, кои секојдневно се грижиме за вас. Дали добивате онолку профит од надворешните работи колку што си нанесувате штета на себе? Невозможно е да се остави друг состанок или општество со таква корист каква што носи престојот овде - без разлика дали покажувате кон дворот, или местото на состаноци или самата кралска палата. Оние што доаѓаат овде не ги учиме ниту владеењето на народите и градовите, ниту командата на војските, туку друга сила, поважна од самото владеење, или уште подобро, ние не ги учиме, туку благодатта на Духот. Каква моќ е оваа, поважна од царството, што ја добиваат оние што доаѓаат овде? Овде тие учат да доминираат со срамните страсти, да владеат над злобната страст, да го контролираат гневот, да ја потиснуваат зависта, да робуваат на суетата. Кралот што седи на кралскиот престол и носи дијадема не е толку важен колку човекот кој го подигнал здравиот разум во себе на престолот на моќта над ропските страсти и ја облекол главата со владеење над нив, како со некоја сјајна дијадема. Која е користа, кажи ми, од носење црвени, златни наметки и круна со скапи камења кога душата ја пленат страстите? Каква е користа од надворешната слобода кога доминантниот факултет во нас е подреден на срамен и беден начин? Ако некој не треба да влезе во Божјиот дом без жртва, тогаш уште помалку не треба да влезе во собранието на браќата; Најдобрата жртва и принос е кога ќе влезеш овде со душа. Зар не гледаш како учените гулаби, кога излетуваат, носат и други со себе? Ние ќе го сториме истото. Навистина, каков изговор ќе имаме кога неми животни можат да фатат животни како нив, а ние, одликувајќи се со говор и мудрост, го занемаруваме таквото ловење? Во претходен разговор, убедувајќи те, реков: секој од вас нека се приближи до куќите на соседите, чекајте ги оние што ќе излезат, држете ги и доведете ги кај својата заедничка мајка; нека ги имитира луѓето зависници од спектаклот, кои со сета ревност се собираат и од рано наутро го чекаат овој беззаконски спектакл. Но, нашиот поттик воопшто не беше успешен. Затоа пак зборувам и нема да престанам да зборувам додека не се уверам. Слушањето нема да донесе добро освен ако не е придружено со активност. Дури и ние самите ќе си ја доживееме најтешката казна ако, постојано слушајќи го истото, не исполниме ништо од кажаното. И дека за тоа ја чека најтешката казна, слушајте го Христа, Кој вели: „Да не дојдов и да им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ (Јован 15,22); а апостолот вели: „Не се праведни пред Бога слушателите на законот, туку ќе се оправдаат оние што го извршуваат законот“ (Рим. 2:13). Ова им го зборува на оние што слушаат; а за да го научите говорникот дека нема да има корист од поучувањето ако неговото учење не е придружено со активност и живот во согласност со зборот, слушнете како му се обраќаат и апостолот и пророкот. Еден вели: „Но Бог му вели на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите заповеди и го земаш Мојот завет во својата уста, а самиот го мразиш Моето учење и ги фрлаш Моите зборови за себе? (Пс. 49:16–17). Исто така, апостолот, обраќајќи им се на оние кои премногу мислат за себе за своето учење, го вели вака: „А јас сум уверен во себе, дека си патоказ за слепите, светлина за оние што се во темнина, учител на неуките, учител на младенците; ...како е тоа кога ги учиш другите, не се учиш себеси?“ ( Рим. 2:19–21 )? Ако, пак, мојот говор не може да донесе никаква корист за мене, говорникот, или за вас, слушателите, без да го исполни кажаното, но служи и за поголема осуда, тогаш да не ја ограничуваме нашата ревност само на слушање, туку да почнеме да го спроведуваме кажаното во пракса. Добро е постојано да се вклучуваме во слушање на Божествените изреки; но ова добро е бескорисно кога не се комбинира со користа што доаѓа од послушноста. Така, за да не се собирате овде залудно, со сета своја ревност, како што често барав и нема да престанам да барам, доведете ни ги браќата, убедете ги оние што грешат, советувајте не само на збор, туку и на дело. Најдобрата поука е поука преку начин на