საუბარი მათ წინააღმდეგ, ვინც შეხვედრას არ ესწრებოდა

„საუბარი კრებაზე არ მისულთა წინააღმდეგ და მოციქულის სიტყვებზე: „თუ მტერი შენი მშია, აჭამე“ (რომ. 12,20) და სიძულვილის შესახებ“ (7 თავი) წმინდა იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა ანტიოქიაში. წმინდანი საუბარს ტაძარში მცირერიცხოვანი მრევლის გოდებით იწყებს. დაუსწრებლებს უსაყვედურებს, რომ სიზარმაცე არ მიატოვეს, ხოლო დამსწრეებს ძმების ხსნაზე არ ზრუნავდნენ: „ძმების უგულებელყოფა მნიშვნელოვანი ბოროტებაა, მაგრამ ღირსი უკიდურესი ტანჯვისა და გარდაუვალი სასჯელისა. წმინდა იოანე აღნიშნავს, რომ მქადაგებლის საუკეთესო ქება არის „არა აპლოდისმენტები, არამედ მსმენელთა გულმოდგინება ღვთისმოსაობისთვის“: „რა სარგებლობაა ჩემთვის ქება, თუ ვერ გხედავ შენს წინსვლას სათნოებაში? ქრისტიანი სასარგებლო უნდა იყოს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ბევრისთვისაც. ქრისტემ დაგვანახა ეს იმით, რომ მოგვიწოდა მარილი, საფუარი და ნათელი (მათ. 5:13-14). წმინდანს მაგალითად მოჰყავს ებრაელთა გულმოდგინება შაბათის დაცვაში. ქრისტიანებსაც უნდა უხაროდათ ეკლესიაში დასწრება. ჯერ სულიერზე უნდა იზრუნო და მხოლოდ შემდეგ ამქვეყნიურზე. ჩვენ შეგვიძლია წარმატების მიღწევა ყოველდღიურ საქმეებში მხოლოდ მაშინ, როცა ვადიდებთ ღმერთს. შემდეგ წმინდა იოანე აღნიშნავს, რომ ჩვენი დაუდევრობის გამო მტერთან შერიგება ძნელი და რთულია: „თუ... შურისმაძიებელი და შურისმაძიებელი დარჩები, მაშინ... შენ... საკუთარ თავს სძლია ბოროტებამ, ანუ მრისხანებამ, ასე რომ, თუ გინდა გაიმარჯვო, მშვიდობა დაამყარე და შურისძიება არ იძიე“. ბოროტება უნდა დაიძლიოს სიკეთით, უკან დატოვოს ბრაზი და სიძულვილი. წმიდანი მოჰყავს მეფე დავითის მაგალითს და მის დამოკიდებულებას საულის მიმართ: „მან არა მხოლოდ აჭამა და მორწყვა მტერი, არამედ არაერთხელ იხსნა საფრთხის წინაშე მყოფი სიკვდილისგან და, როცა მისი მოკვლის შესაძლებლობა ჰქონდა, ერთხელ, ორჯერ და ბევრჯერ შეიწყალა“. საუბრის დასასრულს მოწოდებულია მივბაძოთ დავითის სათნოებებს: „ჩვენც მივბაძოთ მას, არც ვუთხრათ და არც ბოროტი ვუყოთ ჩვენს მტრებს, არამედ ვაკეთოთ მათ სიკეთე ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში; ამით ჩვენ უფრო მეტ სიკეთეს გავაკეთებთ საკუთარ თავს, ვიდრე მათ. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Si esurierit inimicus. მქადაგებელი უჩივის მისი საუბრის მსმენელთა სიმცირეს; ის უარყოფს შეკრებილების აპლოდისმენტებს. – ანდაზის გამოყენება, რომ წყლის წვეთი ქვას ჭრის. - ჩვენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის არ დავიბადეთ. – წმინდანების მაგალითზე დაღლილობის არ უნდა გვეშინოდეს. - მორწმუნეებმა ორმხრივად უნდა წაახალისონ თავი ეკლესიაში დასწრებაზე. - იმ უკიდურესი სიფრთხილის შესახებ, რომლითაც ებრაელები იცავენ შაბათს. - ჩვენ წარმატებას ვაღწევთ ამქვეყნიურ საქმეებში, როდესაც ვადიდებთ ღმერთს. – რა წყაროები გვეხმარება ქადაგებაში. წმინდა წერილის კითხვას კარგი საქმეები უნდა დაემატოს. – მტრებთან შერიგება რთული და მტკივნეულია. – როგორ დაამარცხოთ თქვენი მტრები: დავითი ძველ აღთქმაში სიკეთეს აკეთებს თავის მტერს. რატომ დაინდო დავითმა საული? - რა დიდია დავითის სათნოება. - დიდება დავითის მოთმინებისთვის. 1. როგორც ჩანს, ჩვენ სულაც ვერ მოვახერხეთ ახლახანს შემოგთავაზეთ ვრცელი გამოსვლა (ეკლესიური) კრების მოშურნეობის შესახებ; ჩვენი ეკლესია ისევ უშვილოდ დარჩა. ამიტომ, ისევ იძულებული ვარ ვიყო მკაცრი და გამიჭირდეს, ვასაყვედურო დამსწრეებს, დავგმო ისინი, ვინც არ არიან: ეს უკანასკნელნი იმიტომ, რომ არ თმობენ სიზარმაცეს, შენ კი იმიტომ, რომ არ ზრუნავ შენი ძმების ხსნაზე. იძულებული ვარ ვიყო მძიმე და მკაცრი არა საკუთარი თავისთვის და ჩემი სარგებლისთვის, არამედ შენთვის და შენი ხსნისთვის, რომელიც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია. ვისაც უნდა, იწუწუნოს და დამიძახოს მძიმე და უსირცხვილო; მაგრამ არ შევწყვეტ ერთი და იგივეს გამუდმებით გამეორებას, რადგან ჩემთვის ასეთ ურცხვობას არაფერი სჯობს. შესაძლოა, მართლაც, შეიძლება, რომ გრცხვენოდეთ თუ არა სხვა რამის, მაშინ მაინც ამის, რომ არ გესმოდეთ ერთი და იგივეს გამუდმებული შეხსენებები, ოდესმე იზრუნოთ თქვენს ძმებზე. რა კარგია ჩემთვის ქება, თუ ვერ გხედავ შენს წარმატებას სათნოებაში? და რა ზიანს მიაყენებს მსმენელთა დუმილს, თუ ვნახავ, რომ იზრდება შენი ღვთისმოსაობა? მქადაგებლის ქება არ არის ტაში, არამედ მსმენელთა გულმოდგინება ღვთისმოსაობისთვის, არა ხმაური მოსმენისას, არამედ მონდომება ყოველთვის. ხმაურიანი მოწონება, როგორც კი პირიდან გამოდის, ჰაერში იშლება და ქრება; ხოლო მსმენელთა გამოსწორებას უცვლელი და უკვდავი ჯილდო მოაქვს მოსაუბრესაც და მსმენელსაც. შენი მოწონების ძახილი ასახელებს აქ მოსაუბრეს და შენი სულის ღვთისმოსაობა მოძღვარს ანიჭებს გამბედაობას ქრისტეს ტახტის წინაშე. მაშასადამე, თუ რომელიმე გამომსვლელს სურს რაიმე, მაშინ არა აპლოდისმენტები, არამედ მსმენელთა სარგებელი მოისურვოს. ძმების მიმართ დაუდევრობა მნიშვნელოვანი ბოროტებაა, მაგრამ ღირსი უკიდურესი ტანჯვისა და გარდაუვალი სასჯელისა. ეს აჩვენა ვიღაცის მაგალითმა, რომელმაც ნიჭი მიწაში ჩამარხა. მას არ განუცდია რაიმე სასჯელი საკუთარი სიცოცხლისთვის და არც არაფერი გაუკეთებია თავისი ნიჭის დამალვისას, რადგან მთლიანად დაუბრუნა; და მაინც აღმოჩნდა დამნაშავე იმაში, თუ როგორ გამოიყენა ფული. მან არ გააორმაგა მისთვის მინდობილი თანხა და ამისთვის დაისაჯა. აქედან ირკვევა, რომ თუნდაც გულმოდგინე და ყურადღებიანი ვიყოთ, საღმრთო წერილის მოსმენის დიდი სურვილიც კი გვქონდეს, ეს საკმარისი არ არის ჩვენი გადარჩენისთვის. უნდა გააორმაგოს მინდობილი ანაბარი; გაორმაგდება, როცა საკუთარ ხსნასთან ერთად სხვებზე ვზრუნავთ. მან თქვა: „აი შენი“ მთელი; მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი მის გასამართლებლად. „თქვენ უნდა, - ამბობს უფალი, - გასცეთ ის, რაც ვაჭრებს დაევალათ“ (მათე 25:25, 27). და დააკვირდით, რა მარტივია უფლის მცნებები. ხალხი აიძულებს მათ, ვინც მასესხებს ფულს ბატონისთვის, პასუხი აგოს მათ დაბრუნებაზე; შენ მისცესო, ამბობენ, უკან მოითხოვო; არ მაინტერესებს ვინ აიღო. მაგრამ ღმერთი ამას არ აკეთებს; ის ბრძანებს მხოლოდ გაცემას და აღარ გვაკისრებს პასუხისმგებლობას დაბრუნებაზე. მოლაპარაკის ძალაშია რჩევის მიცემა და არა დარწმუნების წარმოება. ამიტომ, ამბობს ის, მე გაძლევ პასუხისმგებლობას გაცემაზე და არა დაბრუნებაზე. რა არის ამაზე ადვილი? ამასობაში მონა უფალს სასტიკს, ასე თვინიერს და ჰუმანურს უწოდებდა. ეს უმადური და უყურადღებო მონების ჩვევებია: ისინი თავიანთ ცოდვებს ყოველთვის ბატონებს აბრალებენ. ამის გამო ის დასაჯეს, შებოჭეს და სიბნელეში წაიყვანეს. ჩვენ რომ იგივე არ განვიცადოთ, სწავლებას გადავცემთ ჩვენს ძმებს, თუნდაც დაემორჩილნენ ან არ დაემორჩილნენ. მორჩილებით ისინი სარგებელს მოუტანენ საკუთარ თავსაც და ჩვენც; და დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში ისინი გარდაუვალ სასჯელს დააყენებენ საკუთარ თავს, მაგრამ ოდნავი ზიანის მიყენება არ შეუძლიათ. ჩვენ გავაკეთეთ ჩვენი ნაწილი რჩევების მიწოდებით; თუ ისინი არ დაემორჩილებიან, მაშინ ამისგან ჩვენთვის ზიანი არ იქნება. გასაკიცხია არა მაშინ, როცა არ დავარწმუნეთ, არამედ როცა რჩევას არ ვაძლევდით; რჩევისა და შეგონების შემდეგ, ხშირი და განუწყვეტელი, ღმერთი ანგარიშს მოსთხოვს არა ჩვენგან, არამედ მათგან. მაინტერესებს ზუსტად რისი დარწმუნებას ცდილობთ და მუდმივად რჩებიან თუ არა უყურადღებობაში: მაშინ არ შეგაწუხებთ; მაგრამ ახლა მეშინია, რომ ისინი გამოუსწორებელი დარჩნენ თქვენი დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო. ფაქტობრივად, შეუძლებელია, ადამიანი, რომელიც მუდმივად ისმენს შეგონებებს და მითითებებს, არ გახდეს უკეთესი და მონდომებული. ანდაზა, რომლის თქმასაც ვაპირებ, ჩვეულებრივია, მაგრამ ისიც იმავეს ადასტურებს. წყლის წვეთი, როგორც ამბობენ, ქვას თავისი განუწყვეტელი ვარდნით ღრღნის. რა არის წყალზე რბილი? და რა არის ქვაზე რთული? თუმცა, თანმიმდევრულობა სძლევს ბუნებას. თუ მუდმივობა სძლევს ბუნებას, მაშინ მას ბევრად უფრო შეუძლია ნების დაძლევა. ქრისტიანობა არ არის ხუმრობა, საყვარელო და არც უმნიშვნელო საკითხია. ჩვენ მუდმივად ვამბობთ ამას და საერთოდ არ გვაქვს წარმატება. 2. როგორ გგონიათ ვნერვიულობ, მახსოვს, რომ დღესასწაულებზე შეკრებილი სიმრავლე ზღვის უზარმაზარ წყლებს ჰგავს და ახლა ამ სიმრავლის მცირე ნაწილიც კი არ არის შეკრებილი? სად არიან ახლა ისინი, ვინც არდადეგების დროს გვიყრიდნენ? ვეძებ მათ, ვწუხვარ მათზე, წარმოვიდგენ, როგორ იღუპება ხსნისკენ მოწოდებულთა სიმრავლე, რა ძმებს ვიტან, რამდენად მცირეა გადარჩენილთა რიცხვი და ეკლესიის სხეულის უმეტესი ნაწილი მკვდარ და უმოძრაო სხეულს ემსგავსება. მაგრამ, იტყვიან, რა გვაინტერესებს ეს? ეს განსაკუთრებით ეხება თქვენ, თქვენ, ვინც არ ზრუნავთ მათზე, არ არწმუნებთ და არ ურჩევთ, თქვენ, ვინც მათ არ აიძულებთ, არ აიძულებთ და არ აშორებთ მათ დიდი დაუდევრობისგან. ის სასარგებლო უნდა იყოს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ბევრისთვისაც, როგორც ქრისტემ გვაჩვენა მარილი, საფუარი და ნათელი (მათე 5:13-14). ეს ნივთები სასარგებლო და სასარგებლოა სხვებისთვის. ასე რომ, ლამპარი თავისთვის კი არ ანათებს, არამედ სიბნელეში მყოფთათვის; და შენ ხარ ნათურა, არა იმისთვის, რომ მარტო შენ გამოიყენო სინათლე, არამედ იმისთვის, რომ წარმართო დაკარგული. რა სარგებლობა აქვს ლამპარს, თუ სიბნელეში მყოფს არ ანათებს? რა სარგებლობა მოაქვს ქრისტიანს, თუ არავის სარგებელს არ მოაქვს, თუ არავის არ მიჰყავს სათნოებამდე? ანალოგიურად, მარილი არა მხოლოდ თავს იკავებს, არამედ აძლიერებს დამპალ სხეულებს, ხელს უშლის მათ გაფუჭებას და სიკვდილს. შენც ასეა: თუ ღმერთმა სულიერი მარილი გაგხადა, მაშინ მხარი დაუჭირე და გააძლიერე შენი დამპალი წევრები, ანუ ძმების უყურადღებო და უყურადღებო, და გაათავისუფლე ისინი უყურადღებობისგან, თითქოს რაღაც ლპობისგან, შეაერთე ისინი ეკლესიის დანარჩენ სხეულთან. ამიტომაც უწოდა თქვენ საფუარი (მათე 13:33): საფუარი კი არ ფუვდება, არამედ დანარჩენი ნაზავი, დიდი და განუზომელი, თუმცა თვითონ მცირეა და უმნიშვნელო. ასეა თქვენთანაც: თუმცა მცირერიცხოვანნი ხართ, იყავით დიდი და ძლიერი რწმენითა და ღვთის მოშურნეობით. როგორც საფუარი, მიუხედავად მისი სიმცირისა, არ არის უძლური, მაგრამ მოქმედებს მასში შემავალი სითბოსა და მასში თანდაყოლილი ძალის გამო, ისევე, როგორც გინდათ, უფრო დიდებსაც იგივე ეჭვიანობას აღძრავთ, როგორც თქვენ. მაგრამ მათ შეუძლიათ მიმართონ სიცხეს, რადგან მესმის, რომ ამბობენ: ახლა არის ძლიერი დაბნეულობა, აუტანელი სიცხე, ვერ ვიტანთ სიძნელეებს და ხალხმრავალ პირობებს ხალხში, სიცხისა და ხალხმრავლობისგან ოფლიანობა და დაღლილობა. მე მრცხვენია ასეთი ადამიანების, დამიჯერეთ; ეს არის ქალების საბაბი, ან კიდევ უკეთესი, საბაბები, რომლებიც არასაკმარისია მათ გასამართლებლად, რომელთა სხეულები უფრო მგრძნობიარეა და მათი ბუნება სუსტი. მიუხედავად იმისა, რომ სირცხვილია ასეთი საბაბის უარყოფა, ეს აუცილებელია. თუ მათ არ რცხვენიათ ასეთი საბაბების წარმოთქმა, მაშინ ჩვენ არ უნდა გვრცხვენოდეს მათი უარყოფა. რას ვეტყვი მათ, ვინც ასეთ საბაბებს ასახელებს? მინდა შევახსენო მათ ღუმელში და ცეცხლში მყოფი სამი ჭაბუკი, რომლებმაც დაინახეს ცეცხლი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან, ფარავდა მათ სხეულს, თვალებს და მათ სუნთქვას, არ წყვეტდნენ ქმნილებებთან ერთად ღვთისადმი წმინდა და იდუმალ სიმღერას, არამედ ცეცხლში დგანან უფრო გულმოდგინედ, ვიდრე უფალს სადიდებლად; და ამ სამ ახალგაზრდასთან ერთად ბაბილონის ლომების, დანიელისა და მისი ბუნამის შესახებ (დან.6:24). და