Разговор срещу неявилите се на срещата

„Беседа против недошлите на събранието и върху думите на апостола: „Ако е гладен врагът ти, нахрани го“ (Рим. 12:20) и за злобата“ (7 гл.) е изнесен от св. Йоан Златоуст в Антиохия. Светецът започва разговора си с оплакване за малкия брой енориаши в храма. Той упреква отсъстващите, че не са изоставили мързела си, а присъстващите, че не се грижат за спасението на своите братя: "Пренебрежението към братята е важно зло, но достойно за крайно мъчение и неизбежно наказание. Това беше показано от примера на някой, който зарови талант в земята." Св. Йоан отбелязва, че най-добрата похвала за един проповедник е „не аплодисментите, а ревността на слушателите за благочестие“: „Каква полза за мен от хвала, ако не те виждам да напредваш в добродетелта?“ Християнинът трябва да бъде полезен не само на себе си, но и на мнозина. Христос ни показа това, като ни нарече сол, квас и светлина (Мат. 5:13-14). Светецът посочва като пример усърдието на евреите в спазването на съботата. Християните също трябва да са щастливи да посещават църква. Първо трябва да се погрижите за духовното и едва след това за светското. Ние можем да успеем в ежедневните дела само когато прославяме Бог. След това св. Йоан отбелязва, че поради нашата небрежност е трудно и трудно да се помирим с врага: "Ако ... останете отмъстителни и отмъстителни, тогава ... вие ... сами сте победени от зло, т. е. гняв; така че, ако искате да победите, тогава сключете мир, а не отмъщавайте." Злото трябва да бъде победено с добро, оставяйки след себе си гнева и злобата. Светецът дава пример с цар Давид и отношението му към Саул: „Той не само нахрани и напои врага, но и многократно избавяше някой в ​​опасност от смърт и като имаше възможност да го убие, го пощадяваше веднъж, два пъти и много пъти. В края на разговора има призив да подражаваме на добродетелите на Давид: „Нека и ние да подражаваме на него; нека нито да говорим, нито да правим зло на враговете си, но нека дори да им правим добро според силите си; чрез това ще направим повече добро на себе си, отколкото на тях. *Заглавието на есето на латински е In illud: Si esurierit inimicus. Проповедникът се оплаква от малкия брой слушатели на неговия разговор; той отхвърля аплодисментите на събралите се. – Приложение на поговорката, че капка вода длето камък. – Не сме родени само за себе си. – По примера на светците не трябва да се страхуваме от умората. – Вярващите трябва взаимно да се насърчават да посещават църква. - За изключителното внимание, с което евреите спазват своята събота. – Ние успяваме в светските дела, когато прославяме Бог. – Какви източници ни помагат в проповядването. Добрите дела трябва да се добавят към четенето на Светото писание. – Трудно и болезнено е да се помириш с враговете си. – Как да победите враговете си: Давид в Стария завет прави добро на врага си. Защо Давид пощади Саул? – Колко голяма е добродетелта на Давид. – Похвала за търпението на Дейвид. 1. Изглежда, че изобщо не успяхме да ви предложим наскоро дълга реч относно ревността за (църковните) събрания; Църквата ни отново остава без деца. Затова отново съм принуден да бъда строг и труден, да укорявам присъстващите, да осъждам отсъстващите: последните, защото не се отказват от мързела си, а вас, защото не се грижите за спасението на вашите братя. Принуден съм да бъда тежък и строг не заради себе си и собствената си изгода, а заради теб и твоето спасение, което ми е по-скъпо от всичко друго. Който иска, нека се разстройва и ме нарича тежък и безсрамен; но няма да спра да повтарям постоянно едно и също, защото за мен няма нищо по-хубаво от такова безсрамие. Може би, наистина, може би вие, срамувайки се, ако не от нещо друго, то поне от това, за да не слушате постоянни напомняния за едно и също нещо, някога ще се погрижите за братята си. Каква полза от похвала за мен, ако не те виждам да успяваш в добродетелта? И какво ще ми навреди от мълчанието на слушателите, ако видя, че вашето благочестие нараства? Похвалата на проповедника не е аплодисменти, а усърдието на слушателите за благочестие, не шум при слушане, а усърдие през цялото време. Шумно одобрение, щом излезе от устата, се разсейва във въздуха и изчезва; и корекцията на слушателите носи неизменна и безсмъртна награда както на говорещия, така и на слушателите. Викът на вашето одобрение прави говорещия тук известен, а благочестието на вашата душа дава на учителя дръзновение пред Христовия престол. Затова, ако някой от ораторите желае нещо, нека не желае аплодисменти, а полза на слушателите. Небрежността към братята е важно зло, но достойно за изключително мъчение и неизбежно наказание. Това беше показано от примера на някой, който зарови талант в земята. Той не понесе никакво осъждане за собствения си живот и не направи нищо лошо, като скри таланта си, защото го върна цял; и въпреки това се оказа виновен за начина, по който е използвал парите. Той не удвоил поверената му сума и за това бил наказан. От това става ясно, че дори и да сме били прилежни и внимателни, дори и да сме имали голямо желание да слушаме Божествените Писания, това не е достатъчно за нашето спасение. Трябва да удвои поверения депозит; То се удвоява, когато наред със собственото си спасение се грижим и за другите. Той каза: “Ето твоето” цяло; но това не беше достатъчно, за да го оправдае. „Ти трябва, казва Господ, да даваш... това, което е поверено на