Συνομιλία εναντίον όσων δεν παρευρέθηκαν στη συνάντηση

«Συζήτηση εναντίον όσων δεν ήρθαν στη σύναξη και για τα λόγια του Αποστόλου: «Εάν πεινάει ο εχθρός σου, τάισε αυτόν» (Ρωμ. 12:20) και για μνησικακία» (7 κεφ.) εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια. Ο άγιος ξεκινά την κουβέντα του θρηνώντας για τον μικρό αριθμό ενοριτών στην εκκλησία. Κατηγορεί τους απόντες που δεν εγκατέλειψαν την τεμπελιά τους και τους παρευρισκόμενους ότι δεν νοιάζονται για τη σωτηρία των αδελφών τους: «Η παραμέληση για τους αδελφούς είναι σημαντικό κακό, αλλά αξίζει ακραίο μαρτύριο και αναπόφευκτη τιμωρία. Αυτό φάνηκε από το παράδειγμα κάποιου που έθαψε ταλέντο στη γη». Ο Άγιος Ιωάννης σημειώνει ότι ο καλύτερος έπαινος για έναν κήρυκα είναι «όχι το χειροκρότημα, αλλά ο ζήλος των ακροατών για ευσέβεια»: «Τι ωφελεί για μένα ο έπαινος αν δεν σε βλέπω να προχωράς στην αρετή;» Ένας Χριστιανός πρέπει να είναι χρήσιμος όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και σε πολλούς. Ο Χριστός μας το έδειξε αυτό αποκαλώντας μας αλάτι, προζύμι και φως (Ματθ. 5:13-14). Ο άγιος αναφέρει ως παράδειγμα τον ζήλο των Εβραίων για την τήρηση του Σαββάτου. Οι Χριστιανοί πρέπει επίσης να χαίρονται να πηγαίνουν στην εκκλησία. Πρώτα πρέπει να φροντίσεις τα πνευματικά και μόνο μετά τα εγκόσμια. Μπορούμε να πετύχουμε στις καθημερινές υποθέσεις μόνο όταν δοξάζουμε τον Θεό. Στη συνέχεια, ο Άγιος Ιωάννης σημειώνει ότι λόγω της αμέλειάς μας είναι δύσκολο και δύσκολο να συμφιλιωθούμε με τον εχθρό: «Αν... παραμείνετε εκδικητικός και εκδικητικός, τότε... τον εαυτό σας... κυριεύει το κακό, δηλ. ο θυμός· οπότε αν θέλετε να νικήσετε, τότε κάντε ειρήνη και μην εκδικηθείτε». Το κακό πρέπει να νικηθεί με το καλό, αφήνοντας πίσω τον θυμό και την μνησικακία. Ο άγιος δίνει το παράδειγμα του βασιλιά Δαβίδ και της στάσης του απέναντι στον Σαούλ: «Όχι μόνο τάιζε και πότιζε τον εχθρό, αλλά και επανειλημμένα απελευθέρωσε κάποιον που κινδύνευε από τον θάνατο και, έχοντας την ευκαιρία να τον σκοτώσει, τον έσωσε μία, δύο και πολλές φορές». Στο τέλος της συνομιλίας, υπάρχει μια έκκληση να μιμηθούμε τις αρετές του Δαβίδ: «Ας τον μιμούμαστε κι εμείς· ας μην λέμε ούτε να κάνουμε κακό στους εχθρούς μας, αλλά ας τους κάνουμε ακόμη και το καλό όσο καλύτερα μπορούμε· μέσω αυτού θα κάνουμε περισσότερο καλό στον εαυτό μας παρά σε αυτούς». *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Si esurierit inimicus. Ο ιεροκήρυκας παραπονιέται για τον μικρό αριθμό ακροατών στη συνομιλία του. απορρίπτει το χειροκρότημα των συγκεντρωμένων. – Εφαρμογή της παροιμίας ότι μια σταγόνα νερό σμιλεύει μια πέτρα. – Δεν γεννηθήκαμε μόνο για τον εαυτό μας. – Ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων, δεν πρέπει να φοβόμαστε την κούραση. – Οι πιστοί θα πρέπει αμοιβαία να ενθαρρύνουν τον εαυτό τους να εκκλησιάζεται. - Για την εξαιρετική προσοχή με την οποία οι Εβραίοι τηρούν το Σάββατο τους. – Πετυχαίνουμε στις εγκόσμιες υποθέσεις όταν δοξάζουμε τον Θεό. – Ποιες πηγές μας βοηθούν στο κήρυγμα. Οι καλές πράξεις πρέπει να προστεθούν στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών. – Είναι δύσκολο και οδυνηρό να συμφιλιωθείς με τους εχθρούς σου. – Πώς να νικήσεις τους εχθρούς σου: Ο Δαβίδ στην Παλαιά Διαθήκη κάνει καλό στον εχθρό του. Γιατί ο Δαβίδ γλίτωσε τον Σαούλ; – Πόσο μεγάλη είναι η αρετή του Δαβίδ. – Έπαινος για την υπομονή του Δαβίδ. 1. Φαίνεται ότι δεν είχαμε καθόλου επιτυχία να σας προσφέρουμε πρόσφατα μια μακροσκελή ομιλία σχετικά με το ζήλο για τις (εκκλησιαστικές) συνελεύσεις. Η εκκλησία μας μένει ξανά χωρίς παιδιά. Γι' αυτό, πάλι αναγκάζομαι να είμαι αυστηρός και δύσκολος, να κατακρίνω τους παρευρισκόμενους, να καταδικάζω τους απόντες: τους τελευταίους γιατί δεν εγκαταλείπουν την τεμπελιά τους, και εσύ επειδή δεν ενδιαφέρεσαι για τη σωτηρία των αδελφών σου. Είμαι αναγκασμένος να είμαι βαρύς και αυστηρός όχι για τον εαυτό μου και για το δικό μου κέρδος, αλλά για εσάς και τη σωτηρία σας, που μου είναι πιο αγαπητή από οτιδήποτε άλλο. Όποιος θέλει ας στενοχωριέται και με λέει βαρύ και ξεδιάντροπο· αλλά δεν θα σταματήσω να επαναλαμβάνω συνεχώς το ίδιο πράγμα, γιατί για μένα δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από μια τέτοια ξεδιάντροπη. Ίσως, αλήθεια, μπορεί να ντρέπεστε, αν όχι για κάτι άλλο, τότε τουλάχιστον για αυτό, για να μην ακούτε συνεχείς υπενθυμίσεις για το ίδιο πράγμα, κάποια μέρα θα νοιάζεστε για τους αδελφούς σας. Τι με ωφελεί ο έπαινος αν δεν σε δω να πετυχαίνεις στην αρετή; Και τι κακό θα μου κάνει από τη σιωπή των ακροατών αν δω την ευσέβειά σου να αυξάνεται; Ο έπαινος του κήρυκα δεν είναι χειροκρότημα, αλλά ζήλος των ακροατών για ευσέβεια, όχι θόρυβος κατά την ακρόαση, αλλά επιμέλεια σε κάθε στιγμή. Η θορυβώδης έγκριση, μόλις βγει από το στόμα, διαλύεται στον αέρα και εξαφανίζεται. και η διόρθωση των ακροατών φέρνει αμείωτη και αθάνατη ανταμοιβή και στον ομιλητή και στους ακροατές. Η κραυγή της επιδοκιμασίας σου κάνει τον ομιλητή εδώ διάσημο, και η ευσέβεια της ψυχής σου δίνει στον δάσκαλο τόλμη ενώπιον του Θρόνου του Χριστού. Επομένως, εάν κάποιος από τους ομιλητές επιθυμεί κάτι, τότε ας μην επιθυμεί το χειροκρότημα, αλλά το όφελος των ακροατών. Η αμέλεια για τους αδελφούς είναι ένα σημαντικό κακό, αλλά αξίζει ακραίο μαρτύριο και αναπόφευκτη τιμωρία. Αυτό φάνηκε από το παράδειγμα κάποιου που έθαψε ταλέντο στο έδαφος. Δεν υπέστη καμία καταδίκη για τη ζωή του και δεν έκανε τίποτα κακό κρύβοντας το ταλέντο του, γιατί το επέστρεψε ολόκληρο. και όμως αποδείχθηκε ένοχος για τον τρόπο που χρησιμοποίησε τα χρήματα. Δεν διπλασίασε το ποσό που του εμπιστεύτηκαν και γι' αυτό τιμωρήθηκε. Από αυτό είναι σαφές ότι, ακόμα κι αν ήμασταν επιμελείς και προσεκτικοί, ακόμα κι αν είχαμε μεγάλη επιθυμία να ακούσουμε τις Θείες Γραφές, αυτό δεν αρκεί για τη σωτηρία μας. Πρέπει να διπλασιάσει την εμπιστευμένη κατάθεση. Διπλασιάζεται όταν μαζί με