ვთხოვ მათ არა მარტო გაიხსენონ ეს, არამედ კიდევ ერთი თხრილისა და წინასწარმეტყველის შესახებ, იერემიას შესახებ, რომელიც კისერამდე ტალახში იყო ჩაფლული (იერ. 38:6). თხრილებიდან გამოსვლისას მსურს ციხეში შევიყვანო ისინი, ვინც სიცხეს ითხოვენ და იქ ვაჩვენო პავლე და სილა, მარცვლებით შეკრულნი, ჭრილობებითა და წყლულებით დამძიმებულნი, სხეულზე მრავალი დარტყმით, შუაღამისას ღმერთს ადიდებენ და ამ წმინდა მთელი ღამის სიფხიზლეს ასრულებენ (საქმეები 16:25). განა უგუნური არ არის, როცა ეს წმინდანები ღუმელში, ცეცხლში, თხრილში, ცხოველთა შორის, ჭაობში, ციხეში, მარაგში, ჭრილობებში, პატიმრობაში და აუტანელ უბედურებებში ყოფნისას, არასოდეს მოიხსენიებენ მსგავს რამეს, მაგრამ დიდი მზადყოფნით და ცეცხლოვანი მონდომებით რჩებოდნენ მუდამ ლოცვაში და წმინდად, არც დიდი ტანჯვის გარეშე. სიცხეს, დაბალ სითბოს და ოფლს უგულებელვყოფთ საკუთარ ხსნას და ადგილობრივი კრებების დატოვების შემდეგ გარეთ ვხეტიალობთ, ხრწნილ შეკრებებში, რომლებსაც ხმა არ აქვთ? ასეთია ღვთიური გამონათქვამების ნამი და თქვენ სიცხეს მოიხსენიებთ? „წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში“ (იოანე 4:14) და კიდევ: „ვისაც სწამს ჩემი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“ (იოანე 7:38). შენ, სულიერი წყაროები და მდინარეები, მითხარი, გეშინია გრძნობითი სიცხის? და ბაზარში, სადაც ასეთი ხმაური, ხალხმრავლობა და დიდი სიცხეა, მითხარით, რატომ არ წუწუნებთ ჭუჭყს და სიცხეს? ვერ იტყვი, რომ იქ ყველაზე მაგარი ჰაერით ტკბობა, მაგრამ აქ მთელი მახრჩობელა სიცხე გვაქვს; პირიქით, აქ, როგორც იატაკზე დაყრილი ფილებიდან, ასევე ტაძრის სტრუქტურის სხვა კეთილმოწყობიდან - რადგან ის დიდ სიმაღლეზე აწვება - ჰაერი უფრო მსუბუქია და გრილი, და ყველგან არის მზის ძლიერი სხივები, დიდი ხალხმრავლობა, კვამლი და მტვერი და სხვა ბევრად უფრო დიდი პრობლემები. აქედან ცხადია, რომ ეს უგუნური საბაბი მომდინარეობს უყურადღებობისგან, უყურადღებო სულისგან და სულის ალისაგან დაცლილი. 3. მე ახლა ამაზე ვსაუბრობ არა იმდენად მათთვის, რამდენადაც შენზე, ვინც არ იზიდავს მათ, არ აშორებ მათ უყურადღებობას და არ მიჰყავხარ ამ გადამრჩენ ტრაპეზამდე. და მსახურები, რომლებიც აპირებენ საერთო მსახურების აღსრულებას, მოუხმობენ თავიანთ კოლეგებს, თქვენ კი, ვინც აპირებთ ამ სულიერი სამსახურის შესრულებას, არ ზრუნავთ თქვენს კოლეგებზე, რომლებიც მოკლებულნი არიან სარგებელს. რას იტყვით, თუ მათ თავად არ სურთ? აიძულებენ მათ ამის სურვილი განუწყვეტელი დაჟინებით; თუ ისინი ხედავენ ჩვენს გამძლეობას, აუცილებლად მოინდომებენ. მაგრამ ეს არის საბაბი და საბაბი. რამდენი მამაა, ვისთანაც მათი ვაჟები არ დგანან? მართლა გაგიჭირდათ შვილების თან წაყვანა? აქედან ირკვევა, რომ სხვები რჩებიან გარეთ (ეკლესიის) არა მხოლოდ საკუთარი დაუდევრობის გამო, არამედ თქვენი უყურადღებობის გამო. თუ აქამდე არა, ახლა მაინც გამოასწორეთ თავი და ყველა მოვიდეს ეკლესიაში თავის პარტნიორთან ერთად და მამა - შვილი, შვილი - მამა, ქმრები - ცოლები, ცოლები - ქმრები, ბატონი - მონა, ძმა - ძმა, მეგობარი - მეგობარი, წაახალისონ და მიიზიდონ ადგილობრივ კრებაზე; ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ მოვიწვევთ არა მარტო მეგობრებს, არამედ მტრებს ამ კურთხევის საერთო საგანძურში. როდესაც მტერი დაინახავს თქვენს ზრუნვას მის მიმართ, ის აუცილებლად შეწყვეტს მტრობას. უთხარი მას: არ გრცხვენია ებრაელების, რომლებიც ასე ზუსტად იცავენ შაბათს და საღამოდან წყვეტენ ყოველგვარ საქმეს? როგორც კი პარასკევს დაინახავენ, რომ მზე დასავლეთისკენ იხრება, წყვეტენ კონტრაქტებს და წყვეტენ ვაჭრობას; და თუ ვინმე, საღამომდე მათგან რაიმეს შეძენის შემდეგ, საღამოს მოვა და მოაქვს თანხა, მაშინ არ აძლევენ თავს უფლებას, მიიღონ ეს და მიიღონ ვერცხლი. მაგრამ რას ვამბობ გაყიდულის გადახდაზე და კონტრაქტებზე? თუ მათ ჰქონდათ საგანძური მოსაპოვებელი, ისინი უფრო ადრე გადაწყვეტდნენ მოგების დაკარგვას, ვიდრე კანონის დარღვევას. ასე იცავენ ებრაელები კანონს და, მით უმეტეს, უდროოდ და ისეთი სიზუსტით იცავენ ინსტიტუტს, რომელიც მათ არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ ზიანს აყენებს კიდეც; და თქვენ, ვინც ჩრდილს ზემოთ ხართ, პატივი გქონდათ ჭეშმარიტების მზის დანახვის, ზეციური ცხოვრებისკენ მისწრაფების, ჭეშმარიტების მისაღებად, ისეთივე გულმოდგინებასაც კი არ იჩენთ, როგორც ისინი, ვინც უდროოდ მიმართავენ თავს ბოროტ საქმეს, მაგრამ, დღის მცირე მონაკვეთში აქ მოწვეულნი, არ გსურთ გამოიყენოთ ეს დრო ღვთიური გამონათქვამების მოსასმენად? რა სახის პატიება, მითხარი, შეგიძლიათ მიიღოთ? რა მყარი და სამართლიანი დასაბუთება შეგიძლიათ? შეუძლებელია, შეუძლებელია, ვინმეს ასე უყურადღებო და უყურადღებოდ ოდესმე მიეღო პატიება, თუნდაც ათასჯერ მიმართოს ყოველდღიურ საქმეებს. არ იცი, რომ თუ მოხვალ, ილოცებ ღმერთს და მიიღებ მონაწილეობას აქაურ შეხვედრაში, მაშინ ბევრად უფრო წარმატებული იქნება შენი საქმეები? გაქვთ ყოველდღიური საზრუნავი? სწორედ მათთვის მოდიხართ აქ, რათა მოიპოვოთ ღვთის კეთილგანწყობა აქ დარჩენით; თქვენ უსაფრთხოდ გამოხვედით, რათა ღმერთი გყავდეთ თქვენი შემწე, რათა შეგეძლოთ უძლეველი გახდეთ დემონებისთვის უმაღლესი მარჯვენას დახმარებით. თუ ისარგებლებ მამათა ლოცვებით, მონაწილეობა მიიღე საერთო ლოცვაში, მოუსმინე ღვთაებრივ გამონათქვამებს, მოიპოვე ღვთის დახმარება და ამ იარაღით დაცული გამოხვალ აქედან, მაშინ თავად ეშმაკი ვერ გაბედავს შენს ყურებას და არა მხოლოდ ბოროტი ხალხი, ვინც ცდილობს ცილისწამებას და ცილისწამებას. თუ სახლიდან წახვალ და ამ იარაღის გარეშე მიდიხარ ბაზარში, შენს ყველა მტერს ადვილად დაიჭერენ. ამიტომ ბევრი რამ საჯარო და პირად საქმეებში ჩვენი სურვილისამებრ არ მიდის, რადგან ჩვენ წინასწარ სულიერი და შემდეგ ამქვეყნიური არ ვზრუნავთ, მაგრამ წესრიგი ამახინჯეთ. ამის გამო საქმეების სწორი მიმდინარეობა დამახინჯდა და ჩვენ შორის ყველაფერი დიდი დაბნევით იყო სავსე. როგორ გგონია, როგორ ვწუწუნებ და ვდარდობ, როცა ვფიქრობ, რომ ზეიმისა და დღესასწაულის დაწყებისას მთელი ქალაქი იყრის თავს, მიუხედავად იმისა, რომ არავინ დაგპატიჟებია, ხოლო ზეიმისა და დღესასწაულის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი დღე ვძაბავდით და გეპატიჟებოდით, არავინ უსმენს? ხშირად ამას გონებაში რომ წარმოვიდგენდი, მძიმედ ამოვიოხრე და საკუთარ თავს ვეუბნებოდი: რატომ სთავაზობ შეგონებას ან რჩევას, როცა ყველაფერს უბრალოდ და ჩვევად აკეთებ და სულაც არ ხდები ჩვენი მითითების მონდომებით? თუ არდადეგების დროს საერთოდ არ გჭირდება ჩვენი შეგონება და მათ შემდეგ საერთოდ არ სარგებლობთ ჩვენი დავალებით, მაშინ ხომ არ აჭარბებთ ჩვენს სიტყვებს, რამდენადაც ეს თქვენზეა დამოკიდებული? 