търговците“ (Матей 25:25, 27). И забележете колко лесни са Господните заповеди. Хората принуждават онези, които заемат пари на господаря, да отговарят за връщането им; ти го даде, казват те, искаш го обратно; Не ме интересува кой го е взел. Но Бог не прави това; Той заповядва само да даваме и вече не ни прави отговорни за връщането. В силата на говорещия е да съветва, а не да убеждава. Затова, казва Той, Аз те правя отговорен за даването, а не за връщането. Какво по-лесно от това? Междувременно робът нарече Господ жесток, толкова кротък и човеколюбив. Това са навиците на неблагодарните и небрежни роби: те винаги обвиняват своите господари за греховете си. За това той бил наказан, вързан и отведен в пълен мрак. За да не страдаме ние от същото, ще предадем учението на нашите братя, дори и да са се подчинявали или да не са се подчинявали. Подчинявайки се, те ще бъдат от полза както за себе си, така и за нас; и като не се подчиняват, те ще си навлекат неизбежно наказание, но не могат да ни причинят ни най-малко зло. Ние изпълнихме своята роля, като предоставихме съвети; ако те не се подчиняват, тогава от това не може да дойде никаква вреда за нас. Осъдително е не когато не сме убеждавали, а когато не сме давали съвет; след съвети и увещания, чести и непрестанни, Бог ще иска сметка не от нас, а от тях. Бих искал да знам в какво точно се опитвате да ги убедите и дали постоянно остават в небрежност: тогава няма да ви безпокоя; но сега се страхувам, че те остават непоправими поради вашата небрежност и небрежност. Всъщност е невъзможно човек, който непрекъснато слуша увещания и наставления, да не стане по-добър и по-старателен. Поговорката, която възнамерявам да кажа, е често срещана, но също така потвърждава същото. Капка вода, казват, издълбава камъка с непрестанното си падане. Какво е по-меко от водата? А какво е по-твърдо от камъка? Последователността обаче побеждава природата. Ако постоянството победи природата, тогава то може много повече да победи волята. Християнството не е шега, възлюбени, нито е маловажен въпрос. Постоянно казваме това и нямаме никакъв успех. 2. Как мислите, че съм разстроен, като си спомням, че на празниците събраното множество е като необятните води на морето, а сега не се е събрала дори малка част от това множество? Къде са сега тези, които ни тъпчеха по празниците? Търся ги, скърбя за тях, като си представям какво множество от призованите за спасение загиват, каква загуба на братя търпя, колко малък е броят на спасяващите се и по-голямата част от тялото на Църквата се оприличава на мъртво и неподвижно тяло. Но, ще кажат, какво ни интересува това? Това се отнася особено за вас, за вас, които не ги интересувате, не убеждавате и не съветвате, за вас, които не ги принуждавате, не ги принуждавате и не ги отклонявате от голяма небрежност. Тя трябва да бъде полезна не само за себе си, но и за мнозина, както Христос показа, като ни нарече сол, квас и светлина (Матей 5:13-14). Тези предмети са полезни и от полза за другите. И тъй, светилникът не свети за себе си, но за тези, които са в тъмнина; и ти си светилник, не за да използваш само ти светлината, но за да водиш заблудените. Каква полза от лампата, ако не осветява този, който е в тъмнина? Каква полза от християнина, ако той не носи полза на никого, ако не води никого към добродетелта? По същия начин солта не само поддържа себе си, но и укрепва гниещите тела, като ги предпазва от влошаване и умиране. Същото важи и за вас: ако Бог ви е направил духовна сол, тогава подкрепете и укрепете вашите гниещи членове, т. е. невнимателните и невнимателни от братята, и като ги избавите от безгрижието, сякаш от някаква гнилост, съединете ги с останалата част от тялото на Църквата. Ето защо Той ви нарече квас (Матей 13:33): квасът не квасва сам по себе си, но останалата част от сместа, голяма и неизмерима, въпреки че самата тя е малка и незначителна. Така е и с вас: макар да сте малко на брой, бъдете големи и силни във вярата и ревността към Бога. Както квасът, въпреки своята дребност, не е безсилен, а действа поради топлината, която се съдържа в него и присъщата му сила, така по същия начин можете да събудите много по-големи от вас към същата ревност като вас, ако искате. Но те могат да се позоват на жегата, защото ги чувам да казват: сега има силна задух, непоносима жега, не можем да издържим трудностите и претъпканите условия в тълпата, изпотяване и изтощение от жегата и струпването. Срам ме е от такива хора, повярвайте ми; Това са извинения за жените или още по-добре извинения, които са недостатъчни, за да ги оправдаят, чиито тела са по-нежни и природата им е по-слаба. Въпреки че е жалко да се опровергава подобно извинение, то е необходимо. Ако те не се срамуват да представят подобни извинения, то ние не трябва да се срамуваме да ги опровергаваме. Какво ще кажа на тези, които се оправдават? Искам да им напомня за тримата младежи, които бяха в пещта и пламъка, които, като видяха огъня, който ги заобикаляше от всички страни, покриваше тялото им, очите им и самия им дъх, не престанаха да пеят заедно със създанията свещена и тайнствена песен на Бога, но след това, застанали в средата на пламъка, по-усърдно от тези на поляната, те изпратиха хвала на общия Господ на всички; и заедно с тези трима младежи, за вавилонските лъвове, за Данаил и неговата яма (Дан.6:24). И аз ги моля не само за това, но и за друг ров и пророк, за Еремия, който