Про найдавніші зображення Божої Матері

Про найдавніші зображення Божої Матері. Як рано стають відомими зображення Божої Матері. Катакомбні зображення Її: Богоматір у вигляді жінки, що молиться (orantis); Богородиця з немовлям Христом; зображення Богоматері в усипальниці св. Агнеси. Візантійський тип Богоматері, Переказ про написання Її ікони св. євангелістом Лукою; заперечення проти нього та розбір їх. Початкова доля зображень Божої Матері вельми слабко висвітлена у пам'ятниках давньої християнської писемності, незрівнянно менша, ніж художня історія образу Христового, і тому може бути простежена на підставі вельми невеликої кількості літературних даних. З трьох перших століть християнства зовсім не дійшло до нас вказівок, що стосуються іконографії Богоматері, а свідчення IV-V століть і деякі апріорні міркування говорять, мабуть, навіть проти існування на той час справжніх її зображень або визнаних такими. «Ми не знаємо обличчя Діви Марії, – писав блаж. Августин, – від якої безмужно і нетлінно, чудесним чином народився Христос... Віримо, що Господь Ісус Христос народився від Діви, ім'я якої Марія... Але чи таке обличчя було у Марії, яке здається, коли ми говоримо або згадуємо про це, ми зовсім не знаємо і не переконані. Можна сказати, зберігаючи віру, можливо Вона мала таке обличчя, можливо не таке» 1 ... Ми не думаємо, щоб ці слова не мали жодного відношення до зображень Божої Матері і означали лише те, що блаж. Августин від себе та від імені своїх сучасників хотів сказати: ні я, ні вони не бачили Богородиці, а тому й не знаємо, якою вона була обличчям. Якби в Іпонійській церкві в той час, коли жив і керував нею блаж. Августин († 430), існували і були загальновідомі справжні, вірні до портретності зображення Богоматері, і церква як таким, надавала б їм віру, тоді блаж. Августин не міг би так рішуче говорити про незнання ним та його сучасниками обличчя Божої Матері. Недостатнє знайомство перших прозелітів християнства з образотворчими мистецтвами, усамітнення і замкнутість східних жінок, що з'являлися не інакше, як з покривалом на обличчі, і нарешті, особлива, надзвичайна скромність Пресвятої Діви, що уникала всякої показності: Вона складає дієслова у своєму серці: також можуть бути непрямим доказом проти появи портретних зображень Богоматері у перших християн. Вже з приводу сказаного є підстави припускати, що перші зображення Матері Божої, що оберталися в християнському світі, були ідеальними типами, тобто виражали уявлення про Неї християн – той ідеал, в якому була Вона почуттю і свідомості віруючих того часу. Simulacrum mentis, figura probitatis – образ піднесеного розуму та вираз високого морального настрою, як каже св. Амвросій Медіоланський 2 , ось ті ідеальні риси, якими пройнята була зовнішність Богоматері, на думку стародавніх церковних письменників, і якими в поєднанні з фізичною красою зафіксовані більшою чи меншою мірою всі найдавніші зображення, що збереглися до нас. Згодом до цих спільних характерних рис приєдналася одна подробиця, якщо можна так сказати, конкретна, індивідуальна, завдяки якій зображення Божої Матері були поставлені в тісний зв'язок з іконографічною подобою Спасителя. Автор відомого «Послання до імпер. Феофілу про святі ікони» і Никифор Калліст, описуючи зовнішній вигляд Ісуса Христа, додають на закінчення, що Він у всьому, особливо у виразі, кольорі та формі обличчя, був подібний до своєї божественної і непорочної Матері 3 . Але так як ці описи значною мірою були засновані на зображеннях Спасителя, які тоді зверталися, то природно, що цьому зауваженню про схожість обличчя Богоматері з Ісусом Христом відповідали Її дійсні зображення. Сказаним вичерпується все істотне, що можна сказати про найдавнішу іконографію Богоматері на підставі літературних джерел 4 . Відносно недавні дослідження в області римських катакомб пролили чимало світла в художню історію зображень Богородиці, значно