живот, поука преку акција. И да не сте кажале ништо, но откако сте го напуштиле состанокот, со својот изглед, поглед, глас, одење и која било друга положба на телото, на отсутните луѓе сте им ја покажале користа што сте ја добиле овде, тогаш тоа е доволно за поука и опомена. Мораме да заминеме одовде како од непробојно светилиште, како да сме слегле од самиот небо, станувајќи скромни, мудри, зборувајќи и правејќи сè пристојно; а жената, гледајќи го својот маж како се враќа од средбата, и таткото - синот, и синот - таткото, и робот - господарот, и пријателот - пријателот, а непријателот - непријателот, секој нека почувствува каква корист добиваме овде; и ќе почувствуваат ако видат дека си станал поскромна, попобожна. Замислете во какви Тајни сте иницирани, иницирани во нив, со кои заедно ја кревате мистериозната песна, со кои ја повикувате Трисагијата. Научете ги надвор дека се радувавте со Серафимите, дека припаѓате на највисоката војска, дека сте вброени меѓу ангелите, дека разговаравте со Господа, дека разговаравте со Христос. Ако се поставиме вака, тогаш кога ќе заминеме од овде, нема да ни требаат зборови за оние што отсуствуваат, но поради нашата корист тие ќе ја почувствуваат сопствената загуба и наскоро ќе трчаат да го добијат истото. Гледајќи ја убавината на вашата душа, манифестирана во самите ваши чувства, тие, дури и да беа најневнимателни од сите, ќе бидат проткаени со љубов кон вашата убавина. Всушност, ако физичката убавина ги допира оние што ја гледаат, тогаш духовната убавина може многу повеќе да го допре гледачот и да го возбуди на конкуренција. Да го украсиме нашиот внатрешен човек, и да се потсетиме на она што е кажано овде надвор, бидејќи таму е особено навремено да се потсетиме. Како што воинот покажува што учи во школата за боречки вештини за време на неговите подвизи, така токму она што го учиме овде мора да се покаже во надворешните работи. 5. Значи, сети се што е овде кажано, за кога ќе излезеш и ѓаволот ќе те нападне - било преку гнев, било преку суета или преку некоја друга страст - ти, сеќавајќи се на овдешното учење, лесно да ги избегнеш замките на лукавиот. Не гледате ли на борбените полиња, како учители на млади луѓе, по безброј подвизи, поради старост, кои конечно добија ослободување од борење, седејќи надвор од оградите крај самата прашина, ги поттикнуваат оние што се внатре и влегуваат во борбата да фатат за рака, да влечат за нога, да се фатат за грб, и многу други слични работи: ако го поразиш непријателот, тогаш лесно ќе кажеш. така многу им помагаат на учениците? Така и вие, погледнете го својот учител, блажени Павле, кој по безброј круни сега е надвор од полето, т.е. вистинскиот живот, нас подвижниците нè поттикнува и вика преку пораки кога ќе ги види обземените од гнев и гнев и измачени од некоја страст: „Ако вашиот непријател е гладен, нахранете го“ (Рим. 1). И како што вели учителот на млади луѓе: ако правиш вака и онака, тогаш ќе го победиш непријателот, така додава: „Со тоа ќе му натрупаш запален јаглен на главата“. Но, додека ја читам оваа заповед, се наметнува прашање што се чини дека произлегува од неа и дава причина многумина да зборуваат против Павле, што сакам да ви го предложам денес. Што ги загрижува мислите на оние кои не сакаат да испитуваат сè внимателно? Павле, велат тие, со тоа што се оддалечува од гневот и ги поттикнува да бидат кротки и љубезни кон ближните, уште повеќе ги раздразнува и ги располага на гнев. Навистина, во зборовите: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го, ако е жеден, дај му да пие“, содржи убава заповед, полна со мудрост и корисна и за оној што го прави тоа и за оној што ја прима; но следните зборови доведуваат до големо збунетост и, очигледно, не се согласуваат со мислата искажана во првата. Што е ова? Во тоа тој вели: „Со тоа ќе му натрупате запален јаглен на главата“. Со овие зборови, велат, му штети и на извршителот и на примателот на користа, па му ја гори главата и ставајќи жежок јаглен врз неа. Всушност, дали може да има онолку добро од хранењето и пиењето колку што има зло