беше затънал в кал до шия (Еремия 38:6). Излизайки от рововете, искам да доведа онези, които се молят за топлината, в затвора и да покажа там Павел и Сила, вързани с клади, обременени с рани и язви, поразени по цялото тяло с много удари и в полунощ хвалещи Бога и извършващи това свещено всенощно бдение (Деяния 16:25). Не е ли безразсъдно, докато тези светии, бидейки в пещта, в огъня, в рова, сред животни, в тинята, в затвора, в кладовете, в раните, в ареста и сред непоносими бедствия, никога не са споменавали нищо подобно, но с голяма готовност и пламенна ревност постоянно остават в молитви и свещени песнопения, ние, без да страдаме нито малко, нито голямо от изчислимото бедствия, поради топлина, слаба топлина и пот, ние пренебрегваме собственото си спасение и, напускайки местните събрания, се скитаме навън, покварени в събрания, които нямат нищо звук? Такава е росата на Божествените думи, а ти говориш за топлината? „Водата, казва Христос, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечен живот” (Йоан 4:14) и още: „Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода” (Йоан 7:38). Вие, имайки духовни извори и реки, кажете ми, страхувате ли се от чувствената топлина? А на пазара, където има такъв шум, тълпа и голяма жега, кажете ми защо не се оплаквате от задуха и жегата? Не можете да кажете, че там можете да се насладите на най-хладния въздух, но тук имаме цялата задушаваща жега; напротив, тук, както от плочите, които лежат на пода, така и от други удобства в структурата на храма - тъй като се издига на голяма височина - въздухът е по-лек и по-хладен, а там навсякъде има силни слънчеви лъчи, голямо струпване на хора, дим и прах и други много по-големи неприятности. Оттук става ясно, че тези безразсъдни извинения идват от небрежност, от небрежна душа и лишена от пламъка на Духа. 3. Сега говоря за това не толкова за тях, колкото за вас, които не ги привличате, не ги отвръщате от безгрижието и не ги водите към това спасително ястие. И служителите, възнамеряващи да извършват обща служба, призовават своите колеги, а вие, възнамерявайки да извършвате тази духовна служба, не се интересувате от вашите колеги, които са лишени от предимства. Какво ще кажете, ако те самите не искат? Накарайте ги да го искат с непрестанна настойчивост; Ако видят нашата упоритост, със сигурност ще поискат. Но това е оправдание и извинение. Колко бащи има, с които синовете им не издържат? Наистина ли ви беше трудно да вземете децата си с вас? От това става ясно, че другите остават извън (църквата) не само поради собственото си невнимание, но и поради вашето пренебрежение. Ако не преди, то поне сега се поправете и нека всеки идва на църква с партньора си, и баща - син, син - баща, съпрузи - съпруги, съпруги - съпрузи, господар - роб, брат - брат, приятел - приятел, нека насърчават и привличат към местното събрание; или още по-добре, ще поканим не само приятели, но и врагове в тази обща съкровищница от благословии. Когато врагът види вашата загриженост за него, той със сигурност ще спре враждебността. Кажете му: не се ли срамувате от евреите, които спазват съботата с такава точност и спират всякаква работа още от вечерта? Щом видят в петък, че слънцето се е наклонило към запад, спират договорите и прекратяват търговията; и ако някой, купил нещо от тях преди вечерта, дойде вечерта и донесе плащане, тогава те не си позволяват да го приемат и да получат среброто. Но какво говоря за плащането на продаденото и за договорите? Ако имаха да спечелят съкровище, по-скоро биха решили да загубят печалбата, отколкото да нарушат закона. Ето как евреите пазят закона, при това ненавременно и с такава точност се придържат към една институция, която не им носи никаква полза, а дори им вреди; и вие, които сте над сянката, сте се удостоили да видите Слънцето на истината, да се стремите към небесен живот, приели сте истината, дори не показвате същото усърдие като онези, които ненавременно се занимават с зло дело, но, като са призовани тук за малка част от деня, не искат да използват това време, за да слушат Божествените думи? Каква прошка, кажи ми, можеш да получиш? Какво солидно и справедливо оправдание можете да дадете? Невъзможно е, невъзможно е някой толкова невнимателен и невнимателен някога да получи прошка, дори и да се позовава хиляди пъти на нуждите на ежедневните дела. Не знаете ли, че ако дойдете, помолите се на Бога и вземете участие в събранието тук, тогава нещата, които ви предстоят, ще бъдат много по-успешни? Имате ли ежедневни грижи? За тях идвате тук, за да спечелите Божието благоволение, като останете тук; излязохте в безопасност, за да имате Бог за помощник, за да станете непобедим за демоните с помощта на Висшата десница. Ако се възползвате от молитвите на отците, вземете участие в обща молитва, слушате Божествените думи, придобиете Божията помощ и по този начин излезете оттук защитени от тези оръжия, тогава самият дявол няма да посмее да ви погледне, а не само злите хора, които се опитват да клеветят и клеветят. Ако напуснете дома си и отидете на пазара без това оръжие, лесно ще бъдете хванати от всичките си врагове. Ето защо много неща в обществените и частните работи не вървят според нашите желания, защото ние не се грижим предварително за духовното, а след това за светското, но сме изопачили реда. Поради това правилният ход на нещата беше изкривен и всичко сред нас беше изпълнено с голямо