посунувши вперед вивчення Її іконографії, і те, що раніше здавалося більш-менш ґрунтовним здогадом, тепер має наочні докази. Нововідкриті твори найдавнішого катакомбного мистецтва доповнили мізерні історичні відомості з цього питання позитивними фактами та представили цілу низку зображень Божої Матері. Всупереч думці, що розділялася більшістю старих протестантських дослідників, ніби до несторіанських суперечок був зображень Богоматері, ми бачимо у речових даних наочне його спростування і вправі вважати це старе становище результат упередженої теорії та навмисного ігнорування готівкових пам'яток давньохристиянського мистецтва. Все питання сучасної археології щодо катакомбних зображень Богородиці зводиться до виділення їх із низки однорідних постатей звичайних жінок, до встановлення певних, позитивних ознак для іконографії Богоматері. Ознаки ці, треба зізнатися, ще дуже хитрощі і, за винятком зображень Богородиці в євангельських картинах та небагатьох постатей, позначених написом: Maria або Mara, залишається місце припущенню: чи не маємо ми в даному випадку просте зображення жінки, що молиться, або жінки з немовлям в руках, тобто матері. Ще автор Карлових книг – твори, що з'явився на заході після сьомого вселенського собору і трактував з питання про іконопочитання, що сумнівався в справжності існуючих тоді зображень Богоматері і змішував їх із зображеннями біблійних жінок, не безпідставно питав про зображення про Діві, що має народити Сина (Іс.7:14), і заслуговує на шанування, звідки відомо, що це образ Богоматері? При погляді на жінку з немовлям у руках, але без напису, як дізнаєшся: чи це Сарра з Ісааком чи Єлизавета з Іоанном? Ось чому і новітні дослідники сильно розходяться між собою у визначенні катакомбних сюжетів, що відносяться до предмета, що займає нас, і в той час як одні з них, наприклад Шульце, налічують близько п'ятдесяти зображень Божої Матері 5 , інші і між ними Ленер, маючи на увазі той же катакомбний матеріал, описують. Але, звичайно, справа не в числі, а в твердості основного іконографічного критерію та у загальному висновку, який, незважаючи на коливання в цифрі, призводить до безперечного висновку, що катакомбне мистецтво дало в зародку майже всі головні типи пізніших зображень Богоматері. Між численними зображеннями тих, хто молиться, так званих orantes, на стінах і склепіннях катакомб вельми часто зустрічаються жіночі постаті цього роду і, між іншим, у суспільстві доброго пастиря. Для найдавнішої художньої історії Богоматері останні мають першорядне значення і, безсумнівно, вплинули вироблення її іконографічного типу. Більшість цих фігур не мають при собі пояснювальних написів і найімовірніше представляють похованих там чи тут жінок. Але є між ними кілька й таких, які коментуються написами, що красномовно говорять, що під образом дружини, що молиться, древні християни мали звичай зображати іноді нікого іншого, як пресв. Діву Марію. Подібність у постановці, одязі та рисах обличчя між безіменними фігурами цього роду і зазначеними написом: Maria, Mara тощо показує, що у цих орантах ми маємо не портретний, індивідуальний тип Богоматері, але умовне Її зображення, прийняте кожної статечної християнської жінки. Довга сорочка (tunica talaris), схоплена поясом, або широкорукавна далматика з пурпуровими смугами, головна хустка - вуаль, низько падаючий на плечі (іноді, втім, голова буває відкрита), і підняті руки в молитовному положенні - така звичайна постановка цих фігур, Богоматір або якусь святу, наприклад: Венеранду, Перегріну, Пуденціану. Так як вуаль служив і служить покривалом наречених, то звідси було недалеко і до символічного значення, за яким Богоматір була наче нареченою і на цій підставі могла уособлювати собою церкву, яка називається в Свящ. Писання чистою Дівою, зарученою Христові. Найбільший інтерес і значення для іконографії Богородиці становлять лицьові зображення цього роду на денцях