Rozhovor proti těm, kteří se setkání nezúčastnili

„Rozhovor proti těm, kteří nepřišli na shromáždění, a na slova apoštola: „Jestliže tvůj nepřítel hladuje, nasyť ho“ (Ř 12,20) ao zlobě“ (7 kapitol) přednesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii. Světec začíná svůj rozhovor nářkem nad malým počtem farníků v kostele. Přítomným vyčítá, že neopouštějí svou lenost, a přítomným, že se nestarají o záchranu svých bratrů: "Zanedbávání bratrů je důležité zlo, ale hodné extrémního trápení a nevyhnutelného trestu. To se ukázalo na příkladu někoho, kdo zakopal talent do země." Svatý Jan poznamenává, že nejlepší chválou pro kazatele je „ne potlesk, ale horlivost posluchačů pro zbožnost“: „K čemu mi je chvála, když nevidím, že pokročíš ve ctnosti?“ Křesťan by měl být užitečný nejen sobě, ale i mnohým. Kristus nám to ukázal tím, že nás nazval solí, kvasem a světlem (Mt 5,13-14). Světec uvádí jako příklad horlivost Židů při zachovávání soboty. Křesťané by také měli rádi chodit do kostela. Nejprve se musíte postarat o duchovní a teprve potom o světské. V každodenních záležitostech můžeme uspět pouze tehdy, když oslavujeme Boha. Dále Svatý Jan poznamenává, že kvůli naší nedbalosti je těžké a obtížné smířit se s nepřítelem: „Jestli... zůstaneš pomstychtivý a pomstychtivý, pak... tebe... sám jsi přemožen zlem, tj. hněvem; chceš-li tedy zvítězit, pak se smířit a nemstít se.“ Zlo musí být překonáno dobrem a nechat za sebou hněv a zášť. Světec uvádí příklad krále Davida a jeho postoje k Saulovi: „Nepřítele nejen nakrmil a napojil, ale také opakovaně vysvobodil někoho v nebezpečí smrti, a když měl příležitost ho zabít, ušetřil ho jednou, dvakrát a mnohokrát.“ Na závěr rozhovoru zaznívá výzva k napodobování Davidových ctností: „Napodobujme ho také; neříkejme ani nečiňme zlo svým nepřátelům, ale čiňme jim dokonce dobro, jak nejlépe dovedeme; tím uděláme více dobra sobě než jim.“ *Název eseje v latině je In illud: Si esurierit inimicus. Kazatel si stěžuje na malý počet posluchačů jeho rozhovoru; odmítá potlesk shromážděných. – Aplikace přísloví, že kapka vody seká kámen. – Nenarodili jsme se jen pro sebe. – Po vzoru svatých se nemáme bát únavy. – Věřící by se měli vzájemně povzbuzovat k návštěvě kostela. - O krajní péči, s jakou židé zachovávají svůj sabat. – Ve světských záležitostech uspějeme, když oslavíme Boha. – Jaké zdroje nám pomáhají při kázání. Ke čtení Písma svatého je třeba přidat dobré skutky. – Je těžké a bolestivé smířit se se svými nepřáteli. – Jak porazit své nepřátele: David ve Starém zákoně dělá svému nepříteli dobro. Proč David Saula ušetřil? – Jak velká je Davidova ctnost. – Chvála za Davidovu trpělivost. 1. Zdá se, že jsme nebyli vůbec úspěšní, když jsme vám nedávno nabídli sáhodlouhý projev o horlivosti pro (církevní) shromáždění; Náš sbor je opět bez dětí. Proto jsem opět nucen být přísný a těžký, vyčítat přítomným, odsuzovat nepřítomné: ty druhé proto, že se nevzdávají své lenosti, a vás, protože se nestaráte o spásu svých bratří. Jsem nucen být těžký a přísný ne kvůli sobě a svému vlastnímu zisku, ale kvůli tobě a tvé spáse, která je mi milejší než cokoli jiného. Kdo chce, ať je naštvaný a nazve mě těžkým a nestydatým; ale nepřestanu neustále opakovat to samé, protože pro mě není nic lepšího než taková nestoudnost. Možná se skutečně může stát, že když se budete stydět, když ne za něco jiného, ​​tak alespoň za toto, abyste neslyšeli neustálé připomenutí stejné věci, budete mít jednoho dne péči o své bratry. K čemu mi je chvála, když nevidím, že se vám daří ve ctnosti? A co mi uškodí z ticha posluchačů, když uvidím, jak vaše zbožnost vzrůstá? Chválou kazatele není potlesk, ale horlivost posluchačů pro zbožnost, nikoli hluk při poslechu, ale píle v každém okamžiku. Hlučný souhlas, jakmile vyjde z úst, rozplyne se ve vzduchu a zmizí; a náprava posluchačů přináší neselhávající a nesmrtelnou odměnu jak řečníkovi, tak posluchačům. Výkřik vašeho souhlasu zde proslavil řečníka a zbožnost vaší duše dodává učiteli smělost před Kristovým trůnem. Pokud tedy někdo z řečníků po něčem touží, pak ať netouží po potlesku, ale po prospěchu posluchačů. Nedbalost vůči bratrům je důležité zlo, ale hodné extrémního trápení a nevyhnutelného trestu. Ukázal to příklad někoho, kdo zakopal talent do země. Za svůj život neutrpěl žádné odsouzení a neudělal nic špatného, ​​když skrýval svůj talent, protože ho celý vrátil; a přesto se ukázalo, že je vinen tím, jak peníze použil. Svěřenou částku nezdvojnásobil a za to byl potrestán. Z toho je zřejmé, že i kdybychom byli pilní a pozorní, i kdybychom měli velkou touhu naslouchat Písmu Božímu, k naší spáse to nestačí. Musí zdvojnásobit svěřený vklad; Zdvojnásobí se, když se spolu s vlastním spasením staráme o druhé. Řekl: „Tady je tvůj“ celý; ale to k jeho ospravedlnění nestačilo. „Měli byste,“ říká Pán, „dát... to, co bylo svěřeno