Gespräch gegen diejenigen, die nicht an der Sitzung teilgenommen haben

„Ein Gespräch gegen diejenigen, die nicht zur Versammlung gekommen sind, und über die Worte des Apostels: „Wenn dein Feind hungrig ist, speise ihn“ (Röm. 12:20) und über Groll“ (7 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia gehalten. Der Heilige beginnt sein Gespräch mit der Klage über die geringe Zahl von Gemeindemitgliedern in der Kirche. Er wirft den Abwesenden vor, dass sie ihre Faulheit nicht aufgeben, und den Anwesenden, dass sie sich nicht um die Rettung ihrer Brüder kümmern: „Die Vernachlässigung der Brüder ist ein großes Übel, aber sie verdient extreme Qual und unvermeidliche Strafe. Das zeigte das Beispiel von jemandem, der Talente in der Erde vergrub.“ St. John stellt fest, dass das beste Lob für einen Prediger „nicht Applaus, sondern der Eifer der Zuhörer für die Frömmigkeit“ ist: „Was nützt mir Lob, wenn ich dich nicht in der Tugend voranschreiten sehe?“ Ein Christ sollte nicht nur sich selbst, sondern auch vielen nützlich sein. Christus zeigte uns dies, indem er uns Salz, Sauerteig und Licht nannte (Mt 5,13-14). Als Beispiel nennt der Heilige den Eifer der Juden bei der Einhaltung des Sabbats. Auch Christen sollten gerne in die Kirche gehen. Zuerst müssen Sie sich um das Geistige kümmern und erst dann um das Weltliche. Wir können in alltäglichen Angelegenheiten nur dann erfolgreich sein, wenn wir Gott verherrlichen. Als nächstes stellt St. John fest, dass es aufgrund unserer Nachlässigkeit schwierig und schwierig ist, sich mit dem Feind zu versöhnen: „Wenn... du rachsüchtig und rachsüchtig bleibst, dann... wirst du... selbst vom Bösen, d. h. der Wut, überwältigt; wenn du also gewinnen willst, dann schließe Frieden und räche dich nicht.“ Das Böse muss mit dem Guten überwunden werden, wobei Zorn und Groll zurückbleiben. Der Heilige nennt als Beispiel König David und seine Haltung gegenüber Saul: „Er speiste und tränkte nicht nur den Feind, sondern rettete auch wiederholt jemanden in Todesgefahr und verschonte ihn, als er die Gelegenheit hatte, ihn zu töten, einmal, zweimal und viele Male.“ Am Ende des Gesprächs steht die Aufforderung, die Tugenden Davids nachzuahmen: „Lasst uns auch ihn nachahmen; lasst uns unseren Feinden weder Böses sagen noch tun, sondern ihnen Gutes tun, so gut wir können; dadurch werden wir uns selbst mehr Gutes tun als ihnen.“ *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In der Abbildung: Si esurierit inimicus. Der Prediger beklagt die geringe Zahl der Zuhörer seines Gesprächs; er weist den Applaus der Versammelten zurück. – Anwendung des Sprichworts, dass ein Wassertropfen einen Stein meißelt. – Wir wurden nicht nur für uns selbst geboren. – Dem Beispiel der Heiligen folgend, sollten wir keine Angst vor Müdigkeit haben. – Die Gläubigen sollen sich gegenseitig zum Gottesdienst ermutigen. - Über die äußerste Sorgfalt, mit der die Juden ihren Sabbat einhalten. – Wir haben in weltlichen Angelegenheiten Erfolg, wenn wir Gott verherrlichen. – Welche Quellen helfen uns beim Predigen? Zur Lektüre der Heiligen Schrift müssen gute Taten hinzugefügt werden. – Es ist schwierig und schmerzhaft, sich mit seinen Feinden zu versöhnen. – So besiegen Sie Ihre Feinde: David im Alten Testament tut seinem Feind Gutes. Warum verschonte David Saul? – Wie groß ist Davids Tugend. – Lob für Davids Geduld. 1. Es scheint, dass es uns überhaupt nicht gelungen ist, Ihnen kürzlich eine lange Rede zum Eifer für (Kirchen-)Versammlungen zu halten; Unsere Kirche ist wieder ohne Kinder. Daher bin ich erneut gezwungen, streng und hart zu sein, den Anwesenden Vorwürfe zu machen und die Abwesenden zu verurteilen: die Letzteren, weil sie ihre Faulheit nicht aufgeben, und Sie, weil Ihnen das Heil Ihrer Brüder egal ist. Ich bin gezwungen, schwer und streng zu sein, nicht für mich selbst und meinen eigenen Vorteil, sondern für dich und deine Erlösung, die mir wichtiger ist als alles andere. Wer will, der sei verärgert und nenne mich schwerfällig und schamlos; Aber ich werde nicht aufhören, ständig das Gleiche zu wiederholen, denn für mich gibt es nichts Besseres als solche Schamlosigkeit. Vielleicht, wirklich, kann es sein, dass du dich eines Tages um deine Brüder kümmern wirst, weil du dich, wenn nicht für etwas anderes, so doch dafür schämst, um nicht ständig an dasselbe erinnert zu werden. Was nützt mir Lob, wenn ich sehe, dass dir die Tugend nicht gelingt? Und welchen Schaden wird mir das Schweigen der Zuhörer zufügen, wenn ich sehe, wie deine Frömmigkeit zunimmt? Das Lob des Predigers ist kein Applaus, sondern der Eifer der Zuhörer für die Frömmigkeit, kein Lärm beim Zuhören, sondern stets Fleiß. Lautstarke Zustimmung löst sich, sobald sie aus dem Mund kommt, in der Luft auf und verschwindet; und die Korrektur der Zuhörer bringt sowohl dem Redner als auch den Zuhörern eine unfehlbare und unsterbliche Belohnung. Der Schrei Ihrer Zustimmung macht den Redner hier berühmt, und die Frömmigkeit Ihrer Seele verleiht dem Lehrer Kühnheit vor dem Thron Christi. Wenn also einer der Redner etwas wünscht, dann wünsche er sich nicht Applaus, sondern das Wohlergehen der Zuhörer. Nachlässigkeit gegenüber Brüdern ist ein schwerwiegendes Übel, das jedoch äußerste Qual und unvermeidliche Strafe verdient. Das zeigte das Beispiel von jemandem, der sein Talent in der Erde vergrub. Er erlitt keine Verurteilung für sein eigenes Leben und tat nichts Schlimmes, indem er sein Talent verbarg, denn er gab es vollständig zurück; und dennoch stellte sich heraus, dass er sich der Art und Weise, wie er das Geld verwendet hatte, schuldig gemacht hatte. Er verdoppelte den ihm anvertrauten Betrag nicht und wurde dafür bestraft. Daraus wird deutlich, dass dies für unsere Erlösung nicht ausreicht, selbst wenn wir fleißig und aufmerksam wären, selbst wenn wir den großen Wunsch hätten, auf die Heiligen Schriften zu hören. Die anvertraute Anzahlung muss verdoppelt werden; Es verdoppelt sich, wenn wir uns neben unserer eigenen Erlösung auch um andere kümmern. Er sagte: „Hier ist dein“ Ganzes; aber das reichte nicht aus, um ihn zu rechtfertigen. „Du sollst“, sagt der Herr, „... geben, was