Conversación contra quienes no asistieron a la reunión.

“Una conversación contra los que no asistieron a la reunión y sobre las palabras del Apóstol: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer” (Rom. 12:20), y sobre el rencor” (7 capítulos) fue pronunciada por San Juan Crisóstomo en Antioquía. El santo comienza su conversación lamentándose del escaso número de feligreses en la iglesia. Reprocha a los ausentes que no abandonen su pereza y a los presentes que no se preocupen por la salvación de sus hermanos: "El descuido de los hermanos es un mal importante, pero digno de un tormento extremo y de un castigo inevitable. Así lo demostró el ejemplo de quien enterró el talento en la tierra". San Juan señala que la mejor alabanza para un predicador es “no el aplauso, sino el celo de los oyentes por la piedad”: “¿De qué me sirve la alabanza si no te veo progresar en la virtud?” Un cristiano debe ser útil no sólo a sí mismo, sino también a muchos. Cristo nos mostró esto al llamarnos sal, levadura y luz (Mateo 5:13-14). El santo cita como ejemplo el celo de los judíos por la observancia del sábado. Los cristianos también deberían estar felices de asistir a la iglesia. Primero debes cuidar lo espiritual y solo luego lo mundano. Podemos tener éxito en los asuntos cotidianos sólo cuando glorificamos a Dios. A continuación San Juan señala que debido a nuestra negligencia es difícil y difícil reconciliarse con el enemigo: "Si... sigues siendo vengativo y vengativo, entonces... tú... tú mismo serás vencido por el mal, es decir, por la ira; así que si quieres vencer, entonces haz las paces y no te vengues". El mal debe ser superado con el bien, dejando atrás la ira y el rencor. El santo da el ejemplo del rey David y su actitud hacia Saúl: “No sólo alimentó y dio de beber al enemigo, sino que también libró repetidamente de la muerte a alguien en peligro y, teniendo la oportunidad de matarlo, lo perdonó una, dos y muchas veces”. Al final de la conversación, hay un llamado a imitar las virtudes de David: “Imitemos también nosotros; no digamos ni hagamos mal a nuestros enemigos, sino incluso hagamos bien con ellos lo mejor que podamos; con esto nos haremos más bien a nosotros mismos que a ellos”. *El título del ensayo en latín es In illud: Si esurierit inimicus. El predicador se queja del escaso número de oyentes de su conversación; rechaza los aplausos de los allí reunidos. – Aplicación del proverbio que dice que una gota de agua cincela una piedra. – No nacimos sólo para nosotros mismos. – Siguiendo el ejemplo de los santos, no debemos tener miedo al cansancio. – Los fieles deben animarse mutuamente a asistir a la iglesia. - Sobre el extremo cuidado con el que los judíos observan su sábado. – Tenemos éxito en los asuntos mundanos cuando glorificamos a Dios. – Qué fuentes nos ayudan en la predicación. A la lectura de las Sagradas Escrituras hay que añadir las buenas obras. – Es difícil y doloroso reconciliarse con tus enemigos. – Cómo derrotar a tus enemigos: David en el Antiguo Testamento hace el bien a su enemigo. ¿Por qué David perdonó a Saúl? – Qué grande es la virtud de David. – Elogios por la paciencia de David. 1. Parece que no hemos tenido ningún éxito al ofrecerle recientemente un largo discurso sobre el celo por las asambleas (eclesiásticas); Nuestra iglesia nuevamente se queda sin niños. Por eso, nuevamente me veo obligado a ser estricto y difícil, a reprochar a los presentes, a condenar a los ausentes: estos últimos porque no abandonan su pereza, y vosotros porque no os preocupáis por la salvación de vuestros hermanos. Me veo obligado a ser pesado y estricto no por mí y mi propio beneficio, sino por ti y tu salvación, que es más querida para mí que cualquier otra cosa. El que quiera, que se enoje y me llame pesado y desvergonzado; pero no dejaré de repetir constantemente lo mismo, porque para mí no hay nada mejor que semejante descaro. Quizás, en verdad, pueda ser que tú, avergonzado si no de otra cosa, al menos de esto, para no escuchar constantes recordatorios de lo mismo, algún día tengas cuidado de tus hermanos. ¿De qué me sirve la alabanza si no te veo triunfar en la virtud? ¿Y qué daño me hará el silencio de los oyentes si veo aumentar vuestra piedad? La alabanza del predicador no es el aplauso, sino el celo de los oyentes por la piedad, no el ruido al escuchar, sino la diligencia en todo momento. La aprobación ruidosa, apenas sale de la boca, se disipa en el aire y desaparece; y la corrección de los oyentes trae una recompensa inagotable e inmortal tanto para el que habla como para los oyentes. El grito de tu aprobación hace famoso al que aquí habla, y la piedad de tu alma le da al maestro audacia ante el Trono de Cristo. Por lo tanto, si alguno de los oradores desea algo, que no desee el aplauso, sino el beneficio de los oyentes. La negligencia hacia los hermanos es un mal importante, pero digno de tormento extremo y castigo inevitable. Esto lo demostró el ejemplo de alguien que enterró el talento bajo tierra. No sufrió condena alguna por su vida y no hizo nada malo en ocultar su talento, porque lo devolvió íntegro; y, sin embargo, resultó ser culpable de la forma en que utilizó el dinero. No duplicó la cantidad que le habían confiado y por ello fue castigado. De esto se desprende que, aunque fuéramos diligentes y atentos, aunque tuviéramos un gran deseo de escuchar las Divinas Escrituras, esto no es suficiente para nuestra salvación. Deberá duplicar el depósito confiado; Se duplica cuando, junto con nuestra propia salvación, cuidamos de los demás. Él dijo: “Aquí está el tuyo” entero; pero esto no fue