розписних скляних судин, що знаходяться в катакомбах, які становлять значний відсоток іменних зображень Богоматері. Тут вона є між двома деревами, що означають рай, то між апостолами Петром і Павлом, то поруч зі свв. Анною та Агнесою. Над їхніми головами, по колу денця напис: Petrus – Maria – Paulus, Anne – Mara, Agnes – Maria. Але особливо чудово щодо цього різьблене зображення на мармурової плитці, знайденої у Південній Франції, неподалік Тараскони, в крипті св. Максиміна. Воно відноситься дослідниками не пізніше як до V століття і представляє дружину, що молиться, в широкій далматиці і, мабуть, головному покриві, що спадає на плечі і груди; над головою Її варварською латиною надписано: Maria virgo minester de tempulo Gerosale, Марія Діва – служителька з Єрусалимського храму. У цьому написі полягає, ймовірно, вказівка ​​на стародавнє переказ про те, що пресв. Діва після трьох років була приведена своїми батьками в храм Єрусалимський і тут присвячена на служіння Богу. Цей образ Богоматері, що молиться, слід вважати одним з найдавніших; він пережив період катакомбного та мозаїчного живопису і перейшов у візантійсько-російську стінопис і на ікони. Варто для цієї мети пригадати чудове мозаїчне зображення Богоматері над вхідними дверима у св. Софії Константинопольської, де Вона представлена в круглому медальйоні, праворуч Спасителя, з молитовно простягнутими до Нього руками... Величні зображення Богоматері з піднесеними руками над гірським місцем у Києво-Софійському (Непорушна Стіна) і Гелатському, поблизу Кутаїса, під Кутаїса, під Кутаїса типу. Зображення Божої Матері в таких поширених у нас Деїсусах складає також повторення Mariae orantis катакомбного живопису. Взагалі кажучи, цей образ пресв. Діви має дуже важливе значення в історії культу Богоматері: на ньому Вона представляється як клопотання і заступниця роду християнського. Зображення Її серед дерев – у райській обстановці вказує на те, що Вона має особливо близький доступ до неба та інших зводить туди ж. Тут їй засвоюється самостійне релігійне значення, а не через зв'язок з Богонемовлям, Якого Вона в більшості зображень тримає на руках Своїх. Зовсім інший іконографічний тип розробляють у катакомбах історичні сцени, в яких Богоматір бере участь за змістом євангельського оповідання. З цих нечисленних у творах катакомбного мистецтва сюжетів, що відносяться, як відомо, до перших днів земного життя Спасителя, за давниною та загальнопоширеністю на пам'ятках давньохристиянського періоду видається поклоніння волхвів. Зображення цієї події вважаються найдавнішими з історичних картин і найкращими дослідниками відносяться до ІІІ-го і навіть до кінця ІІ століття. У них Богоматір є звичайно сидить на кріслі так само форми, як єпископські кафедри в катакомбних церквах. Волхви в коротких підперезаних туніках і фригійських шапках, у числі трьох чи чотирьох, підносять свої дари Спасителеві, що сидить на колінах Своєї Матері. Богородиця, як і Христос, одягнена в довгу туніку, що падає до ніг, з інобарвними смугами, з більш менш довгим покривалом на чолі. Одночасно з цією сценою волхвів нерідко на стародавніх пам'ятниках, переважно у скульптурі саркофагів, зображується й Різдво Христове, і, таким чином, картина розділяється на дві частини. Центр всього зображення становить Христос-Немовля. Він лежить у яслах – кошику, дуже схожому на ванну, сповиту у вигляді мумії; біля ясел віл та осел. У голові у Нього сидить Богоматір, а за нею на подив Йосип, здебільшого стареча постать із бородою. Тут же пастухи з журавлиною, а здалеку видно волхви з дарами, що наближаються, керовані зіркою. В одиночних сценах поклоніння волхвів не можна не бачити перших дослідів зображення Богоматері з Ісусом Христом, перші зачатки того типу, який здобув найбільшу популярність і поширеність у візантійському іконописі під ім'ям: Μητὴρ Θεοῦ. Ще ближче висловлюють цей традиційний візантійський тип Божої Матері