obchodníkům“ (Matouš 25:25, 27). A všimněte si, jak snadná jsou Pánova přikázání. Lidé nutí ty, kdo půjčují peníze pánovi, aby se zodpovídali za jejich vrácení; dali jste to, říkají, požadujete to zpět; Je mi jedno, kdo to vzal. Ale Bůh to nedělá; Přikazuje pouze dávat a už nás nečiní odpovědnými za návrat. Je v silách mluvčího radit, ne produkovat přesvědčování. Proto říká, že vás činím zodpovědnými za dávání a ne za vracení. Co je snazšího? Mezitím otrok nazval Pána krutým, tak mírným a humánním. To jsou zvyky nevděčných a nedbalých otroků: vždy svádějí své hříchy na své pány. Za to byl potrestán, svázán a odveden do hluboké tmy. Abychom netrpěli totéž, předáme učení našim bratrům, i když poslechli nebo neposlechli. Uposlechnutím prospějí sobě i nám; a tím, že neuposlechnou, uvalí na sebe nevyhnutelný trest, ale nemohou nám způsobit sebemenší újmu. Poskytli jsme rady; pokud neuposlechnou, pak nám to nemůže ublížit. Co je zavrženíhodné, není, když jsme nepřesvědčili, ale když jsme neporadili; po radách a napomenutích, častých a nepřetržitých, bude Bůh vyžadovat účet ne od nás, ale od nich. Rád bych přesně věděl, čím se je snažíte přesvědčit a zda neustále zůstávají v nedbalosti: pak bych vás neobtěžoval; ale teď se obávám, že zůstanou nenapravitelní kvůli vaší nedbalosti a nedbalosti. Je totiž nemožné, aby se člověk, který neustále poslouchá napomenutí a pokyny, nestal lepším a pilnějším. Přísloví, které mám v úmyslu říci, je běžné, ale také potvrzuje totéž. Kapka vody, říká se, vyhloubí kámen svým neustálým pádem. Co je měkčí než voda? A co je těžší než kámen? Důslednost však překonává přírodu. Jestliže stálost přemůže přírodu, pak může mnohem více překonat vůli. Křesťanství není vtip, milovaní, ani to není nedůležitá záležitost. Neustále to říkáme a nemáme vůbec žádný úspěch. 2. Jak si myslíš, že jsem rozrušený, když si vzpomenu, že o prázdninách je shromážděný zástup jako obrovské mořské vody a nyní se neshromáždila ani malá část tohoto zástupu? Kde jsou teď ti, kteří se nám o prázdninách tísnili? Hledám je, truchlím pro ně, představuji si, jaké množství těch, kteří jsou povolaní ke spáse, hyne, jakou ztrátu bratří trpím, jak malý je počet těch, kteří jsou zachraňováni, a většina těla Církve je přirovnávána k mrtvému ​​a nehybnému tělu. Ale oni řeknou, co nás na tom zajímá? To platí zejména pro vás, pro vás, kteří o ně nestojíte, nepřesvědčujete a neradíte, pro vás, kteří je nenutíme, nevnucujete a neodvádíte od velké nedbalosti. Nemělo by to být užitečné jen pro sebe, ale také pro mnohé, jak ukázal Kristus tím, že nás nazval solí, kvasem a světlem (Matouš 5:13-14). Tyto položky jsou užitečné a prospěšné pro ostatní. Lampa tedy nesvítí sama sobě, ale těm, kdo jsou ve tmě; a ty jsi lampa, ne proto, abys ty sám mohl používat světlo, ale proto, abys mohl vést ztracené. K čemu je lampa, když nesvítí tomu, kdo je ve tmě? K čemu je křesťan, když nikomu neprospívá, když nikoho nevede ke ctnosti? Stejně tak sůl nejen podporuje sama sebe, ale také posiluje hnijící těla a zabraňuje jejich poškození a odumírání. Totéž platí pro vás: jestliže vás Bůh učinil duchovní solí, pak podepřete a posilujte své hnijící údy, t. j. nedbalé a nedbalé bratří, a vysvobodiv je z nedbalosti, jakoby z nějaké hniloby, spojte je se zbytkem těla Církve. Proto tě nazval kvasem (Matouš 13:33): kvas nekvasí sám o sobě, ale zbytek směsi, velký a nezměrný, i když sám je malý a nepatrný. Tak je to i s vámi: ač je vás malý počet, buďte velcí a silní ve víře a horlivosti pro Boha. Tak jako kvas přes svou malost není bezmocný, ale působí díky teplu v něm obsaženému a síle v něm obsažené, tak stejným způsobem můžete u mnohem větších vzbudit stejnou žárlivost jako vy, chcete-li. Mohou se ale odvolávat na horko, protože je slyším říkat: teď je silné dusno, nesnesitelné vedro, nemůžeme snášet potíže a přeplněné podmínky v davu, zpocení a vyčerpaní z horka a tlačenice. Za takové lidi se stydím, věřte mi; Jsou to výmluvy pro ženy, nebo ještě lépe, výmluvy, které nestačí k jejich ospravedlnění, jejichž těla jsou něžnější a jejich povaha slabší. I když je škoda takovou výmluvu vyvracet, je to nutné. Pokud se nestydí předkládat takové výmluvy, pak bychom se neměli stydět za jejich vyvracení. Co řeknu těm, kteří takové výmluvy předkládají? Chci jim připomenout ty tři mladíky, kteří byli v peci a plameni, kteří, když viděli oheň, který je obklopoval ze všech stran, pokrýval jejich tělo, jejich oči i samotný dech, nepřestávali s tvory zpívat posvátnou a tajemnou píseň Bohu, ale pak stáli uprostřed plamene, pilněji než ti na louce, a posílali chválu společnému Pánu všech; a spolu s těmito třemi mladíky o babylonských lvech, o Danielovi a jeho doupěti (Dan 6:24). A žádám je, aby si pamatovali nejen to, ale také další příkop a proroka, o Jeremiášovi, který byl až po krk zavalený bahnem (Jer 38:6). Když vyjdu z