suficiente para justificarlo. “Debéis”, dice el Señor, “dar... lo que fue confiado a los mercaderes” (Mateo 25:25, 27). Y observe cuán fáciles son los mandamientos del Señor. La gente obliga a quienes prestan dinero al amo a responder de su devolución; lo diste, dicen, lo exiges; No me importa quién se lo llevó. Pero Dios no hace eso; Él sólo ordena dar y ya no nos hace responsables de devolver. Está en el poder del orador aconsejar, no producir persuasión. Por eso, dice, os hago responsables de dar y no de devolver. ¿Qué es más fácil que eso? Mientras tanto, el esclavo llamó al Señor cruel, tan manso y humano. Estos son los hábitos de los esclavos ingratos y descuidados: siempre culpan a sus amos de sus pecados. Por esto fue castigado, atado y llevado a la oscuridad total. Para que no suframos lo mismo, transmitiremos la enseñanza a nuestros hermanos, aunque obedezcan o no. Al obedecer, se beneficiarán tanto a ellos mismos como a nosotros; y al no obedecer, incurrirán en un castigo inevitable para ellos mismos, pero no podrán causarnos el más mínimo daño. Nosotros hicimos nuestra parte brindando asesoramiento; Si no obedecen, esto no nos hará ningún daño. Lo que es reprensible no es cuando no persuadimos, sino cuando no damos consejos; Después de consejos y amonestaciones, frecuentes e incesantes, Dios exigirá cuentas no a nosotros, sino a ellos. Me gustaría saber exactamente de qué está tratando de convencerlos y si constantemente permanecen en la negligencia: entonces no lo molestaría; pero ahora me temo que siguen siendo incorregibles por culpa de vuestra negligencia y descuido. De hecho, es imposible que una persona que escucha constantemente amonestaciones e instrucciones no se vuelva mejor y más diligente. El proverbio que pretendo decir es común, pero también confirma lo mismo. Una gota de agua, dicen, hueca una piedra con su incesante caída. ¿Qué es más suave que el agua? ¿Y qué es más duro que la piedra? Sin embargo, la coherencia vence a la naturaleza. Si la constancia vence a la naturaleza, mucho más podrá vencer la voluntad. El cristianismo no es una broma, amados, ni es un asunto sin importancia. Decimos esto constantemente y no tenemos ningún éxito. 2. ¿Cómo creéis que me trastorno, recordando que en los días festivos la multitud reunida es como las vastas aguas del mar, y ahora ni siquiera una pequeña parte de aquella multitud se ha reunido? ¿Dónde están ahora aquellos que nos abarrotaban durante las vacaciones? Los busco, me aflijo por ellos, imaginando qué multitud de los llamados a la salvación están pereciendo, qué pérdida de hermanos estoy sufriendo, qué pequeño es el número de los que se salvan, y la mayor parte del cuerpo de la Iglesia se asemeja a un cuerpo muerto e inmóvil. Pero, dirán, ¿qué nos importa eso? Esto se aplica especialmente a ti, a ti que no te preocupas por ellos, no los convences ni los aconsejas, a ti que no los obligas, no los obligas y no los desvías de grandes negligencias. No sólo debe ser útil para uno mismo, sino también para muchos, como lo demostró Cristo al llamarnos sal, levadura y luz (Mateo 5:13-14). Estos elementos son útiles y beneficiosos para los demás. Así que la lámpara no alumbra para sí misma, sino para los que están en tinieblas; y tú eres lámpara, no para que tú solo uses la luz, sino para que puedas guiar a los perdidos. ¿De qué sirve una lámpara si no alumbra al que está en tinieblas? ¿De qué sirve un cristiano si no beneficia a nadie, si no conduce a nadie a la virtud? Asimismo, la sal no sólo se sostiene a sí misma, sino que también fortalece los cuerpos en descomposición, evitando que se deterioren y mueran. Lo mismo es cierto para ti: si Dios te ha hecho sal espiritual, entonces apoya y fortalece a tus miembros podridos, es decir, a los descuidados y descuidados de los hermanos, y habiéndolos liberado del descuido, como de alguna podredumbre, únelos con el resto del cuerpo de la Iglesia. Por eso os llamó levadura (Mateo 13:33): la levadura no fermenta sola, sino el resto de la mezcla, grande e inconmensurable, aunque ella misma es pequeña e insignificante. Así también vosotros: aunque sois pequeños en número, sed grandes y fuertes en la fe y en el celo de Dios. Así como la levadura, a pesar de su pequeñez, no es impotente, sino que actúa por el calor que contiene y la fuerza inherente a ella, así de la misma manera tú puedes despertar los mismos celos que tú en personas mucho más grandes, si quieres. Pero pueden referirse al calor, porque les oigo decir: ahora hay una fuerte congestión, un calor insoportable, no podemos soportar las dificultades y las condiciones de hacinamiento entre la multitud, sudando y exhaustos por el calor y la aglomeración. Me avergüenzo de gente así, créanme; Son excusas para las mujeres, o mejor aún, excusas insuficientes para justificarlas, cuyos cuerpos son más tiernos y su naturaleza más débil. Aunque es una pena refutar tal excusa, es necesario. Si ellos no se avergüenzan de presentar tales excusas, entonces nosotros no deberíamos avergonzarnos de refutarlas. ¿Qué les diré a quienes presentan tales excusas? Quiero recordarles a los tres jóvenes que estaban en el horno y en la llama, quienes, viendo el fuego que los rodeaba por todos lados, cubriendo su cuerpo, sus ojos y hasta su aliento, no cesaron de cantar con las criaturas un canto sagrado y misterioso a Dios, pero luego, estando en medio de la llama, con más diligencia que los que estaban en el prado, enviaron alabanzas al Señor común de todos; y junto con estos tres jóvenes, sobre los leones de Babilonia, sobre Daniel y su foso (Dan.6:24). Y les pido que no sólo se