дві чудові за давниною та художністю виконання катакомбні фрески – в усипальницях Прискілли та св. Агнеси 7 . Якби ми мали тверді дані для визначення часу походження названих фресок, а не були змушені задовольнятися різними міркуваннями дослідників, то ці два зображення послужили б достатньою підставою стверджувати, що навіть теперішній візантійсько-російський тип веде свій початок із раннього періоду катакомбного живопису і там має. На одній із внутрішніх стінок аркосолія в усипальниці Прискілли представлена ​​красива молода жінка з широким складом, що падає густими складками на плечі і груди покривалом на голові. На її напіводягнених руках немовля без жодного вбрання; відкинувши голівку трохи назад, він припав до грудей матері, яка, мабуть, збирається його годувати. З лівого боку від глядача стоїть обличчям до жінки молодий чоловік із накинутим на ліве плече плащем – палієм; у лівій руці його, здається, сувій пергаменту, а права піднята до зірки, що майже перебуває над головою малюка. Він, мабуть, говорить щось жінці, яка зосереджено слухає його промову. Від усієї цієї картини дихає свободою задуму і невимушеністю художнього виконання: вона виявляє в живописці чудове знайомство стільки ж із будовою людського тіла, скільки з прийомами і технікою кращої пори класичного мистецтва, і тому більш авторитетними вченими належить до ранньої пори християнства, до часів імператорів з імператорів вже з імператорів. Що жінка з немовлям у цій фресці зображує Богородицю та Христа, у цьому не може бути жодного сумніву; між тлумачами фрески існує лише розбіжність щодо значення чоловічої постаті. Одні хочуть бачити у ній св. Йосипа Обручника і всю картину пояснюють у сенсі сімейної сцени в його домі, інші - одного з волхвів, треті з покійним де-Россі на чолі, що відкрив і саму фреску, - пророка Ісаю, що пророкує про те, що має з'явитися у світ великому світлі, який осяє людей, що ходять в темряві 9:2; ). Зважаючи на неповну безпеку фрески, важко вирішити питання позитивно, але з огляду на юнацький вигляд чоловіка і відповідний філософам образ одягу, не властиві ні праведному Йосипу, ні одному з волхвів, що приходили здалеку на поклоніння Спасителеві, ми думаємо, що більш правди в останньому. Це зображення Богоматері, за всієї не-ієратичності, так би мовити, його листа, має дуже близьку аналогію в одному з пізніших зображень Її, відомому з ім'ям Млекопитачки. Фреска з катакомб Агнеси є прототипом для ще більш відомого і дорогого нам за історичними спогадами образу Божої Матері. Коли Андрій Боголюбський з підручними йому питомими князями підступив 1169 року до Новгорода і став брати в облогу його, святитель новгородський Іоанн, за вказівкою згори, виніс із церкви Спаса на Іллінській вулиці образ Богородиці і поставив його на міській стіні. Коли одна з ворожих стріл встромилася в образ Богоматері, ікона повернулася задом до ворога. Це надихнуло обложених: вони зробили вдалу вилазку і прогнали останнього. Обставина це дало іконі новгородську назву Знамення, і на згадку про цю подію було засновано свято, яке й тепер святкується нашою церквою 27 листопада. Зрозуміло, що всім добре відомо, яке зображення Божої Матері пишеться у нас під цим ім'ям. Хоча ми і звикли вважати його нероздільно з найчудотворнішою іконою своєю домашньою святинею, але насправді воно має дуже віддалену історію, і його прототип знаходиться в усипальниці св. Агнеси. На плоскій стінці одного з аркосоліїв останньої знаходиться поясне зображення Богоматері, зверненої обличчям до глядача з молитовно простягнутими руками; на голові Її вуаль, що спускається на плечі, шию прикрашає намисто з дорогоцінного каміння, на грудях - Немовля-Христос, звернене також обличчям до глядача. Дві монограми, симетрично розташовані по сторонах фрески, відсутність німбів у Спасителя і Божої Матері і, нарешті, особливості стилю досить свідчать про належність зображення часу Костянтина