příkopů, chci přivést ty, kdo žárlí, do vězení a ukázat tam Pavla a Silase, svázaní pažbami, obtěžkaní ranami a vředy, udeřili na celé tělo mnoha ranami a o půlnoci chválí Boha a konají toto posvátné celonoční bdění (Skutky 16:25). Není to lehkomyslné, když tito svatí, kteří jsou v peci, v ohni, v příkopu, mezi zvířaty, v bahně, ve vězení, v zásobách, v ranách, ve vazbě a mezi nesnesitelnými katastrofami, nikdy o ničem takovém nemluvili, ale s velkou pohotovostí a ohnivou horlivostí neustále setrvávali v modlitbách a posvátných zpěvech, trpěli malými nebo velkými pohromami, my, bez velkých pohrom teplo a pot, zanedbáváme svou vlastní spásu a opouštíme místní shromáždění a bloudíme venku, zkažení ve shromážděních, která nemají nic dobrého? Taková je rosa Božích výroků a ty mluvíš o žáru? „Voda,“ říká Kristus, „kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života“ (Jan 4:14) a znovu: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody“ (Jan 7:38). Vy, kteří máte duchovní prameny a řeky, řekněte, bojíte se smyslného tepla? A na tržišti, kde je takový hluk, tlačenice a velké vedro, mi řekněte, proč si nestěžujete na dusno a horko? Nedá se říct, že si tam užijete ten nejchladnější vzduch, ale tady máme všechno to dusivé horko; právě naopak, zde, jak z desek ležících na podlaze, tak z dalších zařízení ve struktuře chrámu - protože stoupá do velké výšky - je vzduch lehčí a chladnější a všude jsou silné sluneční paprsky, velká tlačenice, kouř a prach a další mnohem větší potíže. Z toho je jasné, že tyto lehkomyslné výmluvy pocházejí z nedbalosti, z nedbalé duše a zbavené plamene Ducha. 3. O tom teď mluvím ani ne tak pro ně, jako pro vás, kteří je nepřitahujete, neodvracíte je od bezstarostnosti a nevedete je k tomuto spásnému jídlu. A služebnictvo, hodlaje konat společnou službu, povolává své kolegy a vy, hodlajete tuto duchovní službu konat, se nestarejte o své kolegy, kteří jsou zbaveni výhod. Co říkáte, když sami nechtějí? Nechte je chtít s neutuchající vytrvalostí; Pokud uvidí naši vytrvalost, jistě budou chtít. Ale to je výmluva a výmluva. Kolik je otců, s nimiž jejich synové nestojí? Bylo pro vás opravdu těžké vzít s sebou své děti? Z toho je zřejmé, že ostatní zůstávají mimo (církev) nejen vlastní neopatrností, ale i Vaším zanedbáváním. Když ne dříve, tak se alespoň nyní napravte, a ať každý přijde do kostela s partnerem, a otec - syn, syn - otec, manželé - manželky, manželky - manželé, pán - otrok, bratr - bratr, přítel - přítel, ať povzbudí a přilákají na místní shromáždění; nebo ještě lépe, pozveme do této společné pokladnice požehnání nejen přátele, ale i nepřátele. Když nepřítel uvidí váš zájem o něj, jistě nepřátelství zastaví. Řekněte mu: nestydíte se za Židy, kteří s takovou přesností dodržují sobotu a již od večera zastavují veškerou práci? Jakmile v pátek uvidí, že se slunce kloní k západu, zastaví kontrakty a ukončí obchod; a když někdo, když od nich před večerem něco koupil, večer přijde a přinese platbu, pak si nedovolí to přijmout a stříbro přijmout. Ale co říkám o platbě za to, co se prodá, a o smlouvách? Pokud by měli získat poklad, rozhodli by se dříve o zisk přijít, než aby porušili zákon. Židé tak dodržují zákon a navíc předčasně a s takovou přesností se drží instituce, která jim nepřináší žádný užitek, ale dokonce jim škodí; a vy, kteří jste nad stínem, bylo poctěno, že vidíte Slunce pravdy, usilujete o nebeský život, přijímáte pravdu, ani neprojevujete stejnou horlivost jako ti, kteří se předčasně přiklánějí ke zlému činu, ale když jste sem povoláni na malou část dne, nechcete tento čas využít k naslouchání Božím výrokům? Jaký druh odpuštění, řekni mi, můžeš přijmout? Jaké pevné a spravedlivé odůvodnění můžete poskytnout? Je nemožné, nemožné, aby někdo tak nedbalý a nedbalý někdy obdržel odpuštění, i kdyby se tisíckrát odvolával na potřeby každodenních záležitostí. Copak nevíš, že když přijdeš, modlíš se k Bohu a zúčastníš se zdejšího setkání, věci před tebou budou mnohem úspěšnější? Máte každodenní starosti? Právě pro ně sem přicházíte, abyste získali Boží přízeň tím, že zde zůstanete; vyšli jste v bezpečí, abyste mohli mít Boha jako svého pomocníka, abyste se mohli stát neporazitelnými pro démony s pomocí Nejvyšší pravice. Pokud využijete modlitby otců, zúčastníte se společné modlitby, nasloucháte Božím výrokům, získáte Boží pomoc a vyjdete odsud chráněni těmito zbraněmi, pak se na vás neodváží pohlédnout ani sám ďábel, nejen zlí lidé, kteří se snaží pomlouvat a pomlouvat. Pokud opustíte domov a půjdete na tržiště bez této zbraně, snadno vás chytí všichni vaši nepřátelé. Proto se mnoho věcí ve věcech veřejných i soukromých nedaří podle našich přání, protože se nestaráme o duchovní předem a pak o světské, ale zvrhli jsme řád. Kvůli tomu byl správný chod věcí zkreslený a všechno mezi námi bylo naplněno velkým zmatkem. Co myslíte, jak