acuerden de esto, sino también de otra fosa y de un profeta, de Jeremías, que estaba sumergido en el barro hasta el cuello (Jer. 38:6). Al salir de los fosos, quiero llevar a la cárcel a los que alegan el calor y mostrar allí a Pablo y a Silas, atados con cepo, cargados de llagas y úlceras, golpeados por todo el cuerpo con muchos golpes, y a medianoche alabando a Dios y realizando esta sagrada vigilia nocturna (Hechos 16:25). ¿No es imprudente, mientras estos santos, estando en el horno, en el fuego, en el foso, entre los animales, en el lodo, en la prisión, en el cepo, en las heridas, en la custodia y entre desastres insoportables, nunca se refirieron a nada parecido, sino que con gran prontitud y celo ardiente permanecieron constantemente en oraciones y cánticos sagrados, nosotros, sin sufrir ni los pequeños ni los grandes desastres calculables, debido al calor, la falta de calor y el sudor, descuidamos nuestra propia salvación? y, saliendo de las asambleas locales, vagan afuera, corrompidos en asambleas que no tienen nada de sonido? Tal es el rocío de los dichos divinos, ¿y te refieres al calor? “El agua”, dice Cristo, “que yo le daré, será en él un manantial de agua que fluirá para vida eterna” (Juan 4:14), y nuevamente: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva” (Juan 7:38). Tú, que tienes manantiales y ríos espirituales, dime, ¿tienes miedo del calor sensual? Y en la plaza del mercado, donde hay tanto ruido, aglomeración y mucho calor, dime, ¿por qué no te quejas de la congestión y del calor? No se puede decir que allí se disfruta del aire más fresco, pero aquí tenemos todo el calor asfixiante; al contrario, aquí, tanto por las losas que yacen en el suelo, como por otras comodidades de la estructura de la iglesia, porque se eleva a gran altura, el aire es más ligero y más fresco, y por todas partes hay fuertes rayos de sol, gran aglomeración, humo y polvo, y otros problemas mucho mayores. De esto se desprende claramente que estas excusas imprudentes provienen de un descuido, de un alma descuidada y desprovista de la llama del Espíritu. 3. Ahora hablo de esto no tanto para ellos como para vosotros, que no los atraes, no los apartas del descuido y no los conduces a esta comida salvadora. Y los siervos, con la intención de realizar un servicio común, llaman a sus compañeros, y vosotros, con la intención de realizar este servicio espiritual, no os preocupéis por vuestros compañeros, que se ven privados de beneficios. ¿Qué dices si ellos mismos no quieren? Haz que lo deseen con incesante perseverancia; Si ven nuestra perseverancia, seguramente querrán hacerlo. Pero esto es una excusa y una excusa. ¿Cuántos padres hay con quienes sus hijos no apoyan? ¿Fue realmente difícil para ti traer a tus hijos contigo? De esto se desprende claramente que otros permanecen fuera (de la iglesia) no sólo por su propio descuido, sino también por su negligencia. Si no antes, al menos ahora corríjase, y que cada uno venga a la iglesia con su pareja, y padre - hijo, hijo - padre, maridos - esposas, esposas - maridos, amo - esclavo, hermano - hermano, amigo - amigo, que alienten y atraigan a la asamblea local; o mejor aún, invitaremos no sólo a amigos, sino también a enemigos a este tesoro común de bendiciones. Cuando el enemigo vea que te preocupas por él, ciertamente detendrá la hostilidad. Dile: ¿No te avergüenzas de los judíos que observan el sábado con tanta precisión y dejan de trabajar desde la misma tarde? Tan pronto como ven el viernes que el sol se inclina hacia el oeste, suspenden los contratos y finalizan el comercio; y si alguien, después de haberles comprado algo antes de la tarde, viene por la tarde y trae el pago, entonces no se permiten aceptarlo ni recibir la plata. ¿Pero qué digo del pago de lo vendido y de los contratos? Si tuvieran un tesoro que ganar, preferirían perderlo antes que violar la ley. Así cumplen los judíos la ley, y, además, a destiempo, y con tanta precisión se adhieren a una institución que no les reporta ningún beneficio, sino que incluso les perjudica; y tú, que estás por encima de la sombra, has tenido el honor de ver el Sol de la verdad, luchas por la vida celestial, has aceptado la verdad, ni siquiera muestras el mismo celo que aquellos que se aplican inoportunamente a una mala acción, pero, siendo llamado aquí por una pequeña parte del día, ¿no quieres aprovechar este tiempo para escuchar los dichos Divinos? ¿Qué clase de perdón, dime, puedes recibir? ¿Qué justificación sólida y justa puedes dar? Es imposible, imposible que alguien tan descuidado y descuidado pueda recibir alguna vez el perdón, aunque se refiera mil veces a las necesidades de los asuntos cotidianos. ¿No sabes que si vienes, oras a Dios y participas en la reunión aquí, entonces lo que te espera será mucho más exitoso? ¿Tienes preocupaciones cotidianas? Es por ellos que venís aquí para ganar el favor de Dios quedándoos aquí; saliste sano y salvo, para que pudieras tener a Dios como tu ayudante, para que con la ayuda de la Mano Derecha Altísima pudieras volverte invencible para los demonios. Si aprovechas las oraciones de los padres, participas en la oración común, escuchas los dichos divinos, obtienes la ayuda de Dios y así sales de aquí protegido por estas armas, entonces el diablo mismo no se atreverá a mirarte, ni siquiera las personas malvadas que intentan calumniar y calumniar. Si sales de casa y vas al mercado sin esta arma, todos tus enemigos te atraparán fácilmente. Por eso muchas cosas en los asuntos públicos y privados no van según nuestros deseos, porque no nos preocupamos de antemano por lo espiritual y