объркване. Как мислиш, как се огорчавам и огорчавам, като си помисля, че в началото на празника и празника, целият град се стича, въпреки че никой не те е поканил, а след празника и празника, въпреки че цял ден се напрягахме и те канехме, никой не слуша? Често като си представях това в ума си, въздишах тежко и си казах: защо да предлагаш наставления или съвети, когато правиш всичко просто и по навик и изобщо не ставаш по-ревностен от нашите инструкции? Ако по време на празниците изобщо не се нуждаете от нашето увещание, а след тях изобщо не се възползвате от нашите наставления, тогава не правите ли нашите думи излишни, доколкото зависи от вас? 4. Може би много от тези, които слушат това, са възмутени. Но небрежните мислят не така; иначе биха изоставили безгрижието си, като нас, които се грижим за вас всеки ден. Получавате ли толкова печалба от външните работи, колкото причинявате вреда на себе си? Невъзможно е да напуснете друга среща или общество с такава полза, каквато носи престоят тук - независимо дали посочвате двора, или мястото на срещите, или самия кралски дворец. Ние не учим тези, които идват тук, на управление на нации и градове, нито на командване на армии, но на друга сила, по-важна от самото царуване, или още по-добре, ние не учим, а благодатта на Духа. Каква е тази власт, по-важна от царството, която получават идващите тук? Тук те се учат да доминират над срамните страсти, да владеят порочната похот, да контролират гнева, да потискат завистта, да робуват на суетата. Царят, който седи на царския трон и носи диадема, не е толкова важен, колкото човекът, който е издигнал здравия разум в себе си на трона на властта над робските страсти и е облякъл главата си с господство над тях, сякаш с някаква блестяща диадема. Каква е ползата, кажи ми, да се обличат алени, златни одежди и корона със скъпи камъни, когато душата е пленена от страсти? Каква е ползата от външната свобода, когато доминиращата способност в нас се подчинява по срамен и жалък начин? Както когато треската се крие в дълбините и изгаря всички вътрешности, няма полза от факта, че повърхността на тялото не търпи нещо подобно, така и когато душата ни е измъчвана от вътрешни страсти, няма полза нито от външната сила, нито от царското седалище, ако умът с голямо насилие е свален от престола на господството над страстите, подчинява им се и се страхува от техния бунт. За да не се случи това, пророци и апостоли се стичат отвсякъде, за да укротят страстите ни, да прочистят от нас всяко свирепо безразсъдство и да ни дадат власт, по-важна от царството. Ето защо казах, че онези, които се лишават от такава грижа, получават смъртна рана, изпитвайки такава вреда, каквато не се изпитва от нищо друго; но, напротив, тези, които идват тук, получават такива облаги, каквито не биха могли да получат от нищо друго, както се доказа в нашия разговор. Да, „да не идват пред Мене с празни ръце“, казва законът (Изход 23:15), т.е. не идвайте без жертви. Ако човек не трябва да влиза в Божия дом без жертва, тогава още повече не трябва да влиза в събранието на братята; Най-добрата жертва и принос е, когато влезеш тук с душата си. Не виждате ли как учените гълъби, когато излетят, носят и други със себе си? Ние ще направим същото. Наистина, какво извинение ще имаме, когато тъпите животни могат да ловят себеподобни, а ние, отличаващи се с реч и мъдрост, пренебрегваме такова улавяне? В един предишен разговор, като ви убеждавах, казах: нека всеки от вас се приближи до къщите на съседите си, да изчака тези, които излизат, да ги задържи и да ги заведе при общата майка; нека подражава на хора, пристрастени към зрелището, които с цялото си усърдие се събират заедно от ранна сутрин в очакване на този беззаконен спектакъл. Но нашето увещание изобщо не беше успешно. Затова говоря отново и няма да спра да говоря, докато не се убедя. Слушането няма да е от полза, освен ако не е придружено от дейност. Дори ние ще си навлечем най-тежкото наказание, ако, слушайки постоянно едно и също, не изпълним нищо от казаното. И че за това ги чака най-тежкото наказание, чуйте Христос, Който казва: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях нямаше да имат; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22); и апостолът казва: „Не слушателите на закона са праведни пред Бога, а онези, които вършат закона, ще се оправдаят” (Рим. 2:13). Това той говори на онези, които слушат; и за да научите говорещия, че няма да има полза за него от учението, ако неговото учение не е съпроводено с дейност и живот в съответствие със словото, чуйте как се обръщат към него и апостолът, и пророкът. Един казва: „Но Бог казва на грешника: „Защо проповядваш наредбите Ми и вземаш завета Ми в устата си, а сам мразиш наставлението Ми и отхвърляш думите Ми за себе си?“ (Пс. 49:16-17). По същия начин апостолът, обръщайки се към онези, които се самоуважават за своето учение, казва следното: „И аз съм уверен в себе си, че Ти си водач на слепи, светлина на ония, които са в тъмнина, учител на невежи, учител на младенци; ...как става така, че когато учиш другите, не учиш себе си?