jsem naštvaný a zarmoucený, když si pomyslím, že na začátku oslavy a svátku se hrne celé město, i když vás nikdo nepozval, a po oslavě a svátku, i když jsme se celý den namáhali a zvali vás, nikdo neposlouchá? Často, když jsem si to v duchu představoval, těžce jsem si povzdechl a řekl si: proč nabízet napomenutí nebo rady, když všechno děláte jednoduše a ze zvyku a díky našemu poučení se vůbec nehoršíte? Jestliže o prázdninách naše napomenutí vůbec nepotřebujete a po nich nemáte z našeho poučení vůbec žádný užitek, neděláte naše slova zbytečnými, jakkoli záleží na vás? 4. Možná, že mnozí z těch, kteří to poslouchají, jsou rozhořčeni. Ale neopatrní si to nemyslí; jinak by opustili svou bezstarostnost jako my, kteří se o vás každý den staráme. Máte z vnějších záležitostí tolik zisku, kolik škodíte sami sobě? Není možné opustit další setkání nebo společnost s takovým přínosem, jaký přináší pobyt zde - ať už ukážete na dvůr, místo jednání nebo samotný královský palác. Neučíme ty, kteří sem přicházejí, vládě národů a měst, ani velení armád, ale jiné moci, důležitější než samotná vláda, nebo ještě lépe, neučíme, ale milosti Ducha. Co je to za moc, důležitější než kralování, kterou získávají ti, kdo sem přicházejí? Zde se učí ovládat hanebné vášně, vládnout krutému chtíči, ovládat hněv, potlačovat závist, zotročit ješitnost. Král sedící na královském trůnu s diadémem není tak důležitý jako muž, který v sobě povýšil zdravý rozum na trůn moci nad otrockými vášněmi a oblékl si hlavu nadvládou nad nimi, jakoby nějakým brilantním diadémem. Řekni mi, k čemu je nosit šarlatové, zlaté roucho a korunu s drahými kameny, když je duše uchvácena vášněmi? K čemu je vnější svoboda, když se v nás dominantní schopnost hanebně a žalostně podřizuje? Tak jako když se horečka skrývá v hlubinách a spálí všechna nitra, není žádný užitek z toho, že povrch těla nic takového netoleruje, tak když je naše duše sužována vnitřními vášněmi, není žádný užitek ani z vnější moci, ani z královského sídla, je-li mysl s velkým násilím svržena z trůnu nadvlády nad vášněmi, podrobuje se jim a bojí se jejich vzpoury. Aby se to nestalo, proroci a apoštolové se shromažďují odevšad, aby zkrotili naše vášně, aby nás zbavili veškeré divoké lehkomyslnosti a dali nám moc důležitější než kralování. Proto jsem řekl, že ti, kdo se zbavují takové péče, dostávají smrtelnou ránu, zakoušejí takovou újmu, jakou nezakusí nic jiného; ale naopak ti, kteří sem přicházejí, dostávají takové výhody, které by z ničeho jiného získat nemohli, jak bylo prokázáno v našem rozhovoru. Ano, „ať nepřicházejí přede mne s prázdnýma rukama,“ řekl zákon (Ex 23:15), t. j. nepřicházejte bez obětí. Nemá-li někdo vstoupit do domu Božího bez oběti, tím spíše by neměl vstupovat do shromáždění bratří; Nejlepší obětí a obětí je, když sem vstoupíte svou duší. Copak nevidíš, jak učení holubi, když vylétají, s sebou nesou další? Uděláme to samé. Vskutku, jakou výmluvu budeme mít, když němá zvířata mohou chytat zvířata, jako jsou oni sami, a my, vyznamenáni řečí a moudrostí, takové chytání zanedbáváme? V předchozím rozhovoru, přesvědčujíc vás, jsem řekl: ať se každý z vás přiblíží k domům svých sousedů, čekejte na ty, kteří vyjdou, držte je a veďte je ke společné matce; ať napodobuje lidi závislé na podívané, kteří se se vší horlivostí scházejí od časného rána a očekávají tuto nezákonnou podívanou. Naše nabádání ale nebylo vůbec úspěšné. Proto mluvím znovu a nepřestanu mluvit, dokud nebudu přesvědčen. Poslech nebude k ničemu, pokud nebude doprovázen aktivitou. I my sami sobě utrpíme ten nejtěžší trest, pokud při neustálém naslouchání tomu samému nesplníme nic z toho, co se říká. A že za to čeká nejtěžší trest, poslouchejte Krista, který říká: „Kdybych nebyl přišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22); a apoštol říká: „Před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale ospravedlněni budou ti, kdo zákon plní“ (Řím 2:13). Toto mluví k těm, kdo poslouchají; a abyste mluvčího naučili, že z vyučování nebude mít žádný užitek, nebude-li jeho vyučování doprovázeno aktivitou a životem v souladu se slovem, poslouchejte, jak ho oslovuje apoštol i prorok. Jeden říká: „Bůh však hříšníkovi říká: „Proč kážeš má nařízení a bereš do svých úst mou smlouvu, ale sám nenávidíš mé poučení a zahazuješ má slova pro sebe? (Žalm 49:16–17). Stejně tak apoštol, který se obrací k těm, kteří si o sobě pro své učení příliš myslí, říká toto: „A jsem si jistý, že jsi průvodcem pro slepé, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, učitelem nevědomých, učitelem nemluvňat; ...jak to, že když učíš druhé, neučíš sám sebe?" (Řím. 2:19–21)? Jestliže však můj projev nemůže přinést žádný užitek mně, řečníkovi, ani vám, posluchačům, aniž by naplnil řečené, ale slouží i k většímu odsouzení, pak neomezujme svou horlivost pouze na naslouchání, ale začněme