од положување куп јаглен? Така, на оној што добива корист, му велат, прави зло, подложувајќи го на поголема казна; а, од друга страна, му нанесува штета на оној што ја дава користа, бидејќи каква корист може да добие овој од правењето корист на своите непријатели ако тоа го прави со надеж дека ќе им нанесе казна? Оној што го храни и пие непријателот за да му натрупа загреан јаглен на главата, не може да биде хуман и љубезен, туку е нечовечен и суров, предизвикувајќи неискажливи маки преку мало дело. Што, всушност, би можело да биде посурово од фидерот за да се собере врел јаглен на главата на хранилката? Ова е приговорот. Сега е неопходно да се понуди дозвола, така што вие, од она што очигледно ги понижува зборовите на заповедта, јасно да ја видите сета мудрост на законодавецот. Каква дозвола е ова? Овој голем и храбар човек добро знаеше дека е тешка и тешка задача брзото помирување со непријателот, тешка и тешка не поради нашата природа, туку поради нашата немарност. Згора на тоа, тој заповеда не само да се помират, туку и да се хранат, што е многу потешко од првото: ако некои, само што ќе ги видат своите престапници, се огорчеат, тогаш како ќе одлучат да ги нахранат своите гладни? Но, што велам: гледање? Ако некој не потсети на нив и го изговори само нивното име, ќе ни ја надразни раната во душата и ќе ја зголеми иритацијата. Затоа Павле, знаејќи го сето ова и сакајќи да го направи незгодното и тешкото нешто погодно и лесно, и да придобие некој што не сака ни да го види својот непријател да му стане добродетел, додал „запален јаглен“ за тој, поттикнат од надежта за казна, да реши да му прави добро на оној што го навредил. Како што еден рибар, покривајќи го својот риболовен стап од сите страни со мамка, го фрла на рибите за, прибегнувајќи кон обична храна, полесно да се фатат и држат, така и Павле, сакајќи да го наклони навредениот да прави добро на престапникот, не го нуди празното риболовно стапче на мудроста, туку покривајќи го со жежок јаглен, како да се казнува со некој вид на жежок јаглен. да му правиш добро на престапникот; а кога веќе ќе се поклони, го задржува и не му дозволува да замине, бидејќи самата природа на работата го врзува за непријателот и, како што рече, му вели: ако не сакаш да го нахраниш престапникот од побожност, тогаш нахрани го барем со надеж за казна. Тој знае дека ако започне со такво добро дело, ќе започне и ќе продолжи патот кон помирувањето. На крајот на краиштата, никој не може да го има за непријател оној што го храни и напои, дури и ако на почетокот тоа го правел со надеж за казна. Времето, во своето минување, ја слабее моќта на гневот. И како што рибарот, ако фрли празен риболовен стап, не би ловил риба, туку, откако го затворил, незабележливо го вметнува риболовниот стап во устата на животното што се приближува, така и Павле, ако не понудил надеж за казна, немаше да ги убеди навредените да почнат да им прави добро на оние што навредиле. Затоа, сакајќи да ги убеди токму оние луѓе кои се оддалечуваат, огорчени и иритирани од самото гледање на нивните непријатели да ги направат најголемите добри дела за нив, тој предложи „запален јаглен“ - не за да ги подложи на неизбежна казна, туку за, откако ги убеди навредените од надежта на казната, да ги убедат своите непријатели да направат добро. гнев. Тешко е да се започне и да се направи обид за помирување; и кога тоа ќе се направи на кој било начин, тогаш сè што следи ќе биде лесно и практично. И покрај тоа што навредениот најпрво го хранел својот непријател со надеж дека ќе го казни, но преку самото хранење, откако станал негов пријател, може да ја отфрли желбата за казна, бидејќи, откако станал пријател, повеќе нема да го храни оној што се помирил со него во таквото очекување. Исто така, престапникот, гледајќи дека навредениот имал намера да го нахрани и напои, затоа и самиот и од страв од казната што му претстои, ќе го остави секакво непријателство, дури и да бил илјада пати суров, како железен и непоколеблив, да се срамел од добрата волја на хранителот и да се плаши од казната што му претстои, ако и после земањето храна остане непријател. Затоа апостолот не застана тука во својата опомена, туку кога го уништи гневот на двајцата, тогаш го исправа нивното расположение и вели: „Не победувајте од злото“ (Рим. 12, 21). Ако, вели, останеш одмаздољубив и одмаздољубив, тогаш, очигледно, го победуваш, а во меѓувреме и самиот те победува злото, т.