“ ( Римляни 2:19-21 )? Ако обаче моята реч не може да донесе никаква полза нито на мен, говорещия, нито на вас, слушателите, без да изпълни казаното, но и служи за по-голямо осъждане, тогава нека не ограничаваме усърдието си само до слушане, но нека започнем да изпълняваме казаното на практика. Добре е непрекъснато да се занимаваме със слушане на Божествените думи; но това благо е безполезно, когато не е съчетано с ползата, която идва от покорството. И така, за да не се събирате тук напразно, с цялото си усърдие, както често съм молил и няма да престана да моля, доведете братята при нас, убедете онези, които грешат, съветвайте не само на думи, но и на дело. Най-добрата инструкция е инструкция чрез начин на живот, инструкция чрез действие. Дори и да не сте казали нищо, но след като сте напуснали срещата, с външния си вид, поглед, глас, походка и всяка друга позиция на тялото сте показали на отсъстващите хора ползата, която сте получили тук, тогава това е достатъчно за поука и увещание. Ние трябва да си тръгнем оттук като от непристъпно светилище, сякаш сме слезли от самото небе, ставайки скромни, мъдри, говорейки и вършейки всичко благоприлично; и съпругата, като види мъжа си да се връща от събранието, и бащата - сина, и синът - бащата, и робът - господарят, и приятелят - приятелят, и врагът - врагът, нека всеки почувства каква полза получаваме тук; и те ще почувстват, ако видят, че си станал по-скромен, по-благочестив. Представете си в какви Мистерии сте посветен, посветен в тях, с кого издигате заедно тайнствената песен, с кого призовавате Трисветия. Учете тези отвън, че сте се радвали със серафимите, че принадлежите към най-висшето множество, че сте причислени към ангелите, че сте говорили с Господа, че сте говорили с Христос. Ако се настроим по този начин, тогава, когато си тръгнем оттук, няма да имаме нужда от думи за отсъстващите, но поради нашата полза те ще почувстват собствената си загуба и скоро ще дотичат да получат същото. Виждайки красотата на душата ви, проявена в самите ви чувства, те, дори и най-небрежни от всички, ще бъдат пропити с любов към вашата красота. Всъщност, ако физическата красота докосва тези, които я гледат, то духовната красота може да докосне зрителя много повече и да го подтикне към състезание. Нека украсяваме вътрешния си човек и нека помним казаното тук навън, защото там е особено навреме да го помним. Точно както един воин показва какво е научил в школата по бойни изкуства по време на подвизите си, така точно това, което научаваме тук, трябва да бъде показано във външните отношения. 5. И тъй, помнете казаното тук, та когато излезете и дяволът ви нападне – било чрез гняв, било чрез суета, било чрез някоя друга страст – вие, като си спомняте тукашното учение, лесно да избегнете примките на лукавия. Не виждате ли в областта на борбата, как учители на млади мъже, след безброй подвизи, поради старост, които най-накрая получиха освобождаване от борбата, седнали извън оградите близо до самата прах, карат онези вътре и влизащи в битката да хващат ръка, да влачат крак, да хващат гърба и много други подобни неща, които казват, например: ако направиш това и това, тогава лесно ще победиш врага - и така помагаш учениците доста? Така и вие погледнете към своя учител, благословения Павел, който след безброй корони вече е извън полето, т. е. реалният живот, подтиква нас, подвижниците, и призовава чрез послания, когато вижда обсебени от гняв и озлобление и измъчвани от някаква страст: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го“ (Рим. 12:20). И както казва учителят на младежите: ако направиш това и това, тогава ще победиш врага, така добавя: „Като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“. Но докато чета тази заповед, възниква въпрос, който изглежда произтича от нея и дава причина на мнозина да говорят срещу Павел, което искам да ви предложа днес. Какво тревожи мислите на тези, които не искат да разгледат всичко внимателно? Павел, казват те, като се отвръща от гнева и ги призовава да бъдат кротки и добри към ближните си, ги дразни още повече и ги предразполага към гняв. Наистина, в думите: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го, ако е жаден, напои го” се съдържа една красива заповед, пълна с мъдрост и полезна както за този, който я прави, така и за този, който я получава; но следващите думи водят до голямо недоумение и, очевидно, не са съгласни с мисълта, изразена в първите. какво е това В това той казва: „Като направиш това, ще натрупаш горящи въглища върху главата му.“ С тези думи, казват те, той вреди както на извършителя, така и на получателя на облагата, като изгаря главата на последния и поставя горещи въглени върху нея. Всъщност, може ли да има толкова добро от храненето и пиенето, колкото е злото от поставянето на куп въглища? Така казват, че на този, който получава полза, той прави зло, подлагайки го на по-голямо наказание; и, от друга страна, причинява вреда на този, който предоставя облагата, защото каква полза може да получи последният от правенето на полза на враговете си, ако го прави с надеждата да им наложи наказание? Който храни и напоява врага, за да му натрупа нагорещени въглени на главата, не може да бъде човеколюбив и добър, а е безчовечен и жесток, причинявайки неизказана мъка с една малка постъпка. Какво всъщност може да бъде по-жестоко от хранилката, за да съберете горещи въглени на главата на хранилката? Това е възражението. Сега е необходимо да предложите разрешение, така че вие, от самото нещо, което очевидно унижава думите на заповедта, можете ясно да видите цялата мъдрост на законодателя. Що за разрешение е това? Този велик и доблестен мъж добре знаеше, че бързото помирение с врага е трудна и трудна задача, трудна