to, co je řečeno, uskutečňovat v praxi. Je dobré neustále naslouchat Božím výrokům; ale toto dobro je zbytečné, není-li spojeno s užitkem, který plyne z poslušnosti. Abyste se tu tedy nadarmo neshromažďovali, při vší své horlivosti, jak jsem často žádal a nepřestávám žádat, přiveďte k nám bratry, přesvědčte ty, kdo se mýlí, poradte nejen slovem, ale i skutkem. Nejlepší poučení je poučení způsobem života, poučení činem. I kdybyste nic neřekli, ale po odchodu ze schůzky jste svým zjevem, pohledem, hlasem, chůzí a jakoukoli jinou polohou těla nepřítomným ukázali výhodu, kterou jste zde získali, pak to pro poučení a napomenutí stačí. Musíme odtud odejít jako z nedobytné svatyně, jako bychom sestoupili ze samého nebe, uskromnili se, zmoudřeli, mluvili a vše dělali slušně; a manželka, když vidí svého manžela vracejícího se ze schůzky, a otce - syna a syna - otce a otroka - pána a přítele - přítele a nepřítele - nepřítele, ať každý cítí, jaký užitek zde dostáváme; a budou cítit, když uvidí, že jste se stali skromnějšími, zbožnějšími. Představte si, do jakých Mystérií jste zasvěceni, zasvěceni do nich, s nimiž společně pozvedáte tajemnou píseň, s níž vyvoláváte Trisagion. Učte ty venku, že jste se radovali se Serafíny, že patříte k nejvyššímu zástupu, že jste počítáni mezi anděly, že jste mluvili s Pánem, že jste mluvili s Kristem. Pokud se takto nastavíme, pak až odsud odejdeme, nebudeme potřebovat slova pro ty, kteří jsou nepřítomní, ale díky našemu prospěchu pocítí svou vlastní ztrátu a brzy přiběhnou, aby získali totéž. Když uvidí krásu vaší duše, projevující se ve vašich pocitech, budou prodchnuti láskou k vaší kráse, i když byli sebevíc nedbalí. Ve skutečnosti, pokud se fyzická krása dotkne těch, kdo se na ni dívají, pak se duchovní krása může dotknout diváka mnohem více a vyburcovat ho k soutěži. Ozdobme svého vnitřního člověka a pamatujme na to, co se říká tady venku, protože tam je obzvláště načase si to připomenout. Stejně jako válečník ukazuje, co se naučil ve škole bojových umění při svých záletech, tak přesně to, co se zde naučíme, musí být ukázáno ve vnějších záležitostech. 5. Pamatujte si tedy, co je zde řečeno, abyste, až půjdete ven a ďábel na vás zaútočí – buď hněvem, nebo marnivostí, nebo nějakou jinou vášní –, když si vzpomenete na zdejší učení, můžete snadno uniknout nástrahám toho zlého. Copak nevidíte v oblasti wrestlingu, jak učitelé mladých mužů, po nesčetných výkonech, kvůli stáří, kteří se konečně dočkali osvobození od zápasu, sedící za ploty u samého prachu, pobízejí ty, kdo jsou uvnitř a vstupují do boje, aby chytili ruku, táhli nohu, chytili záda a mnoho dalších podobných věcí říkají, například: když uděláte to a to, pomůžete - a tím snadno porazíte nepřítele? Pohleďte tedy i vy na svého učitele, blahoslaveného Pavla, který je nyní po nesčetných korunách mimo pole, tedy skutečný život, pobízí nás k asketům a volá prostřednictvím zpráv, když vidí ty, kdo jsou posedlí hněvem a záští a trýzní nějakou vášní: „Jestliže tvůj nepřítel má hlad, nakrm ho“ (Řím 12,20). A jak říká učitel mladých mužů: když uděláš to a to, přemůžeš nepřítele, tak dodává: "Tímto mu shrneme žhavé uhlí na hlavu." Ale když čtu toto přikázání, vyvstává otázka, která z něj jakoby vyvstává a dává mnohým důvod mluvit proti Pavlovi, který vám dnes chci navrhnout. Co znepokojuje myšlenky těch, kteří nechtějí vše pečlivě zkoumat? Říká se, že tím, že se Pavel odvrací od hněvu a vybízí je, aby byli k bližním mírní a laskaví, je ještě více dráždí a disponuje je k hněvu. Vskutku, ve slovech: „Má-li tvůj nepřítel hlad, nakrm ho, má-li žízeň, dej mu napít,“ obsahuje krásné přikázání, plné moudrosti a užitečné jak pro toho, kdo to dělá, tak pro toho, kdo je přijímá; ale následující slova vedou k velkému zmatku a zjevně nesouhlasí s myšlenkou vyjádřenou v prvním. co to je? V tom říká: "Tím, že to uděláte, nasypete hořící uhlíky na jeho hlavu." Těmito slovy prý škodí jak konateli, tak příjemci dávky, pálí mu hlavu a přikládá na ni žhavé uhlíky. Může ve skutečnosti být z krmení a pití tolik dobra jako zla z položení hromady uhlí? Tedy tomu, kdo dostává užitek, prý činí zlo, vystavujíce jej většímu trestu; a na druhé straně poškozuje toho, kdo poskytuje prospěch, protože jaký prospěch může mít ten, když dělá prospěch svým nepřátelům, když to dělá v naději, že je potrestají? Kdo nakrmí a napije nepřítele, aby mu na hlavu nasypal žhavé uhlíky, nemůže být humánní a laskavý, ale je nelidský a krutý a působí nevýslovná muka malým skutkem. Co vlastně může být krutějšího než podavač, aby se na hlavě podavače sbíraly žhavé uhlíky? Toto je námitka. Nyní je třeba nabídnout svolení, abyste z toho, co zjevně degraduje slova přikázání, jasně viděli veškerou moudrost zákonodárce. Co je to za povolení? Tento velký a udatný muž dobře věděl, že je to těžký a obtížný úkol rychle se smířit s nepřítelem, obtížný