Великого та перехідної доби історія християнського мистецтва. Якщо порівняти з художнього боку це зображення Богоматері з зазначеними вище, особливо з Прискіллінською Мадонною, то між ними при певній схожості виявиться значна різниця. Якщо остання за технікою і виконанням цілком належить античній школі мистецтва і майже не носить на собі слідів впливу християнського вчення, то перша тільки нагадує класичні зразки сміливістю кисті своєї майстра, круглим овалом повних ликів Богородиці і Христа і гармонією ліній цілої картини. Там, в усипальниці Прискілли, ми бачимо римлянку у звичайному її костюмі, у живій і натуральній позі; тут на всьому зображенні лежить відбиток деякої сухості, умовності та навіть ієратичної важливості. Великі круглі чорні очі, дороге намисто, розкішна стола, що прикриває плечі і руки, все в зображенні Богородиці в катакомбі Агнеси служить вже провісником тих художніх початків народів сходу, які потім у поєднанні з класичними формами відживаючого греко-римського мистецтва, на основі християнських мистецтвом. Візантійський тип зображень Богоматері в найдавніший період історії мистецтва на сході не відокремлювався від західного такими різкими рисами, як це виявилося згодом. Витончений, чисто жіночний тип Богоматері, зразком якого служать Її зображення в найкращих рівненських і константинопольських мозаїках, в найдавніших мініатюрах рукописів і частково в дрібних пам'ятниках різьбленої і металевої справи, показує, що і в Візантії спочатку слідували класичним зразкам. Тільки на відміну від катакомбних Мадонн Богоматір, за рідкісними винятками, зображували тут з великим, низько опущеним на чоло, платом або омофором на чолі, глибоко задрапованому в широкий одяг, і взагалі в усьому костюмуванні намагалися наслідувати знатних візантійських жінок. Візантійські художники іноді малювали Її набагато старше за свої справжні роки і з суворим виразом на велично-прекрасному обличчі. Вона представляла ніби ідеал візантійської жінки, відданої ніжного материнського почуття і разом зовсім чужої світських пристрастей та захоплень. Благословляючи своїх дочок на заміжжя або відправляючи їх до монастиря, візантійський отець вважав своїм святим обов'язком доручити майбутнє свого дітища заступництві Цариці Небесної і постачав його іконою Пресвятої Діви. Костянтин Великий, якщо довіряти пізнішим свідченням Кедріна і Зонари, заснувавши свою нову столицю, присвятив її Богоматері, під захистом Якої відбувалися потім усі найголовніші політичні події східної імперії. Візантійські живописці почали старанно вивчати оповіді про життя Богородиці, що збереглися в різноманітних пам'ятниках писемності; старанно перечитували похвальні слова і гімни на честь Її, складені церковними ораторами, і разом з цим коло зображень Божої Матері потроху розростався і приймав у себе часом сюжети апокрифічного властивості. Але поруч із цим розмаїттям сюжетів, з цією строкатою обстановки йшла установка іконного типу Богоматері, а церковної літературі виникають іноді склепіння основних повідомлень про її життя та обставини смерті, яких приєднувалися іноді й описи її зовнішності. Якийсь інок Єпіфаній, письменник XII століття, присвятив себе подібної праці і у візантійській літературі набув собі того ж значення, що і знаменитий творець Legenda aurea на заході Iacob de Voragine. Західне мистецтво мало золоту легенду багатьма подробицями, що стосуються іконографії Богородиці, так само, як східне запозичало у Єпіфанія стійкі риси для зовнішності Божої Матері. Ці риси в дещо переробленому вигляді увійшли в історію Никифора Калліста і стали основою іконописців при зображенні зовнішнього вигляду Пресвятої Діви. «У всіх речах, – пише про Богоматерю церковний історик, – Вона була чесна, говорила небагато і необхідне; була уважна та привітна, всім честь і шанування віддавала. Зростання було середнього, а за словами деяких, – дещо більше за середнє. Свободою пристойного