τη δική μας σωτηρία φροντίζουμε και τους άλλους. Είπε: «Εδώ είναι το δικό σου» ολόκληρο. αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για να τον δικαιολογήσει. «Οφείλετε», λέει ο Κύριος, «να δώσετε... ό,τι εμπιστεύτηκε στους εμπόρους» (Ματθαίος 25:25, 27). Και προσέξτε πόσο εύκολες είναι οι εντολές του Κυρίου. Οι άνθρωποι αναγκάζουν αυτούς που δανείζουν χρήματα στον αφέντη να απαντήσουν για την επιστροφή τους. το έδωσες, λένε, το ζητάς πίσω? Δεν με νοιάζει ποιος το πήρε. Αλλά ο Θεός δεν το κάνει αυτό. Διατάζει μόνο να δίνουμε και δεν μας κάνει πλέον υπεύθυνους για την επιστροφή. Είναι στη δύναμη του ομιλητή να συμβουλεύει, όχι να παράγει πειθώ. Γι' αυτό, λέει, σε κάνω υπεύθυνο να δίνεις και όχι να επιστρέφεις. Τι πιο εύκολο από αυτό; Εν τω μεταξύ, ο δούλος αποκάλεσε τον Κύριο σκληρό, τόσο πράο και ανθρώπινο. Αυτές είναι οι συνήθειες των αχάριστων και απρόσεκτων σκλάβων: πάντα κατηγορούν τα αφεντικά τους για τις αμαρτίες τους. Γι' αυτό τιμωρήθηκε, δέθηκε και οδηγήθηκε στο σκοτάδι. Για να μην πάθουμε κι εμείς το ίδιο, θα μεταδώσουμε τη διδασκαλία στους αδελφούς μας, ακόμα κι αν υπάκουσαν ή αν δεν υπάκουσαν. Με την υπακοή, θα ωφεληθούν και οι ίδιοι και εμάς. Και με το να μην υπακούουν, θα επιφέρουν αναπόφευκτη τιμωρία στον εαυτό τους, αλλά δεν μπορούν να μας προκαλέσουν το παραμικρό κακό. Κάναμε το ρόλο μας παρέχοντας συμβουλές. αν δεν υπακούσουν, τότε δεν μπορεί να προκληθεί κανένα κακό από αυτό σε εμάς. Αυτό που είναι κατακριτέο δεν είναι όταν δεν πείσαμε, αλλά όταν δεν δώσαμε συμβουλές. μετά από συμβουλή και νουθεσία, συχνή και αδιάκοπη, ο Θεός θα ζητήσει λογαριασμό όχι από εμάς, αλλά από αυτούς. Θα ήθελα να μάθω τι ακριβώς προσπαθείτε να τους πείσετε και αν παραμένουν συνεχώς σε αμέλεια: τότε δεν θα σας ενοχλούσα. αλλά τώρα φοβάμαι ότι παραμένουν αδιόρθωτα από την αμέλεια και την απροσεξία σου. Είναι, μάλιστα, αδύνατο για έναν άνθρωπο που ακούει συνεχώς νουθεσίες και οδηγίες να μην γίνει καλύτερος και πιο επιμελής. Η παροιμία που σκοπεύω να πω είναι κοινή, αλλά και επιβεβαιώνει το ίδιο. Μια σταγόνα νερό, λένε, κουφώνει μια πέτρα με την αδιάκοπη πτώση της. Τι πιο μαλακό από το νερό; Και τι είναι πιο σκληρό από την πέτρα; Ωστόσο, η συνέπεια υπερνικά τη φύση. Εάν η σταθερότητα υπερνικήσει τη φύση, τότε μπορεί πολύ περισσότερο να υπερνικήσει τη θέληση. Ο Χριστιανισμός δεν είναι αστείο, αγαπητέ, ούτε ασήμαντο θέμα. Το λέμε συνέχεια αυτό και δεν έχουμε καμία επιτυχία. 2. Πώς νομίζεις ότι στεναχωριέμαι, που θυμάμαι ότι στις γιορτές το πλήθος που συγκεντρώνεται είναι σαν τα απέραντα νερά της θάλασσας, και τώρα δεν έχει μαζευτεί ούτε ένα μικρό μέρος αυτού του πλήθους; Πού είναι τώρα αυτοί που μας στρίμωξαν στις γιορτές; Τους αναζητώ, τους λυπούμαι, φαντάζομαι τι πλήθος από αυτούς που καλούνται στη σωτηρία χάνονται, τι απώλειες αδελφών έχω, πόσο μικρός είναι ο αριθμός των σωζόμενων και το μεγαλύτερο μέρος του σώματος της Εκκλησίας παρομοιάζεται με νεκρό και ακίνητο σώμα. Μα, θα πουν, τι μας νοιάζει αυτό; Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εσάς, για εσάς που αδιαφορείτε για αυτά, δεν πείεστε ή συμβουλεύετε, για εσάς που δεν τους αναγκάζετε, δεν τους αναγκάζετε και δεν τους εκτρέπετε από μεγάλη αμέλεια. Δεν πρέπει να είναι χρήσιμο μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για πολλούς, όπως έδειξε ο Χριστός αποκαλώντας μας αλάτι, προζύμι και φως (Ματθαίος 5:13-14). Αυτά τα στοιχεία είναι χρήσιμα και ωφέλιμα για άλλους. Έτσι το λυχνάρι δεν λάμπει για τον εαυτό του, αλλά για εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι. και είσαι λυχνάρι, όχι για να χρησιμοποιείς μόνος σου το φως, αλλά για να μπορείς να καθοδηγείς τους χαμένους. Τι ωφελεί ένα λυχνάρι αν δεν φωτίζει αυτόν που βρίσκεται στο σκοτάδι; Τι ωφελεί ο χριστιανός αν δεν ωφελεί κανέναν, αν δεν οδηγεί κανέναν στην αρετή; Ομοίως, το αλάτι όχι μόνο στηρίζεται, αλλά και ενισχύει τα σώματα που σαπίζουν, εμποδίζοντάς τα να αλλοιωθούν και να πεθάνουν. Το ίδιο ισχύει και για σένα: αν ο Θεός σε έκανε πνευματικό αλάτι, τότε στήριξε και δυνάμωσε τα σάπια μέλη σου, δηλαδή τους απρόσεκτους και απρόσεκτους των αδελφών, και αφού τους απελευθέρωσες από την ανεμελιά, σαν από κάποια σήψη, ένωσε τους με το υπόλοιπο σώμα της Εκκλησίας. Γι' αυτό σας ονόμασε προζύμι (Ματθαίος 13:33): το προζύμι δεν ζυμώνει το ίδιο, αλλά το υπόλοιπο μείγμα, μεγάλο και αμέτρητο, αν και το ίδιο είναι μικρό και ασήμαντο. Έτσι είναι και με σένα: αν και είσαι μικρός σε αριθμό, να είσαι μεγάλος και δυνατός σε πίστη και ζήλο για τον Θεό. Όπως το προζύμι, παρά τη μικρότητά του, δεν είναι ανίσχυρο, αλλά δρα λόγω της ζεστασιάς που περιέχεται σε αυτό και της δύναμης που είναι εγγενής σε αυτό, έτσι με τον ίδιο τρόπο μπορείτε να προκαλέσετε πολύ μεγαλύτερους στην ίδια ζήλια με εσάς, αν θέλετε. Μπορούν όμως να αναφέρονται στη ζέστη, γιατί τους ακούω να λένε: τώρα επικρατεί έντονη βουλιμία, αφόρητη ζέστη, δεν αντέχουμε τις δυσκολίες και τις συνθήκες συνωστισμού στο πλήθος, ιδρωμένους και εξαντλημένους από τη ζέστη και τον συνωστισμό. Ντρέπομαι για τέτοιους ανθρώπους, πιστέψτε με. Αυτές είναι δικαιολογίες για τις γυναίκες, ή καλύτερα, δικαιολογίες που είναι ανεπαρκείς για να τις δικαιολογήσουν, των οποίων το σώμα είναι πιο τρυφερό και η φύση τους πιο αδύναμη. Αν και είναι κρίμα να διαψεύσουμε μια τέτοια δικαιολογία, είναι απαραίτητο. Αν δεν ντρέπονται να παρουσιάζουν τέτοιες δικαιολογίες, τότε δεν πρέπει να ντρεπόμαστε να τις διαψεύσουμε. Τι θα πω σε αυτούς που παρουσιάζουν τέτοιες δικαιολογίες; Θέλω να τους θυμίσω τους τρεις νέους που βρίσκονταν στο καμίνι και τη φλόγα, που βλέποντας τη φωτιά να τους περιβάλλει από όλες τις πλευρές, να σκεπάζει το σώμα τους, τα μάτια και την ίδια τους την ανάσα, δεν έπαψαν να τραγουδούν μαζί με τα πλάσματα ένα ιερό και μυστηριώδες τραγούδι στον Θεό, αλλά, στη συνέχεια, στάθηκαν στη μέση της φλόγας, έστειλαν πιο επιμελώς από τους κοινούς σε όλους να δοξάσουν. και μαζί με αυτούς τους τρεις νέους, για τα λιοντάρια της Βαβυλώνας, για τον Δανιήλ και το λάκκο του (Δαν.6:24). Και τους παρακαλώ όχι μόνο να το θυμούνται αυτό, αλλά και για ένα άλλο χαντάκι και έναν προφήτη, για τον Ιερεμία, που ήταν βυθισμένος στη λάσπη μέχρι το λαιμό του (Ιερ. 38:6). Βγαίνοντας από τα χαντάκια, θέλω να φέρω στη φυλακή όσους επικαλούνται τη ζέστη και να δείξω εκεί τον Παύλο και τον Σίλα, δεμένους με κοντάρια, φορτωμένους με πληγές και έλκη, χτυπημένα σε όλο τους το σώμα με πολλά χτυπήματα, και τα μεσάνυχτα να δοξάζουν τον Θεό και να κάνουν αυτή την ιερή ολονύχτια αγρυπνία (Πράξεις 16:25). Δεν είναι απερίσκεπτο, ενώ αυτοί οι άγιοι, όντας στο φούρνο, στη φωτιά, στο χαντάκι, ανάμεσα σε ζώα, στο βούρκο, στη φυλακή, στα αποθέματα, σε πληγές, σε φυλακές και ανάμεσα σε αφόρητες καταστροφές, δεν αναφέρθηκαν ποτέ σε κάτι τέτοιο, αλλά με μεγάλη ετοιμότητα και φλογερό ζήλο παρέμεναν συνεχώς σε προσευχές και ιερές, χωρίς ταλαιπωρία. σε ζέστη, χαμηλή ζέστη και ιδρώτα, παραμελούμε τη δική μας σωτηρία και, αφήνοντας τις τοπικές συνελεύσεις, περιπλανιόμαστε έξω, διεφθαρμένοι σε συνελεύσεις που δεν έχουν τίποτα ήχο; Τέτοια είναι η δροσιά των Θείων ρημάτων, και αναφέρεστε στη ζέστη; «Το νερό», λέει ο Χριστός, «που θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:14), και πάλι: «Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού» (Ιωάννης 7:38). Εσύ, έχοντας πνευματικές πηγές και ποτάμια, πες μου, φοβάσαι την αισθησιακή ζέστη; Και στην αγορά, όπου υπάρχει τέτοιος θόρυβος, συνωστισμός και μεγάλη ζέστη, πες μου, γιατί δεν παραπονιέσαι για το μπούκωμα και τη ζέστη; Δεν μπορείς να πεις ότι εκεί μπορείς να απολαύσεις τον πιο δροσερό αέρα, αλλά εδώ έχουμε όλη την αποπνικτική ζέστη. Αντίθετα, εδώ, τόσο από τις πλάκες που βρίσκονται στο πάτωμα, όσο και από άλλες ανέσεις στη δομή του ναού - επειδή ανεβαίνει σε μεγάλο ύψος - ο αέρας είναι ελαφρύτερος και πιο δροσερός, και παντού υπάρχουν έντονες ακτίνες του ήλιου, μεγάλος συνωστισμός, καπνός και σκόνη και άλλα πολύ μεγαλύτερα προβλήματα. Από αυτό είναι σαφές ότι αυτές οι απερίσκεπτες δικαιολογίες προέρχονται από απροσεξία, από μια απρόσεκτη ψυχή και χωρίς τη φλόγα του Πνεύματος. 3. Μιλάω τώρα για αυτό όχι τόσο για εκείνους όσο για εσάς που δεν τους ελκύετε, δεν τους απομακρύνετε από την ανεμελιά και δεν τους οδηγείτε σε αυτό το σωτήριο γεύμα. Και οι υπηρέτες, που σκοπεύουν να τελέσουν κοινή υπηρεσία, επικαλούνται τους συναδέλφους τους, και εσύ, σκοπεύοντας να κάνεις αυτήν την πνευματική υπηρεσία, μη νοιάζεσαι για τους συναδέλφους σου, που στερούνται επιδομάτων. Τι λέτε αν δεν το θέλουν οι ίδιοι; Κάντε τους να το θέλουν με αδιάκοπη επιμονή. Αν δουν την επιμονή μας, σίγουρα θα το θέλουν. Αλλά αυτό είναι μια δικαιολογία και μια δικαιολογία. Πόσοι είναι οι πατεράδες με τους οποίους δεν αντέχουν οι γιοι τους; Ήταν πραγματικά δύσκολο για εσάς να φέρετε τα παιδιά σας μαζί σας; Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι άλλοι παραμένουν έξω (της εκκλησίας) όχι μόνο λόγω δικής τους ανεμελιάς, αλλά και λόγω της παραμέλησής σας. Αν όχι πριν, τότε τουλάχιστον τώρα διορθώστε τον εαυτό σας και αφήστε τον καθένα να έρθει στην εκκλησία με τον σύντροφό του, και πατέρας - γιος, γιος - πατέρας, σύζυγοι - σύζυγοι, σύζυγοι - σύζυγοι, αφέντης - σκλάβος, αδελφός - αδελφός, φίλος - φίλος, ας ενθαρρύνουν και προσελκύουν στην τοπική συνέλευση. ή καλύτερα, θα προσκαλέσουμε όχι μόνο φίλους, αλλά και εχθρούς σε αυτό το κοινό θησαυροφυλάκιο ευλογιών. Όταν ο εχθρός δει την ανησυχία σας για αυτόν, σίγουρα θα σταματήσει την εχθρότητα. Πες του: δεν ντρέπεσαι για τους Εβραίους, που τηρούν το Σάββατο με τόση ακρίβεια και σταματούν κάθε εργασία από το απόγευμα; Μόλις δουν την Παρασκευή ότι ο ήλιος γέρνει προς τα δυτικά, σταματούν τα συμβόλαια και τελειώνουν το εμπόριο. και αν κάποιος, αφού αγόρασε κάτι από αυτούς πριν από το βράδυ, έρθει το βράδυ και φέρει πληρωμή, τότε δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους να το δεχτεί και να λάβει το ασήμι. Αλλά τι λέω για πληρωμή για όσα πωλούνται και για συμβόλαια; Αν είχαν έναν θησαυρό να κερδίσουν, θα αποφάσιζαν νωρίτερα να χάσουν το κέρδος παρά να παραβιάσουν το νόμο. Έτσι τηρούν οι Εβραίοι το νόμο και, επιπλέον, άκαιρο, και με τόση ακρίβεια προσχωρούν σε έναν θεσμό που δεν τους ωφελεί, αλλά τους βλάπτει. και εσείς, που είστε πάνω από τη σκιά, τιμήσατε να δείτε τον Ήλιο της αλήθειας, αγωνίζεστε για ουράνια ζωή, έχετε αποδεχτεί την αλήθεια, δεν δείχνετε καν τον ίδιο ζήλο με εκείνους που επιδίδονται άκαιρα σε μια κακή πράξη, αλλά, καλούμενοι εδώ για ένα μικρό μέρος της ημέρας, δεν θέλετε να χρησιμοποιήσετε αυτόν τον χρόνο για να ακούσετε τα Θεία λόγια; Τι είδους συγχώρεση, πες μου, μπορείς να λάβεις; Ποια σταθερή και δίκαιη αιτιολόγηση μπορείτε να δώσετε; Είναι αδύνατο, αδύνατο για κάποιον τόσο απρόσεκτο και απρόσεκτο να λάβει ποτέ συγχώρεση, ακόμα κι αν αναφέρεται χίλιες φορές στις ανάγκες της καθημερινότητας. Δεν ξέρεις ότι αν έρθεις, προσευχηθείς στον Θεό και λάβεις μέρος στη συνάντηση εδώ, τότε τα πράγματα μπροστά σου θα είναι πολύ πιο επιτυχημένα; Έχετε καθημερινές ανησυχίες; Είναι γι' αυτούς που έρχεστε εδώ για να κερδίσετε την εύνοια του Θεού μένοντας εδώ. βγήκες με ασφάλεια, για να έχεις τον Θεό βοηθό σου, για να γίνεις ανίκητος για τους δαίμονες με τη βοήθεια της Υψηλότερης Δεξιάς. Εάν εκμεταλλευτείτε τις προσευχές των πατέρων, λάβετε μέρος στην κοινή προσευχή, ακούσετε τα Θεία λόγια, αποκτήσετε τη βοήθεια του Θεού και έτσι βγείτε από εδώ προστατευμένος από αυτά τα όπλα, τότε ο ίδιος ο διάβολος δεν θα τολμήσει να σας κοιτάξει, όχι μόνο τους κακούς ανθρώπους που προσπαθούν να συκοφαντούν και να συκοφαντούν. Εάν φύγετε από το σπίτι και πάτε στην αγορά χωρίς αυτό το όπλο, θα πιαστείτε εύκολα από όλους τους εχθρούς σας. Γι' αυτό πολλά πράγματα στα δημόσια και ιδιωτικά δεν πάνε σύμφωνα με τις επιθυμίες μας, γιατί δεν μας ενδιαφέρει προκαταβολικά το πνευματικό, και μετά το εγκόσμιο, αλλά έχουμε διαστρεβλώσει την τάξη. Εξαιτίας αυτού, η σωστή πορεία των πραγμάτων διαστρεβλώθηκε και όλα ανάμεσά μας ήταν γεμάτα με μεγάλη σύγχυση. Πώς, νομίζεις, στεναχωριέμαι και στεναχωριέμαι όταν σκέφτομαι ότι στην αρχή μιας γιορτής και αργίας, όλη η πόλη συρρέει, παρόλο που κανείς δεν σε κάλεσε, και μετά τη γιορτή και τις διακοπές, παρόλο που περάσαμε όλη τη μέρα να ζοριζόμαστε και να σε προσκαλούμε, κανείς δεν ακούει; Φανταζόμενος συχνά αυτό στο μυαλό μου, αναστέναξα βαριά και είπα στον εαυτό μου: γιατί να δίνεις νουθεσία ή συμβουλή όταν τα κάνεις όλα απλά και από συνήθεια και δεν γίνεσαι καθόλου πιο ζηλωτής από τις οδηγίες μας; Εάν κατά τη διάρκεια των διακοπών δεν χρειάζεστε καθόλου τη νουθεσία μας και μετά από αυτές δεν επωφεληθείτε καθόλου από τις οδηγίες μας, τότε δεν κάνετε τα λόγια μας περιττά, όσο κι αν εξαρτάται από εσάς; 4. Ίσως πολλοί από αυτούς που το ακούνε να αγανακτούν. Αλλά οι απρόσεκτοι δεν πιστεύουν έτσι. αλλιώς θα εγκατέλειπαν την ανεμελιά τους, όπως εμείς που σε φροντίζουμε καθημερινά. Παίρνετε τόσο κέρδος από τις εξωτερικές υποθέσεις όσο προκαλείτε κακό στον εαυτό σας; Είναι αδύνατο να αφήσετε μια άλλη συνάντηση ή κοινωνία με τέτοιο όφελος που αποφέρει η παραμονή εδώ - είτε δείχνετε στην αυλή, είτε στον τόπο των συναντήσεων είτε στο ίδιο το βασιλικό παλάτι. Δεν διδάσκουμε σε αυτούς που έρχονται εδώ τη διακυβέρνηση των εθνών και των πόλεων, ούτε τη διοίκηση των στρατευμάτων, αλλά μια άλλη δύναμη, πιο σημαντική από την ίδια τη βασιλεία, ή καλύτερα, δεν διδάσκουμε εμείς, αλλά τη χάρη του Πνεύματος. Τι είδους δύναμη είναι αυτή, πιο σημαντική από τη βασιλεία, που λαμβάνουν όσοι έρχονται εδώ; Εδώ μαθαίνουν να κυριαρχούν στα επαίσχυντα πάθη, να βασιλεύουν πάνω στον μοχθηρό πόθο, να ελέγχουν τον θυμό, να καταπιέζουν τον φθόνο, να υποδουλώνουν τη ματαιοδοξία. Ο βασιλιάς που κάθεται στον βασιλικό θρόνο και φοράει διάδημα δεν είναι τόσο σημαντικός όσο ο άνθρωπος που έχει υψώσει τον υγιή λόγο στον θρόνο της εξουσίας πάνω από τα δουλικά πάθη και έχει ντύσει το κεφάλι του με κυριαρχία πάνω τους, σαν με κάποιο λαμπρό διάδημα. Τι ωφελεί, πες μου, να φοράς κατακόκκινες, χρυσές ρόμπες και στέμμα με ακριβές πέτρες, όταν η ψυχή αιχμαλωτίζεται από τα πάθη; Σε τι χρησιμεύει η εξωτερική ελευθερία όταν η κυρίαρχη ικανότητα μέσα μας υποχωρεί με επαίσχυντο και αξιολύπητο τρόπο; Όπως όταν ένας πυρετός κρύβεται στα βάθη και καίει όλα τα μέσα, δεν υπάρχει κανένα όφελος από το γεγονός ότι η επιφάνεια του σώματος δεν ανέχεται κάτι τέτοιο, έτσι και όταν η ψυχή μας βασανίζεται από εσωτερικά πάθη, δεν υπάρχει όφελος ούτε από εξωτερική δύναμη ούτε από το βασιλικό κάθισμα, αν ο νους με μεγάλη βία πεταχτεί από το θρόνο της κυριαρχίας τους, υποτάσσονται στα πάθη. Για να μην συμβεί αυτό, προφήτες και απόστολοι συρρέουν από παντού για να τιθασεύσουν τα πάθη μας, να διώξουν από όλους μας την άγρια ​​απερισκεψία και να μας δώσουν δύναμη πιο σημαντική από τη βασιλεία. Γι' αυτό είπα ότι όσοι στερούν τον εαυτό τους τέτοια φροντίδα δέχονται μια θανάσιμη πληγή, βιώνοντας τέτοιο κακό που δεν βιώνεται από τίποτα άλλο. αλλά, αντίθετα, όσοι έρχονται εδώ λαμβάνουν τέτοια οφέλη που δεν μπορούσαν να πάρουν από τίποτε άλλο, όπως αποδείχθηκε στην κουβέντα μας. Ναι, «ας μην έρχονται μπροστά Μου με άδεια χέρια», έλεγε ο νόμος (Εξ. 23:15), δηλ. μην έρθετε χωρίς θυσίες. Εάν δεν πρέπει να εισέλθει κανείς στον οίκο του Θεού χωρίς θυσία, τότε πολύ λιγότερο δεν πρέπει να εισέλθει στην εκκλησία των αδελφών. Η καλύτερη θυσία και προσφορά είναι όταν μπαίνεις εδώ με την ψυχή σου. Δεν βλέπετε πώς τα λόγια περιστέρια, όταν πετούν έξω, κουβαλούν και άλλους μαζί τους; Το ίδιο θα κάνουμε. Πράγματι, τι δικαιολογία θα έχουμε όταν τα χαζά ζώα μπορούν να πιάσουν ζώα όπως τα ίδια, και εμείς, που διακρίνονται από λόγο και σοφία, παραμελούμε τέτοια σύλληψη; Σε μια προηγούμενη κουβέντα, πείθοντάς σας, είπα: ας πλησιάσει ο καθένας σας τα σπίτια των γειτόνων σας, περιμένετε αυτούς που θα βγουν, κρατήστε τους και οδηγήστε τους στην κοινή μητέρα σας. ας μιμηθεί εθισμένους στο θέαμα που μαζεύονται με όλο τους το ζήλο και περιμένουν από νωρίς το άνομο αυτό θέαμα. Αλλά η προτροπή μας δεν ήταν καθόλου επιτυχημένη. Ως εκ τούτου, ξαναμιλώ, και δεν θα σταματήσω να μιλάω μέχρι να πειστώ. Η ακρόαση δεν θα κάνει καλό αν δεν συνοδεύεται από δραστηριότητα. Ακόμα κι εμείς θα επιφέρουμε την πιο βαριά τιμωρία στον εαυτό μας αν, ακούγοντας συνεχώς το ίδιο πράγμα, δεν εκπληρώνουμε τίποτα από αυτά που λέγονται. Και ότι γι' αυτό περιμένει η βαρύτατη τιμωρία, ακούστε τον Χριστό, που λέει: «Εάν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν δικαιολογία για την αμαρτία τους» (Ιωάν. 15:22). και ο απόστολος λέει: «Δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά αυτοί που εκτελούν το νόμο θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:13). Αυτό μιλάει σε όσους ακούνε. Και για να διδάξετε τον ομιλητή ότι δεν θα έχει κανένα όφελος για αυτόν από τη διδασκαλία εάν η διδασκαλία του δεν συνοδεύεται από δραστηριότητα και ζωή σύμφωνα με τον λόγο, ακούστε πώς του απευθύνονται τόσο ο απόστολος όσο και ο προφήτης. Κάποιος λέει: «Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττει τα διατάγματά Μου και παίρνετε τη διαθήκη Μου στο στόμα σας, αλλά εσείς ο ίδιος μισείτε τη διδασκαλία Μου και πετάτε τα λόγια Μου για τον εαυτό σας;» (Ψαλμ. 49:16–17). Ομοίως, ο απόστολος, απευθυνόμενος σε όσους σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους για τη διδασκαλία τους, λέει το εξής: «Και είμαι βέβαιος για τον εαυτό μου, ότι είσαι οδηγός για τους τυφλούς, φως για εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι, δάσκαλος των αδαών, δάσκαλος των μωρών. ...