a obtížný ne pro naši povahu, ale pro naši nedbalost. Navíc přikázal nejen se usmířit, ale také nakrmit, což je mnohem těžší než to první: pokud někteří, jen když vidí své provinilce, zatrpknou, jak by se pak rozhodli nakrmit svůj hlad? Ale co říkám: vidět? Pokud nám je někdo připomene a vysloví jen jejich jméno, podráždí nám ránu na duši a zvýší podráždění. Proto Pavel, který to všechno věděl a chtěl z nepohodlného a obtížného udělat něco pohodlného a snadného a získat někoho, kdo nechce svého nepřítele ani vidět, aby se stal jeho dobrodincem, přidal „žhavé uhlí“, aby se, pobízen nadějí na trest, rozhodl udělat dobro tomu, kdo ho urazil. Stejně jako rybář, zakrývajíc svůj rybářský prut ze všech stran návnadou, hází ho rybám, aby se uchýlily k běžné potravě, mohly být snáze chyceny a drženy, tak Pavel, který chce naklonit uraženého, ​​aby provinilci udělal dobro, nenabízí prázdný rybářský prut moudrosti, ale zasype ho žhavým uhlím, jako by byla nějaká návnada, urážejícího v naději na dobro udělá. a když se již poklonil, zadrží ho a nedovolí mu odejít, poněvadž sama povaha věci ho váže k nepříteli, a jakoby mu říká: nechceš-li provinilce nakrmit ze zbožnosti, nakrm ho alespoň v naději na trest. Ví, že když začne takový dobrý skutek, cesta ke smíření začne a bude pokračovat. Nikdo přece nemůže mít za nepřítele toho, koho krmí a zalévá, i když to zpočátku dělal v naději na trest. Čas ve svém plynutí oslabuje sílu hněvu. A stejně jako rybář, kdyby hodil prázdnou udici, nechytil by rybu, ale zavřel by ji a nepozorovaně vsunul udici do tlamy blížícího se zvířete, tak by Pavel, kdyby nenabízel naději na trest, nepřesvědčil uražené, aby začali činit dobro těm, kteří se provinili. Proto, když chtěl přesvědčit právě ty lidi, kteří se vyhýbají, jsou rozhořčeni a podrážděni pouhým pohledem na své nepřátele, aby pro ně udělali ty největší dobré skutky, navrhl „spalování uhlí“ – ne proto, aby je podrobili nevyhnutelnému trestu, ale aby poté, co přesvědčil ty, kteří jsou uraženi nadějí na trest, aby konali dobré skutky svým nepřátelům, aby je všechny časem rozhněvali, je přesvědčil. 6. Tak uklidnil uraženého; Podívejte se, jak usmíří pachatele s uraženým. A to za prvé v samotném konání dobra, protože nikdo nemůže být tak nízký a necitlivý, aby přijímaje pití a jídlo nechtěl být otrokem a přítelem toho, kdo to za něj dělá; a za druhé strach z trestu. Zřejmě oslovuje podavače slovy: „Tím mu nasypete hořící uhlíky na hlavu“; jsou však namířeny především proti pachateli, aby ze strachu před trestem nezůstal nepřítelem navěky, ale s vědomím, že jídlo a pití mu mohou velmi uškodit, zůstane-li ustavičně ve svém nepřátelství, přestal svůj hněv. Bude tedy schopen uhasit žhavé uhlíky. Takže trest a nastávající muka umí uraženého udělat dobro uraženému a provinilce vyděsí, napraví a donutí ho usmířit se s tím, kdo ho krmí a napojuje. Oba je tedy spojuje dvojnými vazbami – pouty dobročinnosti a trestu. Je těžké začít a pokusit se o smíření; a když se to udělá jakýmkoli způsobem, pak vše, co následuje, bude snadné a pohodlné. I když uražený nejprve živil svého nepřítele v naději, že ho potrestá, ale díky samotné potravě, když se stal jeho přítelem, může odmítnout touhu po trestu, protože tím, že se stal přítelem, už nebude živit toho, kdo se s ním v takovém očekávání smířil. Stejně tak pachatel, když vidí, že ho uražený hodlá nakrmit a napojit, tedy sám a ze strachu z trestu, který ho čeká, zanechá veškeré nepřátelství, i kdyby byl tisíckrát krutý, jako železo a neoblomný, styděl se za dobrou vůli poživatele a bál se trestu, který ho čeká, i když i po požití potravy zůstane nepřítelem. Proto se zde apoštol ve svém napomenutí nezastavil, ale když zničil hněv obou, pak napravil jejich rozpoložení a řekl: „Nedejte se přemoci zlem“ (Řím 12,21). Zůstaneš-li, jak říká, pomstychtivý a pomstychtivý, pak ho zjevně porazíš a sám jsi mezitím přemožen zlem, t. j. hněvem; tak jestli chceš vyhrát, tak se smiř a nemstíš se. Brilantní vítězství je, když přemůžete zlo dobrem, tj. shovívavostí, zanecháte hněv a zášť. Uražení a planoucí hněvem by však tato slova zpočátku nepřijali. Proto, když byl jeho hněv ukojen, dal mu ten nejlepší podnět ke smíření a nedovolil mu, aby zůstal se špatnou nadějí na trest. Vidíte moudrost zákonodárce? A abyste byli přesvědčeni, že kvůli slabosti těch, kteří se jinak nechtěli navzájem smířit, navrhl takové přikázání - poslouchejte, jak Kristus, nabízející stejné přikázání, neustanovil stejnou odměnu, ale řekl: "Milujte své nepřátele, ... čiňte dobře těm, kteří vás nenávidí" - což znamená krmit se a pít - ale nedodal: tím, co děláte, sypete jim žhavé uhlíky na hlavy? „Abyste byli jako váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:44–45). A dostatečně spravedlivé. Mluvil s Petrem, Jakubem a Janem a s ostatními apoštoly; Proto určil takovou odměnu. Řeknete-li, že přes to všechno je toto přikázání obtížné, pak nám opět dáte příležitost ospravedlnit Pavla a připravíte se o veškeré ospravedlnění. Proč? Protože – ukážu vám – tato práce, která se zdá obtížná, byla vykonávána i ve Starém zákoně, kdy taková moudrost ještě nebyla prokázána. Pavel tedy nevyjádřil přikázání vlastními slovy, ale použil právě ta slova, která vyslovil ten, kdo toto přikázání jako první navrhl, aby nebylo omluvy pro ty, kdo je neplní. Slova: „Jestliže tvůj nepřítel hladuje, nakrm ho chlebem, a žízní-li, dej mu napít vody,“ nebyl to Pavel, kdo ji použil jako první, ale Šalomoun (Přísl. 