слова щодо будь-якої людини користувалася без сміху, без збентеження і особливо без гніву. Обличчя Її було пшеничного кольору, волоссям світло-руса, живі очі зі зіницями як оливкового кольору. Брови мала круті й неабияк чорні, ніс досить довгий, губи рожеві, повні приємності під час розмови; обличчя некругле, але злегка довгасте, руки та пальці довгі. Вона була скромна, не вдавала, не вдавалася зніженості, воліла смиренність. Одяг природних квітів з любов'ю носила, про що й донині свідчить священне глави Її покривало. Взагалі, у всіх літах була присутня велика божественна благодать» 8 . У цій характеристиці помічається поєднання живих рис східної фізіономії з умовними штрихами морального характеру, які послаблюють силу безпосереднього враження і являють собою зовнішність Богоматері набагато м'якше і рівніше. Енергійний тип східної жінки тут нейтралізується художніми і моральними міркуваннями. «Опис образу і вдачі преблагословенної Марії Діви Богородиці», зроблене Никифором Каллистом і що вплинуло, як здається, на відповідну статтю грецького іконописного оригіналу, досить рано було перекладено слов'янською мовою і вельми нерідко трапляється в наших старовинних рукописних збірниках. Ще частіше можна зустріти його в переробці старих російських книжників стосовно тієї чи іншої обставини. Наведемо в зразок одну з цих переробок за відомою Повісті про іконне зображення, як і коли зачалося іконне зображення та Оповідь про написання ікони Богоматері Одигітрії. «Вік середні заходи Їй заможні, – читаємо тут про зовнішній вигляд Пресвятої Діви. — Благодатне ж воно і святе обличчя мало окружне і чоло святоліпне, довжелезний ніс, доброгладне ліворуч лежачи, і очі зело добре, чорне ж і благокрасне зіниці, також і брови. Усні ж всенепорочні червленою красою побагренні, і пальці сприятливих рук тонкостю витончені в помірній довжині і благодійні глави власи руси кратні прикрашені. Різа, а темно-багряна, як і Давид, каже: рясні златими одягнена й успещена і прикрашена; і на ній же, поки над головою, зірку мати цього свідчення, бо перед Різдвом Діва. На праву ж плещу також зірку досконалого непорочного дівоцтва мати, сіцево, як і по різдві паки Діва. Мати ж Приснодєві образ біля глави своєї від обох країн напис йому від літера, складене сице: м҃р ѳ҃ου. І це є письмена грецькою суть, тлумачить же сіце: Μητὴρ Θεοῦ, слов'янською мовою: Мати Богу. В обіймах же на ліву руку я уява мати тримачі, що вся містить стародавнього немовля, Господа Нашого Ісуса Христа 10 ... Ці повісті або оповіді, судячи з безлічі нерідко ілюстрованих списків, в яких вони дійшли до нас, безсумнівно мали керівне значення при зображенні лику Богоматері давньоруськими іконописцями, які неухильно наслідували візантійські перекази. Не забуті ці переробки досі, і їх можна побачити тепер в іконописних школах при монастирях в руках ченців, які заправляють останніми. Загальновідоме переказ, що рівною мірою поділяється православними і католиками, зводить стародавність зображень Богоматері до часу її життя і пов'язує їх початок з ім'ям євангеліста Луки. Перший, у кого знаходиться вказівка ​​на ікону Богородиці пензля останнього, є Феодор Читець – історик часів Юстина та Юстиніана, що зберігся у уривках у деяких стародавніх рукописах, найбільше в церковній історії Никифора Калліста. Він передає, що імператриця Євдокія, вдова Феодосія Молодшого, вирушивши на поклоніння до Палестини, прислала з Єрусалиму до Константинополя сестри своєї Пульхерії, дружини імператора Маркіана, образ Богоматері, писаний євангелістом Лукою 11 . Говорячи про подію коротко, без жодних пояснень і застережень, історик хіба що дає цим зрозуміти, що він має на увазі факт незаперечний і відомий. Однак після Феодора Читеця ми більше двох століть не знаходимо в письмових пам'ятниках його підтвердження. Зате від VIII століття є кілька майже подібних між собою звісток про ікону, що займає нас. св. Андрій