luego por lo mundano, sino que hemos pervertido el orden. Debido a esto, el curso correcto de las cosas se distorsionó y todo entre nosotros se llenó de gran confusión. ¿Cómo crees que estoy molesto y afligido cuando pienso que al comienzo de la celebración y la fiesta, toda la ciudad acude en masa, aunque nadie os haya invitado, y después de la celebración y la fiesta, aunque pasamos todo el día esforzándonos e invitándoos, nadie escucha? A menudo imaginando esto en mi mente, suspiré profundamente y me dije: ¿por qué dar advertencias o consejos cuando haces todo con sencillez y por costumbre y no te vuelves más celoso de nuestras instrucciones? Si durante las vacaciones no necesitas nuestra amonestación en absoluto, y después de ellas no te beneficias en absoluto de nuestra instrucción, ¿no estás haciendo que nuestras palabras sean innecesarias, por mucho que dependan de ti? 4. Quizás muchos de los que escuchan esto estén indignados. Pero los descuidados no piensan así; de lo contrario abandonarían su descuido, como nosotros, que os cuidamos cada día. ¿Obtienes tanto beneficio de los asuntos externos como te dañas a ti mismo? Es imposible salir de otra reunión o sociedad con los beneficios que aporta quedarse aquí, ya sea indicando la corte, el lugar de reunión o el propio palacio real. A los que aquí vienen no enseñamos el gobierno de naciones y ciudades, ni el mando de ejércitos, sino otro poder, más importante que el reinado mismo, o mejor aún, no enseñamos, sino la gracia del Espíritu. ¿Qué clase de poder es éste, más importante que la realeza, que reciben los que vienen aquí? Aquí aprenden a dominar las pasiones vergonzosas, a reinar sobre la lujuria viciosa, a controlar la ira, a reprimir la envidia y a esclavizar la vanidad. El rey sentado en el trono real y llevando una diadema no es tan importante como el hombre que ha elevado la sana razón al trono del poder sobre las pasiones serviles y ha vestido su cabeza con dominio sobre ellas, como si fuera una brillante diadema. ¿De qué sirve, dime, llevar ropas escarlatas y doradas y una corona con piedras caras cuando el alma está cautivada por las pasiones? ¿De qué sirve la libertad externa cuando la facultad dominante en nosotros nos sirve de manera servil de manera vergonzosa y lamentable? Así como cuando la fiebre se esconde en lo más profundo y quema todo el interior, no hay beneficio del hecho de que la superficie del cuerpo no tolera nada parecido, así cuando nuestra alma es atormentada por pasiones internas, no hay beneficio ni del poder externo ni del trono real, si la mente con gran violencia es arrojada del trono del dominio sobre las pasiones, se somete a ellas y teme su rebelión. Para evitar que esto suceda, profetas y apóstoles acuden de todas partes para domar nuestras pasiones, para purgar de nosotros toda imprudencia feroz y para darnos un poder más importante que la realeza. Por eso dije que quien se priva de tales cuidados recibe una herida mortal, experimentando un daño como no se experimenta por ninguna otra cosa; pero, por el contrario, los que vienen aquí reciben tales beneficios que de otra manera no podrían obtener, como quedó demostrado en nuestra conversación. Sí, “no vengan ante mí con las manos vacías”, dice la ley (Éxodo 23:15), es decir, no vengas sin sacrificios. Si no se debe entrar a la casa de Dios sin sacrificio, mucho menos no se debe entrar a la congregación de los hermanos; El mejor sacrificio y ofrenda es cuando entras aquí con el alma. ¿No ves cómo las palomas doctas, cuando salen volando, llevan consigo a otras? Nosotros haremos lo mismo. De hecho, ¿qué excusa tendremos cuando los animales tontos puedan atrapar animales como ellos, y nosotros, distinguidos por el habla y la sabiduría, descuidamos esa captura? En una conversación anterior, para convenceros, os dije: que cada uno de vosotros se acerque a las casas de sus vecinos, esperen a los que salgan, abrácenlos y condúzcanlos a su madre común; que imite a los adictos al espectáculo, que con todo su celo se reúnen y esperan este espectáculo sin ley desde primera hora de la mañana. Pero nuestra exhortación no tuvo ningún éxito. Por eso hablo de nuevo, y no dejaré de hablar hasta estar convencido. Escuchar no servirá de nada a menos que vaya acompañado de actividad. Incluso nosotros mismos incurriremos en el castigo más severo si, escuchando constantemente lo mismo, no cumplimos nada de lo que se dice. Y que por esto les espera el castigo más grave, escuchen a Cristo, que dice: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado” (Juan 15:22); y el apóstol dice: “No son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que practican la ley serán justificados” (Rom. 2:13). Esto habla a los que escuchan; y para enseñar al hablante que de nada le beneficiará la enseñanza si su enseñanza no va acompañada de actividad y vida conforme a la palabra, escuche cómo se dirigen a él tanto el apóstol como el profeta. Uno dice: “Pero Dios le dice al pecador: “¿Por qué predicas Mis estatutos y tomas Mi pacto en tu boca, pero tú mismo odias Mis instrucciones y desechas Mis palabras para ti mismo?” (Sal. 49:16-17). Asimismo, el apóstol, dirigiéndose a los que piensan demasiado en sí mismos para su enseñanza, dice esto: “Y estoy seguro de mí mismo, que tú eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, maestro de los ignorantes, maestro de los niños; ...¿cómo es que cuando enseñas a otros, no te enseñas a ti mismo? (Romanos 2:19–21)? Sin embargo, si mi discurso no puede aportar ningún beneficio a mí, el que habla, o a vosotros, los oyentes, sin cumplir lo que se dice, pero también sirve para una mayor condena, entonces no limitemos nuestro celo sólo a escuchar, sino que comencemos a poner en práctica lo que se dice. Es bueno dedicarse constantemente a escuchar los dichos Divinos; pero este bien es inútil si no se combina con el beneficio que proviene de la obediencia. Así que, para que no os reunáis aquí en vano, con todo vuestro celo, como muchas veces os he pedido y no dejaré de pedir, traed a nosotros a los hermanos, convenced a los que se equivocan, aconsejad no sólo de palabra, sino también de hecho. La mejor instrucción es la instrucción mediante el estilo de vida, la instrucción mediante la acción. Incluso si no dijiste nada, pero después de salir de la reunión, con tu apariencia, mirada, voz, andar y cualquier otra posición del cuerpo, mostraste a los ausentes el beneficio que recibiste aquí, entonces esto es suficiente para instrucción y amonestación. Debemos salir de aquí como de un santuario inexpugnable, como si hubiéramos descendido del mismo cielo, volviéndose modestos, sabios, hablando y haciendo todo decentemente; y la esposa, al ver a su esposo regresar de la reunión, y al padre - el hijo, y al hijo - el padre, y al esclavo - el amo, y al amigo - el amigo, y al enemigo - el enemigo, que todos sientan el beneficio que recibimos aquí; y sentirán si ven que os habéis vuelto más modestos, más piadosos. Imagínate en qué Misterios eres iniciado, iniciado en ellos, con quién elevas juntos el canto misterioso, con quién invocas el Trisagion. Enséñales a los de afuera que te regocijaste con los serafines, que perteneces al ejército más alto, que estás contado entre los ángeles, que hablaste con el Señor, que hablaste con Cristo. Si nos configuramos de esta manera, cuando salgamos de aquí, no necesitaremos palabras para los que están ausentes, pero debido a nuestro beneficio, sentirán su propia pérdida y pronto vendrán corriendo a buscar lo mismo. Al ver la belleza de tu alma, manifestada en tus mismos sentimientos, ellos, aunque sean los más descuidados de todos, quedarán imbuidos de amor por tu belleza. De hecho, si la belleza física conmueve a quienes la miran, entonces la belleza espiritual puede conmover mucho más al espectador y excitarlo a competir. Adornemos nuestro hombre interior, y recordemos lo que aquí afuera se dice, porque allí es especialmente oportuno recordarlo. Así como un guerrero muestra lo que aprende en la escuela de artes marciales durante sus hazañas, exactamente lo que aprendemos aquí debe mostrarse en los asuntos externos. 5. Por tanto, acordaos de lo que aquí se dice, para que cuando salgáis y el diablo os ataque, ya sea por ira, ya por vanidad, ya por alguna otra pasión, vosotros, acordando esta enseñanza, podáis fácilmente evadir las trampas del maligno. ¿No ven en los campos de lucha cómo los maestros de los jóvenes, después de innumerables hazañas, debido a la vejez, que finalmente recibieron la liberación de la lucha, sentados fuera de las vallas, cerca del polvo, incitan a los que están dentro y entran en la pelea a agarrar una mano, arrastrar una pierna, agarrar la espalda y muchas otras cosas similares, dicen, por ejemplo: si haces esto y aquello, fácilmente derrotarás al enemigo, y así ayudarás mucho a los estudiantes? Así también vosotros miráis a vuestro maestro, el bienaventurado Pablo, que, después de innumerables coronas, ahora está fuera del campo, es decir, de la vida real, nos incita a los ascetas y grita mediante mensajes cuando ve a los poseídos por la ira y el rencor y atormentados por alguna pasión: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer” (Rom 12,20). Y así como dice el maestro de los jóvenes: si haces esto y aquello, vencerás al enemigo, así añade: “Al hacer esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza”. Pero al leer este mandamiento, surge una pregunta que parece surgir de él y da muchos motivos para hablar contra Pablo, que quiero proponeros hoy. ¿Qué preocupa el pensamiento de quienes no quieren examinarlo todo con atención? Pablo, dicen, al alejarse de la ira y exhortarlos a ser mansos y amables con sus vecinos, los irrita aún más y los predispone a la ira. En efecto, en las palabras: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber”, contiene un bello mandamiento, lleno de sabiduría y útil tanto para quien lo cumple como para quien lo recibe; pero las siguientes palabras provocan un gran desconcierto y, aparentemente, no concuerdan con el pensamiento expresado en la primera. ¿Qué es esto? En eso dice: “Al hacer esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza”. Con estas palabras, dicen, perjudica tanto al hacedor como al destinatario del beneficio, quemando la cabeza de este último y colocándole brasas. De hecho, ¿puede haber tanto bien en comer y beber como mal en dejar un montón de brasas? Así, al que recibe un beneficio, dicen, hace el mal, sometiéndole a mayor castigo; y, por otra parte, causa daño a quien proporciona el beneficio, porque ¿qué beneficio puede obtener éste de hacer un beneficio a sus enemigos si lo hace con la esperanza de infligirles un castigo? El que alimenta y da de beber a un enemigo para amontonar brasas sobre su cabeza no puede ser humano y bondadoso, sino inhumano y cruel, provocando tormentos indecibles por una pequeña acción. ¿Qué, de hecho, podría ser más cruel que el comedero para recoger brasas en la cabeza del comedero? Ésta es la objeción. Ahora es necesario ofrecer permiso, para que vosotros, de aquello que aparentemente degrada las palabras del mandamiento, podáis ver claramente toda la sabiduría del legislador. ¿Qué tipo de permiso es este? Este gran y valiente hombre sabía bien que reconciliarse rápidamente con el enemigo es una tarea difícil y difícil, difícil y difícil no por nuestra naturaleza, sino por nuestra negligencia. Además, ordenó no sólo reconciliarse, sino también alimentar, lo cual es mucho más difícil que el primero: si algunos, al ver a sus agresores, se amargan, ¿cómo decidirían alimentar a sus hambrientos? Pero ¿qué digo: ver? Si alguien nos los recuerda y pronuncia simplemente su nombre, irritará la herida de nuestra alma y aumentará la irritación. Por eso Pablo, sabiendo todo esto y queriendo hacer de lo inconveniente y difícil algo conveniente y fácil, y conquistar a quien ni siquiera quiere ver a su enemigo convertirse en su benefactor, añadió “carbones encendidos” para que él, impulsado por la esperanza del castigo, decidiera hacer el bien al que lo ofendió. Así como un pescador, cubriendo su caña de pescar por todos lados con cebo, la arroja a los peces para que, recurriendo a la comida ordinaria, puedan ser atrapados y retenidos más fácilmente, así Pablo, queriendo inclinar al ofendido a hacer el bien al delincuente, no ofrece la caña de pescar vacía de la sabiduría, sino que, cubriéndola con brasas, como si una especie de cebo, con la esperanza de un castigo, inclina al insultado a hacer el bien al delincuente; y cuando ya se ha inclinado, lo retiene y no le permite irse, ya que la naturaleza misma del asunto lo une al enemigo y, por así decirlo, le dice: si no quieres alimentar al ofensor por piedad, entonces aliméntalo al menos con la esperanza de recibir un castigo. Sabe que si inicia una acción tan buena, el camino hacia la reconciliación comenzará y continuará. Nadie, después de todo, nadie puede tener por enemigo a aquel a quien alimenta y da de beber, aunque al principio lo haya hecho con la esperanza de recibir un castigo. El tiempo, a su paso, debilita el poder de la ira. Y así como un pescador, si arrojaba una caña de pescar vacía, no pescaba un pez, pero, habiéndola cerrado, imperceptiblemente inserta la caña en la boca de un animal que se acerca, así Pablo, si no hubiera ofrecido la esperanza del castigo, no habría convencido a los ofendidos de comenzar a hacer el bien a los que habían ofendido. Por lo tanto, queriendo persuadir a esas mismas personas que rehuyen, están indignadas e irritadas ante la mera vista de sus enemigos para que hagan las mayores buenas obras por ellos, propuso "carbones encendidos", no para someterlos a un castigo inevitable, sino para, habiendo convencido a los ofendidos por la esperanza del castigo de que hicieran buenas obras a sus enemigos, para convencerlos con el tiempo de que abandonen toda su ira. 6. Entonces calmó a los ofendidos; Mira cómo reconcilia al ofensor con el ofendido. Y primeramente, en el modo mismo de hacer el bien, porque nadie puede ser tan bajo e insensible que, recibiendo de beber y de comer, no quiera ser esclavo y amigo de quien lo hace por él; y en segundo lugar, el miedo al castigo. Al parecer, se dirige al comedero con las palabras: “Al hacer esto, amontonarás carbones encendidos sobre su cabeza”; pero se dirigen principalmente contra el ofensor, de modo que por miedo al castigo no seguirá siendo enemigo para siempre, sino que, sabiendo que la comida y la bebida pueden dañarle mucho si permanece constantemente en su enemistad, cesará su ira. Así podrá apagar las brasas. Entonces el castigo y el tormento que se avecina dispone al ofendido a hacer el bien al ofendido, y asusta al ofensor, lo corrige y lo obliga a reconciliarse con quien lo alimenta y le da de beber. En consecuencia, los conecta a ambos con dobles vínculos: los vínculos de beneficencia y castigo. Es difícil empezar e intentar la reconciliación; y cuando se haga de cualquier manera, todo lo que sigue será fácil y conveniente. Aunque el ofendido primero alimentó a su enemigo con la esperanza de castigarlo, pero, a través del mismo alimento, habiéndose convertido en su amigo, puede rechazar el deseo de castigo, porque, habiéndose convertido en amigo, ya no alimentará a quien se ha reconciliado con él con tal expectativa. Asimismo, el ofensor, al ver que el ofendido pretendía alimentarlo y darle agua, por lo tanto a él mismo y por temor al castigo que le espera, dejará toda enemistad, aunque fuera mil veces cruel, como el hierro y el diamante, avergonzado de la buena voluntad del alimentador y temiendo el castigo que le espera, si incluso después de comer sigue siendo un enemigo. Por eso el apóstol no se detuvo aquí en su amonestación, sino que cuando destruyó la ira de ambos, entonces corrige su carácter y dice: “No os dejéis vencer por el mal” (Rom. 12:21). Si, dice, sigues siendo vengativo y vengativo, entonces, aparentemente, lo derrotarás y, mientras tanto, tú mismo serás conquistado por el mal, es decir, la ira; Entonces, si quieres ganar, haz las paces y no te vengas. Una victoria brillante es cuando se vence el mal con el bien, es decir, con la paciencia, dejando atrás la ira y el rencor. Pero al principio estas palabras no habrían sido aceptadas por los ofendidos y ardiendo de ira. Por lo tanto, el apóstol, cuando su ira estuvo satisfecha, le presentó el mejor incentivo para la reconciliación, y no le permitió quedarse con la mala esperanza del castigo. ¿Ves la sabiduría del legislador? Y para que estés convencido de que debido a la debilidad de aquellos que de otra manera no querían reconciliarse entre sí, propuso tal mandamiento - escucha cómo Cristo, ofreciendo el mismo mandamiento, no nombró la misma recompensa, pero diciendo: “Ama a tus enemigos, ... haz el bien a los que te odian” - que significa