е. гневот; па ако сакаш да победиш, тогаш помири се и не се одмаздувај. Брилијантна победа е кога ќе го победиш злото со добро, т.е. трпение, оставајќи го зад себе гневот и гневот. Но, во почетокот овие зборови не би биле прифатени од навредените и изгорени од гнев. Затоа, апостолот, кога неговиот гнев се задоволил, тогаш му го дал најдобриот поттик за помирување и не му дозволил да остане со лошата надеж за казна. Ја гледаш ли мудроста на законодавецот? И за да се уверите дека поради слабоста на оние кои инаку не сакале да се помират меѓу себе, тој предложил таква заповед - слушајте како Христос, нудејќи ја истата заповед, не ја одредил истата награда, туку велејќи: „Љубете ги непријателите свои, правете им добро на оние што ве мразат“ - што значи да се храните и пиете - не додавате жешко, што правите со нивните глави? „За да бидете како вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:44–45). И доволно фер. Тој разговараше со Петар, Јаков и Јован и со другите апостоли; затоа и одредил таква награда. Ако кажеш дека и покрај сето ова, оваа заповед е тешка, тогаш повторно ќе ни дадеш можност да го оправдаме Павле и ќе се лишиш од секакво оправдување. Зошто? Затоа што - ќе ви покажам - оваа работа, која изгледа тешко, е извршена дури и во Стариот завет, кога таква мудрост сè уште не била покажана. Затоа, Павле не ја изразил заповедта со свои зборови, туку ги употребил токму зборовите што ги искажал тој што прв ја предложил оваа заповед, за да нема оправдување за оние што не ја исполнуваат. Зборови: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го со леб, а ако е жеден, дај му вода да пие“, не Павле прв го употребил, туку Соломон (Изр. 25:21). Затоа ги употребил овие зборови за да го убеди слушателот дека е многу срамно античкиот закон, кој честопати го исполнувал Стариот завет, сега, со толку висока мудрост, да се смета за тежок и тежок. А кој, ќе речат, од Стариот Завет го исполнил? Многумина, особено Давид со поголема комплетност. Тој не само што го хранел и наводнувал непријателот, туку и повеќепати спасувал од смрт некој во опасност и, имајќи можност да го убие, го поштедувал еднаш, двапати и многупати. Саул не можел толку многу да го трпи и мрази по неговите безброј добри дела, по неговите блескави победи и спасението од Голијат, што не можел ниту да го чуе неговото име и го нарекол со името на неговиот татко. Така, еднаш, при наближувањето на празникот, кога смислил некаква намера против Давид и подготвувал зли интриги, но не го видел да дојде, прашал: „Каде е синот Јесеев“ (1. Сам. 20:27); Го нарече со името на својот татко, и не сакајќи да се сеќава на неговото име од непријателство, и мислејќи преку татковото незнаење да ја замрачи славата на праведникот - размислувајќи жално и несреќно, бидејќи иако можеше да го обвини татко му за нешто, тоа воопшто не му наштети на Давид. Секој е одговорен за своите работи и може само да биде одобрен или осуден за нив. И тука тој, не можејќи да каже ништо лошо за Давид, го разоткри незнаењето за неговото потекло, надевајќи се на овој начин да ја затемни својата славна личност; беше крајно лудо. Каква вина има, навистина, што доаѓа од скромни и понижени родители? Но, тој не знаеше да биде толку филозоф. Така Саул го повика Давид, синот Јесеев; а Давид, откако го најде како спие во пештерата, не го нарече Кишовиот син, туку со почесно име: „Господ нема да ми дозволи“, рече тој, „да ја кренам раката против Господовиот помазаник“ (1. Сам. 26:10). Така, тој беше чист од гнев и секаква гнев! Тој го повикува Господовиот помазаник кој толку многу го навредил, жеден за неговата крв и по безброј добри дела честопати се обидувал да го убие. Тој не гледаше што Саул е