4. ალბათ, ბევრი მათგანი, ვინც ამას უსმენს, აღშფოთებულია. მაგრამ უყურადღებოები ასე არ ფიქრობენ; თორემ უყურადღებობას მიატოვებდნენ, ისევე როგორც ჩვენ, რომლებიც ყოველდღე ვზრუნავთ თქვენზე. იღებთ იმდენ მოგებას გარე საქმეებიდან, რამდენსაც ზიანს აყენებთ საკუთარ თავს? შეუძლებელია სხვა შეხვედრის ან საზოგადოების დატოვება ისეთი სარგებლით, როგორიც აქ დარჩენას მოაქვს - სასამართლოზე მიუთითებ, შეხვედრების ადგილს, თუ თავად სამეფო სასახლეს. ჩვენ აქ მოსულებს არ ვასწავლით ერებისა და ქალაქების მმართველობას და არც ჯარების სარდლობას, არამედ სხვა ძალას, უფრო მნიშვნელოვანს, ვიდრე თავად მეფობა, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ არ ვასწავლით, არამედ სულის მადლს. რა ძალაუფლებაა ეს, მეფობაზე უფრო მნიშვნელოვანი, რომელსაც იღებენ აქ მოსულები? აქ ისინი სწავლობენ სამარცხვინო ვნებებზე ბატონობას, ბოროტ ვნებაზე მეფობას, ბრაზის კონტროლს, შურის დათრგუნვას, ამაოების დამონებას. სამეფო ტახტზე მჯდომი და დიადემის ტარება არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ადამიანი, რომელმაც მონურ ვნებებზე ძალაუფლების ტახტზე აამაღლა თავისი თავი და შეიმოსა მათზე ბატონობა, თითქოს რაღაც ბრწყინვალე დიადემა. რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარი, ალისფერი, ოქროსფერი სამოსი და ძვირფასი ქვებით გვირგვინის ტარება, როცა სული ვნებებით არის დატყვევებული? რა სარგებლობა მოაქვს გარე თავისუფლებას, როდესაც ჩვენში დომინანტური უნარი სამარცხვინო და სამარცხვინო სახით ემორჩილება? როგორც სიცხე სიღრმეში იმალება და შიგნეულობას წვავს, არავითარი სარგებელი მოაქვს იმას, რომ სხეულის ზედაპირი მსგავსს არ მოითმენს, ასე რომ, როცა ჩვენს სულს შინაგანი ვნებები ტანჯავს, არც გარეგანი ძალაუფლება და არც სამეფო სავარძელი არ არის სარგებელი, თუ გონება დიდი ძალმომრეობით ჩამოაგდებს ბატონობის ტახტიდან, ემორჩილება მათ შიშს. ამის თავიდან ასაცილებლად, წინასწარმეტყველები და მოციქულები ყველგან იყრიან თავს, რათა დაამშვიდონ ჩვენი ვნებები, განწმინდონ ჩვენგან ყოველგვარი სასტიკი უგუნურება და მოგვცეს ძალაუფლება, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეფობა. ამიტომაც ვთქვი, რომ ვინც თავს ართმევს ასეთ მოვლას, იღებს სასიკვდილო ჭრილობას, განიცდის ისეთ ზიანს, როგორიც სხვაგან არ არის განცდილი; მაგრამ, პირიქით, აქ მოსულები ისეთ სარგებელს იღებენ, რომ სხვაგან ვერაფერი მიიღეს, რაც ჩვენს საუბარშიც დადასტურდა. დიახ, „ნუ მოვიდნენ ჩემ წინაშე ხელცარიელი“, თქვა კანონი (გამ. 23:15), ე.ი. ნუ მოვლენ მსხვერპლის გარეშე. თუ ადამიანი არ უნდა შევიდეს ღვთის სახლში მსხვერპლის გარეშე, მით უმეტეს, არ უნდა შევიდეს ძმების კრებაში; საუკეთესო მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი ის არის, როცა აქ შედიხარ შენი სულით. ვერ ხედავ, სწავლული მტრედები, როცა გაფრინდებიან, სხვებსაც თან ატარებენ? ჩვენც ასე მოვიქცევით. მართლაც, რა საბაბი გვექნება, როცა მუნჯ ცხოველებს შეუძლიათ დაიჭირონ მათნაირი ცხოველები, ჩვენ კი, მეტყველებითა და სიბრძნით გამორჩეულები, უგულებელვყოფთ ასეთ დაჭერას? წინა საუბარში, რომ დაგარწმუნე-მეთქი: ყოველი თქვენგანი მიუახლოვდეთ მეზობლების სახლებს, დაელოდეთ გამოსულებს, დაიჭირეთ და მიიყვანეთ საერთო დედასთან; დაე, მიბაძოს სპექტაკლზე დამოკიდებულ ადამიანებს, რომლებიც მთელი მონდომებით იკრიბებიან ერთად, დილიდანვე დაელოდებიან ამ უკანონო სანახაობას. მაგრამ ჩვენი შეგონება არ იყო წარმატებული. ამიტომ ისევ ვლაპარაკობ და სანამ არ დავრწმუნდები საუბარს არ შევწყვეტ. მოსმენა არანაირ სარგებელს მოუტანს, თუ მას არ ახლავს აქტივობა. უმძიმესი სასჯელიც კი საკუთარ თავს დავაკისრებთ, თუ გამუდმებით ერთი და იგივეს მოსმენით არ შევასრულებთ ნათქვამიდან არცერთს. და რომ ამისთვის ელის უმძიმესი სასჯელი, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა, ახლა კი არა აქვთ საბაბი თავიანთი ცოდვისთვის“ (იოანე 15:22); მოციქული კი ამბობს: „მართლის მსმენელები კი არ არიან ღვთის წინაშე მართალნი, არამედ რჯულის შემსრულებლები გამართლდებიან“ (რომ. 2:13). ამას ის ეუბნება მათ, ვინც უსმენს; და იმისათვის, რომ ასწავლოს მოსაუბრეს, რომ მას არავითარი სარგებელს მოუტანს სწავლება, თუ მის სწავლებას არ ახლავს საქმიანობა და ცხოვრება სიტყვის შესაბამისად, მოუსმინეთ, როგორ მიმართავენ მას მოციქულიც და წინასწარმეტყველიც. ერთ-ერთი ამბობს: „მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას იღებ პირში, შენ კი გძულს ჩემი დარიგება და ჩემს სიტყვებს გადაყრი შენთვის? (ფსალმ. 49:16–17). მსგავსად ამისა, მოციქული მიმართავს მათ, ვინც საკუთარ თავზე ზედმეტად ფიქრობს სწავლებისთვის, ასე ამბობს: „და მე დარწმუნებული ვარ ჩემს თავს, რომ ბრმების წინამძღოლი ხარ, ბნელში მყოფთა ნათელი, უმეცრების მასწავლებელი, ჩვილთა მოძღვარი; ...როგორ ხდება, როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი?” ( რომ. 2:19–21 )? თუმცა, თუ ჩემს ლაპარაკს არ შეუძლია რაიმე სარგებელი მოუტანოს ჩემთვის, მოსაუბრეს, ან თქვენ, მსმენელებს, ნათქვამის შესრულების გარეშე, არამედ უფრო დიდ დაგმობასაც ემსახურება, მაშინ მოდით, ჩვენი მონდომება მხოლოდ მოსმენით არ შემოვიფარგლოთ, არამედ დავიწყოთ ნათქვამის პრაქტიკაში შესრულება. კარგია მუდმივად ჩაერთო ღვთაებრივი გამონათქვამების მოსმენით; მაგრამ ეს სიკეთე უსარგებლოა, როცა ის არ არის შერწყმული მორჩილებით მომდინარე სარგებელთან. ამიტომ, რომ ტყუილად არ შეიკრიბოთ აქ, მთელი თქვენი გულმოდგინებით, როგორც მე ხშირად ვთხოვდი და არ შევწყვეტ, მოგვიყვანეთ ძმები, დაარწმუნეთ შემცდარი, ურჩიეთ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. საუკეთესო ინსტრუქცია არის სწავლება ცხოვრების წესით, სწავლება მოქმედებით. მაშინაც კი, თუ არაფერი უთქვამთ, მაგრამ შეხვედრიდან გასვლის შემდეგ, თქვენი გარეგნობით, მზერით, ხმით, სიარულით და სხეულის სხვა პოზიციით, დაუსწრებელ ადამიანებს აჩვენეთ ის სარგებელი, რაც აქ მიიღეთ, მაშინ ეს საკმარისია ინსტრუქციისა და შეგონებისთვის. ჩვენ უნდა დავტოვოთ აქაურობა, თითქოს აუღებელი საკურთხევლიდან, თითქოს თავად ზეციდან ჩამოვედით, გავხდეთ მოკრძალებული, ბრძენი, მოლაპარაკე და ყველაფერს წესიერად ვაკეთებთ; და ცოლმა, როცა ხედავს შეხვედრიდან დაბრუნებულ ქმარს, და მამას - ძეს, და ძეს - მამას, და მონას - ბატონს, და მეგობარს - მეგობარს და მტერს - მტერს, ყველამ იგრძნოს, რა სარგებელს მივიღებთ აქ; და იგრძნობენ, თუ დაინახავენ, რომ უფრო მოკრძალებული, ღვთისმოსავი გახდი. წარმოიდგინეთ, რომელ მისტერიებში ხართ ინიცირებული, მათში ინიცირებული, ვისთან ერთად ამაღლებთ იდუმალ სიმღერას, ვისთან ერთადაც ტრისაგიონს მიმართავთ. ასწავლე გარეთ მყოფებს, რომ სერაფიმებთან ერთად გაიხარე, რომ უმაღლეს ლაშქარს ეკუთვნი, ანგელოზთა რიცხვში ხარ, უფალს ესაუბრე, ქრისტეს ესაუბრე. თუ ასე შევუდგებით თავს, მაშინ, როცა აქედან წავალთ, არ დაგვჭირდება სიტყვები, ვინც არ არის, მაგრამ ჩვენი სარგებლობის გამო, ისინი იგრძნობენ საკუთარ დანაკარგს და მალევე მოვლენ, რომ იგივე მიიღონ. შენი სულის მშვენიერების დანახვა, რომელიც გამოიხატება შენს გრძნობებში, ისინი, თუნდაც ყველაზე უყურადღებო იყვნენ, შენი სილამაზის სიყვარულით იქნებიან გამსჭვალული. სინამდვილეში, თუ ფიზიკური სილამაზე ეხება მათ, ვინც მას უყურებს, მაშინ სულიერ სილამაზეს შეუძლია უფრო მეტად შეეხოს მაყურებელს და აღაგზნოს ისინი კონკურენციაში. შევამშვენოთ ჩვენი შინაგანი ადამიანი და გავიხსენოთ აქ ნათქვამი, რადგან იქ განსაკუთრებით დროულია ამის გახსენება. როგორც მეომარი აჩვენებს რას სწავლობს საბრძოლო ხელოვნების სკოლაში მისი ექსპლუატაციის დროს, ასევე ზუსტად ის, რასაც ჩვენ აქ ვსწავლობთ, უნდა იყოს ნაჩვენები გარე საქმეებში. 5. მაშ, დაიმახსოვრე აქ ნათქვამი, რომ როცა გამოხვალ და ეშმაკი დაგესხმება - ან ბრაზით, ან ამაოებით, ან სხვა ვნებით - შენ, აქაური სწავლების გახსენებისას, იოლად აარიდო თავი ბოროტის მახეს. ვერ ხედავთ ჭიდაობის ველზე, როგორ უბიძგებთ ახალგაზრდების მასწავლებლები, უთვალავი ღვაწლის შემდეგ, სიბერის გამო, რომლებმაც საბოლოოდ გაათავისუფლეს ჭიდაობიდან, მტვერთან ახლოს მსხდომნი ღობეების გარეთ, შიგნიდან და ბრძოლაში შესულებს უბიძგებენ, რომ ხელი აიღონ, ფეხი მოათრიონ, უკან დაიჭირონ და ბევრი სხვა მსგავსი რამ: ამით ძალიან ეხმარებით სტუდენტებს? ასე რომ, შენც შეხედე შენს მოძღვარს, ნეტარ პავლეს, რომელიც უთვალავი გვირგვინების შემდეგ ახლა მინდვრის გარეთაა, ანუ რეალურ ცხოვრებაში, გვაიძულებს ასკეტებს და გზავნილებით გვიხმობს, როცა ხედავს მრისხანებითა და სიძულვილით შეპყრობილთა და რაიმე ვნებით გატანჯულებს: „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე“ (რომ. 1). და როგორც ახალგაზრდების მოძღვარი ამბობს: თუ ასე და ამას გააკეთებ, მაშინ მტერს სძლევ, ასე დასძენს: „ამით შენ დააგროვებ თავზე ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს“. მაგრამ როცა ამ მცნებას ვკითხულობ, ჩნდება კითხვა, რომელიც, როგორც ჩანს, მისგან ჩნდება და ბევრ საფუძველს აძლევს პავლეს წინააღმდეგ საუბარს, რომელიც მინდა შემოგთავაზოთ დღეს. რა აწუხებს მათ აზრებს, ვისაც არ სურს ყველაფრის გულდასმით გამოკვლევა? პავლე, ამბობენ, რომ რისხვას შორდება და მოუწოდებს მათ, იყვნენ თვინიერები და კეთილგანწყობილები მეზობლების მიმართ, კიდევ უფრო აღიზიანებს მათ და განრისხებს. მართლაც, სიტყვებში: „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე, თუ სწყურია, მიეცი დასალევი“, შეიცავს მშვენიერ მცნებას, სიბრძნით სავსეს და სასარგებლო როგორც ამას აკეთებს, ასევე მის მიმღებს; მაგრამ შემდეგი სიტყვები დიდ გაკვირვებას იწვევს და, როგორც ჩანს, არ ეთანხმება პირველში გამოთქმულ აზრს. რა არის ეს? ამაში ის ამბობს: „ამით თქვენ თავზე ცეცხლოვან ნახშირს დაამყარებთ“. მათი თქმით, ამ სიტყვებით ის ზიანს აყენებს როგორც შემსრულებელს, ასევე სარგებლის მიმღებს, ამ უკანასკნელის თავს წვავს და ცხელ ნახშირს ადებს. სინამდვილეში, შეიძლება თუ არა იმდენი სიკეთე ჭამისა და სასმელისგან, რამდენიც ბოროტებაა ნახშირის გროვის დაყრისგან? ამგვარად, მას, ვინც სარგებელს იღებს, ეუბნებიან, ბოროტებას სჩადის, უფრო დიდ სასჯელს აყენებს; და, მეორე მხრივ, ზიანს აყენებს მას, ვინც სარგებლობს, რადგან რა სარგებელი შეიძლება მიიღოს ამ უკანასკნელმა მტრებისთვის სარგებლობისგან, თუ ამას აკეთებს სასჯელის მიყენების იმედით? ის, ვინც მტერს აჭმევს და სვამს, რათა თავზე ნახშირი დააგროვოს, არ შეიძლება იყოს ჰუმანური და კეთილი, არამედ არაადამიანური და სასტიკია, მცირე საქმით ენით აუწერელ ტანჯვას იწვევს. რეალურად რა შეიძლება იყოს მკვებავზე უფრო სასტიკი, რათა მკვებავის თავზე ცხელი ნახშირი მოაგროვოს? ეს არის წინააღმდეგობა. ახლა აუცილებელია ნებართვის შეთავაზება, რათა თქვენ, იმ ნივთიდან, რაც აშკარად ამცირებს მცნების სიტყვებს, ნათლად დაინახოთ კანონმდებლის მთელი სიბრძნე. რა სახის ნებართვაა ეს? ამ დიდმა და ვაჟკაცმა კარგად იცოდა, რომ მტერთან სწრაფად შერიგება რთული და რთული საქმეა, რთული და რთული არა ჩვენი ბუნების, არამედ ჩვენი დაუდევრობის გამო. უფრო მეტიც, მან ბრძანა არა მხოლოდ შერიგება, არამედ გამოკვებაც, რაც პირველზე გაცილებით რთულია: თუ ზოგიერთები, მხოლოდ მათი დამნაშავეების დანახვისას, გამწარდნენ, მაშინ როგორ გადაწყვეტენ მშიერების გამოკვებას? მაგრამ რას ვამბობ: ხედავ? თუ ვინმე მათ შეგვახსენებს და მხოლოდ მათ სახელს წარმოთქვამს, ის ჩვენს სულში ჭრილობას გაგვიღიზიანებს და გაღიზიანებას გაზრდის. ამიტომ პავლემ, იცოდა ეს ყველაფერი და სურდა მოუხერხებელი და რთული რაღაც მოხერხებულად და მარტივად გაეხადა და მოეგო ვინმე, ვისაც მისი მტერიც კი არ უნდა ნახოს, რომ მისი კეთილისმყოფელი გახდეს, დაამატა „ცეცხლმოკიდებული ნახშირი“, რათა სასჯელის იმედით აღძრული გადაეწყვიტა სიკეთე გაეკეთებინა მის შეურაცხყოფას. როგორც მეთევზე, რომელიც სათევზაო ჯოხს ყველა მხრიდან სატყუარას აფარებს, ისვრის თევზს, რათა ჩვეულებრივი საკვების გამოყენებით უფრო ადვილად დაიჭიროს და დაიჭიროს, ასევე პავლე, რომელსაც სურს განაწყენებულის კეთილის კეთებისკენ მიდრეკილება, სიბრძნის ცარიელ ჯოხს კი არ სთავაზობს, არამედ აფარებს მას ნახშირის ნახარშით, თითქოს სასჯელი. სიკეთის გაკეთება დამნაშავისთვის; და როცა უკვე თაყვანს სცემდა, აკავებს მას და არ უშვებს წასვლის, რადგან საქმის ბუნება აკავშირებს მას მტერთან და, როგორც იქნა, ეუბნება: თუ არ გინდა, შეურაცხყოფის გამო აჭამო, მაშინ მაინც აჭამე სასჯელის იმედით. მან იცის, რომ თუ ასეთ კეთილ საქმეს დაიწყებს, შერიგების გზა დაიწყება და გაგრძელდება. არავის, ბოლოს და ბოლოს, არავის არ შეიძლება ჰყავდეს მტრად ის, ვისაც აჭმევს და რწყავს, თუნდაც თავდაპირველად ამას აკეთებდა სასჯელის იმედით. დრო თავის გავლისას ასუსტებს ბრაზის ძალას. და როგორც მეთევზე, ​​ცარიელ ჯოხს რომ ესროდა, თევზს არ დაიჭერდა, მაგრამ დახურვის შემდეგ შეუმჩნევლად ათავსებს ჯოხს მოახლოებული ცხოველის პირში, ასევე პავლე, დასჯის იმედი რომ არ შესთავაზოს, არ დაარწმუნებდა შეურაცხყოფილს, დაეწყო სიკეთის კეთება შეურაცხყოფის მიმართ. ამიტომ, სურდა დაეყოლიებინა ის ხალხი, ვინც ერიდება, აღშფოთებულია და აღიზიანებს მტრების დანახვაზე, რომ გაეკეთებინათ მათთვის უდიდესი სიკეთე, მან შესთავაზა „ნახშირის დაწვა“ - არა გარდაუვალი სასჯელისთვის, არამედ იმისთვის, რომ დაარწმუნა სასჯელის იმედით განაწყენებულები, დაერწმუნებინათ თავიანთი სასჯელის იმედი, დაერწმუნებინათ თავიანთი დრო სიკეთისთვის. გაბრაზება. 6. ასე ამშვიდებდა განაწყენებულს; შეხედე, როგორ არიგებს ის დამნაშავეს განაწყენებულს. და უპირველეს ყოვლისა, სიკეთის კეთების გზაზე, რადგან არავინ შეიძლება იყოს ისეთი დაბალი და უგრძნობი, რომ სასმელისა და საკვების მიღებისას არ სურდეს იყოს მონა და მეგობარი მისთვის, ვინც ამას აკეთებს; და მეორე, დასჯის შიში. როგორც ჩანს, ის მიმწოდებელს სიტყვებით მიმართავს: „ამით თავზე ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს დააგროვებ“; მაგრამ ისინი, უპირველეს ყოვლისა, მოძალადის წინააღმდეგაა მიმართული, რათა დასჯის შიშით იგი სამუდამოდ მტრად არ დარჩეს, მაგრამ იმის ცოდნა, რომ საჭმელი და სასმელი მას დიდად ზიანს აყენებს, თუ ის მუდმივად მტრობაში დარჩება, ბრაზს შეწყვეტს. ამრიგად, ის შეძლებს ცხელი ნახშირის ჩაქრობას. ასე რომ, სასჯელი და მომავალი ტანჯვა განაწყენებულს აიძულებს განაწყენებულს სიკეთე გაუკეთოს და დამნაშავეს აშინებს, ასწორებს და აიძულებს შეურიგდეს მას, ვინც მას კვებავს და რწყავს. შესაბამისად, ორივე მათგანს ორმაგი ბმებით უკავშირებს - კეთილგანწყობისა და სასჯელის კავშირებს. ძნელია შერიგების დაწყება და მცდელობა; და როდესაც ეს კეთდება რაიმე ფორმით, მაშინ ყველაფერი, რაც მოჰყვება, იქნება მარტივი და მოსახერხებელი. მიუხედავად იმისა, რომ შეურაცხყოფილი ადამიანმა ჯერ მტერი საზრდოობს მისი დასჯის იმედით, მაგრამ სწორედ ამ საზრდოს მეშვეობით, მისი მეგობარი გახდა, შეუძლია უარი თქვას სასჯელის სურვილზე, რადგან მეგობარი გახდა, აღარ ასაზრდოებს მას, ვინც შეურიგდა მას ასეთი მოლოდინით. ასევე, დამნაშავე, როცა ხედავს, რომ შეურაცხყოფილმა მისი გამოკვება და მორწყვა განიზრახა, ამიტომ თვითონაც და სასჯელის შიშით, დატოვებს ყოველგვარ მტრობას, თუნდაც ის იყოს ათასჯერ სასტიკი, როგორც რკინა და ჯიუტი, შერცხვეს მკვებავის კეთილგანწყობის და ეშინია სასჯელის, თუ საკვების მიღების შემდეგაც კი რჩება მტერი. ამიტომ მოციქული აქ არ შეჩერებულა თავის შეგონებაში, მაგრამ როცა ორივეს რისხვა მოსპო, მაშინ ასწორებს მათ განწყობილებას და ამბობს: „ნუ სძლიოს ბოროტებას“ (რომ. 12,21). თუ, ამბობს, დარჩები შურისმაძიებელი და შურისმაძიებელი, მაშინ, როგორც ჩანს, ამარცხებ მას და ამასობაში შენ თვითონ იპყრობს ბოროტებას, ე.ი. მრისხანებას; ასე რომ, თუ გსურთ გაიმარჯვოთ, მაშინ მშვიდობა დაამყარეთ და არ იძიოთ შურისძიება. ბრწყინვალე გამარჯვებაა, როცა ბოროტებას სიკეთით სძლევ, ანუ შემწყნარებლობას, უკან ტოვებ ბრაზს და სიძულვილს. მაგრამ თავიდან ამ სიტყვებს განაწყენებული და ბრაზით დამწვარი არ მიიღებდა. ამიტომ, მოციქულმა, როცა მისი რისხვა დაკმაყოფილდა, მაშინ მას შერიგების საუკეთესო სტიმული წარუდგინა და სასჯელის ცუდი იმედით დარჩენილიყო. ხედავ კანონმდებლის სიბრძნეს? და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მათ სისუსტის გამო, ვისაც სხვაგვარად არ სურდათ ერთმანეთთან შერიგება, მან ასეთი მცნება შესთავაზა - მოუსმინეთ, როგორ ქრისტემ, იგივე მცნებას, არ დაუწესა იგივე ჯილდო, არამედ თქვა: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები,... სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“ - რაც ნიშნავს კვებას და სვამს - არ დაამატეთ, რას აკეთებთ? „რათა ჰგავდეთ მამასა თქვენს ზეციერს“ (მათე 5:44–45). და საკმარისად სამართლიანი. ესაუბრებოდა პეტრეს, იაკობს და იოანეს და სხვა მოციქულებს; ამიტომაც დანიშნა მან ასეთი ჯილდო. თუ იტყვით, რომ მიუხედავად ყველაფრისა, ეს მცნება რთულია, მაშინ ისევ მოგვცემთ პავლეს გამართლების შესაძლებლობას და ყოველგვარ გამართლებას წაართმევთ თავს. რატომ? იმიტომ, რომ - გაჩვენებთ - ეს საქმე, რომელიც რთულად ჩანს, ჯერ კიდევ ძველ აღთქმაში სრულდებოდა, როცა ასეთი სიბრძნე ჯერ კიდევ არ იყო გამოვლენილი. მაშასადამე, პავლემ მცნება თავისი სიტყვებით არ გამოთქვა, არამედ გამოიყენა სწორედ ის სიტყვები, რომლებიც მან, ვინც პირველად შემოგვთავაზა ეს მცნება, გამოხატა საკუთარი თავი, რათა არ ყოფილიყო გამართლება მათთვის, ვინც არ ასრულებს მას. სიტყვები: „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე პურით და თუ სწყურია, მიეცი წყალი დასალევად“, პირველად ეს არ გამოიყენა პავლემ, არამედ სოლომონმა (იგავ. 25:21). ამიტომაც გამოიყენა ეს სიტყვები, რათა დაერწმუნებინა მსმენელი, რომ ძალზე სამარცხვინოა ძველი აღთქმის მიერ ხშირად შესრულებული ძველი რჯულის ახლა, ასეთი მაღალი სიბრძნით, რთულად და რთულად მიჩნეული. და ვინ, იტყვიან, ძველი აღთქმიდან შეასრულა იგი? ბევრი, განსაკუთრებით დავითი უფრო მეტი სისრულით. მან არა მხოლოდ კვებავდა და მორწყავდა მტერს, არამედ არაერთხელ იხსნა საფრთხის წინაშე მყოფი ადამიანი სიკვდილისგან და, როცა მოკვლის შესაძლებლობა ჰქონდა, ერთხელ, ორჯერ და ბევრჯერ შეიწყალა. საულმა ვერ მოითმინა და სძულდა მას უთვალავი კეთილი საქმის შემდეგ, ბრწყინვალე გამარჯვებებისა და გოლიათისაგან ხსნის შემდეგ, რომ მისი სახელიც კი ვერ გაიგო და მამის სახელი უწოდა. ამიტომ ერთხელ, დღესასწაულის მოახლოებისას, როცა რაღაც განზრახვა გაუჩნდა დავითს და მოამზადა ბოროტი მზაკვრობა, მაგრამ არ დაინახა, რომ მისული იყო, ჰკითხა: „სად არის იესეს ძე“ (1სმ. 20:27); მას მამის სახელი უწოდა, ორივეს მტრობის გამო არ სურდა მისი სახელის გახსენება და ფიქრობდა მამის უმეცრებით მართალი კაცის დიდების დაბნელებაზე - საწყალად და უბედურად ფიქრობდა, რადგან მამას რაღაცის დაბრალებაც კი შეეძლო, მაგრამ დავითს არაფერი დაუშავებია. ყველა საკუთარ საქმეებზეა პასუხისმგებელი და მხოლოდ მათთვის შეიძლება დაამტკიცოს ან დაგმო. და აი, მან ვერაფერი თქვა ცუდის შესახებ დავითზე, ამხილა თავისი წარმომავლობის უცოდინრობა, იმ იმედით, რომ ამ გზით დაბნელდება მისი სახელგანთქმული; უკიდურესად გიჟური იყო. მართლაც, რა დანაშაულია თავმდაბალი და დამცირებული მშობლებისგან? მაგრამ მან არ იცოდა როგორ ყოფილიყო ასეთი ფილოსოფიური. დაუძახა საულმა დავითს, იესეს ძეს; და დავითმა გამოქვაბულში მძინარე იპოვა და უწოდა არა კიშის ძე, არამედ საპატიო სახელით: „არ მიშვებს უფალი“, თქვა მან, „ხელი ავწიო უფლის ცხებულზე“ (1სმ. 26:10). ასე რომ, ის სუფთა იყო სიბრაზისგან და ყოველგვარი ზიზღისგან! ის უწოდებს უფლის ცხებულს, ვინც ასე შეურაცხყოფა მიაყენა მას, სწყუროდა მისი სისხლი და უამრავი კეთილი საქმის შემდეგ ხშირად ცდილობდა მის მოკვლას. ის არ უყურებდა იმას, რისი მოთმენის ღირსი იყო საული, არამედ უყურებდა იმას, რისი გაკეთება ან თქმა თავად მას სჭირდებოდა; ეს არის სიბრძნის უმაღლესი ზღვარი. როგორ? მტერი რომ დაიპყრო, თითქოს ციხეში, ორმაგი, ან კიდევ უკეთესი, სამმაგი ბორკილებით, ვიწრო ადგილით, თანაშემწეების არარსებობით და ძილის მოთხოვნილებით, არ მოითხოვთ მისგან ანგარიშს და არ დაისჯებით? არა, ამბობს ის; ახლა ვუყურებ არა იმას, რისი ტანჯვის ღირსია ის, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა გავაკეთო. მკვლელობის სიმარტივეს კი არ უყურებდა, არამედ მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნის აღსრულებას უყურებდა. იმავდროულად, იმდროინდელი გარემოებებიდან რომელი არ იყო საკმარისი მკვლელობის მოტივაციისთვის? განა მტერს უღალატეს მას შეკრული? თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ როგორც კი ადვილ საქმეებს მივუდგებით, ასრულების იმედი ჩვენში აღვიძებს მოქმედების უფრო დიდ სურვილს, როგორც მაშინ იყო მას. მაშინ სამხედრო ლიდერი ურჩია და ამხნევებდა? წარსულის მოგონებაა? მაგრამ არაფერი უბიძგა მას მოკვლაზე; პირიქით, მკვლელობის სიმარტივე მას აშორებდა მას. მას ეგონა, რომ ღმერთმა მას მტერი მისცა, რათა მეტი სიბრძნის მიზეზი და შესაძლებლობა მისცეს. ასე რომ, შეიძლება გაგიკვირდეთ, რომ მას არც ერთი წარსული კატასტროფა არ ახსოვდა; მე ბევრად უფრო მიკვირს მას სხვა მიზეზის გამო. რომელი? რადგან მომავლის შიშმა მას მტრის მოკვლა არ უბიძგა. მან კარგად იცოდა, რომ საული, ხელიდან რომ გაექცა, ისევ აუჯანყდა მას; მაგრამ მან გადაწყვიტა, რომ სჯობდა საფრთხის წინაშე მდგარიყო მტრის დაზოგვით, ვიდრე მოკლა მტერი საკუთარი უსაფრთხოებისთვის. რა შეიძლება შევადაროთ ამ დიდ და კეთილშობილ სულს, რომელიც მაშინ, როცა კანონი ბრძანებდა თვალის წილ თვალის და კბილის კბილზე თვალის ამოღებას და ჯილდოს ტოლფასი (კან. 19:21), არათუ ეს არ გააკეთა, არამედ კიდევ უფრო დიდი სიბრძნე გამოავლინა? იმავდროულად, მაშინაც კი, საული რომ მოეკლა, მაშინაც არ დაკარგავდა ქებას თავისი სიბრძნის გამო, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შური იძია პირველი ძალადობის გარეშე, არამედ იმიტომაც, რომ შეასრულებდა კანონს: „თვალი თვალის წილ“ დიდი თვინიერებით. ერთ მკვლელობას ერთი მკვლელობით კი არ გადაუხდიდა, არამედ იმ მრავალ სიკვდილს, რომლითაც დაემუქრა, არა ერთხელ და ორჯერ, არამედ არაერთხელ ცდილობდა მოკვლას, ერთი სიკვდილით გადაუხდიდა; ან უკეთესი - არა მარტო ეს, არამედ ისიც, რომ მომავალში საფრთხემ შურისძიებისკენ უბიძგა და ეს, ზემოაღნიშნულთან ერთად, მოთმინების მთელ გვირგვინს მისცემდა. სინამდვილეში, ის, ვინც გაბრაზებულია და ეძებს სასჯელს იმის გამო, რაც ადრე გაუკეთეს, ვერ მიიღებს ქებას მოთმინებისთვის; მაგრამ ვერავინ დააკლებს მას, ვინც წარსულს, ბევრს და რთულს, მომავალს დაუტოვებს და ზრუნავდა მის უსაფრთხოებაზე და ამიტომ იძულებული იყო შურისძიებისკენ მიემართა, თვინიერების გვირგვინს წაართმევდა. 7. მაგრამ დავითმა არ გააკეთა ეს, არამედ გამოავლინა არაჩვეულებრივი და საოცარი სიბრძნე. არც წარსულის ხსოვნამ, არც მომავლის შიშმა, არც მხედართმთავრის რჩევამ, არც ადგილის გაპარტახებამ, არც მოკვლის მოხერხებულობამ და არც სხვამ უბიძგა მას მოკვლისკენ; მაგრამ თითქოს კეთილისმყოფელი იყო, რომელმაც მას ბევრი სიკეთე გაუკეთა, მტერს და შეურაცხყოფას შეიწყნარა. როგორი გამართლება გვექნება, ვინც გვახსოვს წარსული საქციელი და შურს ვიძიებთ მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, მაშინ როცა ამ უდანაშაულო კაცმა, რომელმაც ამდენი ბოროტება განიცადა და მტრის გადარჩენის შემდეგ კიდევ უფრო დიდს და მძიმეს ელოდა, ისე დაინდო, რომ სჯობდა საფრთხის წინაშე აღმოჩენილიყო და შიშით და კანკალით ეცხოვრა, ვიდრე ბევრის სამართლიანად მოკვლა? ამგვარად, დავითის სიბრძნე ჩანს იქიდან, რომ მან არათუ არ მოკლა მტერი, ასეთ საჭიროებაში, არამედ მკრეხელური სიტყვაც კი არ წარმოთქვა მის წინააღმდეგ, რაც, მეტიც, შეურაცხყოფილმა ვერც კი გაიგო. ჩვენ ხშირად ცუდს ვამბობთ არყოფნის მეგობრებზე, მაგრამ მან იგივე არ გააკეთა მტერთან, რომელმაც მას ამდენი ზიანი მიაყენა. ასე რომ, აქედან ჩანს მისი სიბრძნე; მისი კაცთმოყვარეობა და მოაზროვნეობა ჩანს იქიდან, რაც მან გააკეთა. მოაჭრა ხალათს და აიღო წყლის ჭურჭელი, წავიდა შორს და დადგა, დაუძახა და აჩვენა დარჩენილს, ამას აკეთებდა არა ამაოების და ამბიციურობის გამო, არამედ სურდა საქმით დაერწმუნებინა, რომ ამაოდ და ამაოდ თვლიდა მას მტრად და იმედოვნებდა, რომ ამით მოიპოვებდა მეგობრობას (1 სამუელი 24:3, 5). თუმცა, მისი დარწმუნების და მოკვლის შესაძლებლობაც რომ არ ჰქონოდა, ისევ გადაწყვიტა, რომ ჯობია დაეტოვებინა სამშობლო და ეცხოვრა უცხო ქვეყანაში და ყოველდღე სიღარიბეში ეცხოვრა, თავისთვის საჭირო საკვები მოიპოვა, ვიდრე სახლში დარჩენა და დამნაშავეს შეურაცხყოფა მიაყენა. რა შეიძლება იყოს მის სულზე უფრო ნაზი? ჭეშმარიტად მართებულად თქვა: „გახსოვდეს, უფალო, დავითი და მთელი მისი სინანული“ (ფსალმ. 132:1). ჩვენც მივბაძოთ მას; ჩვენს მტრებს არც ვუთხრათ და არც ბოროტებას ვუყოთ, არამედ სიკეთეც კი ვაკეთოთ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში; ამით ჩვენ უფრო მეტ სიკეთეს გავაკეთებთ საკუთარ თავს, ვიდრე მათ. "თუ თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს ცოდვებს", თქვა უფალმა, "მაშინ თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ" (მათე 6:14). მიუტევე მსახურს ცოდვები, რათა უფლისაგან ცოდვათა შენდობა მიიღო; თუ მან დიდად გაწყენინა, მაშინ რაც მეტს აპატიებ, მით მეტ პატიებას მიიღებ შენ თვითონ. ამიტომ გვასწავლეს იმის თქმა: „მოგვიტევე ჩვენ... როგორც ჩვენ ვაპატიებთ“ (მათე 6:12), რათა ვიცოდეთ, რომ პატიების ზომა თავდაპირველად ჩვენზეა დამოკიდებული. ამრიგად, რაც უფრო მეტ ბოროტებას გვიქმნის მტერი, მით მეტ სარგებელს მოგვცემს. ვიჩქაროთ და ვეცადოთ მშვიდობის დამყარება მათთან, ვინც გვაწყენინებს, სამართლიანად არის თუ უსამართლოდ გაბრაზებული. თუ აქ შეურიგდები, იქ განთავისუფლდები; თუ მტრობა დარჩება, ამასობაში კი სიკვდილი შეაჩერებს სიძულვილს, მაშინ განაჩენი აუცილებლად დაგატყდებათ იქ. როგორც ბევრი ერთმანეთში ჩხუბი, თუ ჩხუბს წყნარად მოაგვარებენ სასამართლოს გარეთ, ათავისუფლებენ დანაკარგს, შიშს და ბევრ საფრთხეს, ორივე მხარის თხოვნით წყვეტენ ჩხუბს, მაგრამ თუ მოსამართლეს მიმართავენ, ხშირად ხდება ფულის ფლანგვა და სასჯელი და რჩება გაუთავებელი მტრობა. ასე რომ, ზუსტად აქ, თუ ამ ცხოვრებაში მტრობას შევწყვეტთ, მაშინ მოვიშორებთ ყოველგვარ სასჯელს, მაგრამ თუ დარჩენილ მტრებს მივალთ ამ უკანასკნელ სამსჯავრომდე, მაშინ აუცილებლად განვიცდით მსაჯულის განმარტებით უკიდურეს მსჯავრს და ორივე მივიღებთ გარდაუვალ სასჯელს: უსამართლოდ გაბრაზებულიც - ბოროტად, ბოროტად და უსამართლოდ ყოფნის გამო. წყენა, თუმცა სამართლიანობაში, რადგან, თუნდაც უსამართლოდ განვიცადეთ ბოროტება, პატიება უნდა მივცეთ მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა. შეხედეთ, როგორ განკარგავს უფალი და ამხნევებს მათ, ვინც უსამართლოდ შეურაცხყოფა მიაყენა შეურაცხყოფილთან მშვიდობის დამყარებას. „თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გაიხსენე, რომ შენს ძმას აქვს შენს წინააღმდეგ,... წადი ჯერ და შეურიგდი შენს ძმას“ (მათე 5:23-24). მან არ თქვა: „მოემზადე, გაიღე მსხვერპლი“, არამედ: „შეურიგდი“ და შემდეგ შესთავაზეს. დაუტოვე, ამბობს, ტყუილად მოიყვანოს, რომ მოტანის აუცილებლობა გაიძულებს, უნებურად წახვიდე შერიგებაზე სამართლიანად გაბრაზებულთან. შეხედეთ აგრეთვე, როგორ მოგვიწოდებს ის, მივიდეთ ჩვენთან, ვინც გვაწყენინა, როცა ამბობს: „აპატიეთ თქვენს მოვალეებს, რათა თქვენმა ზეციერმა მამამაც მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები“ (მარკოზი 11:25). მან დანიშნა არცთუ მცირე ჯილდო, მაგრამ ეს მნიშვნელოვნად აჭარბებდა თავად საქმის მნიშვნელობას. ასე რომ, გავიხსენოთ ეს ყველაფერი და წარმოვიდგინოთ, რა ჯილდოა ამისთვის დაწესებული და რამდენად მცირე შრომა და ძალისხმევაა საჭირო ცოდვების გამოსყიდვისთვის, მივუტევოთ მათ, ვინც გვაწყენინებს. რასაც სხვები ძლივს აღწევენ მარხვით, კვნესით, ლოცვით, ჯვალოთი, ფერფლით და განმეორებითი სინანულით, ანუ ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვით, ამას ადვილად მივაღწევთ ჯვალოს, ფერფლისა და მარხვის გარეშე, თუკი სულიდან ბრაზი ამოვიძირკვით და გულწრფელად ვაპატიებთ მათ, ვინც გვაწყენინებს. მშვიდობისა და სიყვარულის ღმერთმა, რომელმაც მოაშორა ჩვენი სულებიდან ყოველგვარი გაღიზიანება, სიმწარე და რისხვა, მოგვცეს, როგორც თანამოაზრეებს, მჭიდროდ გავერთიანდეთ ერთმანეთთან და, შესაბამისად, ერთი პირითა და ერთი სულით, გამუდმებით მივუგზავნოთ მას შესაბამისი სამადლობელი საგალობლები; მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.