den Kaufleuten anvertraut wurde“ (Matthäus 25:25, 27). Und beachten Sie, wie einfach die Gebote des Herrn sind. Die Menschen zwingen diejenigen, die dem Herrn Geld leihen, für ihre Rückkehr zu bürgen; du hast es gegeben, sagen sie, du verlangst es zurück; Es ist mir egal, wer es genommen hat. Aber Gott tut das nicht; Er befiehlt nur zu geben und macht uns nicht länger für die Rückkehr verantwortlich. Es liegt in der Macht des Redners, Ratschläge zu erteilen und nicht, Überzeugungsarbeit zu leisten. Deshalb, sagt er, mache ich dich für das Geben verantwortlich und nicht für das Zurückgeben. Was ist einfacher als das? Unterdessen nannte der Sklave den Herrn grausam, so sanftmütig und menschlich. Dies sind die Gewohnheiten undankbarer und nachlässiger Sklaven: Sie geben ihren Herren immer die Schuld für ihre Sünden. Dafür wurde er bestraft, gefesselt und in völlige Dunkelheit gebracht. Damit wir nicht dasselbe erleiden, werden wir die Lehre an unsere Brüder weitergeben, auch wenn sie gehorchten oder nicht. Wenn sie gehorchen, werden sie sowohl sich selbst als auch uns nützen; und wenn sie nicht gehorchen, werden sie unweigerlich bestraft, aber sie können uns nicht den geringsten Schaden zufügen. Wir haben unseren Teil dazu beigetragen, indem wir Ratschläge gegeben haben; Wenn sie nicht gehorchen, kann uns daraus kein Schaden entstehen. Verwerflich ist nicht, wenn wir nicht überzeugt haben, sondern wenn wir keinen Rat gegeben haben; Nach häufigen und unaufhörlichen Ratschlägen und Ermahnungen wird Gott nicht von uns, sondern von ihnen Rechenschaft verlangen. Ich würde gerne genau wissen, wovon Sie sie überzeugen wollen und ob sie ständig in Nachlässigkeit verharren: Dann würde ich Sie nicht belästigen; aber jetzt fürchte ich, dass sie aufgrund Ihrer Nachlässigkeit und Nachlässigkeit unverbesserlich bleiben. Es ist tatsächlich unmöglich, dass jemand, der ständig auf Ermahnungen und Anweisungen hört, nicht besser und fleißiger wird. Das Sprichwort, das ich sagen möchte, ist weit verbreitet, aber es bestätigt auch dasselbe. Ein Wassertropfen, sagt man, höhle durch seinen unaufhörlichen Fall einen Stein aus. Was ist weicher als Wasser? Und was ist härter als Stein? Allerdings überwindet die Beständigkeit die Natur. Wenn die Beständigkeit die Natur überwindet, dann kann sie den Willen noch viel mehr überwinden. Das Christentum ist kein Scherz, meine Lieben, und es ist auch keine unwichtige Angelegenheit. Wir sagen das ständig und haben überhaupt keinen Erfolg. 2. Wie verärgert es mich wohl, wenn ich daran denke, dass die an Feiertagen versammelte Menschenmenge wie die riesigen Wasser des Meeres ist und sich jetzt nicht einmal ein kleiner Teil dieser Menschenmenge versammelt hat? Wo sind jetzt diejenigen, die uns in den Ferien überfüllt haben? Ich suche nach ihnen, ich trauere um sie, wenn ich mir vorstelle, wie viele Menschen, die zur Erlösung berufen sind, umkommen, wie viele Brüder ich erleide, wie gering die Zahl der Geretteten ist und wie der größte Teil der Kirche mit einem toten und bewegungslosen Körper verglichen wird. Aber sie werden sagen: Was kümmert uns das? Dies gilt insbesondere für Sie, für Sie, die sich nicht um sie kümmern, nicht überzeugen oder beraten, für Sie, die sie nicht zwingen, nicht zwingen und nicht von großer Fahrlässigkeit abbringen. Es soll nicht nur für einen selbst nützlich sein, sondern auch für viele, wie Christus zeigte, indem er uns Salz, Sauerteig und Licht nannte (Matthäus 5,13-14). Diese Gegenstände sind für andere nützlich und nützlich. Die Lampe leuchtet also nicht für sich selbst, sondern für diejenigen, die in der Dunkelheit sind; und du bist eine Lampe, nicht damit du allein das Licht nutzen kannst, sondern damit du die Verlorenen führen kannst. Was nützt eine Lampe, wenn sie dem, der in der Dunkelheit ist, kein Licht spendet? Was nützt ein Christ, wenn er niemandem nützt, wenn er niemanden zur Tugend führt? Ebenso unterstützt Salz nicht nur sich selbst, sondern stärkt auch verrottende Körper und verhindert, dass sie verfallen und absterben. Das Gleiche gilt für Sie: Wenn Gott Sie zu geistlichem Salz gemacht hat, dann unterstützen und stärken Sie Ihre verrottenden Mitglieder, d. Deshalb nannte er euch Sauerteig (Matthäus 13,33): Der Sauerteig säuert nicht sich selbst, sondern den Rest der Mischung, groß und unermesslich, obwohl er selbst klein und unbedeutend ist. So ist es auch bei euch: Auch wenn eure Zahl gering ist, seid doch groß und stark im Glauben und Eifer für Gott. So wie der Sauerteig trotz seiner Kleinheit nicht kraftlos ist, sondern aufgrund der in ihm enthaltenen Wärme und der ihm innewohnenden Kraft wirkt, so kannst du, wenn du willst, auch viel Größere zur gleichen Eifersucht wie dich erregen. Aber sie können sich auf die Hitze beziehen, denn ich höre sie sagen: Jetzt herrscht starke Stickigkeit, unerträgliche Hitze, wir können die Schwierigkeiten und die Enge im Gedränge nicht ertragen, schwitzend und erschöpft von der Hitze und dem Gedränge. Ich schäme mich für solche Leute, glauben Sie mir; Dies sind Ausreden für Frauen, oder noch besser, Ausreden, die nicht ausreichen, um sie zu rechtfertigen, deren Körper zarter und ihre Natur schwächer ist. Obwohl es eine Schande ist, eine solche Ausrede zu widerlegen, ist es notwendig. Wenn sie sich nicht schämen, solche Ausreden vorzubringen, sollten wir uns auch nicht schämen, sie zu widerlegen. Was soll ich denen sagen, die solche Ausreden vorbringen? Ich möchte sie an die drei Jünglinge erinnern, die im Ofen und in der Flamme waren, die, als sie das Feuer sahen, das sie von allen Seiten umgab und ihren Körper, ihre Augen und sogar ihren Atem bedeckte, nicht aufhörten, mit den Geschöpfen ein heiliges und geheimnisvolles Lied zu Gott zu singen, aber dann, als sie mitten in der Flamme standen, fleißiger als diejenigen auf der Wiese, lobten sie den gemeinsamen Herrn aller; und zusammen mit diesen drei Jünglingen über die Löwen von Babylon, über Daniel und seine Höhle (Dan 6,24). Und ich bitte sie, sich nicht nur daran zu erinnern, sondern auch an einen anderen Graben und einen Propheten, an Jeremia, der bis zum Hals im Schlamm steckte (Jer. 