достоен да поднесе, туку гледаше што тој самиот требаше да направи или да каже; ова е највисоката граница на мудроста. Како? Откако го заробивте непријателот, како во затвор, врзан со двојни, или уште подобро, тројни врски, и тесен простор, и отсуството на помошници и потребата за спиење, не барате сметка од него и не го подложувате на казна? Не, вели тој; Сега не гледам што тој е достоен да издржи, туку што треба да направам. Тој не гледаше на леснотијата на убивањето, туку гледаше на исполнувањето на неговата карактеристична мудрост. Во меѓувреме, која од тогашните околности не била доволна да го поттикне на убиство? Дали е тоа што непријателот бил предаден на него врзан? Вие, секако, знаете дека штом ќе се фатиме за лесни работи, надежта за исполнување кај нас буди поголема желба за дејствување, како што беше случајот со него тогаш. Дали тогаш војсководецот го советуваше и охрабруваше? Дали е тоа спомен од минатото? Но, ништо не го поттикнало да убие; напротив, самата леснотија на убивањето го одврати од тоа. Мислеше дека Бог му го дал непријателот за да му даде причина и можност за поголема мудрост. Значи, можеби ќе се изненадите што не се сеќаваше на ниту една од неговите минати катастрофи; Многу повеќе сум изненаден од него поради друга причина. Која? Затоа што стравот од иднината не го поттикна да го убие непријателот. Тој добро знаеше дека Саул, откако ќе му избега од рацете, повторно ќе се побуни против него; но решил дека е подобро да се изложи на опасност поштедувајќи го непријателот отколку да го убие непријателот за своја безбедност. Што може да се спореди со оваа голема и благородна душа, која додека законот заповеда да се кине око за око и заб за заб и наградата е еднаква (5. Мој. 19:21), не само што не го направи тоа, туку покажа уште поголема мудрост? Во меѓувреме, дури и тогаш да го убиел Саул, дури и тогаш немаше да ја изгуби пофалбата за неговата мудрост, не само затоа што се одмазди без прв да започне насилство, туку и затоа што со голема кроткост ќе го исполни законот: „око за око“. За едно убиство немаше да се оддолжи со едно убиство, туку за многуте смртни случаи со кои му се закануваше, не еднаш или двапати, туку постојано обидувајќи се да го убие, ќе се оддолжи со една смрт; или подобро - не само ова, туку и фактот дека опасноста во иднина го располагала на одмазда, а тоа заедно со горенаведеното би му дало цела круна на трпението. Всушност, тој што е лут и бара казна за она што му било направено претходно, не може да добие пофалба за трпение; но никој не би го лишил оној кој оставајќи сè што било минато, многу и тешко, за иднината и се грижел за својата безбедност, па затоа бил принуден да се сврти кон одмаздата, би го лишил од круните на кроткоста. 7. Но Давид не го направи тоа, туку покажа извонредна и чудесна мудрост. Ниту сеќавањето на минатото, ниту стравот од иднината, ниту советите на војсководецот, ниту пустошот на местото, ниту удобноста за убивање, ниту нешто друго не го поттикнале да убие; но како да е добродетел што му направил многу добро, ги поштедил непријателот и престапникот. Какво оправдување ќе имаме ние, кои се сеќаваме на минатите злодела и им се одмаздуваме на оние што нè навредуваа, а овој невин човек, кој претрпе толку многу зла и очекуваше уште поголеми и потешки по ослободувањето на непријателот, толку многу го поштеди што реши дека е подобро да се изложи на опасност и да живее во страв и трепет, отколку да го убие оној кој праведно имал намера да го убие? Така, мудроста на Давид може да се види од тоа што тој не само што не го убил непријателот, во таква потреба, туку дури и не изговорил богохулен збор против него, што, згора на тоа, навредениот не можел ни да го слушне. Често кажуваме лоши работи за отсутните пријатели, но тој не му го направи истото на непријателот што му нанел толку многу зло. Значи, од ова може да се види неговата мудрост; Неговата филантропија и промисленост се видливи од она што го направи потоа. Отсекувајќи го полите од својата облека и земајќи сад за вода, одејќи далеку и стоејќи, извика и