25:21). Proto těmito slovy přesvědčil posluchače, že je velmi hanebné, aby starověký zákon, který často naplňoval Starý zákon, byl nyní s tak vysokou moudrostí považován za těžký a obtížný. A kdo, řeknou, ze Starého zákona to naplnil? Mnoho, zvláště David s větší úplností. Nejenže nakrmil a napojil nepřítele, ale také opakovaně zachránil někoho v nebezpečí před smrtí, a když měl příležitost ho zabít, ušetřil ho jednou, dvakrát a mnohokrát. Saul ho nemohl tolerovat a nenáviděl ho po jeho nesčetných dobrých skutcích, po jeho skvělých vítězstvích a záchraně před Goliášem, že ani neslyšel jeho jméno a nazýval ho jménem svého otce. A tak jednou, když se blížil svátek, když vymyslel proti Davidovi nějaký úmysl a připravil zlé intriky, ale neviděl ho přicházet, zeptal se: „Kde je syn Jišajův“ (1 Sam 20:27); Nazval ho otcovým jménem, ​​jednak si z nepřátelství nechtěl pamatovat jeho jméno, jednak myslel otcovou nevědomostí, aby zatemnil slávu spravedlivého muže - uvažoval žalostně a nešťastně, protože i když mohl otci něco vyčítat, Davidovi to vůbec neuškodilo. Každý je odpovědný za své věci a může být za ně pouze schválen nebo odsouzen. A zde on, neschopen říci o Davidovi nic špatného, ​​odhalil neznalost svého původu a doufal, že tak zatemní jeho slávu; bylo to extrémně šílené. Jaký druh viny je ve skutečnosti v tom, že pochází od pokorných a ponížených rodičů? Ale nevěděl, jak být tak filozofický. Saul tedy nazval Davida, syna Izaiho; a když ho David nalezl spícího v jeskyni, nazval ho nikoli Kišovým synem, ale čestným jménem: „Hospodin mi nedovolí,“ řekl, „pozvednout svou ruku proti Hospodinovu pomazanému“ (1 Sam 26:10). Takže byl čistý od hněvu a vší zášti! Pánovým pomazaným nazývá pomazaným, který ho tolik urazil, žíznil po jeho krvi a po nesčetných dobrých skutcích se ho často pokoušel zabít. Nedíval se na to, co je Saul hoden snášet, ale hleděl na to, co sám potřeboval udělat nebo říci; to je nejvyšší hranice moudrosti. Jak? Po zajetí nepřítele jako ve vězení, svázaném dvojitými, nebo ještě lépe, trojitými vazbami, a stísněným prostorem, absencí pomocníků a potřebou spánku, od něj nevyžadujete účet a nevystavujete ho trestu? Ne, říká; Nyní se nedívám na to, co je hoden trpět, ale na to, co bych měl dělat. Nehleděl na snadnost zabíjení, ale hleděl na naplnění své charakteristické moudrosti. Mezitím, která z okolností v té době nestačila k tomu, aby ho motivovala k vraždě? Je to tak, že nepřítel byl zrazen k němu svázaný? Vy samozřejmě víte, že jakmile se pustíme do lehkých věcí, naděje na naplnění v nás probudí větší chuť jednat, jako tomu bylo tehdy u něj. Byl to vojevůdce, kdo mu tehdy radil a povzbuzoval ho? Je to vzpomínka na minulost? Ale nic ho nepřimělo zabíjet; naopak, samotná snadnost zabíjení ho od toho odvrátila. Myslel si, že Bůh mu dal nepřítele, aby mu dal důvod a příležitost k větší moudrosti. Možná vás tedy překvapí, že si nepamatoval žádnou ze svých minulých katastrof; Překvapuje mě mnohem víc z jiného důvodu. Který? Protože strach z budoucnosti ho nepřiměl zabít nepřítele. Dobře věděl, že Saul, který unikl jeho rukou, se proti němu znovu vzbouří; ale rozhodl se, že bude lepší vystavit se nebezpečí tím, že ušetří nepřítele, než zabít nepřítele pro svou vlastní bezpečnost. Co se může srovnávat s touto velkou a vznešenou duší, která, zatímco zákon přikazoval vytrhnout oko za oko a zub za zub a odměna se rovná (Dt 19,21), nejenže to neudělala, ale prokázala ještě větší moudrost? Mezitím, i kdyby tehdy zabil Saula, ani tehdy by neztratil chválu za svou moudrost, nejen proto, že se pomstil, aniž by jako první začal s násilím, ale také proto, že by naplnil zákon: „oko za oko“ s velkou mírností. Jednu vraždu by neoplatil jednou vraždou, ale za ta mnohá úmrtí, kterými mu vyhrožoval, ne jednou nebo dvakrát, ale opakovaně se ho pokoušel zabít, by oplatil jednou smrtí; nebo lépe - nejen to, ale i to, že budoucí nebezpečí ho disponovalo k pomstě a to by mu spolu s výše uvedeným dodalo celou korunu trpělivosti. Ve skutečnosti ten, kdo se hněvá a hledá trest za to, co mu bylo dříve uděláno, nemůže dostat pochvalu za trpělivost; ale nikdo by nepřipravil toho, kdo opustil vše, co bylo minulé, mnoho a těžké, pro budoucnost a staral se o svou bezpečnost, a proto byl nucen obrátit se k pomstě, nepřipravil by ho o koruny mírnosti. 