38,6). Wenn ich aus den Gräben herauskomme, möchte ich diejenigen, die sich auf die Hitze berufen, ins Gefängnis bringen und dort Paulus und Silas zeigen, mit Stöcken gefesselt, mit Wunden und Geschwüren belastet, am ganzen Körper mit vielen Schlägen geschlagen, und um Mitternacht loben sie Gott und halten diese heilige Nachtwache ab (Apostelgeschichte 16,25). Ist es nicht rücksichtslos, dass diese Heiligen, die im Ofen, im Feuer, im Graben, unter Tieren, im Sumpf, im Gefängnis, in den Lagerbeständen, in Wunden, in Gewahrsam und unter unerträglichen Katastrophen waren, sich nie auf etwas Derartiges bezogen, sondern mit großer Bereitschaft und feurigem Eifer ständig in Gebeten und heiligen Gesängen blieben, wir, ohne kleine oder große der kalkulierbaren Katastrophen zu erleiden, aufgrund von Hitze, mangelnder Wärme und Schweiß, wir vernachlässigen unsere eigene Erlösung und verlassen die örtlichen Versammlungen und wandern nach draußen, korrumpiert in Versammlungen, die nichts Gesundes haben? Das ist der Tau göttlicher Reden, und Sie beziehen sich auf die Hitze? „Das Wasser“, sagt Christus, „das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Wasserquelle werden, die in das ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14), und weiter: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38). Du hast spirituelle Quellen und Flüsse, sag mir, hast du Angst vor sinnlicher Hitze? Und auf dem Marktplatz, wo es so viel Lärm, Gedränge und große Hitze gibt, sagen Sie mir, warum beschweren Sie sich nicht über die Stickigkeit und Hitze? Man kann nicht sagen, dass man dort die kühlste Luft genießen kann, aber hier haben wir die erdrückende Hitze; Ganz im Gegenteil, hier ist die Luft sowohl durch die auf dem Boden liegenden Platten als auch durch andere Annehmlichkeiten in der Struktur der Kirche – weil er sich zu großer Höhe erhebt – leichter und kühler, und überall gibt es starke Sonnenstrahlen, großes Gedränge, Rauch und Staub und andere, viel größere Probleme. Daraus wird klar, dass diese rücksichtslosen Ausreden aus Nachlässigkeit stammen, aus einer nachlässigen Seele und ohne die Flamme des Geistes. 3. Davon spreche ich jetzt nicht so sehr für sie, sondern für dich, der sie nicht anzieht, sie nicht von der Sorglosigkeit abhält und sie nicht zu dieser rettenden Mahlzeit führt. Und Diener, die beabsichtigen, einen gemeinsamen Dienst zu leisten, rufen ihre Kollegen an, und Sie, die beabsichtigen, diesen geistlichen Dienst zu leisten, kümmern sich nicht um Ihre Kollegen, denen Sozialleistungen vorenthalten werden. Was sagen Sie, wenn sie selbst nicht wollen? Bringen Sie sie dazu, es mit unaufhörlicher Beharrlichkeit zu wollen; Wenn sie unsere Beharrlichkeit sehen, werden sie es sicherlich wollen. Aber das ist eine Ausrede und eine Ausrede. Wie viele Väter gibt es, auf deren Seite ihre Söhne nicht stehen? War es für Sie wirklich schwierig, Ihre Kinder mitzubringen? Daraus wird deutlich, dass andere nicht nur aufgrund ihrer eigenen Nachlässigkeit, sondern auch aufgrund Ihrer Vernachlässigung außerhalb (der Kirche) bleiben. Wenn nicht vorher, dann korrigieren Sie sich zumindest jetzt und lassen Sie jeden mit seinem Partner in die Kirche kommen, und Vater – Sohn, Sohn – Vater, Ehemänner – Ehefrauen, Ehefrauen – Ehemänner, Herr – Sklave, Bruder – Bruder, Freund – Freund, lass sie ermutigen und zur örtlichen Versammlung anziehen; oder noch besser: Wir werden nicht nur Freunde, sondern auch Feinde in diese gemeinsame Schatzkammer der Segnungen einladen. Wenn der Feind Ihre Sorge um ihn sieht, wird er die Feindseligkeit mit Sicherheit beenden. Sagen Sie ihm: Schämen Sie sich nicht für die Juden, die den Sabbat so genau einhalten und vom Abend an alle Arbeiten einstellen? Sobald sie am Freitag sehen, dass die Sonne nach Westen tendiert, stoppen sie die Kontrakte und beenden den Handel; und wenn jemand, der vor dem Abend etwas bei ihnen gekauft hat, am Abend kommt und die Zahlung bringt, dann erlauben sie sich nicht, es anzunehmen und das Silber zu erhalten. Aber was sage ich über die Bezahlung der verkauften Waren und über Verträge? Wenn sie einen Schatz zu gewinnen hätten, würden sie sich eher dafür entscheiden, den Gewinn zu verlieren, als das Gesetz zu brechen. So halten die Juden das Gesetz ein, und zwar unzeitgemäß und mit solcher Präzision halten sie sich an eine Institution, die ihnen keinen Nutzen bringt, sondern ihnen sogar schadet; Und Sie, die Sie über dem Schatten stehen, hatten die Ehre, die Sonne der Wahrheit zu sehen, streben nach himmlischem Leben, haben die Wahrheit angenommen, zeigen nicht einmal den gleichen Eifer wie diejenigen, die sich vorzeitig einer bösen Tat widmen, sondern möchten, da Sie für einen kleinen Teil des Tages hierher gerufen werden, diese Zeit nicht nutzen, um göttlichen Sprüchen zuzuhören? Welche Art von Vergebung, sagen Sie mir, können Sie erhalten? Welche solide und faire Begründung können Sie geben? Es ist unmöglich, unmöglich, dass jemand, der so nachlässig und nachlässig ist, jemals Vergebung erhält, selbst wenn er sich tausendmal auf die Bedürfnisse alltäglicher Angelegenheiten bezieht. Wussten Sie nicht, dass die vor Ihnen liegenden Dinge viel erfolgreicher sein werden, wenn Sie kommen, zu Gott beten und an der Versammlung hier teilnehmen? Haben Sie Alltagssorgen? Für sie seid ihr hierher gekommen, um Gottes Gunst zu erlangen, indem ihr hier bleibt; Du bist in Sicherheit herausgekommen, damit du Gott als deinen Helfer haben konntest, damit du mit Hilfe der Höchsten Rechten Hand unbesiegbar für Dämonen werden konntest. Wenn Sie die Gebete der Väter nutzen, am gemeinsamen Gebet teilnehmen, auf göttliche Worte hören, Gottes Hilfe erlangen und so durch diese Waffen geschützt von hier herauskommen, dann wird der Teufel selbst es nicht wagen, Sie anzusehen, nicht nur die bösen Menschen, die versuchen, zu verleumden und zu verleumden. Wenn Sie Ihr Zuhause verlassen und ohne diese Waffe auf den Markt gehen, werden Sie leicht von all Ihren Feinden gefangen. Deshalb laufen viele Dinge in öffentlichen und privaten Angelegenheiten nicht nach unseren Wünschen, weil wir uns nicht im Voraus um das Geistige und dann