му го покажа тоа на поштедениот, правејќи го тоа не од суета и амбиција, туку сакајќи со дела да го убеди дека залудно и залудно го смета за непријател и надевајќи се дека преку тоа ќе го придобие за пријателство (1 Самуил 261, 24:5. Но, и без да го убеди и да има можност да го убие, тој повторно решил дека е подобро да ја напушти татковината и да живее во туѓа земја и да живее во сиромаштија секој ден, добивајќи ја потребната храна за себе, наместо да остане дома и да го навредува престапникот. Што може да биде понежно од неговата душа? Навистина со право рекол: „Сети се, Господи, на Давид и на сета негова скрушеност“ (Пс. 132:1). Да го имитираме и ние; Да не им кажуваме ниту да им правиме зло на нашите непријатели, туку да им правиме дури и добро најдобро што можеме; преку ова ќе си направиме повеќе добро на себе отколку на нив. „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови“, рекол Господ, „тогаш и вашиот небесен Татко ќе ви ги прости вам“ (Матеј 6:14). Прости му ги гревовите на слугата, за да добиеш прошка на гревовите од Господа; ако тој многу те навредил, тогаш колку повеќе простуваш, толку повеќе ќе добиеш прошка и самиот. Затоа сме научени да велиме: „Прости ни...како што ние простуваме“ (Матеј 6,12), за да знаеме дека мерката на простувањето првично зависи од нас. Така, колку повеќе зло ни прави непријателот, толку повеќе придобивки ќе дава. Да побрзаме и да се обидеме да се помириме со оние кои не навредиле, без разлика дали се лути праведно или неправедно. Ако се помириш овде, таму ќе бидеш ослободен од судот; Ако непријателството остане, а во меѓувреме смртта што следи ќе ја запре омразата, тогаш таму неизбежно ќе ве снајде судот. Како и многумина од луѓето што се караат меѓу себе, ако ја решат расправијата меѓу себе пријателски надвор од судот, тогаш се ослободуваат од загубата, стравот и многуте опасности, ставајќи крај на кавгата на барање на двете страни, но ако се обратат кај судијата, тогаш често има губење пари и казна, а останува бескрајно непријателство; па токму овде, ако го прекинеме непријателството во овој живот, тогаш ќе се ослободиме од секаква казна, но ако, преостанати непријатели, дојдеме до последниот Суд, тогаш секако ќе претрпиме екстремна осуда според дефиницијата на Судијата и двајцата ќе ја добиеме неизбежната казна: и неправедно лутите - поради тоа што сме лути, лути и неправедно. лутина, иако во правда, затоа што, дури и ако неправедно претрпевме зло, мора да им дадеме прошка на оние што навредиле. Погледнете како Господ располага и ги охрабрува оние кои неправедно навредиле да склучат мир со навредените. „Ако“, вели Тој, „го донесеш својот дар пред олтарот и таму се сетиш дека твојот брат има нешто против тебе,... оди прво и помири се со својот брат“ (Матеј 5:23-24). Тој не рекол: „Подгответе се, принесете жртва“, туку: „Помирете се“, а потоа принесете. Остави, вели, нека лаже, па потребата да го донесеш ќе те натера неволно да одиш на помирување со некој што е праведно лут. Погледнете и како Тој нѐ поттикнува да одиме кај оној што нѐ навредил кога вели: „Прости им на своите должници, за да ви ги прости и вашите гревови вашиот Отец небесен“ (Марко 11:25). Тој одреди не мала награда, но таа во голема мера ја надмина важноста на самата работа. Затоа, сеќавајќи се на сето ова и замислувајќи ја наградата што е доделена за ова и колку малку труд и труд е потребен за да се искупат гревовите, да им простиме на оние што нè навредиле. Она што другите едвај го постигнуваат преку пост, воздивнување, молитва, вреќиште, пепел и повеќекратно покајание, т.е. помирување за нашите гревови, лесно можеме да го постигнеме без вреќиште, пепел и пост, само ако го искорениме гневот од нашата душа и искрено им простиме на оние што нè навредиле. Богот на мирот и љубовта, оттргнувајќи од нашите души секаква раздразливост, огорченост и гнев, нека ни даде, како сограѓани, тесно да се соединиме едни со други и соодветно на тоа, со една уста и една душа, постојано да Му испраќаме соодветни благодарни химни; Нему слава и сила во вечни векови. Амин.