7. Ale David to neudělal, ale projevil mimořádnou a podivuhodnou moudrost. Ani vzpomínka na minulost, ani strach z budoucnosti, ani rady vojevůdce, ani opuštěnost místa, ani pohodlnost zabíjení, ani nic jiného ho k zabíjení nepřimělo; ale jako by to byl dobrodinec, který mu udělal mnoho dobrého, ušetřil nepřítele i provinilce. Jaké ospravedlnění budeme mít my, kteří si pamatujeme minulé prohřešky a mstíme se těm, kteří nás uráželi, zatímco tento nevinný muž, který vytrpěl tolik zla a očekával ještě větší a přísnější po vysvobození nepřítele, ho ušetřil natolik, že se rozhodl, že bude lepší vystavit se nebezpečí a žít ve strachu a chvění, než spravedlivě zabít toho, kdo měl v úmyslu zabít? Davidova moudrost je tedy vidět z toho, že nepřítele v takové nouzi nejen nezabil, ale dokonce proti němu nepronesl ani rouhavé slovo, které navíc uražený nemohl ani slyšet. Často říkáme špatné věci o nepřítomných přátelích, ale on totéž neudělal nepříteli, který mu tolik ublížil. Takže z toho lze vidět jeho moudrost; Jeho filantropie a ohleduplnost jsou viditelné z toho, co udělal poté. Odřízl si lem hábitu a vzal nádobu pro vodu, odešel daleko a postavil se, zavolal a ukázal to ušetřenému, nečinil tak z ješitnosti a ctižádosti, ale chtěl ho skutky přesvědčit, že ho marně a nadarmo považuje za nepřítele, a doufal, že ho tím získá k přátelství (1 Samuel 24:13, 26). Avšak i bez toho, aby ho přesvědčil a měl možnost ho zabít, se znovu rozhodl, že bude lepší opustit svou vlast a žít v cizí zemi a žít každý den v chudobě, získávat pro sebe potřebné jídlo, než zůstat doma a urážet pachatele. Co může být jemnějšího než jeho duše? Opravdu správně řekl: „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho lítost“ (Ž 132:1). Napodobujme ho také; Neříkejme ani nečiňme zlo svým nepřátelům, ale čiňme jim dokonce dobro, jak nejlépe dovedeme; tím uděláme více dobra sobě než jim. „Odpustíte-li lidem jejich hříchy,“ řekl Pán, „odpustí vám i váš Nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Odpusť hříchy služebníka, abys dostal od Pána odpuštění hříchů; pokud vás vážně urazil, pak čím více odpustíte, tím více odpuštění dostanete vy sami. Proto nás učí říkat: „Odpusť nám...jako i my odpouštíme“ (Matouš 6:12), abychom věděli, že míra odpuštění závisí zpočátku na nás. Čím více zla nám tedy nepřítel způsobí, tím více výhod nám poskytne. Pospěšme si a pokusme se usmířit s těmi, kteří nás urazili, ať se hněvají spravedlivě nebo nespravedlivě. Budete-li zde smířeni, budete osvobozeni od soudu tam; Pokud nepřátelství přetrvá, mezitím následná smrt zastaví nenávist, pak na vás nevyhnutelně padne soud. Jako mnoho lidí, kteří se mezi sebou hádají, vyřeší-li spor mezi sebou smírně mimo soud, pak se zbaví ztráty, strachu a mnoha nebezpečí, ukončí hádku na žádost obou stran, ale pokud se obrátí na soudce, pak často dochází k plýtvání penězi a trestem a zůstává nekonečné nepřátelství; tak přesně zde, pokud v tomto životě přestaneme s nepřátelstvím, pak se zbavíme všech trestů, ale pokud, zbývající nepřátelé, dojdeme k tomu poslednímu soudu, pak určitě podstoupíme extrémní odsouzení podle definice Soudce a oba dostaneme nevyhnutelný trest: jak nespravedlivě rozhněvaný – za nespravedlivě rozhněvaný, tak spravedlivý, protože zlobený – za to, že musíme nespravedlivě trpět, i když nespravedlivě trpěli. dej odpuštění těm, kdo urazili. Podívejte se, jak Pán nakládá s těmi, kdo se nespravedlivě provinili, a povzbuzuje je, aby se s uraženými smířili. „Jestliže,“ říká, „přineseš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě,... jdi první a smiř se se svým bratrem“ (Matouš 5:23-24). Neřekl: „Připrav se, přines oběť“, ale: „Smiř se,“ a pak obětuj. Nech to, říká, nech to ležet, aby tě potřeba přinést donutila jít nedobrovolně na usmíření s někým, kdo je spravedlivě naštvaný. Podívejte se také na to, jak nás povzbuzuje, abychom šli k tomu, kdo nás urazil, když říká: „Odpusťte svým dlužníkům, aby vám i váš Otec v nebesích odpustil vaše hříchy“ (Marek 11:25). Určil nemalou odměnu, která však značně převyšovala důležitost věci samotné. Takže když si to všechno zapamatujeme a představíme si odměnu za to určenou a jak málo práce a úsilí je zapotřebí k odčinění hříchů, odpusťme těm, kteří nás urazili. Co jiní sotva dosáhnou půstem, vzdycháním, modlitbou, žíněným rouchem, popelem a opakovaným pokáním, t. j. odčiněním našich hříchů, toho snadno dosáhneme bez žíně, popela a půstu, jen když vymýtíme hněv ze své duše a upřímně odpustíme těm, kdo nás urazili. Bůh pokoje a lásky, když z našich duší odtrhl veškeré podráždění, hořkost a hněv, kéž nám jako spolučlenům dá, abychom se navzájem těsně sjednotili, a podle toho, jedním ústy a jednou duší, k Němu neustále posílali vhodné hymny díkůvzdání; jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen.