الحديث ضد من لم يحضر الاجتماع

""حديث عن الذين لم يأتوا إلى الاجتماع وعن قول الرسول: "إن جاع عدوك فأطعمه"" (رومية 12: 20)، وعن الحقد" (7 إصحاحات) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية. يبدأ القديس حديثه بالرثاء لقلة عدد أبناء الرعية في الكنيسة. ويوبخ الغائبين على عدم التخلي عن كسلهم، والحاضرين على عدم الاهتمام بخلاص إخوتهم: "إن إهمال الإخوة شر عظيم ولكنه يستحق العذاب الشديد والعقاب المحتوم. وقد ظهر ذلك من خلال مثال من دفن الوزنة في الأرض". يلاحظ القديس يوحنا أن أفضل مدح للواعظ هو "ليس التصفيق، بل غيرة السامعين في التقوى": "فأي منفعة لي هو التسبيح إن كنت لا أراكم تتقدمون في الفضيلة؟" يجب أن يكون المسيحي مفيدًا ليس فقط لنفسه، بل للكثيرين أيضًا. لقد أظهر لنا المسيح هذا عندما دعانا ملحًا وخميرًا ونورًا (متى 5: 13-14). ويضرب القديس كمثال غيرة اليهود في حفظ السبت. يجب أن يكون المسيحيون أيضًا سعداء بحضور الكنيسة. تحتاج أولاً إلى الاهتمام بالأمور الروحية وعندها فقط بالأمور الدنيوية. لا يمكننا أن ننجح في شؤوننا اليومية إلا عندما نمجد الله. بعد ذلك يلاحظ القديس يوحنا أنه بسبب إهمالنا يصعب ويصعب التصالح مع العدو: "إذا... بقيت منتقمًا ومنتقمًا، فإن... أنت... يغلبك الشر، أي الغضب؛ فإذا أردت أن تنتصر، اصنع السلام ولا تنتقم". ويجب أن يتغلب الشر بالخير، ويترك وراءه الغضب والحقد. ويضرب القديس مثال الملك داود وموقفه من شاول: “لم يطعم ويسقي العدو فحسب، بل أنقذ مرارًا وتكرارًا إنسانًا كان في خطر من الموت، وإذ أتيحت له فرصة قتله، أنقذه مرة ومرتين ومرات عديدة”. وفي ختام الحديث هناك دعوة إلى الاقتداء بفضائل داود: "دعونا أيضًا نقتدي به: لا نقول أو نفعل شرًا تجاه أعدائنا، بل لنحسن إليهم بقدر ما نستطيع؛ وبهذا نحسن لأنفسنا أكثر مما نفعل لهم". * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Si esurierit inimicus. يشكو الداعية من قلة المستمعين لحديثه؛ يرفض تصفيق المجتمعين. - تطبيق المثل القائل إن قطرة الماء تنحت الحجر. - نحن لم نولد من أجل أنفسنا فقط. – اقتداءً بالقديسين، لا ينبغي أن نخاف من التعب. - يجب على المؤمنين أن يشجعوا أنفسهم على حضور الكنيسة. - عن الحرص الشديد الذي يحافظ به اليهود على سبتهم. - ننجح في شؤون الدنيا عندما نمجد الله. – ما هي المصادر التي تساعدنا في الوعظ. يجب أن تضاف الأعمال الصالحة إلى قراءة الكتاب المقدس. – من الصعب والمؤلم أن تتصالح مع أعدائك. – كيف تهزم أعدائك: داود في العهد القديم يُحسن إلى عدوه. لماذا أنقذ داود شاول؟ – ما أعظم فضيلة داود. – الحمد لصبر داود. 1. يبدو أننا لم ننجح على الإطلاق في أن نقدم لك مؤخرًا خطابًا مطولًا عن الغيرة على الاجتماعات (الكنيسة)؛ لقد تركت كنيستنا مرة أخرى بدون أطفال. لذلك، أنا مجبر مرة أخرى على أن أكون صارمًا وصعبًا، لتوبيخ الحاضرين، وإدانة الغائبين: هؤلاء لأنهم لا يتخلون عن كسلهم، وأنت لأنك لا تهتم بخلاص إخوتك. أنا مجبر على أن أكون ثقيلًا وصارمًا ليس من أجل نفسي ومن أجل مكاسبي الخاصة، بل من أجلك ومن أجل خلاصك، الذي هو أغلى بالنسبة لي من أي شيء آخر. من شاء فليغضب ويدعوني بالثقيل والوقح؛ لكنني لن أتوقف عن تكرار نفس الشيء باستمرار، لأنه بالنسبة لي لا يوجد شيء أفضل من هذا الوقاحة. ربما، حقًا، قد يكون الأمر أنك، إذا كنت تخجل من شيء آخر، إن لم يكن من شيء آخر، فعلى الأقل من هذا، حتى لا تسمع تذكيرات مستمرة لنفس الشيء، سوف تهتم يومًا ما بإخوتك. ما فائدة المديح لي إذا كنت لا أراك تنجح في الفضيلة؟ وما يضرني سكوت السامعين إذا رأيت تقواك تتزايد؟ ليس مدح الواعظ تصفيقًا، بل غيرة السامعين على التقوى، وليس الضجيج أثناء الاستماع، بل الاجتهاد في كل وقت. الموافقة الصاخبة، بمجرد خروجها من الفم، تتبدد في الهواء وتختفي؛ وتصحيح المستمعين يجلب مكافأة ثابتة وخالدة لكل من المتحدث والمستمعين. صرخة استحسانك تجعل المتكلم هنا مشهورًا، وتقوى روحك تمنح المعلم الجرأة أمام عرش المسيح. ولذلك، إذا أراد أحد من المتكلمين شيئا، فلا يريد التصفيق، بل مصلحة السامعين. إن الإهمال في حق الأخوة شر عظيم، ولكنه يستحق العذاب الشديد والعقاب المحتوم. وقد ظهر ذلك من خلال مثال الشخص الذي دفن المواهب في الأرض. لم يتعرض لأي إدانة لحياته ولم يفعل شيئًا سيئًا في إخفاء موهبته، لأنه أعادها كاملة؛ ومع ذلك تبين أنه مذنب بالطريقة التي استخدم بها المال. ولم يضاعف المبلغ الموكل إليه، ولهذا عوقب. من هذا يتضح أنه حتى لو كنا مجتهدين ومنتبهين، وحتى لو كانت لدينا رغبة كبيرة في الاستماع إلى الكتب الإلهية، فإن هذا لا يكفي لخلاصنا. يجب مضاعفة الوديعة الموكلة؛ ويصبح الأمر مضاعفًا عندما نعتني بالآخرين، جنبًا إلى جنب مع خلاصنا. قال: «هذه لك» كاملة؛ لكن هذا لم يكن كافيا لتبريره. "ينبغي عليك، يقول الرب، أن تعطي... أمانة التجار" (متى 25: 25، 27). ولاحظ مدى سهولة وصايا الرب. يجبر الناس أولئك الذين يقرضون المال للسيد على الإجابة عن عودتهم؛ يقولون أنك أعطيتها وتطالب بها؛ لا يهمني من أخذها لكن الله لا يفعل ذلك؛ إنه يأمر فقط بالعطاء، ولم يعد يجعلنا مسؤولين عن العودة. ومن سلطة المتحدث أن ينصح، وليس أن يقنع. ولذلك يقول: أجعلك مسؤولاً عن العطاء وليس عن الرد. ما هو أسهل من ذلك؟ وفي الوقت نفسه، دعا العبد الرب قاسي، وديع جدا وإنساني. هذه هي عادات العبيد الجاحدين والمهملين: فهم دائمًا يلقون باللوم على أسيادهم في خطاياهم. ولهذا تمت معاقبته وتقييده ونقله إلى ظلام دامس. وحتى لا نعاني نفس الشيء، سننقل التعليم إلى إخوتنا، حتى لو أطاعوا أو لم يطيعوا. بالطاعة، سوف يفيدون أنفسهم وينفعوننا؛ ومن خلال عدم الطاعة، فإنهم سيجلبون على أنفسهم عقابًا لا مفر منه، لكنهم لا يستطيعون أن يسببوا لنا أدنى ضرر. لقد قمنا بدورنا من خلال تقديم المشورة؛ إذا لم يطيعوا، فلا ضرر لنا من هذا. ما يستحق الشجب ليس عندما لا نقنع، بل عندما لا نقدم النصيحة؛ وبعد النصح والوعظ المتكرر والمتواصل، سيطلب الله حسابًا ليس منا، بل منهم. I would like to know exactly what you are trying to convince them, and whether they constantly remain in negligence: then I would not bother you; لكني الآن أخشى أن يظلوا غير قابلين للإصلاح بسبب إهمالكم وإهمالكم. في الواقع، من المستحيل على الشخص الذي يستمع باستمرار للنصائح والتعليمات ألا يصبح أفضل وأكثر اجتهادًا. المثل الذي أريد قوله هو شائع، لكنه يؤكد نفس الشيء أيضًا. يقولون إن قطرة الماء تثقب الحجر بسقوطه المتواصل. ما هو أكثر ليونة من الماء؟ وما هو أصعب من الحجر؟ ومع ذلك، فإن الاتساق يتغلب على الطبيعة. إذا تغلب الثبات على الطبيعة، فيمكنه التغلب على الإرادة بشكل أكبر. المسيحية ليست مزحة يا أحبائي، وليست أمراً غير مهم. نحن نقول هذا باستمرار، ولا نحقق أي نجاح على الإطلاق. 2. كيف تعتقد أنني منزعج عندما أتذكر أن الجمهور المتجمع في الأعياد يشبه مياه البحر الهائلة، والآن لم يتجمع حتى جزء صغير من هذا الجمهور؟ أين الآن من زاحمونا في الأعياد؟ أبحث عنهم، وأحزن عليهم، متخيلًا كم يموت عدد كبير من المدعوين إلى الخلاص، وكم أعاني من فقدان الإخوة، وكم هو قليل عدد الذين يخلصون، ومعظم جسد الكنيسة يشبه جسدًا ميتًا بلا حراك. ولكن سيقولون ما الذي يهمنا في ذلك؟ وهذا ينطبق عليك بشكل خاص، عليك أنت الذي لا تهتم بهم، فلا تقنعهم ولا تنصحهم، عليك أنت الذي لا تجبرهم، لا تجبرهم ولا تصرفهم عن غفلة كبيرة. ولا ينبغي أن يكون مفيدًا للذات فحسب، بل أيضًا للكثيرين، كما أظهر المسيح عندما دعانا ملحًا وخميرة ونورًا (متى 5: 13-14). هذه العناصر مفيدة ومفيدة للآخرين. هكذا السراج لا يضيء لذاته بل للذين في الظلمة. وأنت سراج، لا لكي تستخدم النور وحدك، بل لكي ترشد الضالين. ما فائدة المصباح إن لم ينير لمن هو في الظلمة؟ ما فائدة المسيحي إذا لم يفيد أحداً، إذا لم يقود أحداً إلى الفضيلة؟ وبالمثل، فإن الملح لا يدعم نفسه فحسب، بل يقوي أيضًا الأجسام المتعفنة، ويمنعها من التدهور والموت. الأمر نفسه ينطبق عليك: إذا كان الله قد جعلك ملحًا روحيًا، فادعم وقوِّ أعضائك المتعفنة، أي الإخوة المهملين والمهملين، وخلصهم من الإهمال، كما لو كان من نوع ما من العفن، واتحدهم مع بقية جسد الكنيسة. لهذا دعاكم خميرة (متى 13: 33): الخميرة لا تخمر نفسها، بل بقية الخليط، كبير وغير محدود، مع أنه صغير وغير مهم. هكذا هو الحال معكم: وإن كنتم قليلين، كونوا عظماء وأقوياء في الإيمان وغيرة الله. تمامًا كما أن الخميرة، على الرغم من صغرها، ليست عاجزة، ولكنها تعمل بسبب الدفء الموجود فيها والقوة الكامنة فيها، فبنفس الطريقة يمكنك إثارة الغيرة نفسها التي لديك، إذا أردت. لكن يمكن أن يشيروا إلى الحر، لأني أسمعهم يقولون: الآن هناك احتقان شديد، حرارة لا تطاق، لا نستطيع تحمل الصعوبات وظروف الازدحام في الزحام، نتصبب عرقا ونتعب من الحر والازدحام. أنا أشعر بالخجل من هؤلاء الناس، صدقوني؛ وهذه أعذار للنساء، أو بالأحرى، أعذار غير كافية لتبريرها، التي أجسادها أرق، وطبيعتها أضعف. ومع أنه من العيب دحض مثل هذا العذر، إلا أنه ضروري. فإذا كانوا لا يخجلون من تقديم مثل هذه الأعذار، فلا ينبغي لنا أن نخجل من دحضها. فماذا أقول لمن يقدم مثل هذه الأعذار؟ أريد أن أذكرهم بالشباب الثلاثة الذين كانوا في الفرن واللهب، والذين، عندما رأوا النار تحيط بهم من كل جانب، وتغطي أجسادهم، وأعينهم، وأنفاسهم، لم يتوقفوا عن الغناء مع المخلوقات ترنيمة مقدسة وغامضة لله، ولكن بعد ذلك، واقفين في وسط اللهب، باجتهاد أكثر من أولئك الذين في المرج، أرسلوا التسبيح إلى الرب العام للجميع؛ ومع هؤلاء الفتية الثلاثة عن أسود بابل وعن دانيال وجرينه (دانيال 6: 24). وأنا أطلب منهم ليس فقط أن يتذكروا هذا، بل أيضًا عن خندق آخر ونبي، عن إرميا الذي كان غارقًا في الوحل حتى عنقه (إر 38: 6). عند الخروج من الخنادق، أريد أن أحضر أولئك الذين يدافعون عن الحر إلى السجن وأظهر هناك بولس وسيلا، مقيدين بالمقطورة، مثقلين بالجراح والقروح، وقد ضربا على جميع أنحاء أجسادهما بضربات كثيرة، وفي نصف الليل يسبحان الله ويؤدون هذه السهره المقدسة طوال الليل (أعمال الرسل 16: 25). أليس هذا تهورًا، في حين أن هؤلاء القديسين، الذين كانوا في الفرن، في النار، في الخندق، بين الحيوانات، في الوحل، في السجن، في المخزونات، في الجروح، في الحجز وبين الكوارث التي لا تطاق، لم يشيروا أبدًا إلى أي شيء من هذا القبيل، ولكن باستعداد كبير وغيرة نارية ظلوا دائمًا في الصلوات والهتافات المقدسة، نحن، دون أن نعاني من كوارث صغيرة أو كبيرة من الكوارث المحسوبة، بسبب الحرارة وانخفاض الدفء والعرق، نهمل خلاصنا، أترك المجالس المحلية، أتجول في الخارج، أفسد في مجالس لا صوت فيها؟ هذا هو ندى الأقوال الإلهية، وأنت تشير إلى الحرارة؟ يقول المسيح: "إن الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه ينبوع ماء يفيض إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14)، وأيضًا: "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38). أنت، لديك ينابيع وأنهار روحية، أخبرني، هل أنت خائف من الحرارة الحسية؟ وفي السوق حيث الضجيج والازدحام والحر الشديد، أخبرني، لماذا لا تشتكي من الخمول والحر؟ لا يمكنك القول أنه يمكنك الاستمتاع بالهواء البارد هناك، ولكن هنا لدينا كل الحرارة الخانقة؛ على العكس تمامًا، هنا، سواء من الألواح الملقاة على الأرض أو من وسائل الراحة الأخرى في كنيسة الكنيسة - لأنه يرتفع إلى ارتفاع كبير - يكون الهواء أخف وزنًا وأكثر برودة، وهناك أشعة شمس قوية في كل مكان، وازدحام كبير، ودخان وغبار، ومشاكل أخرى أكبر بكثير. ومن هذا يتبين أن هذه الأعذار الطائشة تأتي من الإهمال، ومن نفس مهملة، وخالية من لهيب الروح. 3. أنا الآن أتحدث عن هذا ليس بالنسبة لهم بقدر ما أتحدث عنك أنت، الذي لا تجذبهم، لا تبعدهم عن الإهمال ولا تقودهم إلى هذه الوجبة التوفيرية. والخدم، الذين يعتزمون أداء خدمة عامة، يدعون زملائهم، وأنت، الذي تنوي أداء هذه الخدمة الروحية، لا تهتم بزملائك المحرومين من الفوائد. ماذا تقول إذا كانوا هم أنفسهم لا يريدون ذلك؟ اجعلهم يريدون ذلك بإصرار متواصل؛ إذا رأوا إصرارنا، فمن المؤكد أنهم سيرغبون في ذلك. لكن هذا عذر وعذر. كم من أب لا يقف معه أبناؤه؟ هل كان من الصعب عليك حقًا إحضار أطفالك معك؟ من هذا يتضح أن الآخرين يبقون خارجًا (الكنيسة) ليس فقط بسبب إهمالهم، بل أيضًا بسبب إهمالكم. إذا لم يكن الأمر كذلك من قبل، فصحح نفسك الآن على الأقل، ودع الجميع يأتون إلى الكنيسة مع شريكه، والأب - الابن، الابن - الأب، الأزواج - الزوجات، الزوجات - الأزواج، السيد - العبد، الأخ - الأخ، الصديق - الصديق، دعهم يشجعون وينجذبون إلى الجمعية المحلية؛ أو الأفضل من ذلك، أننا لن ندعو الأصدقاء فحسب، بل الأعداء أيضًا إلى كنز البركات المشترك هذا. عندما يرى العدو اهتمامك به، فإنه بالتأكيد سيتوقف عن العداء. قل له: ألا تخجل من اليهود الذين يحفظون السبت بهذه الدقة ويوقفون كل العمل منذ المساء؟ فإذا رأوا يوم الجمعة أن الشمس تميل نحو الغرب، أوقفوا العقود وأوقفوا التجارة؛ وإذا اشترى أحدهم شيئًا منهم قبل المساء، وجاء في المساء وأحضر الدفع، فلا يسمحون لأنفسهم بقبوله واستلام الفضة. ولكن ماذا أقول عن دفع ثمن المبيع وعن العقود؟ إذا كان لديهم كنز ليكسبوه، فسيقررون خسارة الربح بدلاً من خرق القانون. هذه هي الطريقة التي يلتزم بها اليهود بالقانون، علاوة على ذلك، في غير أوانه وبمثل هذه الدقة يلتزمون بمؤسسة لا تجلب لهم أي فائدة، بل تضر بهم؛ وأنتم، الذين فوق الظل، تشرفتم برؤية شمس الحق، وجاهدتم من أجل الحياة السماوية، وقبلتم الحق، ولا تظهرون حتى نفس الغيرة مثل أولئك الذين يرتكبون في وقت غير مناسب عملًا شريرًا، ولكن، عندما يتم استدعاؤكم هنا لجزء صغير من اليوم، لا تريدون استخدام هذا الوقت للاستماع إلى الأقوال الإلهية؟ أخبرني ما هو نوع المغفرة الذي يمكنك الحصول عليه؟ ما هو التبرير القوي والعادل الذي يمكنك تقديمه؟ من المستحيل، من المستحيل أن يحصل شخص مهمل ومهمل على هذا القدر من الغفران، حتى لو أشار ألف مرة إلى احتياجات الشؤون اليومية. ألا تعلم أنك إذا أتيت وصليت إلى الله وشاركت في الاجتماع هنا، فإن الأمور التي أمامك ستكون أكثر نجاحًا؟ هل لديك مخاوف يومية؟ ومن أجلهم أتيت إلى هنا لتنال رضا الله بالبقاء هنا؛ لقد خرجت بأمان، حتى يكون الله معينًا لك، وحتى تصبح لا تقهر أمام الشياطين بمساعدة اليد اليمنى العليا. إذا استفدت من صلاة الآباء، وشاركت في صلاة مشتركة، واستمعت إلى الأقوال الإلهية، وحصلت على معونة الله، وبالتالي خرجت من هنا محميًا بهذه الأسلحة، فلن يجرؤ الشيطان نفسه على النظر إليك، وليس فقط الأشرار الذين يحاولون الافتراء والافتراء. إذا غادرت المنزل وذهبت إلى السوق بدون هذا السلاح، فسيتم القبض عليك بسهولة من قبل جميع أعدائك. ولهذا السبب فإن أشياء كثيرة في الشأن العام والخاص لا تسير حسب رغباتنا، لأننا لا نهتم بالروحانيات مقدمًا، ثم بالدنيويات، بل أفسدنا النظام. وبسبب هذا انحرف المسار الصحيح للأمور، وامتلأ كل شيء بيننا بارتباك كبير. كيف برأيك أتضايق وأحزن عندما أفكر أنه في بداية الاحتفال والعطلة تتدفق المدينة كلها رغم أن لا أحد دعاك، وبعد الاحتفال والعطلة رغم أننا قضينا اليوم كله نجهد أنفسنا وندعوك لا أحد يستمع؟ كثيرًا ما كنت أتخيل هذا في ذهني، تنهدت بشدة وقلت لنفسي: لماذا تقدم العتاب أو النصيحة عندما تفعل كل شيء ببساطة وخارجًا عن العادة ولا تصبح أكثر حماسًا على الإطلاق من تعليماتنا؟ إذا كنتم في الأعياد لا تحتاجون إلى نصحنا مطلقًا، وبعدها لا تستفيدون من تعليماتنا مطلقًا، أفلا تجعلون كلامنا غير ضروري، بقدر ما يعتمد عليكم؟ 4. ربما يكون الكثير ممن يستمعون إلى هذا ساخطين. ولكن المهملين لا يعتقدون ذلك؛ وإلا فسوف يتخلون عن إهمالهم، مثلنا، الذين نعتني بك كل يوم. هل تحصل على ربح من الشؤون الخارجية بقدر ما تلحق الضرر بنفسك؟ من المستحيل ترك اجتماع أو مجتمع آخر مع الاستفادة من الإقامة هنا - سواء أشرتم إلى البلاط أو مكان الاجتماعات أو القصر الملكي نفسه. نحن لا نعلم أولئك الذين يأتون إلى هنا حكم الأمم والمدن، ولا قيادة الجيوش، بل قوة أخرى، أهم من الحكم نفسه، أو الأفضل من ذلك، لا نعلمهم، بل نعمة الروح. أي نوع من القوة هذه، الأهم من الملكية، التي يحصل عليها أولئك الذين يأتون إلى هنا؟ هنا يتعلمون السيطرة على المشاعر المخزية، والسيطرة على الشهوة الشريرة، والسيطرة على الغضب، وقمع الحسد، واستعباد الغرور. إن الملك الذي يجلس على العرش الملكي ويرتدي الإكليل ليس بأهمية الرجل الذي رفع العقل السليم في نفسه إلى عرش السلطة على الأهواء العبودية وألبس رأسه السيطرة عليها، كما لو كان بإكليل لامع. أخبرني، ما فائدة ارتداء الملابس القرمزية والذهبية والتاج المرصع بالأحجار الكريمة عندما تكون الروح أسيرة بالعواطف؟ ما فائدة الحرية الخارجية عندما تخضع القوة المسيطرة فينا للخنوع بطريقة مخزية ومثيرة للشفقة؟ كما أنه عندما تختبئ الحمى في الأعماق وتحرق كل الدواخل، فلا فائدة من أن سطح الجسد لا يحتمل شيئًا كهذا، كذلك عندما تتعذب أرواحنا بالأهواء الداخلية، لا فائدة من القوة الخارجية ولا من الكرسي الملكي، إذا تم إسقاط العقل بعنف شديد من عرش السيطرة على الأهواء، ويخضع لها ويخشى تمردها. ولمنع حدوث ذلك، يتوافد الأنبياء والرسل من كل مكان لترويض أهواءنا، وليطهرونا من كل تهور شرس، ويمنحونا قوة أهم من الملكية. لهذا السبب قلت إن أولئك الذين يحرمون أنفسهم من هذه الرعاية يصابون بجرح مميت، ويعانون من ضرر لا يحدث في أي شيء آخر؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن الذين يأتون إلى هنا يحصلون على فوائد لا يمكنهم الحصول عليها من أي شيء آخر، كما ثبت في حديثنا. نعم، "لا يأتوا أمامي فارغين"، قال الناموس (خروج 23: 15)، أي لا تأتوا بدون ذبائح. إن كان أحد لا يدخل بيت الله بدون ذبيحة، فبالأولى لا يدخل جماعة الإخوة؛ أفضل التضحية والقربان هو أن تدخل هنا بروحك. ألا ترى كيف أن الحمام المتعلم إذا طار يحمل معه آخرين؟ سنفعل نفس الشيء. حقاً، ما هو العذر الذي سيكون لنا عندما تستطيع الحيوانات الغبية أن تصطاد حيوانات مثلها، ونحن، المتميزون بالقول والحكمة، نهمل مثل هذا الصيد؟ قلت في حديث سابق لإقناعك: ليقترب كل واحد منكم من بيوت جيرانه، وينتظر من يخرج، ويمسك بهم ويقودهم إلى أمكم المشتركة؛ دعه يقلد الأشخاص المدمنين على المشهد، الذين يجتمعون بكل حماستهم وينتظرون هذا المشهد الخارج عن القانون من الصباح الباكر. لكن تحريضنا لم يكن ناجحاً على الإطلاق. ولذلك أتكلم مرة أخرى، ولن أتوقف عن الكلام حتى أقتنع. فالاستماع لا ينفع إلا إذا كان مصحوبا بنشاط. حتى أننا سنتحمل أشد العقوبات على أنفسنا إذا استمعنا باستمرار إلى نفس الشيء، ولم نفي بأي مما يقال. ولهذا ينتظرنا العقاب الأعظم، استمع إلى المسيح الذي يقول: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22)؛ ويقول الرسول: "ليس السامعون للناموس يتبررون عند الله، بل الذين يعملون بالناموس يتبررون" (رومية 2: 13). هذا يتكلم به للسامعين. ولكي يعلم المتحدث أنه لا فائدة له من التعليم إذا لم يصاحب تعليمه نشاط وحياة بحسب الكلمة، استمع كيف يخاطبه الرسول والنبي. يقول أحدهم: "لكن الله يقول للخاطئ: لماذا تتكلم بفرائضي وتأخذ عهدي في فمك، وأنت تبغض تعليمي وتطرح عنك كلامي؟" (مز 49: 16-17). كذلك يقول الرسول مخاطبًا الذين يبالغون في أنفسهم في تعليمهم: “وأنا واثق بنفسي أنك هادي للعميان، ونور للذين في الظلمة، ومعلم للجهال، ومعلم للأطفال. ...كيف عندما تعلم الآخرين، لا تعلم نفسك؟" (رومية 2: 19-21)؟ ومع ذلك، إذا كان خطابي لا يمكن أن يجلب أي فائدة لي، للمتحدث، أو لكم، أيها المستمعون، دون تحقيق ما يقال، ولكنه يؤدي أيضًا إلى إدانة أكبر، فدعونا لا نحصر حماسنا في الاستماع فقط، ولكن دعونا نبدأ في تنفيذ ما يقال عمليًا. من الجيد أن ننخرط باستمرار في الاستماع إلى الأقوال الإلهية؛ لكن هذا الخير لا فائدة منه إذا لم يقترن بالفائدة التي تأتي من الطاعة. لذا، حتى لا تجتمعوا هنا عبثًا، بكل حماستكم، كما سألت كثيرًا ولن أتوقف عن السؤال، أحضروا الإخوة إلينا، وأقنعوا المخطئين، وانصحوا ليس فقط بالكلام، ولكن أيضًا بالفعل. أفضل تعليم هو التعليم بأسلوب الحياة، والتعليم بالعمل. حتى لو لم تقل شيئًا، لكن بعد خروجك من الاجتماع، بمظهرك ونظرتك وصوتك ومشيتك وأي وضعية أخرى من جسدك، أظهرت للغائبين الفائدة التي حصلت عليها هنا، فهذا يكفي للتعليم والعتاب. يجب أن نخرج من هنا كأننا من حرم منيع، كأننا نزلنا من السماء نفسها، فنصبح متواضعين وحكماء ونتكلم ونفعل كل شيء بلياقة؛ والزوجة ترى زوجها عائداً من اللقاء، والأب - الابن، والابن - الأب، والعبد - السيد، والصديق - الصديق، والعدو - العدو، فليشعر الجميع بالفائدة التي نتلقاها هنا؛ وسوف يشعرون إذا رأوا أنك قد أصبحت أكثر تواضعا، وأكثر تقوى. تخيل ما هي الأسرار التي بدأت فيها، والتي بدأت فيها، ومع من ترفع الأغنية الغامضة معًا، ومع من تستدعي التريساجيون. علِّم الذين من خارج أنك فرحت مع السيرافيم، وأنك تنتمي إلى الجند الأعلى، وأنك معدود بين الملائكة، وأنك كلمت الرب، وتكلمت مع المسيح. إذا وضعنا أنفسنا بهذه الطريقة، فعندما نغادر هنا، لن نحتاج إلى كلمات للغائبين، ولكن بسبب مصلحتنا، سيشعرون بخسارتهم، وسرعان ما سيأتون مسرعين للحصول على الشيء نفسه. عند رؤية جمال روحك، الذي يتجلى في مشاعرك ذاتها، فإنهم، حتى لو كانوا الأكثر إهمالًا على الإطلاق، سوف يتشبعون بالحب لجمالك. في الواقع، إذا كان الجمال الجسدي يمس من ينظر إليه، فإن الجمال الروحي يمكن أن يمس المشاهد أكثر بكثير ويثيره للمنافسة. دعونا نزين إنساننا الداخلي، ولنتذكر ما يقال هنا في الخارج، لأنه هناك في الوقت المناسب بشكل خاص لنتذكره. مثلما يُظهر المحارب ما تعلمه في مدرسة الفنون القتالية أثناء مآثره، فإن ما نتعلمه هنا بالضبط يجب أن يظهر في الشؤون الخارجية. 5. فتذكر إذن ما قيل هنا، حتى أنه عندما تخرج ويهاجمك الشيطان - إما بالغضب، أو بالغرور، أو بأي هوى آخر - فإنك، عندما تتذكر التعليم هنا، يمكنك بسهولة الهروب من فخاخ الشرير. ألا ترى في ميادين المصارعة، كيف أن معلمي الشباب، بعد مآثر لا حصر لها، بسبب الشيخوخة، الذين حصلوا أخيرًا على إعفاء من المصارعة، يجلسون خارج الأسوار بالقرب من الغبار ذاته، يدفعون من بالداخل ويدخلون القتال إلى الإمساك باليد، وسحب الساق، والإمساك بالظهر، وأشياء أخرى كثيرة مماثلة يقولون، على سبيل المثال: إذا فعلت هذا وذاك، فسوف تهزم العدو بسهولة، وبالتالي تساعد الطلاب كثيرًا؟ فانظر أنت أيضًا إلى معلمك الطوباوي بولس، الذي بعد تيجان لا تعد ولا تحصى، أصبح الآن خارج الحقل، أي الحياة الحقيقية، يحثنا نحن النساك، وينادي عبر الرسائل عندما يرى أصحاب الغضب والضغينة والمعذبين بشيء من الآلام: "إن جاع عدوك فأطعمه" (رومية 12: 20). وكما يقول معلم الشباب: إذا فعلت هذا وذاك تغلب العدو، فيضيف: "بفعلك هذا تجمع جمرًا على رأسه". ولكن عندما أقرأ هذه الوصية، ينشأ سؤال يبدو أنه ينشأ منها ويعطي أسبابًا كثيرة للتحدث ضد بولس، وهو ما أريد أن أقترحه عليكم اليوم. ما الذي يقلق أفكار أولئك الذين لا يريدون فحص كل شيء بعناية؟ ويقولون إن بولس، إذ يبتعد عن الغضب ويحثهم على أن يكونوا وديعين ولطيفين مع جيرانهم، يثير غضبهم أكثر ويجعلهم يغضبون. في الواقع، في عبارة: "إذا جاع عدوك فأطعمه، وإذا عطش فاسقه" تحتوي على وصية جميلة، مليئة بالحكمة ومفيدة لمن يفعلها ولمن ينالها؛ لكن الكلمات التالية تؤدي إلى حيرة كبيرة، ويبدو أنها لا تتفق مع الفكر المعبر عنه في الأول. ما هذا؟ ففي ذلك يقول: «بفعلك هذا تجمع جمرًا على رأسه». ويقولون إنه بهذه الكلمات يؤذي الفاعل والمستفيد على السواء، فيحرق رأس الأخير ويضع عليه الجمر. في الواقع، هل يمكن أن يكون هناك خير في الأكل والشرب بقدر ما يوجد من الشر في وضع كومة من الفحم؟ وهكذا يقولون لمن ينال منفعة إنه يفعل الشر ويعرضه لعقوبة أعظم. ومن ناحية أخرى فإنه يسبب ضرراً لمن يقدم المنفعة، فما الفائدة التي يمكن أن يستفيد منها هذا الأخير من تقديم منفعة لأعدائه إذا فعل ذلك على أمل إيقاع العقاب بهم؟ إن من يطعم ويسقي عدوًا لكي يكدس الجمر على رأسه لا يمكن أن يكون إنسانيًا ولطيفًا، بل هو غير إنساني وقاسٍ، ويسبب عذابًا لا يوصف من خلال فعل صغير. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر قسوة من وحدة التغذية من أجل جمع الفحم الساخن على رأس وحدة التغذية؟ هذا هو الاعتراض. الآن من الضروري أن تقدم الإذن، حتى تتمكن، من نفس الشيء الذي ظاهريًا يحط من شأن كلمات الوصية، من رؤية كل حكمة المشرع بوضوح. أي نوع من الإذن هذا؟ لقد كان هذا الرجل العظيم والشجاع يعلم جيداً أن مهمة المصالحة السريعة مع العدو مهمة صعبة وصعبة، صعبة وصعبة ليس بسبب طبيعتنا، بل بسبب إهمالنا. علاوة على ذلك، لم يأمر بالمصالحة فحسب، بل أيضًا بالإطعام، وهو أمر أصعب بكثير من الأول: إذا شعر البعض بالمرارة بمجرد رؤية المخالفين، فكيف سيقررون إطعام جياعهم؟ ولكن ماذا أقول: رؤية؟ ومن يذكرنا بهم وينطق باسمهم فقط، فإنه يهيج الجرح في نفوسنا ويزيد من الغضب. لهذا السبب، فإن بولس، الذي يعرف كل هذا ويريد أن يجعل الأمر غير مريح وصعب أمرًا مريحًا وسهلاً، وأن يكسب شخصًا لا يريد حتى أن يرى عدوه يصبح محسنًا له، أضاف "جمرًا مشتعلًا" حتى يقرر، مدفوعًا بالأمل في العقاب، أن يفعل الخير لمن أساء إليه. تمامًا كما أن الصياد، الذي يغطي صنارة الصيد من جميع الجوانب بالطعم، يرميها إلى السمكة بحيث يمكن، باللجوء إلى الطعام العادي، اصطيادها واحتجازها بسهولة أكبر، هكذا بولس، الذي يريد حث الشخص المسيء على فعل الخير للمسيء، لا يقدم صنارة الصيد الفارغة للحكمة، بل يغطيها بالجمر المشتعل، كما لو كان نوعًا من الطعم، على أمل العقاب، يدفع الشخص المهين إلى فعل الخير للمسيء؛ وعندما انحنى بالفعل، يمنعه ولا يسمح له بالمغادرة، لأن طبيعة الأمر نفسها تربطه بالعدو، كما لو كانت تقول له: إذا كنت لا تريد إطعام الجاني من باب التقوى، فأطعمه على الأقل على أمل العقاب. وهو يعلم أنه إذا بدأ مثل هذا العمل الصالح، فإن طريق المصالحة سيبدأ ويستمر. لا أحد، بعد كل شيء، لا يمكن لأحد أن يتخذ عدوًا من يطعمه ويسقيه، حتى لو فعل ذلك في البداية على أمل العقاب. فالزمن بمروره يضعف قوة الغضب. وكما أن الصياد، إذا ألقى صنارة صيد فارغة، فلن يصطاد سمكة، ولكن بعد إغلاقها، يُدخل صنارة الصيد بشكل غير محسوس في فم حيوان يقترب، كذلك بولس، لو لم يكن قد عرض الأمل في العقاب، لم يكن ليقنع المسيء بالبدء في فعل الخير لأولئك الذين أساءوا. لذلك، في رغبته في إقناع هؤلاء الأشخاص الذين يخجلون، ويشعرون بالاستياء والغضب من مجرد رؤية أعدائهم للقيام بأعظم الأعمال الصالحة لهم، اقترح "حرق الجمر" - ليس من أجل إخضاعهم لعقوبة لا مفر منها، ولكن من أجل إقناع أولئك الذين أساء إليهم الأمل في العقاب بعمل أعمال جيدة لأعدائهم، لإقناعهم بمرور الوقت بالتخلي عن كل غضبهم. 6. فهدأ المسيئين. انظروا كيف يصالح الجاني مع المسيء. أولاً، بطريقة فعل الخير، لأنه لا يمكن لأحد أن يكون وضيعًا وغير حساس لدرجة أنه، عندما يتلقى الشراب والطعام، لا يريد أن يكون عبدًا وصديقًا لمن يفعل ذلك نيابةً عنه؛ وثانياً الخوف من العقاب. على ما يبدو، يخاطب المغذي بالكلمات: "بفعلك هذا، ستجمع الفحم المحترق على رأسه"؛ لكنها موجهة في المقام الأول ضد الجاني، بحيث لا يبقى عدوًا إلى الأبد خوفًا من العقاب، ولكن، مع العلم أن الطعام والشراب يمكن أن يضره كثيرًا إذا ظل في عداوته باستمرار، فإنه سيتوقف عن غضبه. وبالتالي، سيكون قادرا على إطفاء الفحم الساخن. فالعقاب والعذاب القادم يدفع المسيء إلى الإحسان إلى المسيء، ويخيف الجاني ويصححه ويجبره على مصالحة من يطعمه ويسقيه. وبالتالي فهو يربط بينهما برباط مزدوج: رباط الإحسان والعقاب. من الصعب البدء ومحاولة المصالحة؛ وعندما يتم ذلك بأي شكل من الأشكال، فإن كل ما يلي سيكون سهلا ومريحا. على الرغم من أن الشخص المسيء قام أولاً بتغذية عدوه على أمل معاقبته، إلا أنه من خلال التغذية نفسها، بعد أن أصبح صديقًا له، يمكنه رفض الرغبة في العقاب، لأنه، بعد أن أصبح صديقًا، لن يغذي بعد الآن الشخص الذي تصالح معه في مثل هذا التوقع. وكذلك الجاني، إذ يرى أن المذنب قصد إطعامه وسقيه، لذلك هو نفسه، وخوفًا من العقوبة التي تنتظره، سيترك كل عداوة، حتى لو كان قاسيًا ألف مرة، مثل الحديد والإصرار، ويخجل من حسن نية المغذي ويخشى العقاب الذي ينتظره، حتى لو ظل عدوًا حتى بعد تناول الطعام. ولهذا لم يتوقف الرسول هنا في تحذيره، بل إذ حطم غضب كليهما، صحح موقفهما قائلاً: "لا يغلبنك الشر" (رومية 12: 21). إذا، كما يقول، تظل انتقاما وانتقاما، فمن الواضح أنك تهزمه، وفي الوقت نفسه يغزوك الشر، أي الغضب؛ فإذا أردت الفوز صلح ولا تنتقم. والنصر الباهر هو أن تغلب الشر بالخير، أي بالصبر، وترك الغضب والحقد. لكن في البداية لم يكن من الممكن قبول هذه الكلمات من قبل المُهان والمشتعل بالغضب. ولذلك فإن الرسول عندما هدأ غضبه قدم له أفضل حافز للمصالحة، ولم يسمح له بالبقاء على رجاء العقاب السيئ. هل ترى حكمة المشرع؟ ولكي تقتنع أنه بسبب ضعف أولئك الذين لا يريدون أن يتصالحوا مع بعضهم البعض، اقترح مثل هذه الوصية - استمع كيف أن المسيح، وهو يقدم نفس الوصية، لم يعين نفس المكافأة، ولكن قوله: "أحبوا أعداءكم، ... أحسنوا إلى مبغضيكم" - وهو ما يعني إطعام وشرب - لم يضيف: من خلال القيام بذلك، فإنك تكدس الجمر على رؤوسهم، ولكن ماذا؟ "لكي تكونوا مثل أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45). وعادلة بما فيه الكفاية. تحدث مع بطرس ويعقوب ويوحنا ومع الرسل الآخرين. ولهذا عين مثل هذه المكافأة. إذا قلت أنه على الرغم من كل هذا، فإن هذه الوصية صعبة، فستمنحنا مرة أخرى الفرصة لتبرير بولس، وسوف تحرم نفسك من كل تبرير. لماذا؟ لأن - سأريكم - هذا العمل، الذي يبدو صعبًا، قد تم تنفيذه حتى في العهد القديم، عندما لم تكن هذه الحكمة قد ظهرت بعد. لذلك لم يعبر بولس عن الوصية بكلماته الخاصة، بل استخدم نفس الكلمات التي عبّر عنها من اقترح هذه الوصية أولاً، حتى لا يكون هناك عذر لمن لا يتممها. الكلمات: "إن جاع عدوك فأطعمه خبزًا، وإن عطش فاسقه ماء"، لم يكن بولس هو أول من استخدمها، بل سليمان (أمثال 25: 21). لهذا استخدم هذه الكلمات لإقناع السامع بأنه من العار جدًا أن تعتبر الشريعة القديمة، التي غالبًا ما كان يتممها العهد القديم، الآن، بهذه الحكمة العالية، صعبة وصعبة. وسيقولون من تممه من العهد القديم؟ كثيرون، وخاصة داود بكمال أكبر. لم يقم بإطعام العدو وسقايته فحسب، بل أنقذ أيضًا شخصًا معرضًا للخطر من الموت مرارًا وتكرارًا، وأتاح له الفرصة لقتله، وأنقذه مرة ومرتين ومرات عديدة. لم يستطع شاول أن يحتمله وكرهه كثيرًا بعد أعماله الصالحة التي لا تعد ولا تحصى، وبعد انتصاراته الرائعة وخلاصه من جليات، حتى أنه لم يستطع حتى أن يسمع اسمه ودعاه باسم أبيه. لذلك ذات مرة، عند اقتراب العيد، عندما عقد نية ضد داود وأعد مكائد شريرة، لكنه لم يره قادمًا، سأل: "أين ابن يسى" (1 صم 20: 27)؛ لقد دعاه باسم أبيه، لأنه لا يريد أن يتذكر اسمه بسبب العداوة، ويفكر من خلال جهل أبيه في تشويه سمعة الرجل الصالح، ويفكر في حالة من الشفقة والحزن، لأنه على الرغم من أنه يمكن أن يلوم أباه على شيء ما، إلا أن ذلك لم يضر داود على الإطلاق. كل شخص مسؤول عن شؤونه الخاصة، ولا يمكن الموافقة عليه أو إدانته إلا من أجلهم. وهنا، غير قادر على قول أي شيء سيئ عن ديفيد، كشف جهل أصله، على أمل أن يظلم شهرته بهذه الطريقة؛ لقد كان مجنونًا للغاية. أي نوع من الذنب يوجد حقًا في أن يأتي من أبوين متواضعين ومذلين؟ لكنه لم يعرف كيف يكون فلسفيًا إلى هذا الحد. فدعا شاول داود بن يسى. ووجده داود نائمًا داخل المغارة، فلم يدعوه ابن قيس، بل باسم فخري: "لا يسمح لي الرب أن أرفع يدي على مسيح الرب" (1 صم 26: 10). فطهر من الغضب ومن كل ضغينة! إنه يدعو مسيح الرب الذي أساء إليه كثيرًا، وعطش لدمه، وبعد أعمال صالحة لا حصر لها كثيرًا ما حاول قتله. لم ينظر إلى ما كان شاول يستحق أن يتحمله، بل نظر إلى ما كان عليه هو أن يفعله أو يقوله؛ وهذا هو الحد الأقصى للحكمة. كيف؟ بعد أن أسرت العدو كما لو كان في سجن، مقيدًا بأربطة مزدوجة، أو بالأحرى ثلاثية، وضيق المكان، وغياب المساعدين، والحاجة إلى النوم، لا تطالبه بحساب ولا تعرضه للعقاب؟ لا، يقول؛ أنا الآن لا أنظر إلى ما يستحق أن يتحمله، بل إلى ما يجب أن أفعله. ولم ينظر إلى سهولة القتل، بل نظر إلى اكتمال حكمته المميزة. وفي الوقت نفسه، أي من الظروف في ذلك الوقت لم تكن كافية لتحفيزه على القتل؟ فهل من خان العدو له مقيداً؟ وأنتم، بالطبع، تعلمون أنه بمجرد أن نصل إلى الأمور السهلة، فإن أمل الإنجاز يوقظ فينا رغبة أكبر في العمل، كما كان الحال معه آنذاك. فهل كان القائد العسكري هو الذي نصحه وشجعه حينها؟ هل هي ذكرى الماضي؟ لكن لم يدفعه شيء إلى القتل؛ بل على العكس من ذلك، فإن سهولة القتل أبعدته عنه. لقد ظن أن الله قد أعطاه العدو ليعطيه سببًا وفرصة لحكمة أعظم. لذلك، قد تتفاجأ بأنه لم يتذكر أيًا من كوارثه الماضية؛ أنا مندهش منه أكثر لسبب آخر. أيها؟ لأن الخوف من المستقبل لم يدفعه لقتل العدو. كان يعلم جيدًا أن شاول، بعد أن أفلت من يديه، سوف يتمرد عليه مرة أخرى؛ لكنه قرر أنه من الأفضل تعريض نفسه للخطر من خلال تجنيب العدو بدلاً من قتل العدو حفاظاً على سلامته. ما الذي يمكن مقارنته بهذه النفس العظيمة والنبيلة، التي بينما كان الناموس يأمر بقلع عين بعين وسن بسن وأجرها متساو (تثنية 19: 21)، لم تفعل ذلك فحسب، بل أظهرت حكمة أعظم؟ في هذه الأثناء، حتى لو كان قد قتل شاول في ذلك الوقت، فإنه حتى في ذلك الوقت لم يكن ليفقد الثناء على حكمته، ليس فقط لأنه انتقم دون أن يكون أول من بدأ العنف، ولكن أيضًا لأنه كان سيتمم الناموس: "العين بالعين" بوداعة عظيمة. إنه لن يعوض جريمة قتل واحدة بجريمة قتل واحدة، ولكن مقابل الوفيات العديدة التي هدده بها، ليس مرة أو مرتين، بل حاول قتله مرارًا وتكرارًا، كان سيكافئه بموت واحد؛ أو الأفضل - ليس هذا فحسب، بل أيضًا حقيقة أن الخطر في المستقبل قد جعله ينتقم، وهذا، بالإضافة إلى ما سبق، سيمنحه تاجًا كاملاً من الصبر. بل إن الذي يغضب ويطلب العقاب على ما فعل به من قبل لا يمكن أن ينال الثناء على الصبر؛ ولكن لن يحرم أحد من تيجان الوداعة، بعد أن ترك كل ما كان في الماضي، كثيرًا وصعبًا، إلى المستقبل وكان قلقًا على سلامته، وبالتالي اضطر إلى الانتقام. 7. ولكن داود لم يفعل هذا، بل أظهر حكمة عجيبة وغير عادية. لم تدفعه ذكرى الماضي، ولا الخوف من المستقبل، ولا نصيحة القائد العسكري، ولا خراب المكان، ولا راحة القتل، ولا أي شيء آخر إلى القتل؛ ولكن كما لو كان محسنًا صنع له خيرًا كثيرًا، فقد أبقى على العدو والمسيء. أي نوع من التبرير سيكون لدينا، نحن الذين نتذكر آثام الماضي وننتقم ممن أهانونا، في حين أن هذا الرجل البريء، الذي عانى من شرور كثيرة وتوقع شرورًا أكبر وأشد بعد خلاص العدو، أنقذه كثيرًا لدرجة أنه قرر أنه من الأفضل تعريض نفسه للخطر والعيش في خوف ورعدة، بدلاً من قتل الشخص الذي كان ينوي أن يلحق به الكثير من الشر؟ وهكذا، يمكن رؤية حكمة داود من حقيقة أنه لم يقتل العدو في مثل هذه الحاجة فحسب، بل لم ينطق حتى بكلمة تجديف ضده، علاوة على ذلك، لم يستطع الشخص المهين حتى سماعها. كثيرا ما نقول أشياء سيئة عن الأصدقاء الغائبين، لكنه لم يفعل الشيء نفسه مع عدو ألحق به الكثير من الأذى. فمن هذا يمكن رؤية حكمته. إن أعماله الخيرية وتفكيره تظهر مما فعله بعد ذلك. فقطع هدب ثوبه وأخذ وعاء ماء، وذهب بعيدا ووقف، ونادى وأظهر ذلك لمن نجا، ولم يفعل ذلك عن غرور وطمع، بل أراد أن يقنعه بأعماله أنه عبثا وعبثا يعتبره عدوا، وآمل أن يجذبه بهذا إلى المودة (1 صم 24: 5، 26: 13). ومع ذلك، حتى دون إقناعه وإتاحة الفرصة لقتله، قرر مرة أخرى أنه سيكون من الأفضل مغادرة وطنه والعيش في بلد أجنبي والعيش في فقر كل يوم، والحصول على الطعام اللازم لنفسه، بدلاً من البقاء في المنزل وإهانة الجاني. ماذا يمكن أن يكون ألطف من روحه؟ وحقًا قال: "اذكر يا رب داود وكل انسحاقه" (مز 132: 1). فلنقتدي به أيضًا؛ دعونا لا نقول أو نفعل الشر تجاه أعدائنا، بل دعونا نحسن إليهم بقدر ما في وسعنا؛ من خلال هذا سنفعل الخير لأنفسنا أكثر مما نفعل لهم. قال الرب: "إن غفرتم للناس خطاياهم، يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي" (متى 6: 14). اغفر ذنوب العبد، حتى تنال مغفرة الخطايا من الرب؛ إذا أساء إليك كثيرًا، فكلما غفرت أكثر، كلما حصلت على المزيد من المغفرة. لهذا السبب نتعلم أن نقول: "اغفر لنا... كما نحن نغفر" (متى 6: 12)، حتى نعلم أن مقياس الغفران يعتمد علينا في البداية. وبالتالي، كلما زاد الشر الذي يفعله العدو بنا، زادت الفوائد التي يقدمها لنا. فلنسارع ونحاول أن نتصالح مع الذين أساءوا إلينا، سواء أكانوا غاضبين بحق أم بغير حق. إذا تصالحتم هنا، فسوف تتحررون من الدينونة هناك؛ فإذا بقيت العداوة، فإن الموت الذي يلي ذلك سيوقف الكراهية، فالدينونة ستصيبك هناك لا محالة. مثل كثير من الأشخاص الذين يتشاجرون مع بعضهم البعض، إذا حلوا الشجار فيما بينهم ودياً خارج المحكمة، فإنهم يتخلصون من الخسارة والخوف والعديد من المخاطر، ويضعون حداً للشجار بناءً على طلب الطرفين، أما إذا لجأوا إلى القاضي، فغالباً ما يكون هناك إهدار للمال، وعقاب، وتبقى عداوة لا نهاية لها؛ لذلك بالضبط هنا، إذا أوقفنا العداوة في هذه الحياة، فسنتخلص من كل العقوبة، ولكن إذا بقينا أعداء، وصلنا إلى ذلك يوم القيامة، فسنخضع بالتأكيد لإدانة شديدة وفقًا لتعريف القاضي، وسنتلقى كلانا العقوبة الحتمية: كل من الغاضب ظلماً - لأنه غاضب ظلمًا، والغاضب بحق - لأنه حمل ضغينة، على الرغم من العدالة، لأنه، حتى لو عانينا الشر ظلمًا، يجب علينا أن نغفر لأولئك الذين بالإهانة. انظر كيف يأمر الرب ويشجع أولئك الذين أساءوا ظلما إلى التصالح مع المخالفين. "إن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك... فاذهب أولاً وصالح أخيك" (متى 5: 23-24). لم يقل: "استعدوا، قدموا ذبيحة"، بل: "صالحوا"، ثم قدموا. يقول: اترك الأمر، دعه يكذب، حتى تجبرك الحاجة إلى إحضاره على الذهاب قسراً للمصالحة مع شخص غاضب بحق. انظر أيضاً كيف يشجعنا على الذهاب إلى من أساء إلينا بقوله: "اغفروا للمذنبين إليكم، لكي يغفر لكم أبوكم الذي في السموات أيضاً خطاياكم" (مرقس 11: 25). لقد عين مكافأة ليست بالقليلة، لكنها تجاوزت أهمية الأمر نفسه إلى حد كبير. لذلك، إذ نتذكر كل هذا ونتخيل المكافأة المخصصة لهذا، وكم هو قليل من العمل والجهد اللازم للتكفير عن الخطايا، فلنغفر لمن أساء إلينا. ما بالكاد يحققه الآخرون بالصوم والتنهد والصلاة والمسح والرماد والتوبة المتكررة، أي التكفير عن خطايانا، يمكننا تحقيقه بسهولة بدون المسوح والرماد والصوم، فقط إذا استأصلنا الغضب من نفوسنا وغفرنا بصدق لمن أساء إلينا. إله السلام والمحبة، بعد أن نزع كل الانزعاج والمرارة والغضب من نفوسنا، فليمنحنا، كأعضاء زملاء، أن نتحد بشكل وثيق مع بعضنا البعض، وبالتالي، بفم واحد ونفس واحدة، نرسل إليه باستمرار ترانيم الشكر المناسبة؛ له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.