и трудна не поради природата ни, а поради нашата небрежност. Нещо повече, той заповяда не само да се помирят, но и да нахранят, което е много по-трудно от първото: ако някои, просто виждайки своите нарушители, се озлобяват, тогава как биха решили да нахранят гладните си? Но какво казвам: виждам? Ако някой ни напомни за тях и произнесе само името им, той ще раздразни раната в душата ни и ще засили раздразнението. Ето защо Павел, знаейки всичко това и желаейки да направи от неудобното и трудното нещо удобно и лесно и да спечели някой, който дори не иска да види врага си, да му стане благодетел, добави „горящи въглени“, за да реши той, подтикнат от надеждата за наказание, да направи добро на този, който го е обидил. Точно както рибар, покривайки въдица си от всички страни със стръв, я хвърля на рибите, така че, прибягвайки до обикновена храна, те да могат по-лесно да бъдат уловени и задържани, така и Павел, искайки да склони обидения човек да направи добро на нарушителя, не предлага празната въдица на мъдростта, но, покривайки я с горещи въглища, като някаква стръв, с надеждата за наказание, склонява обиден човек да направи добро на оскърбителя; и когато вече се е поклонил, той го задържа и не му позволява да си тръгне, тъй като самото естество на въпроса го свързва с врага и като че ли му казва: ако не искате да нахраните нарушителя от благочестие, тогава го нахранете поне с надеждата за наказание. Той знае, че ако започне такова добро дело, пътят към помирението ще започне и ще продължи. Никой, в края на краищата, никой не може да има за враг този, когото храни и пои, дори ако първоначално е направил това с надеждата за наказание. С течение на времето времето отслабва силата на гнева. И точно както рибар, ако хвърли празна въдица, няма да хване риба, а след като я затвори, незабележимо вкарва въдицата в устата на приближаващото се животно, така и Павел, ако не беше дал надежда за наказание, не би убедил обидените да започнат да правят добро на тези, които са обидили. Затова, искайки да убеди онези хора, които се стесняват, възмущават се и се дразнят само при вида на враговете си, да вършат най-великите добри дела за тях, той предлага "горящи въглища" - не за да ги подложи на неизбежно наказание, а така че, след като убеди обидените от надеждата за наказание да вършат добри дела на враговете си, да ги убеди след време да изоставят целия си гняв. 6. Така той успокои обидените; Вижте как той помирява обидения с обидения. И първо, в самия начин на правене на добро, защото никой не може да бъде толкова нисък и безчувствен, че, приемайки питие и храна, да не иска да бъде роб и приятел на онзи, който го прави за него; и второ, страх от наказание. Очевидно той се обръща към хранителя с думите: „Като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“; но те са насочени преди всичко срещу нарушителя, така че поради страх от наказание той да не остане завинаги враг, но, знаейки, че храната и питието могат много да му навредят, ако остане постоянно във враждата си, той би престанал да се гневи. Така той ще може да гаси горещи въглени. Така че наказанието и предстоящото мъчение налагат обидения да направи добро на обидения, а нарушителя плаши, коригира го и го принуждава да се помири с този, който го храни и пои. Следователно той свързва и двете с двойни връзки - връзките на благодеянието и наказанието. Трудно е да започнете и да направите опит за помирение; и когато се направи по какъвто и да е начин, тогава всичко, което следва, ще бъде лесно и удобно. Въпреки че обиденият първо е хранил врага си с надеждата да го накаже, но чрез самото хранене, ставайки негов приятел, той може да отхвърли желанието за наказание, защото, станал приятел, той вече няма да храни този, който се е примирил с него в такова очакване. По същия начин, нарушителят, виждайки, че обиденият възнамерява да го нахрани и напои, следователно самият той и от страх от наказанието, което му предстои, ще остави всяка вражда, дори и да е бил хиляди пъти жесток, като желязо и непреклонен, срамен от добрата воля на хранителя и страх от наказанието, което му предстои, ако дори след като е поел храна, той остава враг. Затова апостолът не спира дотук в своето увещание, а когато унищожи гнева и на двамата, тогава коригира разположението им и казва: „Не се поддавайте на злото” (Рим. 12:21). Ако, казва той, останете отмъстителни и отмъстителни, тогава, очевидно, го побеждавате, а междувременно вие самите сте завладени от злото, т.е. от гнева; така че ако искате да спечелите, сключете мир и не отмъщавайте. Блестяща победа е, когато победиш злото с добро, т.е. с търпение, оставяйки след себе си гнева и злобата. Но в началото тези думи не биха били приети от обидените и горящи от гняв. Затова апостолът, когато гневът му беше задоволен, тогава му представи най-добрия стимул за помирение и не му позволи да остане с лошата надежда за наказание. Виждате ли мъдростта на законодателя? И за да се убедите, че поради слабостта на онези, които иначе не искаха да се помирят помежду си, той предложи такава заповед - чуйте как Христос, предлагайки същата заповед, не назначи същата награда, но казвайки: „Обичайте враговете си, ... правете добро на тези, които ви мразят“ - което означава да храните и пиете - не добави: като правите това, вие натрупвате горещи въглени върху главите им, но какво? „За да бъдете като вашия Отец на небесата“ (Матей 5:44–45). И достатъчно справедливо. Той разговаря с Петър, Яков и Йоан и с другите апостоли; Затова Той определи такава награда. Ако кажете, че въпреки всичко това, тази заповед е трудна, тогава отново ще ни дадете възможност да оправдаем Павел, а себе си ще лишите от всякакво оправдание. защо Защото – ще ви покажа – тази работа, която изглежда трудна, е била извършвана дори в Стария Завет, когато такава мъдрост още не е била демонстрирана. Следователно Павел не изрази заповедта със свои собствени думи, а използва думите, които той, който пръв предложи тази заповед, изрази себе си, така че да няма извинение за онези, които не я изпълняват. Думите: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го с хляб; и ако е жаден, напой го с вода“, не Павел го използва пръв, а Соломон (Притчи 25:21). Ето защо той използва тези думи, за да убеди слушателя, че е много срамно древният закон, който често се изпълняваше от Стария завет, сега, с такава висока мъдрост, да се смята за труден и труден. И кой, ще кажат те, от Стария завет го е изпълнил? Много, особено Дейвид с по-голяма пълнота. Той не само нахрани и напои врага, но и многократно спаси от смърт някой в ​​опасност и като имаше възможност да го убие, го пощади веднъж, два пъти и много пъти. Саул не можеше да го търпи и го намрази толкова много след безбройните му добри дела, след блестящите му победи и спасението от Голиат, че дори не можа да чуе името му и го нарече с името на баща му. Така веднъж, при наближаването на празника, когато той замисли някакво намерение срещу Давид и подготви зли интриги, но не го видя да идва, той попита: „Къде е Есеевият син“ (1 Царе 20:27); Той го нарече с името на баща му, хем не искаше да си спомня името му от вражда, хем мислеше чрез невежеството на баща си да помрачи славата на праведника - мислейки жално и нещастно, защото дори и да можеше да упрекне баща си в нещо, това изобщо не навреди на Давид. Всеки е отговорен за собствените си дела и може само да бъде одобрен или осъден за тях. И тук той, неспособен да каже нищо лошо за Давид, разкри невежеството на неговия произход, надявайки се по този начин да помрачи неговата знаменитост; беше изключително лудо. Какъв вид вина всъщност има в това, че произхожда от скромни и унизени родители? Но той не знаеше как да бъде толкова философски. И Саул нарече Давид сина на Есей; и Давид, като го намери да спи вътре в пещерата, го нарече не син на Кис, но с почетно име: „Господ няма да ми позволи, каза той, „да вдигна ръката си против Господния помазаник“ (1 Царе 26:10). Така че той беше чист от гнева и всякаква злоба! Той вика Господния помазаник, който го оскърбяваше толкова много, жадуваше за кръвта му и след безброй добри дела често се опитваше да го убие. Той не гледаше какво Саул беше достоен да понесе, но гледаше какво самият той трябваше да направи или каже; това е най-високата граница на мъдростта. как? След като сте заловили врага, сякаш в затвор, обвързан с двойни или още по-добре тройни връзки, и тясно пространство, и липсата на помощници, и нуждата от сън, вие не изисквате сметка от него и не го подлагате на наказание? No, he says; Сега гледам не какво е достоен да страда той, а какво трябва да направя аз. Той не гледаше на лекотата на убиване, а на изпълнението на характерната си мъдрост. Междувременно кое от обстоятелствата по онова време не е било достатъчно, за да го мотивира да извърши убийство? Нима врагът му е предаден вързан? Вие, разбира се, знаете, че щом се заемем с лесните неща, надеждата за изпълнение събужда в нас по-голямо желание за действие, както беше при него тогава. Тогава военачалникът ли го съветваше и насърчаваше? Спомен от миналото ли е? Но нищо не го подтикна да убие; напротив, самата лекота на убиване го отблъсна от това. Той мислеше, че Бог му е дал врага, за да му даде причина и възможност за по-голяма мъдрост. Така че може да се изненадате, че той не си спомня нито едно от миналите си бедствия; Много повече съм изненадан от него поради друга причина. кое? Защото страхът от бъдещето не го подтикна да убие врага. Той знаеше добре, че Саул, избягал от ръцете му, отново ще се разбунтува срещу него; но той реши, че ще е по-добре да се изложи на опасност, като пощади врага, отколкото да го убие за собствената си безопасност. Какво може да се сравни с тази велика и благородна душа, която, докато законът заповядва да се извади око за око и зъб за зъб и да се възнагради равно (Втор. 19:21), не само не направи това, но показа още по-голяма мъдрост? Междувременно, дори и да беше убил Саул тогава, дори тогава той нямаше да загуби похвала за своята мъдрост, не само защото отмъсти, без да е първият, който започва насилие, но и защото щеше да изпълни закона: „око за око“ с голяма кротост. Той не би отплатил за едно убийство с едно убийство, но за многото смъртни случаи, с които го заплашваше, не веднъж или два пъти, но многократно опитвайки се да го убие, той щеше да се отплати с една смърт; или по-добре - не само това, но и фактът, че опасността в бъдещето го настрои към отмъщение и това, заедно с горното, щеше да му даде цял венец търпение. Всъщност този, който е ядосан и търси наказание за стореното му преди, не може да получи похвала за търпението; но никой не би лишил този, който, след като е оставил всичко минало, много и трудно, за бъдещето и е бил загрижен за своята безопасност и затова е бил принуден да се обърне към отмъщението, би го лишил от короните на кротостта. 7. Но Давид не направи това, но показа необикновена и удивителна мъдрост. Нито споменът за миналото, нито страхът от бъдещето, нито съветът на военачалника, нито пустошта на мястото, нито удобството на убиването, нито нещо друго го подтикна да убие; но като че ли беше благодетел, който му направи много добро, той пощади врага и оскърбителя. Какво оправдание ще имаме ние, които си спомняме миналите злодеяния и отмъщаваме на онези, които ни обидиха, докато този невинен човек, който претърпя толкова злини и очакваше още по-големи и по-тежки след избавлението на врага, го пощади толкова много, че реши, че е по-добре да се изложи на опасност и да живее в страх и трепет, отколкото справедливо да убие този, който възнамеряваше да му причини много зло? И така, мъдростта на Давид може да се види от факта, че той не само не уби врага в такава нужда, но дори не изрече богохулна дума срещу него, която освен това обиденият дори не можа да чуе. Често говорим лоши неща за отсъстващи приятели, но той не направи същото на враг, който му беше причинил толкова много зло. И така, от това може да се види неговата мъдрост; Неговата филантропия и замисленост са видими от това, което направи след това. Като отряза полите на дрехата си и взе съд за вода, като се отдалечи и застана, той извика и показа това на пощадения, като не го правеше от суета и честолюбие, но искаше да го убеди с дела, че напразно и напразно го смята за враг, и надявайки се чрез това да го спечели за приятелство (1 Царе 24:5, 26:13). Въпреки това, дори без да го убеди и да има възможност да го убие, той отново реши, че е по-добре да напусне отечеството си и да живее в чужда страна и да живее в бедност всеки ден, като си набавя необходимата храна, вместо да си стои вкъщи и да обижда нарушителя. Какво може да бъде по-нежно от душата му? Наистина правилно той каза: „Помни, Господи, Давид и цялото му съкрушение” (Пс. 132:1). Нека и ние му подражаваме; Нека нито да казваме, нито да правим зло на враговете си, но нека дори да им правим добро, доколкото можем; чрез това ще направим повече добро на себе си, отколкото на тях. „Ако вие простите на човеците греховете им, казва Господ, то и вашият Небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14). Прости греховете на слугата, за да получиш прошка на греховете от Господа; ако той сериозно ви е обидил, тогава колкото повече прощавате, толкова повече прошка ще получите вие ​​самите. Ето защо сме научени да казваме: „Прости ни... както и ние прощаваме“ (Матей 6:12), за да знаем, че мярката на прошката първоначално зависи от нас. По този начин, колкото повече зло ни причини врагът, толкова повече ползи ще ни осигури. Нека побързаме да се помирим с тези, които са ни обидили, независимо дали са ядосани справедливо или несправедливо. Ако тук се помирите, там ще бъдете освободени от съд; Ако враждата остане, междувременно последвалата смърт ще спре омразата, тогава неизбежно ще ви сполети съдът там. Подобно на много от хората, които се карат помежду си, ако разрешат кавгата помежду си по приятелски начин извън съда, тогава те се отърват от загуба, страх и много опасности, слагайки край на кавгата по искане на двете страни, но ако се обърнат към съдията, тогава често има загуба на пари и наказание, и остава безкрайна вражда; така че точно тук, ако спрем враждата в този живот, тогава ще се отървем от всички наказания, но ако, оставайки врагове, стигнем до онзи Страшен съд, тогава непременно ще претърпим крайно осъждане според определението на Съдията и двамата ще получим неизбежното наказание: и несправедливо ядосаният - за това, че е несправедливо ядосан, и справедливо ядосаният - за това, че е понесъл обида, макар и в справедливост, защото дори и несправедливо да сме претърпели зло, трябва да дадем прошка на тези, които са обидили. Вижте как Господ разполага и насърчава онези, които са обидили несправедливо, да се помирят с обидените. „Ако“, казва Той, „донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб,... иди пръв и се помири с брата си“ (Матей 5:23-24). Той не каза: „Пригответе се, направете жертва“, а: „Помирете се“ и тогава принесете. Оставете го, казва той, оставете го да лежи, така че необходимостта да го донесете ще ви принуди неволно да отидете на помирение с някой, който е справедливо ядосан. Вижте също как Той ни насърчава да отидем при онзи, който ни е обидил, когато казва: „Прости на длъжниците си, за да прости и твоят Отец на небесата греховете ти“ (Марк 11:25). Той назначи не малка награда, но тя значително надхвърляше важността на самия въпрос. И така, като си спомняме всичко това и си представяме каква награда е определена за това и колко малко труд и усилия са необходими за изкупуване на греховете, нека простим на онези, които са ни обидили. Това, което другите едва постигат чрез пост, въздишка, молитва, вретище, пепел и многократно покаяние, т. е. изкупление на нашите грехове, ние можем лесно да го постигнем без вретище, пепел и пост, само ако изкореним гнева от душата си и искрено простим на онези, които са ни обидили. Бог на мира и любовта, след като е откъснал всяко раздразнение, горчивина и гняв от душите ни, нека ни даде, като съчленове, да се обединим тясно един с друг и съответно, с една уста и една душа, постоянно да изпращаме до Него съответните химни на благодарност; на Него да бъде слава и власт завинаги. амин