um das Weltliche kümmern, sondern die Ordnung verdreht haben. Dadurch wurde der richtige Lauf der Dinge verdreht und alles unter uns herrschte in großer Verwirrung. Wie, denken Sie, bin ich verärgert und traurig, wenn ich daran denke, dass zu Beginn einer Feier und eines Feiertags die ganze Stadt in Scharen strömt, obwohl niemand Sie eingeladen hat, und nach der Feier und dem Feiertag, obwohl wir den ganzen Tag damit verbracht haben, uns anzustrengen und Sie einzuladen, niemand zuhört? Während ich mir das oft vorstellte, seufzte ich schwer und sagte mir: Warum Ermahnungen oder Ratschläge geben, wenn man alles einfach und aus Gewohnheit macht und durch unsere Belehrung überhaupt nicht eifriger wird? Wenn Sie während der Feiertage unsere Ermahnung überhaupt nicht brauchen und danach überhaupt keinen Nutzen aus unserer Belehrung ziehen, machen Sie dann unsere Worte nicht überflüssig, so sehr es auch auf Sie ankommt? 4. Vielleicht sind viele derjenigen, die das hören, empört. Aber die Unvorsichtigen denken nicht so; sonst würden sie ihre Sorglosigkeit aufgeben, so wie wir, die wir uns jeden Tag um dich kümmern. Bekommen Sie aus externen Angelegenheiten genauso viel Profit, wie Sie sich selbst Schaden zufügen? Es ist unmöglich, ein anderes Treffen oder eine andere Gesellschaft mit dem gleichen Nutzen zu verlassen, den ein Aufenthalt hier mit sich bringt – egal, ob Sie auf den Hof, den Ort der Versammlungen oder den königlichen Palast selbst zeigen. Wir lehren diejenigen, die hierher kommen, nicht die Regierung von Nationen und Städten oder das Kommando über Armeen, sondern eine andere Macht, wichtiger als die Herrschaft selbst, oder noch besser, wir lehren nicht, sondern die Gnade des Geistes. Was ist das für eine Macht, wichtiger als das Königtum, die diejenigen erhalten, die hierher kommen? Hier lernen sie, schändliche Leidenschaften zu beherrschen, bösartige Lust zu beherrschen, Wut zu kontrollieren, Neid zu unterdrücken und Eitelkeit zu versklaven. Der König, der auf dem königlichen Thron sitzt und ein Diadem trägt, ist nicht so wichtig wie der Mann, der die gesunde Vernunft in sich auf den Thron der Macht über sklavische Leidenschaften erhoben und sein Haupt mit der Herrschaft über sie bekleidet hat, als wäre er mit einem strahlenden Diadem bedeckt. Was nützt es, sagen Sie mir, das Tragen scharlachroter, goldener Gewänder und einer Krone mit teuren Steinen, wenn die Seele von Leidenschaften gefesselt ist? Was nützt die äußere Freiheit, wenn die dominierende Fähigkeit in uns auf beschämende und erbärmliche Weise unterwürfig ist? So wie, wenn sich ein Fieber in der Tiefe verbirgt und das ganze Innere verbrennt, es keinen Nutzen aus der Tatsache gibt, dass die Oberfläche des Körpers so etwas nicht verträgt, so gibt es keinen Nutzen, wenn unsere Seele von inneren Leidenschaften gequält wird, weder von äußerer Macht noch vom Königssitz, wenn der Geist mit großer Gewalt vom Thron der Herrschaft über die Leidenschaften gestürzt wird, sich ihnen unterwirft und ihre Rebellion fürchtet. Um dies zu verhindern, strömen Propheten und Apostel von überall her, um unsere Leidenschaften zu zähmen, uns von aller wilden Rücksichtslosigkeit zu befreien und uns Macht zu verleihen, die wichtiger ist als das Königtum. Deshalb habe ich gesagt, dass diejenigen, die sich dieser Fürsorge entziehen, eine tödliche Wunde erleiden und einen solchen Schaden erleiden, wie er durch nichts anderes erlebt wird; aber im Gegenteil, diejenigen, die hierher kommen, erhalten solche Vorteile, die sie von nichts anderem bekommen könnten, wie sich in unserem Gespräch gezeigt hat. Ja, „lasst sie nicht mit leeren Händen vor mich treten“, sagt das Gesetz (2. Mose 23,15), d. h. kommt nicht ohne Opfer. Wenn man das Haus Gottes nicht ohne Opfer betreten sollte, umso weniger sollte man nicht in die Gemeinde der Brüder eintreten; Das beste Opfer und Opfer ist, wenn du mit deiner Seele hierherkommst. Siehst du nicht, wie die gelehrten Tauben, wenn sie ausfliegen, andere mit sich reißen? Wir werden das Gleiche tun. Welche Entschuldigung haben wir tatsächlich, wenn dumme Tiere Tiere wie sie selbst fangen können und wir, die wir uns durch Sprache und Weisheit auszeichnen, dieses Fangen vernachlässigen? In einem früheren Gespräch habe ich Sie überzeugt und gesagt: Lassen Sie jeden von Ihnen zu den Häusern Ihrer Nachbarn gehen, auf diejenigen warten, die herauskommen, halten Sie sie fest und führen Sie sie zu Ihrer gemeinsamen Mutter; Möge er die Menschen nachahmen, die dem Spektakel verfallen sind und die sich mit all ihrem Eifer vom frühen Morgen an versammeln und auf dieses gesetzlose Spektakel warten. Aber unsere Ermahnung hatte überhaupt keinen Erfolg. Deshalb spreche ich noch einmal und werde nicht aufhören zu sprechen, bis ich überzeugt bin. Zuhören nützt nichts, wenn es nicht von Aktivität begleitet wird. Selbst wir werden die schwerste Strafe auf uns zukommen lassen, wenn wir ständig das Gleiche hören und nichts von dem erfüllen, was gesagt wird. Und dass dafür die schwerste Strafe erwartet, hören Sie auf Christus, der sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15,22); und der Apostel sagt: „Nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (Röm 2,13). Dies sagt er zu denen, die zuhören; Und um den Redner zu lehren, dass ihm die Lehre keinen Nutzen bringen wird, wenn seine Lehre nicht von Aktivität und Leben im Einklang mit dem Wort begleitet wird, hören Sie zu, wie sowohl der Apostel als auch der Prophet ihn ansprechen. Einer sagt: „Aber Gott sagt zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund, du aber selbst hasst meine Unterweisung und wirfst meine Worte für dich selbst weg?“ (Ps. 49:16–17). Ebenso sagt der Apostel zu denen, die zu viel von sich selbst halten, um zu lehren: „Und ich bin zuversichtlich, dass du ein Führer für die Blinden bist, ein Licht für diejenigen, die in der Finsternis sind, ein Lehrer der Unwissenden, ein Lehrer der Unmündigen; ...wie kommt es, dass Sie sich nicht selbst etwas beibringen, wenn Sie andere unterrichten?“ ( Röm. 2:19–21 )? Wenn meine Rede jedoch weder mir, dem Redner, noch Ihnen, den Zuhörern, einen Nutzen bringen kann, ohne das Gesagte zu erfüllen, sondern auch einer größeren Verurteilung dient, dann beschränken wir unseren Eifer nicht nur auf das Zuhören, sondern beginnen wir mit der praktischen Umsetzung des Gesagten. Es ist gut, sich ständig damit zu befassen, den göttlichen Aussprüchen zuzuhören. Aber dieses Gut ist nutzlos, wenn es nicht mit dem Nutzen verbunden ist, der sich aus dem Gehorsam ergibt. Damit Sie sich also nicht umsonst hier versammeln, mit all Ihrem Eifer, wie ich oft gefragt habe und nicht aufhören werde zu bitten, bringen Sie die Brüder zu uns, überzeugen Sie diejenigen, die sich irren, beraten Sie nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten. Die beste Unterweisung ist die Unterweisung durch die Lebensweise, die Unterweisung durch die Tat. Auch wenn Sie nichts gesagt haben, aber nach dem Verlassen der Versammlung mit Ihrem Aussehen, Ihrem Blick, Ihrer Stimme, Ihrem Gang und jeder anderen Körperhaltung den Abwesenden den Nutzen gezeigt haben, den Sie hier erhalten haben, dann reicht dies als Belehrung und Ermahnung aus. Wir müssen hier weggehen wie aus einem uneinnehmbaren Heiligtum, als ob wir vom Himmel selbst herabgestiegen wären, bescheiden und weise werden, alles anständig reden und tun; und die Frau, die sieht, wie ihr Mann von der Versammlung zurückkehrt, und der Vater – der Sohn, und der Sohn – der Vater, und der Sklave – der Herr, und der Freund – der Freund, und der Feind – der Feind, lasst alle spüren, welchen Nutzen wir hier erhalten; und sie werden spüren, wenn sie sehen, dass du bescheidener und frommer geworden bist. Stellen Sie sich vor, in welche Mysterien Sie eingeweiht werden, in sie eingeweiht werden, mit wem Sie gemeinsam das geheimnisvolle Lied erheben, mit wem Sie das Trisagion anrufen. Lehren Sie denen draußen, dass Sie sich mit den Seraphim gefreut haben, dass Sie zur höchsten Schar gehören, dass Sie zu den Engeln zählen, dass Sie mit dem Herrn gesprochen haben, dass Sie mit Christus gesprochen haben. Wenn wir uns so einrichten, brauchen wir, wenn wir hier weggehen, keine Worte für diejenigen, die abwesend sind, aber aufgrund unseres Nutzens werden sie ihren eigenen Verlust spüren und bald herbeieilen, um das Gleiche zu holen. Wenn sie die Schönheit Ihrer Seele sehen, die sich in Ihren Gefühlen manifestiert, werden sie, selbst wenn sie die nachlässigsten von allen wären, von Liebe zu Ihrer Schönheit erfüllt sein. Wenn körperliche Schönheit diejenigen berührt, die sie betrachten, dann kann spirituelle Schönheit den Betrachter viel mehr berühren und ihn zum Wettbewerb anregen. Schmücken wir unseren inneren Menschen und erinnern wir uns an das, was hier draußen gesagt wird, denn dort ist es besonders an der Zeit, sich daran zu erinnern. So wie ein Krieger bei seinen Heldentaten zeigt, was er in der Kampfkunstschule lernt, so muss sich genau das, was wir hier lernen, auch im Äußeren zeigen. 5. Denken Sie also daran, was hier gesagt wird, damit Sie, wenn Sie hinausgehen und der Teufel Sie angreift – sei es aus Wut, aus Eitelkeit oder aus einer anderen Leidenschaft –, indem Sie sich an die Lehre hier erinnern, den Fallstricken des Bösen leicht entkommen können. Sehen Sie nicht, wie Lehrer junger Männer, die nach zahllosen Heldentaten aus Altersgründen endlich vom Ringen entlassen wurden, außerhalb der Zäune in der Nähe des Staubs sitzen und diejenigen, die sich im Ringen befinden und in den Kampf eintreten, dazu auffordern, eine Hand zu ergreifen, ein Bein zu ziehen, einen Rücken zu packen und viele andere ähnliche Dinge, die sie sagen, zum Beispiel: Wenn Sie dies und das tun, werden Sie den Feind leicht besiegen – und so den Schülern sehr helfen? So blicken auch Sie auf Ihren Lehrer, den seligen Paulus, der nach unzähligen Kronen nun außerhalb des Feldes, also des wirklichen Lebens, uns Asketen auffordert und durch Botschaften ruft, wenn er die Besessenen von Zorn und Groll und von irgendeiner Leidenschaft gequält sieht: „Wenn dein Feind hungrig ist, so speise ihn“ (Röm 12,20). Und so wie der Lehrer der jungen Männer sagt: Wenn du dies und das tust, dann wirst du den Feind besiegen, so fügt er hinzu: „Damit wirst du brennende Kohlen auf sein Haupt häufen.“ Doch während ich dieses Gebot lese, drängt sich eine Frage auf, die sich daraus zu ergeben scheint und so manchen Anlass gibt, gegen Paulus zu sprechen, den ich Ihnen heute vorschlagen möchte. Was beunruhigt die Gedanken derjenigen, die nicht alles genau prüfen wollen? Sie sagen, dass Paulus sie noch mehr verärgert und zum Zorn neigt, indem er sich vom Zorn abwendet und sie auffordert, sanftmütig und freundlich zu ihren Nachbarn zu sein. Denn mit den Worten: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken“ ist ein wunderschönes Gebot enthalten, voller Weisheit und nützlich sowohl für den, der es tut, als auch für den, der es empfängt; aber die folgenden Worte führen zu großer Verwirrung und stimmen offenbar nicht mit dem im ersten geäußerten Gedanken überein. Was ist das? Darin sagt er: „Wenn du das tust, wirst du brennende Kohlen auf sein Haupt häufen.“ Mit diesen Worten, so heißt es, schade er sowohl dem Täter als auch dem Empfänger der Wohltat, indem er diesem den Kopf verbrennt und heiße Kohlen darauf legt. Kann Essen und Trinken tatsächlich genauso viel Gutes bewirken wie das Ablegen eines Haufens Kohlen? Demjenigen, der einen Vorteil erhält, sagen sie, er tue Böses und unterwerfe ihn einer noch größeren Strafe; und andererseits fügt es demjenigen Schaden zu, der den Vorteil gewährt, denn welchen Nutzen kann dieser daraus ziehen, seinen Feinden einen Vorteil zu erweisen, wenn er dies in der Hoffnung tut, ihnen Strafe aufzuerlegen? Wer einen Feind speist und zu trinken gibt, um ihm glühende Kohlen auf den Kopf zu häufen, kann nicht menschlich und freundlich sein, sondern ist unmenschlich und grausam und verursacht durch eine kleine Tat unsägliche Qualen. Was könnte tatsächlich grausamer sein als der Feeder, um heiße Kohlen am Kopf des Feeders zu sammeln? Das ist der Einwand. Jetzt ist es notwendig, die Erlaubnis zu erteilen, damit Sie gerade aus dem, was die Worte des Gebots scheinbar entwürdigt, die ganze Weisheit des Gesetzgebers klar erkennen können. Was ist das für eine Erlaubnis? Dieser große und tapfere Mann wusste genau, dass es eine schwierige und schwierige Aufgabe ist, sich schnell mit dem Feind zu versöhnen, schwierig und schwierig nicht aufgrund unserer Natur, sondern aufgrund unserer Nachlässigkeit. Darüber hinaus befahl er, sich nicht nur zu versöhnen, sondern auch zu ernähren, was viel schwieriger ist als das erste: Wenn einige schon beim Anblick ihrer Übeltäter verbittert werden, wie würden sie dann beschließen, ihre Hungrigen zu ernähren? Aber was sage ich: Sehen? Wenn jemand uns an sie erinnert und nur ihren Namen ausspricht, wird er die Wunde in unserer Seele reizen und die Irritation verstärken. Deshalb fügte Paulus, der das alles wusste und das Unbequeme und Schwierige zu etwas Bequemem und Leichtem machen wollte und jemanden, der nicht einmal seinen Feind sehen will, zu seinem Wohltäter machen wollte, „brennende Kohlen“ hinzu, damit er, angetrieben von der Hoffnung auf Strafe, beschloss, dem Guten zu tun, der ihn beleidigte. So wie ein Fischer, der seine Angelrute von allen Seiten mit Ködern bedeckt, sie den Fischen zuwirft, damit sie durch gewöhnliches Essen leichter gefangen und festgehalten werden können, so bietet Paulus, der den Beleidigten dazu neigen möchte, dem Täter Gutes zu tun, nicht die leere Angelrute der Weisheit an, sondern bedeckt sie mit heißen Kohlen, als ob eine Art Köder, in der Hoffnung auf Bestrafung, den Beleidigten dazu neigt, dem Täter Gutes zu tun; und als er sich bereits gebeugt hat, hält er ihn zurück und lässt ihn nicht gehen, da ihn die Natur der Sache an den Feind bindet und ihm gleichsam sagt: Wenn du den Täter nicht aus Frömmigkeit ernähren willst, dann füttere ihn zumindest in der Hoffnung auf Strafe. Er weiß, dass der Weg zur Versöhnung beginnen und weitergehen wird, wenn er eine so gute Tat beginnt. Schließlich kann niemand den zum Feind haben, den er füttert und tränkt, auch wenn er dies zunächst in der Hoffnung auf Strafe tat. Die Zeit, die vergeht, schwächt die Macht des Zorns. Und so wie ein Fischer, wenn er eine leere Angelrute werfen würde, keinen Fisch fangen würde, sondern die Angelrute, nachdem er sie geschlossen hat, unmerklich in das Maul eines sich nähernden Tieres einführt, so hätte Paulus, wenn er nicht auf eine Strafe gehofft hätte, die Beleidigten nicht davon überzeugt, den Beleidigten Gutes zu tun. Um daher gerade die Menschen, die sich scheuen, empört und verärgert über den bloßen Anblick ihrer Feinde sind, davon zu überzeugen, die größten guten Taten für sie zu tun, schlug er vor, „Kohlen zu verbrennen“ – nicht, um sie einer unvermeidlichen Strafe auszusetzen, sondern um sie, nachdem sie die von der Hoffnung auf Strafe Beleidigten davon überzeugt hatten, ihren Feinden gute Taten zu tun, mit der Zeit davon zu überzeugen, all ihren Zorn aufzugeben. 6. So beruhigte er die Beleidigten; Schauen Sie, wie er den Täter mit dem Beleidigten versöhnt. Und erstens in der Art und Weise, Gutes zu tun, denn niemand kann so niedrig und unempfindlich sein, dass er, wenn er Getränke und Speisen erhält, nicht der Sklave und Freund dessen sein möchte, der es für ihn tut; und zweitens Angst vor Bestrafung. Offenbar wendet er sich mit den Worten an den Fütterer: „Damit häufst du ihm brennende Kohlen auf den Kopf“; aber sie richten sich in erster Linie gegen den Täter, damit er aus Angst vor Strafe nicht für immer ein Feind bleibt, sondern im Wissen, dass Essen und Trinken ihm großen Schaden zufügen kann, wenn er ständig in seiner Feindschaft bleibt, er seinen Zorn einstellt. So kann er heiße Kohlen löschen. Die Bestrafung und die bevorstehende Qual veranlassen den Beleidigten, dem Beleidigten Gutes zu tun, und erschrecken den Täter, korrigieren ihn und zwingen ihn, sich mit dem zu versöhnen, der ihn füttert und tränkt. Folglich verbindet er beide mit Doppelbindungen – den Bindungen der Wohltätigkeit und der Bestrafung. Es ist schwierig, eine Versöhnung anzufangen und zu versuchen; und wenn es auf irgendeine Weise erledigt ist, wird alles, was folgt, einfach und bequem sein. Auch wenn der Beleidigte zuerst seinen Feind nährte, in der Hoffnung, ihn zu bestrafen, kann er, nachdem er sein Freund geworden ist, durch die Nahrung den Wunsch nach Bestrafung ablehnen, denn nachdem er ein Freund geworden ist, wird er denjenigen, der sich mit ihm in einer solchen Erwartung versöhnt hat, nicht mehr nähren. Ebenso wird der Täter, der sieht, dass der Beleidigte ihn füttern und tränken wollte, also er selbst und aus Angst vor der vor ihm liegenden Strafe, jede Feindschaft aufgeben wird, selbst wenn er tausendmal grausam, wie Eisen und unnachgiebig war, sich des Wohlwollens des Fütterns schämt und die vor ihm liegende Strafe fürchtet, wenn er auch nach der Nahrungsaufnahme ein Feind bleibt. Deshalb hörte der Apostel hier mit seiner Ermahnung nicht auf, sondern als er den Zorn beider vernichtete, dann korrigiert er ihre Gesinnung und sagt: „Lasst euch nicht vom Bösen überwinden“ (Röm 12,21). Wenn Sie, sagt er, rachsüchtig und rachsüchtig bleiben, dann besiegen Sie ihn offenbar, und währenddessen werden Sie selbst vom Bösen, d.h. der Wut, besiegt; Wenn du also gewinnen willst, dann schließe Frieden und nimm keine Rache. Ein glänzender Sieg ist, wenn man das Böse mit Gutem, d. h. Nachsicht, überwindet und Wut und Groll zurücklässt. Doch zunächst wären diese Worte von den Beleidigten und vor Wut brennenden Menschen nicht akzeptiert worden. Deshalb bot ihm der Apostel, als sein Zorn gestillt war, den besten Anreiz zur Versöhnung und erlaubte ihm nicht, bei der schlechten Hoffnung auf Strafe zu bleiben. Erkennen Sie die Weisheit des Gesetzgebers? Und damit Sie überzeugt sind, dass er aufgrund der Schwäche derer, die sich sonst nicht miteinander versöhnen wollten, ein solches Gebot vorgeschlagen hat – hören Sie, wie Christus, der dasselbe Gebot anbot, nicht die gleiche Belohnung festlegte, sondern sagte: „Liebe deine Feinde, ... tu denen Gutes, die dich hassen“ – was essen und trinken bedeutet – fügte nicht hinzu: Indem du das tust, häufst du heiße Kohlen auf ihre Köpfe, aber was? „Damit ihr seid wie euer Vater im Himmel“ (Matthäus 5,44–45). Und fair genug. Er sprach mit Petrus, Jakobus und Johannes und mit den anderen Aposteln; Deshalb hat Er eine solche Belohnung festgelegt. Wenn Sie sagen, dass dieses Gebot trotz alledem schwierig ist, dann geben Sie uns erneut die Möglichkeit, Paulus zu rechtfertigen, und Sie werden sich selbst aller Rechtfertigung entziehen. Warum? Denn – ich werde es Ihnen zeigen – diese scheinbar schwierige Arbeit wurde bereits im Alten Testament durchgeführt, als eine solche Weisheit noch nicht bewiesen war. Deshalb drückte Paulus das Gebot nicht in seinen eigenen Worten aus, sondern benutzte genau die Worte, die der, der dieses Gebot als Erster vorschlug, selbst zum Ausdruck brachte, damit es für diejenigen, die es nicht erfüllen, keine Entschuldigung gäbe. Worte: „Wenn dein Feind hungrig ist, speise ihn mit Brot; und wenn er durstig ist, gib ihm Wasser zu trinken“, es war nicht Paulus, der es zuerst verwendete, sondern Salomo (Spr. 25,21). Deshalb benutzte er diese Worte, um den Zuhörer davon zu überzeugen, dass es sehr beschämend ist, dass das alte Gesetz, das oft durch das Alte Testament erfüllt wurde, nun mit so hoher Weisheit als schwierig und schwierig angesehen wird. Und wer, werden sie sagen, im Alten Testament hat es erfüllt? Viele, insbesondere David mit größerer Vollständigkeit. Er fütterte und tränkte den Feind nicht nur, sondern rettete auch wiederholt jemanden in Todesgefahr und verschonte ihn einmal, zweimal und viele Male, als er die Gelegenheit hatte, ihn zu töten. Saul konnte ihn nach seinen unzähligen guten Taten, nach seinen glänzenden Siegen und seiner Rettung vor Goliath nicht ertragen und hasste ihn so sehr, dass er nicht einmal seinen Namen hören konnte und ihn beim Namen seines Vaters nannte. Als er also einmal kurz vor dem Feiertag eine Absicht gegen David hegte und böse Intrigen plante, ihn aber nicht kommen sah, fragte er: „Wo ist der Sohn Isais?“ (1. Sam. 20:27); Er nannte ihn beim Namen seines Vaters, weil er sich aus Feindseligkeit nicht an seinen Namen erinnern wollte und andererseits dachte, er könne durch die Unwissenheit seines Vaters den Ruhm des gerechten Mannes verdunkeln – er dachte mitleiderregend und unglücklich, denn obwohl er seinem Vater etwas vorwerfen konnte, schadete es David überhaupt nicht. Jeder ist für seine eigenen Angelegenheiten verantwortlich, und nur für sie kann er gebilligt oder verurteilt werden. Und hier enthüllte er, da er nichts Schlechtes über David sagen konnte, die Unkenntnis seiner Herkunft und hoffte, auf diese Weise seine Berühmtheit zu verdunkeln; es war extrem verrückt. Welche Art von Schuld liegt eigentlich darin, von demütigen und gedemütigten Eltern zu kommen? Aber er wusste nicht, wie er so philosophisch sein sollte. Da nannte Saul David den Sohn Isais. Und als David ihn schlafend in der Höhle fand, nannte er ihn nicht den Sohn des Kisch, sondern gab ihm einen Ehrennamen: „Der Herr wird mir nicht erlauben“, sagte er, „meine Hand gegen den Gesalbten des Herrn zu erheben“ (1. Sam. 26:10). Er war also frei von Wut und Groll! Er nennt den Gesalbten des Herrn, der ihn so sehr beleidigte, nach seinem Blut dürstete und nach unzähligen guten Taten oft versuchte, ihn zu töten. Er achtete nicht darauf, was Saul zu ertragen würdig war, sondern darauf, was er selbst tun oder sagen musste; Dies ist die höchste Grenze der Weisheit. Wie? Nachdem Sie den Feind wie in einem Gefängnis gefangen genommen haben, gefesselt durch doppelte oder besser dreifache Fesseln, beengte Platzverhältnisse, das Fehlen von Assistenten und das Bedürfnis nach Schlaf, verlangen Sie von ihm keine Rechenschaft und bestrafen ihn nicht? Nein, sagt er; Ich schaue jetzt nicht darauf, was er zu ertragen wert ist, sondern darauf, was ich tun sollte. Es ging ihm nicht um die Leichtigkeit des Tötens, sondern um die Erfüllung seiner charakteristischen Weisheit. Welche der damaligen Umstände reichten nicht aus, um ihn zum Mord zu motivieren? Liegt es daran, dass der Feind ihm gefesselt verraten wurde? Sie wissen natürlich, dass, sobald wir uns an die einfachen Dinge machen, die Hoffnung auf Erfüllung in uns eine größere Handlungslust weckt, wie es damals bei ihm der Fall war. War es der Heerführer, der ihn damals beriet und ermutigte? Ist es eine Erinnerung an die Vergangenheit? Aber nichts veranlasste ihn zu töten; im Gegenteil, gerade die Leichtigkeit des Tötens hielt ihn davon ab. Er dachte, dass Gott ihm den Feind gegeben hatte, um ihm einen Grund und eine Gelegenheit zu größerer Weisheit zu geben. Sie werden also überrascht sein, dass er sich an keine seiner vergangenen Katastrophen erinnerte; Ich bin aus einem anderen Grund viel mehr überrascht über ihn. Welcher? Denn die Angst vor der Zukunft veranlasste ihn nicht, den Feind zu töten. Er wusste genau, dass Saul, nachdem er seinen Händen entkommen war, erneut gegen ihn rebellieren würde; Aber er entschied, dass es besser wäre, sich der Gefahr auszusetzen, indem man den Feind verschonte, als den Feind zu seiner eigenen Sicherheit zu töten. Was kann man mit dieser großen und edlen Seele vergleichen, die, obwohl das Gesetz befahl, Auge um Auge und Zahn um Zahn auszureißen und der Lohn gleich ist (5. Mose 19,21), dies nicht nur nicht tat, sondern sogar noch größere Weisheit bewies? Selbst wenn er Saul damals getötet hätte, hätte er das Lob für seine Weisheit nicht verloren, nicht nur, weil er Rache nahm, ohne der Erste zu sein, der Gewalt anwendete, sondern auch, weil er das Gesetz „Auge um Auge“ mit großer Sanftmut erfüllt hätte. Er würde einen Mord nicht mit einem Mord vergelten, aber die vielen Tode, mit denen er ihm drohte, nicht einmal oder zweimal, sondern bei dem wiederholten Versuch, ihn zu töten, würde er mit einem Tod vergelten; oder besser – nicht nur das, sondern auch die Tatsache, dass die Gefahr in der Zukunft ihn zur Rache veranlasste, und dies würde ihm zusammen mit dem oben Gesagten eine ganze Krone der Geduld verleihen. Tatsächlich kann derjenige, der wütend ist und Strafe für das verlangt, was ihm zuvor angetan wurde, kein Lob für seine Geduld erhalten; Aber niemand würde demjenigen die Krone der Sanftmut nehmen, der alles Vergangene, Große und Schwierige für die Zukunft zurückgelassen hat und um seine Sicherheit besorgt war und daher gezwungen war, sich der Rache zuzuwenden. 