alimentar y beber - no agregó: al hacer esto, estás amontonando brasas sobre sus cabezas, pero ¿qué? “Para que seáis como vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:44–45). Y bastante justo. Habló con Pedro, Santiago y Juan y con los demás apóstoles; por eso designó tal recompensa. Si dices que, a pesar de todo esto, este mandamiento es difícil, nuevamente nos darás la oportunidad de justificar a Pablo y te privarás de toda justificación. ¿Por qué? Porque - les mostraré - este trabajo, que parece difícil, se llevó a cabo incluso en el Antiguo Testamento, cuando tal sabiduría aún no había sido demostrada. Por lo tanto, Pablo no expresó el mandamiento con sus propias palabras, sino que usó las mismas palabras que expresó el que propuso este mandamiento por primera vez, para que no hubiera excusa para quienes no lo cumplen. Palabras: “Si tu enemigo tiene hambre, dale pan, y si tiene sed, dale agua para beber”, no fue Pablo quien lo usó por primera vez, sino Salomón (Proverbios 25:21). Por eso usó estas palabras para convencer al oyente de que es muy vergonzoso que la ley antigua, que a menudo fue cumplida por el Antiguo Testamento, ahora, con tan alta sabiduría, sea considerada difícil y difícil. ¿Y quién, dirán, del Antiguo Testamento lo cumplió? Muchos, especialmente David con mayor exhaustividad. No solo alimentó y dio de beber al enemigo, sino que también salvó repetidamente de la muerte a alguien en peligro y, teniendo la oportunidad de matarlo, lo perdonó una, dos y muchas veces. Saúl no pudo tolerarlo y lo odió tanto después de sus innumerables buenas obras, después de sus brillantes victorias y salvación de Goliat, que ni siquiera podía oír su nombre y lo llamó por el nombre de su padre. Entonces, una vez, al acercarse la festividad, cuando formó alguna intención contra David y preparó malas intrigas, pero no lo vio venir, preguntó: “¿Dónde está el hijo de Isaí” (1 Sam. 20:27); Lo llamó por el nombre de su padre, no queriendo recordar su nombre por enemistad, y pensando en la ignorancia de su padre para oscurecer la fama del justo, pensando con lástima y tristeza, porque aunque podía culpar a su padre por algo, eso no le hizo daño a David en absoluto. Cada uno es responsable de sus propios asuntos y sólo puede ser aprobado o condenado por ellos. Y aquí él, incapaz de decir nada malo de David, expuso la ignorancia de su origen, esperando así oscurecer su celebridad; Fue extremadamente loco. ¿Qué tipo de culpa hay realmente en provenir de padres humildes y humillados? Pero él no sabía ser tan filosófico. Entonces Saúl llamó a David hijo de Jesé; y David, al encontrarlo durmiendo dentro de la cueva, no lo llamó hijo de Cis, sino con un nombre honorífico: “El Señor no me permitirá”, dijo, “levantar mi mano contra el ungido del Señor” (1 Sam. 26:10). ¡Así quedó limpio de ira y de todo rencor! Llama al ungido del Señor que tanto lo ofendió, tuvo sed de su sangre y, después de innumerables buenas obras, muchas veces intentó matarlo. No miró lo que Saúl era digno de soportar, sino lo que él mismo necesitaba hacer o decir; este es el límite más alto de la sabiduría. ¿Cómo? Habiendo capturado al enemigo, como en una prisión, atado por vínculos dobles, o mejor aún, triples, y espacio reducido, ausencia de asistentes y necesidad de dormir, ¿no le exiges cuentas y no lo sometes a castigo? No, dice; Ahora no miro lo que él es digno de soportar, sino lo que yo debo hacer. No miró la facilidad de matar, sino el cumplimiento de su sabiduría característica. Mientras tanto, ¿cuál de las circunstancias de aquel momento no fue suficiente para motivarlo a asesinar? ¿Será que el enemigo le fue traicionado atado? Sabéis, por supuesto, que en cuanto nos ponemos manos a la obra, la esperanza de realización despierta en nosotros un mayor deseo de actuar, como le sucedía entonces a él. ¿Fue el jefe militar quien entonces le aconsejó y animó? ¿Es un recuerdo del pasado? Pero nada le impulsó a matar; al contrario, la misma facilidad para matar le alejaba de ello. Pensó que Dios le había dado el enemigo para darle razón y oportunidad de mayor sabiduría. Por lo tanto, le sorprenderá saber que no recordaba ninguno de sus desastres pasados; Estoy mucho más sorprendido de él por otra razón. ¿Cuál? Porque el miedo al futuro no le impulsó a matar al enemigo. Sabía bien que Saúl, habiendo escapado de sus manos, volvería a rebelarse contra él; pero decidió que sería mejor exponerse al peligro salvando al enemigo que matarlo por su propia seguridad. ¿Qué se puede comparar con esta alma grande y noble, que, si bien la ley mandaba sacar ojo por ojo y diente por diente y recompensa igual (Deuteronomio 19:21), no sólo no hizo esto, sino que mostró aún mayor sabiduría? Mientras tanto, incluso si hubiera matado a Saúl entonces, aun así no habría perdido los elogios por su sabiduría, no sólo porque se vengó sin ser el primero en iniciar la violencia, sino también porque habría cumplido la ley: “ojo por ojo” con gran mansedumbre. No pagaría un asesinato con un solo asesinato, pero por las muchas muertes con las que lo amenazó, no una o dos veces, sino repetidamente tratando de matarlo, pagaría con una muerte; o mejor, no sólo esto, sino también el hecho de que el peligro en el futuro lo predisponía a la venganza, y esto, junto con lo anterior, le daría toda una corona de paciencia. De hecho, el que está enojado y busca castigo por lo que le hicieron antes, no puede recibir elogios por su paciencia; pero nadie privaría de las coronas de la mansedumbre a aquel que, habiendo dejado todo lo pasado, mucho y difícil, para el futuro y preocupado por su seguridad, y por tanto obligado a recurrir a la venganza, le privaría de las coronas de la mansedumbre. 7. Pero David no hizo esto, sino que mostró una sabiduría extraordinaria y maravillosa. Ni el recuerdo del pasado, ni el miedo al futuro, ni el consejo del jefe militar, ni la desolación del lugar, ni la conveniencia de matar, ni ninguna otra cosa le impulsó a matar; pero como si fuera un benefactor que le hubiera hecho mucho bien, perdonó al enemigo y al ofensor. ¿Qué justificación tendremos nosotros, que recordamos las fechorías pasadas y nos vengamos de los que nos insultaron, mientras este hombre inocente, que sufrió tantos males y esperaba otros aún mayores y más severos después de la liberación del enemigo, le perdonó tanto que decidió que sería mejor exponerse al peligro y vivir con miedo y temblor, que matar con justicia a quien pretendía hacerle tanto mal? Así, la sabiduría de David se puede ver en el hecho de que no sólo no mató al enemigo, en tal necesidad, sino que ni siquiera pronunció una palabra blasfema contra él, que, además, la persona insultada ni siquiera pudo oír. Muchas veces decimos cosas malas de los amigos ausentes, pero él no hizo lo mismo con un enemigo que tanto daño le había hecho. Entonces, de esto se puede ver su sabiduría; Su filantropía y consideración son visibles en lo que hizo después. Cortándose el borde de su manto y tomando una vasija para agua, yendo lejos y deteniéndose, gritó y se lo mostró al que se había salvado, no por vanidad y ambición, sino queriendo convencerlo con hechos de que en vano y en vano lo consideraba un enemigo, y esperando así ganárselo para la amistad (1 Samuel 24:5, 26:13). Sin embargo, incluso sin convencerlo y sin tener la oportunidad de matarlo, nuevamente decidió que sería mejor dejar su patria y vivir en un país extranjero y vivir en la pobreza todos los días, obteniendo la comida necesaria para sí mismo, en lugar de quedarse en casa e insultar al delincuente. ¿Qué podría ser más gentil que su alma? En verdad dijo con razón: “Acuérdate, Señor, de David y de toda su contrición” (Sal. 132:1). Imitémosle también nosotros; No digamos ni hagamos mal a nuestros enemigos, sino incluso hagámosles el bien lo mejor que podamos; con esto nos haremos más bien a nosotros mismos que a ellos. “Si perdonáis a la gente sus pecados”, dijo el Señor, “entonces vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Perdona los pecados del siervo, para que tú recibas del Señor el perdón de tus pecados; Si te ofendió mucho, cuanto más perdones, más perdón recibirás tú mismo. Por eso se nos enseña a decir: “Perdónanos... como nosotros perdonamos” (Mateo 6:12), para que sepamos que la medida del perdón depende inicialmente de nosotros. Por lo tanto, cuanto más mal nos haga el enemigo, más beneficios nos proporcionará. Apresurémonos y tratemos de hacer las paces con aquellos que nos han ofendido, ya sea que estén enojados con razón o injustamente. Si estáis reconciliados aquí, seréis libres del juicio allá; Si la enemistad persiste, mientras la muerte resultante detiene el odio, entonces inevitablemente te sobrevendrá el juicio allí. Como muchas personas que se pelean entre sí, si resuelven la disputa entre ellos de manera amistosa fuera del tribunal, se liberan de la pérdida, el miedo y muchos peligros, poniendo fin a la disputa a petición de ambas partes, pero si recurren al juez, a menudo hay una pérdida de dinero, un castigo y una enemistad sin fin; exactamente aquí, si detenemos la enemistad en esta vida, entonces nos libraremos de todo castigo, pero si, siendo enemigos, llegamos a ese Juicio Final, entonces ciertamente sufriremos una condena extrema según la definición del Juez, y ambos recibiremos el castigo inevitable: tanto el injustamente enojado - por estar injustamente enojado, como el justamente enojado - por el hecho de que guardó rencor, aunque en justicia, porque, incluso si sufrimos el mal injustamente, debemos dar perdón a los que ofendido. Miren cómo el Señor dispone y anima a los que han ofendido injustamente a hacer las paces con los ofendidos. “Si”, dice, “llevas tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,... ve primero y reconcíliate con tu hermano” (Mateo 5:23-24). No dijo: “Preparaos, haced un sacrificio”, sino: “Reconciliaos”, y luego ofreced. Déjalo, dice, déjalo reposar, para que la necesidad de traerlo te obligue a buscar involuntariamente la reconciliación con alguien que está justamente enojado. Mire también cómo Él nos anima a acudir al que nos ha ofendido cuando dice: “Perdonad a vuestros deudores, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestros pecados” (Marcos 11,25). Nombró una recompensa no pequeña, pero excedió con creces la importancia del asunto en sí. Así que, recordando todo esto e imaginando la recompensa asignada por ello y cuán poco trabajo y esfuerzo se necesita para expiar los pecados, perdonemos a quienes nos han ofendido. Lo que otros apenas logran mediante el ayuno, los suspiros, la oración, el cilicio, las cenizas y el arrepentimiento repetido, es decir, la expiación por nuestros pecados, nosotros podemos lograrlo fácilmente sin el cilicio, las cenizas y el ayuno, si tan solo erradicamos la ira de nuestras almas y perdonamos sinceramente a quienes nos han ofendido. El Dios de la paz y del amor, habiendo arrancado de nuestras almas toda irritación, amargura e ira, nos dé, como miembros, unirnos estrechamente unos con otros y, en consecuencia, con una sola boca y una sola alma, enviarle constantemente los himnos apropiados de acción de gracias; a Él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.