πώς γίνεται όταν διδάσκεις άλλους, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου;» ( Ρωμ. 2:19–21 ); Εάν, όμως, ο λόγος μου δεν μπορεί να ωφελήσει εμένα, τον ομιλητή, ή για εσάς τους ακροατές, χωρίς να εκπληρώσει αυτά που λέγονται, αλλά χρησιμεύει και σε μεγαλύτερη καταδίκη, τότε ας μην περιορίσουμε το ζήλο μας μόνο στο άκουσμα, αλλά ας αρχίσουμε να εκτελούμε ό,τι λέγεται στην πράξη. Είναι καλό να ασχολούμαστε συνεχώς με την ακρόαση των Θείων λόγων. αλλά αυτό το αγαθό είναι άχρηστο όταν δεν συνδυάζεται με το όφελος που προέρχεται από την υπακοή. Γι' αυτό, για να μη μαζευτείτε εδώ μάταια, με όλο σας το ζήλο, όπως έχω ζητήσει συχνά και δεν θα πάψω να ζητάω, φέρτε μας τους αδελφούς, πείστε αυτούς που κάνουν λάθος, συμβουλέψτε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Η καλύτερη διδασκαλία είναι η διδασκαλία μέσω της ζωής, η διδασκαλία με τη δράση. Ακόμα κι αν δεν είπατε τίποτα, αλλά αφού φύγατε από τη συνάντηση, με την εμφάνιση, το βλέμμα, τη φωνή, το βάδισμα και οποιαδήποτε άλλη στάση σώματος, δείξατε στους απόντες το όφελος που λάβατε εδώ, τότε αυτό αρκεί για οδηγία και παραίνεση. Πρέπει να φύγουμε από εδώ σαν από ένα απόρθητο ιερό, σαν να κατεβήκαμε από τον ίδιο τον ουρανό, να γίνουμε σεμνοί, σοφοί, να μιλάμε και να κάνουμε τα πάντα αξιοπρεπώς. και η σύζυγος, βλέποντας τον σύζυγό της να επιστρέφει από τη συνάντηση, και τον πατέρα - τον γιο, και τον γιο - τον πατέρα, και τον σκλάβο - τον αφέντη και τον φίλο - τον φίλο και τον εχθρό - τον εχθρό, ας νιώσουν όλοι τι όφελος λαμβάνουμε εδώ. και θα νιώσουν αν δουν ότι έγινες πιο σεμνός, πιο ευσεβής. Φανταστείτε σε ποια Μυστήρια είστε μυημένοι, μυημένοι σε αυτά, με ποιους σηκώνετε μαζί το μυστηριώδες τραγούδι, με ποιους επικαλείστε το Τρισάγιο. Διδάξτε στους έξω ότι χάρηκατε με το Σεραφείμ, ότι ανήκετε στον υψηλότερο στρατό, ότι συγκαταλέγεστε στους Αγγέλους, ότι συνομιλήσατε με τον Κύριο, ότι μιλήσατε με τον Χριστό. Αν στήσουμε τους εαυτούς μας έτσι, τότε όταν φύγουμε από εδώ, δεν θα χρειαστούμε λόγια για όσους απουσιάζουν, αλλά λόγω του οφέλους μας θα νιώσουν τη δική τους απώλεια και σύντομα θα τρέχουν να πάρουν το ίδιο. Βλέποντας την ομορφιά της ψυχής σας, που εκδηλώνεται στα ίδια σας τα συναισθήματά σας, αυτοί, ακόμα κι αν ήταν οι πιο απρόσεκτοι από όλους, θα εμποτιστούν με αγάπη για την ομορφιά σας. Στην πραγματικότητα, αν η φυσική ομορφιά αγγίζει αυτούς που την κοιτάζουν, τότε η πνευματική ομορφιά μπορεί να αγγίξει πολύ περισσότερο τον θεατή και να τον ενθουσιάσει στον ανταγωνισμό. Ας στολίσουμε τον εσωτερικό μας άνθρωπο, και ας θυμηθούμε τι λέγεται εδώ έξω, γιατί εκεί είναι ιδιαίτερα επίκαιρο να το θυμόμαστε. Όπως ένας πολεμιστής δείχνει τι μαθαίνει στη σχολή πολεμικών τεχνών κατά τη διάρκεια των κατορθωμάτων του, έτσι ακριβώς αυτό που μαθαίνουμε εδώ πρέπει να φαίνεται στις εξωτερικές υποθέσεις. 5. Θυμήσου, λοιπόν, τι λέγεται εδώ, ώστε όταν βγεις έξω και σου επιτεθεί ο διάβολος -είτε από θυμό, είτε από ματαιοδοξία, είτε από κάποιο άλλο πάθος- εσύ, ενθυμούμενος τη διδασκαλία εδώ, να ξεφύγεις εύκολα από τις παγίδες του κακού. Δεν βλέπεις στα γήπεδα της πάλης, πώς δάσκαλοι παλληκάρια, μετά από αμέτρητα κατορθώματα, λόγω μεγάλης ηλικίας, που τελικά απαλλάχθηκαν από την πάλη, κάθονταν έξω από τους φράχτες κοντά στη σκόνη, παρακινούν αυτούς που είναι μέσα και μπαίνουν στον αγώνα να πιάσουν ένα χέρι, να σύρουν ένα πόδι, να πιάσουν μια πλάτη, και πολλά άλλα παρόμοια, αν το νικήσεις, θα το πεις εύκολα. έτσι βοηθάει πολύ τους μαθητές; Κοιτάξτε λοιπόν και εσείς τον δάσκαλό σας, μακαριώτατε Παύλο, που μετά από αμέτρητα στέμματα είναι τώρα έξω από το χωράφι, δηλαδή την πραγματική ζωή, μας παρακινεί τους ασκητές και φωνάζει με μηνύματα, όταν βλέπει τους κυριευμένους από θυμό και μνησικακία και βασανισμένους από κάποιο πάθος: «Αν ο εχθρός σου πεινά, τάισε τον» (Ρωμ. 2:20). Και όπως λέει ο δάσκαλος των νέων: αν κάνεις αυτό και εκείνο, τότε θα νικήσεις τον εχθρό, έτσι προσθέτει: «Κάνοντας αυτό, θα συσσωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του». Καθώς όμως διαβάζω αυτή την εντολή, προκύπτει ένα ερώτημα που φαίνεται να προκύπτει από αυτήν και δίνει πολλούς λόγους να μιλήσουν εναντίον του Παύλου, που θέλω να σας προτείνω σήμερα. Τι ανησυχεί τις σκέψεις εκείνων που δεν θέλουν να εξετάσουν τα πάντα προσεκτικά; Ο Παύλος, λένε, απομακρυνόμενος από το θυμό και προτρέποντάς τους να είναι πράοι και καλοί με τους γείτονές τους, τους ερεθίζει ακόμη περισσότερο και τους εκνευρίζει σε οργή. Πράγματι, στα λόγια: «Αν ο εχθρός σου πεινά, τάισε τον· αν διψά, δώσε του κάτι να πιει», περιέχει μια όμορφη εντολή, γεμάτη σοφία και χρήσιμη τόσο για αυτόν που το κάνει όσο και για εκείνον που το δέχεται. αλλά οι παρακάτω λέξεις προκαλούν μεγάλη σύγχυση και, προφανώς, δεν συμφωνούν με τη σκέψη που εκφράζεται στην πρώτη. Τι είναι αυτό; Σε αυτό λέει: «Κάνοντας αυτό, θα συσσωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του». Με αυτά τα λόγια, λένε, βλάπτει και τον πράττοντα και τον αποδέκτη της ευεργεσίας, καίγοντας το κεφάλι του τελευταίου και βάζοντας αναμμένα κάρβουνα. Στην πραγματικότητα, μπορεί να υπάρχει τόσο καλό από το τάισμα και το ποτό όσο το κακό από το να στρώσεις ένα σωρό κάρβουνα; Έτσι, σε αυτόν που λαμβάνει όφελος, λένε, κάνει το κακό, υποβάλλοντάς τον σε μεγαλύτερη τιμωρία. και, αφετέρου, προκαλεί βλάβη σε αυτόν που παρέχει το όφελος, γιατί τι όφελος μπορεί να έχει ο τελευταίος από το να κάνει όφελος στους εχθρούς του αν το κάνει με την ελπίδα να τους επιβάλει τιμωρία; Αυτός που ταΐζει και πίνει έναν εχθρό για να σωρεύει αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του δεν μπορεί να είναι ανθρώπινος και ευγενικός, αλλά είναι απάνθρωπος και σκληρός, προκαλώντας ανείπωτο μαρτύριο με μια μικρή πράξη. Τι θα μπορούσε, μάλιστα, να είναι πιο σκληρό από τον τροφοδότη για να μαζέψει αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του τροφοδότη; Αυτή είναι η ένσταση. Τώρα είναι απαραίτητο να προσφέρετε άδεια, ώστε εσείς, από το ίδιο το πράγμα που φαινομενικά υποβαθμίζει τα λόγια της εντολής, να δείτε καθαρά όλη τη σοφία του νομοθέτη. Τι είδους άδεια είναι αυτή; Αυτός ο μεγάλος και γενναίος άνθρωπος ήξερε καλά ότι είναι δύσκολο και δύσκολο έργο η γρήγορη συμφιλίωση με τον εχθρό, δύσκολη και δύσκολη όχι από τη φύση μας, αλλά από την αμέλειά μας. Επιπλέον, διέταξε όχι μόνο να συμφιλιωθούν, αλλά και να ταΐσουν, κάτι που είναι πολύ πιο δύσκολο από το πρώτο: αν κάποιοι, βλέποντας μόνο τους παραβάτες τους, πικράνονται, τότε πώς θα αποφάσιζαν να ταΐσουν τους πεινασμένους; Αλλά τι λέω: βλέπω; Αν κάποιος μας τα θυμίσει και προφέρει μόνο το όνομά τους, θα ερεθίσει την πληγή στην ψυχή μας και θα αυξήσει τον ερεθισμό. Γι' αυτό ο Παύλος, γνωρίζοντας όλα αυτά και θέλοντας να κάνει το άβολο και το δύσκολο κάτι βολικό και εύκολο και να κερδίσει κάποιον που δεν θέλει καν να δει τον εχθρό του να γίνει ευεργέτης του, πρόσθεσε «αναμμένα κάρβουνα» για να αποφασίσει, παρακινούμενος από την ελπίδα της τιμωρίας, να κάνει καλό σε αυτόν που τον προσέβαλε. Όπως ένας ψαράς, καλύπτοντας το καλάμι του από όλες τις πλευρές με δόλωμα, το ρίχνει στα ψάρια για να τα πιάσουν και να τα κρατήσουν ευκολότερα, καταφεύγοντας σε συνηθισμένη τροφή, έτσι και ο Παύλος, θέλοντας να ωθήσει τον προσβεβλημένο να κάνει καλό στον δράστη, δεν προσφέρει το άδειο καλάμι σοφίας, αλλά σκεπάζοντάς το με καυτά κάρβουνα. να κάνει καλό στον παραβάτη. και όταν έχει ήδη υποκύψει, τον κρατάει πίσω και δεν του επιτρέπει να φύγει, αφού η ίδια η φύση του θέματος τον δένει με τον εχθρό και, σαν να λέγαμε, του λέει: αν δεν θέλεις να ταΐσεις τον παραβάτη από ευσέβεια, τότε τάισε τον τουλάχιστον με την ελπίδα της τιμωρίας. Ξέρει ότι αν ξεκινήσει μια τόσο καλή πράξη, ο δρόμος προς τη συμφιλίωση θα ξεκινήσει και θα συνεχιστεί. Κανείς, άλλωστε, κανείς δεν μπορεί να έχει εχθρό αυτόν που ταΐζει και ποτίζει, έστω κι αν στην αρχή το έκανε αυτό με την ελπίδα της τιμωρίας. Ο χρόνος, στο πέρασμά του, αποδυναμώνει τη δύναμη του θυμού. Και όπως ένας ψαράς, αν έριχνε ένα άδειο καλάμι, δεν θα έπιανε ψάρι, αλλά, αφού το έκλεινε, βάζει ανεπαίσθητα το καλάμι στο στόμα ενός ζώου που πλησιάζει, έτσι και ο Παύλος, αν δεν είχε προσφέρει την ελπίδα της τιμωρίας, δεν θα έπειθε τον προσβεβλημένο να αρχίσει να κάνει καλό σε εκείνους που είχαν προσβάλει. Γι' αυτό, θέλοντας να πείσει εκείνους τους ίδιους που ντρέπονται, είναι αγανακτισμένοι και εκνευρισμένοι με τη θέα των εχθρών τους να κάνουν τις μεγαλύτερες καλές πράξεις γι' αυτούς, πρότεινε «αναμμένα κάρβουνα» - όχι για να τους υποβάλει σε αναπόφευκτη τιμωρία, αλλά για να πείσει τους προσβεβλημένους από την ελπίδα της τιμωρίας να πείσουν τους εχθρούς τους να τους κάνουν καλό. θυμό. 6. Έτσι ηρέμησε τους προσβεβλημένους· Κοίτα πώς συμφιλιώνει και τον παραβάτη και τον προσβεβλημένο. Και πρώτον, με τον ίδιο τον τρόπο να κάνει το καλό, γιατί κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο χαμηλός και αναίσθητος ώστε, λαμβάνοντας ποτό και φαγητό, να μη θέλει να είναι σκλάβος και φίλος εκείνου που το κάνει γι' αυτόν. και δεύτερον, ο φόβος της τιμωρίας. Προφανώς, απευθύνεται στον τροφοδότη με τα λόγια: «Κάνοντας αυτό, θα σωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του». αλλά στρέφονται κυρίως εναντίον του παραβάτη, ώστε από φόβο τιμωρίας να μην παραμείνει εχθρός για πάντα, αλλά, γνωρίζοντας ότι το φαγητό και το ποτό μπορούν να τον βλάψουν πολύ αν παραμένει συνεχώς στην έχθρα του, θα έπαυε το θυμό του. Έτσι, θα μπορεί να σβήσει αναμμένα κάρβουνα. Η τιμωρία λοιπόν και το επερχόμενο μαρτύριο διαθέτει τον θιγόμενο να κάνει καλό στον προσβεβλημένο, και τρομάζει τον παραβάτη, τον διορθώνει και τον αναγκάζει να συμφιλιωθεί με αυτόν που τον ταΐζει και τον ποτίζει. Κατά συνέπεια, τους συνδέει και τους δύο με διπλούς δεσμούς - τους δεσμούς της ευεργεσίας και της τιμωρίας. Είναι δύσκολο να ξεκινήσεις και να κάνεις μια προσπάθεια συμφιλίωσης. και όταν γίνει με οποιονδήποτε τρόπο, τότε όλα όσα ακολουθούν θα είναι εύκολα και βολικά. Παρόλο που ο προσβεβλημένος πρώτα έθρεψε τον εχθρό του με την ελπίδα να τον τιμωρήσει, αλλά, μέσω της ίδιας της τροφής, έχοντας γίνει φίλος του, μπορεί να απορρίψει την επιθυμία για τιμωρία, γιατί, έχοντας γίνει φίλος, δεν θα τρέφει πια αυτόν που συμφιλιώθηκε μαζί του σε μια τέτοια προσδοκία. Ομοίως, ο παραβάτης, βλέποντας ότι ο προσβεβλημένος σκόπευε να τον ταΐσει και να τον ποτίσει, άρα ο ίδιος και από φόβο για την τιμωρία που έχει μπροστά του, θα εγκαταλείψει κάθε εχθρότητα, έστω κι αν ήταν χίλιες φορές σκληρός, σαν σίδερο και ανένδοτος, να ντρέπεται για την καλή θέληση του τροφοδότη και να φοβάται την τιμωρία που έχει μπροστά του, αν ακόμη και μετά το φαγητό παραμένει εχθρός. Γι' αυτό ο απόστολος δεν σταμάτησε εδώ στη νουθεσία του, αλλά όταν κατέστρεψε την οργή και των δύο, τότε διορθώνει τη διάθεσή τους και λέει: «Μη σας νικήσει το κακό» (Ρωμ. 12:21). Εάν, λέει, παραμείνετε εκδικητικός και εκδικητικός, τότε, προφανώς, τον νικάτε, και εν τω μεταξύ σας κατακτά το κακό, δηλ. ο θυμός. οπότε αν θέλετε να κερδίσετε, τότε κάντε ειρήνη και μην εκδικηθείτε. Μια λαμπρή νίκη είναι όταν νικάς το κακό με το καλό, δηλαδή με ανεκτικότητα, αφήνοντας πίσω τον θυμό και την μνησικακία. Αλλά στην αρχή αυτά τα λόγια δεν θα είχαν γίνει αποδεκτά από τους προσβεβλημένους και καμμένους από θυμό. Επομένως, ο απόστολος, όταν ικανοποιήθηκε ο θυμός του, τότε του έδωσε το καλύτερο κίνητρο για συμφιλίωση και δεν του επέτρεψε να μείνει με την κακή ελπίδα της τιμωρίας. Βλέπεις τη σοφία του νομοθέτη; Και για να πειστείς ότι λόγω της αδυναμίας εκείνων που διαφορετικά δεν ήθελαν να συμφιλιωθούν, πρότεινε μια τέτοια εντολή - άκου πώς ο Χριστός, προσφέροντας την ίδια εντολή, δεν όρισε την ίδια ανταμοιβή, αλλά λέγοντας: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ... κάντε καλό σε όσους σας μισούν» - που σημαίνει να ταΐζετε και να πίνετε - δεν προσθέτετε: «Για να γίνετε σαν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:44–45). Και αρκετά δίκαιο. Μίλησε με τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη και με τους άλλους αποστόλους. Γι' αυτό όρισε μια τέτοια ανταμοιβή. Αν πεις ότι παρ' όλα αυτά, αυτή η εντολή είναι δύσκολη, τότε πάλι θα μας δώσεις την ευκαιρία να δικαιώσουμε τον Παύλο και θα στερήσεις από τον εαυτό σου κάθε δικαίωση. Γιατί; Διότι -θα σας δείξω- αυτό το έργο, που φαίνεται δύσκολο, επιτελέστηκε ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, όταν ακόμη δεν είχε αποδειχθεί τέτοια σοφία. Επομένως, ο Παύλος δεν εξέφρασε την εντολή με τα δικά του λόγια, αλλά χρησιμοποίησε τα ίδια τα λόγια που εξέφρασε ο πρώτος που πρότεινε αυτήν την εντολή, ώστε να μην υπάρχει δικαιολογία για όσους δεν την εκπληρώνουν. Λόγια: «Αν πεινάει ο εχθρός σου, τάισε τον με ψωμί· και αν διψά, δώσε του νερό να πιει», δεν το χρησιμοποίησε πρώτος ο Παύλος, αλλά ο Σολομών (Παρ. 25:21). Γι' αυτό χρησιμοποίησε αυτά τα λόγια για να πείσει τον ακροατή ότι είναι πολύ ντροπιαστικό ο αρχαίος νόμος, που συχνά εκπληρώνονταν από την Παλαιά Διαθήκη, να θεωρείται τώρα, με τόσο υψηλή σοφία, δύσκολος και δύσκολος. Και ποιος, θα πουν, της Παλαιάς Διαθήκης την εκπλήρωσε; Πολλοί, ειδικά ο Ντέιβιντ με μεγαλύτερη πληρότητα. Όχι μόνο τάιζε και πότιζε τον εχθρό, αλλά και επανειλημμένα έσωσε κάποιον που κινδύνευε από τον θάνατο και, έχοντας την ευκαιρία να τον σκοτώσει, τον γλίτωσε μία, δύο και πολλές φορές. Ο Σαούλ δεν μπορούσε να ανεχθεί και να τον μισήσει τόσο πολύ μετά τις αμέτρητες καλές του πράξεις, μετά τις λαμπρές του νίκες και τη σωτηρία του από τον Γολιάθ, που δεν άκουσε ούτε το όνομά του και τον αποκάλεσε με το όνομα του πατέρα του. Κάποτε λοιπόν, όταν πλησίαζε η γιορτή, όταν έκανε κάποια πρόθεση εναντίον του Δαβίδ και ετοίμασε κακές δολοπλοκίες, αλλά δεν τον είδε να έρχεται, ρώτησε: «Πού είναι ο γιος του Ιεσσαί» (Α' Σαμ. 20:27). Τον φώναξε με το όνομα του πατέρα του, μη θέλοντας να θυμηθεί το όνομά του από έχθρα, και σκεπτόμενος από την άγνοια του πατέρα του να σκοτίσει τη φήμη του δικαίου - σκεπτόμενος αξιολύπητα και δυστυχισμένα, γιατί παρόλο που μπορούσε να κατηγορήσει τον πατέρα του για κάτι, δεν έβλαψε καθόλου τον Δαβίδ. Ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις υποθέσεις του και μόνο γι' αυτούς μπορεί να εγκριθεί ή να καταδικαστεί. Και εδώ, μη μπορώντας να πει τίποτα κακό για τον Ντέιβιντ, αποκάλυψε την άγνοια της καταγωγής του, ελπίζοντας με αυτόν τον τρόπο να σκοτίσει τη διασημότητά του. ήταν εξαιρετικά τρελό. Τι είδους ενοχή υπάρχει, αλήθεια, που προέρχεται από ταπεινούς και ταπεινωμένους γονείς; Αλλά δεν ήξερε πώς να είναι τόσο φιλοσοφημένος. Ο Σαούλ λοιπόν κάλεσε τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί. και ο Δαβίδ, αφού τον βρήκε να κοιμάται μέσα στη σπηλιά, τον αποκάλεσε όχι γιο του Κις, αλλά με τιμητικό όνομα: «Ο Κύριος δεν θα μου επιτρέψει», είπε, «να σηκώσω το χέρι μου εναντίον του χρισμένου του Κυρίου» (Α' Σαμ. 26:10). Έτσι ήταν καθαρός από θυμό και κάθε μνησικακία! Καλεί τον χρισμένο του Κυρίου που τον προσέβαλε τόσο πολύ, διψούσε για το αίμα του και μετά από αμέτρητες καλές πράξεις προσπάθησε συχνά να τον σκοτώσει. Δεν κοίταξε τι ήταν άξιος να υπομείνει ο Σαούλ, αλλά κοίταξε τι έπρεπε να κάνει ή να πει ο ίδιος. αυτό είναι το υψηλότερο όριο σοφίας. Πως; Έχοντας συλλάβει τον εχθρό, σαν σε φυλακή, δεμένο με διπλά, ή καλύτερα, τριπλά δεσμά, και στενό χώρο, και την απουσία βοηθών και την ανάγκη για ύπνο, δεν του ζητάς λογαριασμό και δεν τον τιμωρείς; Όχι, λέει· Τώρα δεν κοιτάζω τι είναι άξιος να υπομείνει, αλλά τι πρέπει να κάνω. Δεν κοίταξε την ευκολία του φόνου, αλλά κοίταξε την εκπλήρωση της χαρακτηριστικής του σοφίας. Εν τω μεταξύ, ποια από τις συνθήκες εκείνης της εποχής δεν ήταν αρκετή για να τον παρακινήσει να δολοφονήσει; Είναι ότι ο εχθρός του προδόθηκε δεμένος; Γνωρίζετε βέβαια ότι μόλις φτάσουμε στα εύκολα πράγματα, η ελπίδα της εκπλήρωσης ξυπνά μέσα μας μεγαλύτερη επιθυμία για δράση, όπως γινόταν τότε με εκείνον. Ήταν ο στρατιωτικός αρχηγός που τον συμβούλεψε και τον ενθάρρυνε τότε; Είναι μια ανάμνηση του παρελθόντος; Αλλά τίποτα δεν τον ώθησε να σκοτώσει. αντίθετα, η ίδια η ευκολία του να σκοτώσει τον απέστρεψε. Νόμιζε ότι ο Θεός του είχε δώσει τον εχθρό για να του δώσει λόγο και ευκαιρία για μεγαλύτερη σοφία. Έτσι, μπορεί να εκπλαγείτε που δεν θυμόταν καμία από τις προηγούμενες καταστροφές του. Είμαι πολύ πιο έκπληκτος μαζί του για έναν άλλο λόγο. Ποιο; Γιατί ο φόβος του μέλλοντος δεν τον ώθησε να σκοτώσει τον εχθρό. Ήξερε καλά ότι ο Σαούλ, έχοντας ξεφύγει από τα χέρια του, θα επαναστατούσε εναντίον του. αλλά αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερα να εκτεθεί σε κίνδυνο φείδοντας τον εχθρό παρά να σκοτώσει τον εχθρό για τη δική του ασφάλεια. Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη μεγάλη και ευγενή ψυχή, που ενώ ο νόμος πρόσταζε να σχίζουν οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι και ανταμοιβή ισούται (Δευτ. 19:21), όχι μόνο δεν το έκανε αυτό, αλλά έδειξε ακόμη μεγαλύτερη σοφία; Εν τω μεταξύ, ακόμη κι αν είχε σκοτώσει τότε τον Σαούλ, ακόμη και τότε δεν θα έχανε τον έπαινο για τη σοφία του, όχι μόνο επειδή εκδικήθηκε χωρίς να ξεκινήσει πρώτος τη βία, αλλά και επειδή θα είχε εκπληρώσει το νόμο: «οφθαλμό αντί οφθαλμού» με μεγάλη πραότητα. Δεν θα ανταπέδωσε για έναν φόνο με έναν φόνο, αλλά για τους πολλούς θανάτους με τους οποίους τον απείλησε, όχι μία ή δύο φορές, αλλά προσπαθώντας επανειλημμένα να τον σκοτώσει, θα ανταπέδωσε με έναν θάνατο. ή καλύτερα - όχι μόνο αυτό, αλλά και το γεγονός ότι ο κίνδυνος στο μέλλον τον διέθεσε σε εκδίκηση και αυτό, μαζί με τα παραπάνω, θα του έδινε ολόκληρο στεφάνι υπομονής. Στην πραγματικότητα, αυτός που είναι θυμωμένος και ζητά τιμωρία για αυτό που του έγινε πριν δεν μπορεί να λάβει έπαινο για υπομονή. αλλά κανείς δεν θα στερούσε εκείνον που, έχοντας αφήσει ό,τι ήταν παρελθόν, πολύ και δύσκολο, για το μέλλον και ανησυχούσε για την ασφάλειά του, και επομένως αναγκαζόταν να στραφεί στην εκδίκηση, θα του στερούσε τα στέφανα της πραότητας. 7. Αλλά ο Δαβίδ δεν το έκανε αυτό, αλλά έδειξε εξαιρετική και θαυμαστή σοφία. Ούτε η ανάμνηση του παρελθόντος, ούτε ο φόβος του μέλλοντος, ούτε οι συμβουλές του στρατιωτικού αρχηγού, ούτε η ερήμωση του τόπου, ούτε η ευκολία του φόνου, ούτε τίποτα άλλο τον ώθησαν να σκοτώσει. αλλά σαν ευεργέτης που του έκανε πολύ καλό, γλίτωσε τον εχθρό και τον παραβάτη. Τι δικαιολογία θα έχουμε εμείς, που θυμόμαστε ατασθαλίες του παρελθόντος και εκδικούμαστε αυτούς που μας πρόσβαλαν, ενώ αυτός ο αθώος, που υπέστη τόσα δεινά και περίμενε ακόμη μεγαλύτερα και πιο βαριά μετά την απελευθέρωση του εχθρού, τον γλίτωσε τόσο πολύ που αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερα να εκτεθεί σε κίνδυνο και να ζήσει με φόβο και τρόμο, παρά να τον σκοτώσει δίκαια; Έτσι, η σοφία του Δαβίδ φαίνεται από το γεγονός ότι όχι μόνο δεν σκότωσε τον εχθρό, σε τέτοια ανάγκη, αλλά δεν πρόφερε καν έναν βλάσφημο λόγο εναντίον του, τον οποίο, επιπλέον, ο προσβεβλημένος δεν μπορούσε καν να ακούσει. Συχνά λέμε άσχημα λόγια για φίλους που απουσιάζουν, αλλά δεν έκανε το ίδιο σε έναν εχθρό που του είχε κάνει τόσο κακό. Έτσι, από αυτό μπορεί κανείς να δει τη σοφία του. Η φιλανθρωπία και η στοχαστικότητα του φαίνονται από όσα έκανε στη συνέχεια. Έκοψε το στρίφωμα του χιτώνα του και πήρε ένα σκεύος για νερό, πήγε μακριά και στάθηκε, φώναξε και το έδειξε σε αυτόν που γλίτωσε, κάνοντάς το όχι από ματαιοδοξία και φιλοδοξία, αλλά θέλοντας να τον πείσει με πράξεις ότι μάταια και μάταια τον θεωρούσε εχθρό και ελπίζοντας μέσω αυτού να τον κερδίσει στη φιλικότητα (Α' Σαμουήλ 26:5, 24:5). Ωστόσο, ακόμη και χωρίς να τον πείσει και να έχει την ευκαιρία να τον σκοτώσει, αποφάσισε πάλι ότι θα ήταν καλύτερα να φύγει από την πατρίδα του και να ζήσει σε μια ξένη χώρα και να ζει στη φτώχεια κάθε μέρα, αποκτώντας την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό του, παρά να μείνει στο σπίτι και να προσβάλει τον δράστη. Τι πιο ευγενικό από την ψυχή του; Πραγματικά σωστά είπε: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη τη λύπη του» (Ψαλμ. 132:1). Ας τον μιμηθούμε κι εμείς. Ας μην λέμε ούτε να κάνουμε κακό στους εχθρούς μας, αλλά ας τους κάνουμε ακόμη και καλό όσο καλύτερα μπορούμε. μέσα από αυτό θα κάνουμε περισσότερο καλό στον εαυτό μας παρά σε αυτούς. «Αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους», είπε ο Κύριος, «τότε θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 6:14). Συγχώρεσε τις αμαρτίες του δούλου, για να λάβεις άφεση αμαρτιών από τον Κύριο. αν σε προσέβαλε πολύ, τότε όσο περισσότερο συγχωρείς, τόσο περισσότερη συγχώρεση θα λάβεις και εσύ. Γι' αυτό διδασκόμαστε να λέμε: «Συγχώρεσέ μας... όπως συγχωρούμε» (Ματθαίος 6:12), ώστε να γνωρίζουμε ότι το μέτρο της συγχώρεσης αρχικά εξαρτάται από εμάς. Έτσι, όσο περισσότερο κακό μας κάνει ο εχθρός, τόσο περισσότερα οφέλη θα παρέχει. Ας σπεύσουμε και ας προσπαθήσουμε να κάνουμε ειρήνη με αυτούς που μας προσέβαλαν, είτε είναι θυμωμένοι δίκαια είτε άδικα. Αν συμφιλιωθείς εδώ, θα ελευθερωθείς από την κρίση εκεί. Εάν η έχθρα παραμείνει, εν τω μεταξύ ο θάνατος που θα ακολουθήσει θα σταματήσει το μίσος, τότε αναπόφευκτα η κρίση θα σας βρεί εκεί. Όπως πολλοί από τους ανθρώπους που τσακώνονται μεταξύ τους, αν λύσουν τη διαμάχη μεταξύ τους φιλικά έξω από το δικαστήριο, τότε απαλλαγούν από την απώλεια, τον φόβο και πολλούς κινδύνους, τερματίζοντας τη διαμάχη κατόπιν αιτήματος και των δύο μερών, αλλά αν στραφούν στον δικαστή, τότε συχνά υπάρχει σπατάλη χρημάτων και τιμωρία και μένει ατελείωτη έχθρα. Έτσι ακριβώς εδώ, αν σταματήσουμε την έχθρα σε αυτή τη ζωή, τότε θα απαλλαγούμε από κάθε τιμωρία, αλλά αν, παραμένοντας εχθροί, φτάσουμε σε εκείνη την Τελευταία Κρίση, τότε σίγουρα θα υποστούμε ακραία καταδίκη σύμφωνα με τον ορισμό του Κριτή, και θα λάβουμε και οι δύο την αναπόφευκτη τιμωρία: και οι άδικα θυμωμένοι - επειδή είμαστε άδικα θυμωμένοι, και άδικα μνησικακία, αν και στη δικαιοσύνη, γιατί, ακόμα κι αν άδικα πάθαμε το κακό, πρέπει να δώσουμε συγχώρεση σε αυτούς που προσέβαλαν. Κοιτάξτε πώς ο Κύριος διαθέτει και ενθαρρύνει όσους προσέβαλαν άδικα να κάνουν ειρήνη με τους προσβεβλημένους. «Αν», λέει, «φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου,... πήγαινε πρώτα και συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου» (Ματθαίος 5:23-24). Δεν είπε: «Ετοιμαστείτε, κάντε μια θυσία», αλλά «Συμφιλιωθείτε» και μετά προσφέρετε. Άφησέ το, λέει, άσε το ψέμα, για να σε αναγκάσει η ανάγκη να το φέρεις να πας άθελά σου για συμφιλίωση με κάποιον που είναι δικαίως θυμωμένος. Κοιτάξτε επίσης πώς μας ενθαρρύνει να πάμε σε αυτόν που μας προσέβαλε όταν λέει: «Συγχωρήστε τους οφειλέτες σας, για να σας συγχωρήσει και ο Πατέρας σας στους ουρανούς τις αμαρτίες σας» (Μάρκος 11:25). Διόρισε καθόλου μικρή ανταμοιβή, αλλά υπερέβαινε κατά πολύ τη σημασία του ίδιου του ζητήματος. Λοιπόν, ενθυμούμενοι όλα αυτά και φανταζόμενοι την ανταμοιβή που έχει δοθεί για αυτό και πόσο λίγη δουλειά και προσπάθεια χρειάζεται για να εξιλεωθούν οι αμαρτίες, ας συγχωρήσουμε αυτούς που μας προσέβαλαν. Αυτό που οι άλλοι μετά βίας καταφέρνουν με νηστεία, στεναγμούς, προσευχή, τσουβάλι, στάχτη και επανειλημμένες μετάνοιες, δηλαδή εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, μπορούμε εύκολα να το πετύχουμε χωρίς τσουβάλι, στάχτη και νηστεία, μόνο αν εξαλείψουμε τον θυμό από την ψυχή μας και ειλικρινά συγχωρήσουμε αυτούς που μας προσέβαλαν. Ο Θεός της ειρήνης και της αγάπης, έχοντας αφαιρέσει κάθε εκνευρισμό, πίκρα και οργή από τις ψυχές μας, είθε να μας δώσει, ως συμμέλη, να ενωθούμε στενά μεταξύ μας, και κατά συνέπεια, με ένα στόμα και μια ψυχή, να Του στέλνουμε συνεχώς τους κατάλληλους ύμνους ευχαριστίας. σ' Αυτόν ας είναι δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.