7. Aber David tat dies nicht, sondern zeigte außergewöhnliche und wundersame Weisheit. Weder die Erinnerung an die Vergangenheit noch die Angst vor der Zukunft, noch der Rat des Heerführers, noch die Trostlosigkeit des Ortes, noch die Bequemlichkeit des Tötens oder irgendetwas anderes veranlassten ihn zum Töten; aber als wäre er ein Wohltäter, der ihm viel Gutes getan hätte, verschonte er den Feind und den Täter. Was für eine Rechtfertigung werden wir haben, die wir uns an vergangene Missetaten erinnern und uns an denen rächen, die uns beleidigt haben, während dieser unschuldige Mann, der so viele Übel erlitten hat und nach der Befreiung des Feindes noch größere und schlimmere erwartete, ihn so sehr verschonte, dass er beschloss, dass es besser sei, sich der Gefahr auszusetzen und in Angst und Zittern zu leben, als gerechterweise denjenigen zu töten, der ihm viel Böses antun wollte? Davids Weisheit lässt sich also daran erkennen, dass er den Feind in einer solchen Not nicht nur nicht tötete, sondern nicht einmal ein lästerliches Wort gegen ihn aussprach, das der Beleidigte darüber hinaus nicht einmal hören konnte. Wir sagen oft schlechte Dinge über abwesende Freunde, aber er tat einem Feind, der ihm so viel Leid zugefügt hatte, nicht dasselbe. Daraus kann man also seine Weisheit erkennen; Seine Philanthropie und Rücksichtnahme sind in dem, was er danach tat, sichtbar. Er schnitt den Saum seines Gewandes ab, nahm ein Gefäß für Wasser, ging weit weg und stand auf, rief und zeigte es dem Verschonten, nicht aus Eitelkeit und Ehrgeiz, sondern um ihn durch Taten davon zu überzeugen, dass er ihn vergebens und vergebens für einen Feind hielt, und hoffte, ihn dadurch zur Freundlichkeit zu gewinnen (1. Samuel 24:5, 26:13). Doch auch ohne ihn zu überzeugen und die Möglichkeit zu haben, ihn zu töten, beschloss er erneut, dass es besser wäre, sein Vaterland zu verlassen und in einem fremden Land zu leben und jeden Tag in Armut zu leben, um sich die nötigen Lebensmittel zu besorgen, als zu Hause zu bleiben und den Täter zu beleidigen. Was könnte sanfter sein als seine Seele? Wahrlich zu Recht sagte er: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Reue“ (Psalm 132,1). Wir wollen ihn auch nachahmen; Lasst uns unseren Feinden weder Böses sagen noch Böses tun, sondern ihnen Gutes tun, so gut wir können. Dadurch werden wir uns selbst mehr Gutes tun als ihnen. „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst“, sagte der Herr, „dann wird dein himmlischer Vater auch dir vergeben“ (Matthäus 6,14). Vergib die Sünden des Dieners, damit du vom Herrn Vergebung der Sünden empfängst; Wenn er Sie sehr beleidigt hat, dann werden Sie selbst umso mehr Vergebung erhalten, je mehr Sie vergeben. Deshalb wird uns beigebracht zu sagen: „Vergib uns, wie auch wir vergeben“ (Matthäus 6,12), damit wir wissen, dass das Maß der Vergebung zunächst von uns selbst abhängt. Je mehr Böses der Feind uns antut, desto mehr Vorteile wird er uns bieten. Beeilen wir uns und versuchen wir, Frieden mit denen zu schließen, die uns beleidigt haben, ob sie nun zu Recht oder zu Unrecht wütend sind. Wenn Sie sich hier versöhnen, werden Sie dort vom Gericht befreit; Wenn die Feindschaft anhält und der darauf folgende Tod den Hass beendet, wird Ihnen dort unweigerlich ein Gericht widerfahren. Wie viele Menschen, die miteinander streiten, werden sie, wenn sie den Streit untereinander außerhalb des Gerichts gütlich beilegen, Verlust, Angst und viele Gefahren los und beenden den Streit auf Wunsch beider Parteien. Wenn sie sich jedoch an den Richter wenden, wird oft Geld und Strafe verschwendet, und es bleibt endlose Feindschaft; Genau hier also: Wenn wir die Feindschaft in diesem Leben beenden, werden wir von jeder Strafe befreit, aber wenn wir als Feinde zu diesem Jüngsten Gericht kommen, dann werden wir gemäß der Definition des Richters mit Sicherheit eine extreme Verurteilung erleiden, und wir werden beide die unvermeidliche Strafe erhalten: sowohl der ungerechterweise Zornige – weil er zu Unrecht wütend war, als auch der gerechtfertigt Zornige – dafür, dass er einen Groll hegte, wenn auch in Gerechtigkeit, denn selbst wenn wir zu Unrecht Böses erlitten haben, müssen wir vergeben an diejenigen, die beleidigt haben. Schauen Sie, wie der Herr diejenigen, die zu Unrecht beleidigt haben, entsendet und ermutigt, mit den Beleidigten Frieden zu schließen. „Wenn du“, sagt er, „deine Gabe zum Altar bringst und dort denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, ... geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder“ (Matthäus 5,23-24). Er sagte nicht: „Bereite dich vor, bringe ein Opfer“, sondern: „Sei versöhnt“ und opfere dann. Lass es, sagt er, lass es liegen, so dass die Notwendigkeit, es mitzubringen, dich dazu zwingt, dich unfreiwillig mit jemandem zu versöhnen, der zu Recht wütend ist. Schauen Sie sich auch an, wie er uns ermutigt, zu dem zu gehen, der uns beleidigt hat, wenn er sagt: „Vergib deinen Schuldnern, damit dein Vater im Himmel auch dir deine Sünden vergibt“ (Markus 11,25). Er setzte keine geringe Belohnung aus, die aber die Bedeutung der Sache selbst bei weitem übertraf. Wenn wir uns also an all dies erinnern und uns vorstellen, welche Belohnung dafür zugeteilt wird und wie wenig Arbeit und Anstrengung nötig sind, um unsere Sünden zu sühnen, lasst uns denen vergeben, die uns beleidigt haben. Was andere durch Fasten, Seufzen, Gebet, Sackleinen, Asche und wiederholte Reue, also die Sühne für unsere Sünden, kaum erreichen, können wir leicht ohne Sackleinen, Asche und Fasten erreichen, wenn wir nur den Zorn aus unserer Seele verbannen und denen, die uns beleidigt haben, aufrichtig vergeben. Der Gott des Friedens und der Liebe, der alle Verärgerung, Bitterkeit und Wut aus unseren Seelen gerissen hat, möge Er uns als Mitglieder geben, eng miteinander verbunden zu sein und dementsprechend mit einem Mund und einer Seele ständig die passenden Dankgesänge zu Ihm emporzusenden; Ihm sei Ehre und Macht für immer und ewig. Amen.