Критський, який помер мученицьки в 761 році, давнім переказом доводячи вживання св. ікон, до речі, посилається на загальне свідчення про те, що ап. Лука «власноручно зобразив як самого втіленого Христа, так і Його непорочну Матір» і що ці зображення, які популярні в Римі, знаходяться в Єрусалимі 12 . Невідомий автор Слова про ікони до Костянтина Копроніма, користуючись фактом написання св. Лукою зображення Богоматері з тією ж апологетичною метою, зауважує про ікону, що вона послана була євангелістом до якогось Феофілу 13 . У відомому житії Стефана Нового, який постраждав за святі ікони в 757 році, розповідається, що константинопольський архієпископ Герман, умовляючи Льва Ісавра відмовитися від думки про переслідування іконопочитання, на підтвердження давнини священних зображень, крім статуї Сбруйса, вказував також на образ Діви Богородиці, написаний євангелістом Лукою і потім відправлений кудись із Єрусалиму 14 . У Посланні до імператора Феофіла про св. іконах, що відносяться вченими до 845-846 року і приписується трьом східним патріархам, передається, що богонатхненний Лука ще за життя пресв. Богородиці, коли вона мешкала на Сіоні, мальовничими складами накреслив на дошці Її чесний образ для наступних поколінь і з вуст самої Діви Марії почув обіцянку, що благодать її буде з його іконою 15 . Симеон Метафраст, великий аматор риторики, що склав сто тридцять два життєписи святих, на початку Х століття передає оповідання, що цікавить нас, уже в дещо поширеній редакції. «Усього радіше те, – пише він, – що євангеліст Лука людський вигляд Христа мого і образ Той, Яка народила Його і дала Йому людське єство, перший зобразивши воском і фарбами, передав, щоб шанували їх навіть до цього часу, вважаючи недостатнім, якщо він не буде споглядати в зображеннях кохання. І це він зробив не для себе тільки, а й для всіх вірних тих, хто любить Христа» 16 . У знаменитому мінології імператора Василя Болгаробійці (976-1025) коротко і ясно сказано, що євангеліст Лука, родом Антіохієць, був по заняттях лікар і живописець 17 . Феофан Керамевс, архієпископ Тавроменійський (1130–1150), в бесіді на тиждень православ'я розкриваючи на прикладах ту думку, що шанування ікон споконвіку і понад встановлене, додає на закінчення: «і Лука, красномовний євангеліст, воском і фарбами напису своїх руках, яка досі зберігається у великому місті», тобто Константинополі 18 . Порівняно повніші відомості з цього питання ми знаходимо вперше у церковної історії Никифора Каллиста. Зазначивши, згідно з Василієвим монологом, що св. Лука був лікар і разом дуже обізнаний живописець, останній пише: «Передають, що він перший зобразив живописом образ Христа і боголепно народила Його, ще ж і верховних апостолів, і що від нього це високе та поважне мистецтво поширилося потім по всьому всесвіту» 19 . Не повідомляючи ніяких відомостей про зображення Спасителя і апостолів Петра і Павла пензля єванг. Луки, Никифор Калліст не залишає нас у невіданні щодо його ікони Богоматері і двічі, хоча з одного й того ж приводу, згадує про її подальшу долю. Розповідаючи про справи релігійної старанності імператриці Пульхерії, перераховуючи храми на честь Божої Матері, нею збудовані, він каже: другий храм Одигітрієвський, де вона поставила надіслану з Антіохії ікону Матері Слова, яку власноруч за її життя написав божественний апостол Лука. Вона бачила цей образ і повідомила благодать Своєму зображенню. Ікона ця спочатку в місці, званому Трибунал, творила чудеса, які й досі відбуваються. Пульхерія встановила, щоб у цьому храмі в третій день тижня відбувалося чування і молитвослів'я, що й досі спостерігається» 20 . Не наводячи тут досить численних і різноманітних звісток про чудотворну Одигітрієвську ікону Богоматері з візантійських і середньовічних західних письменників 21 зауважимо тільки, що святиня ця, за свідченням усіх їх, користувалася благоговійним шануванням усіх і вважалася важливим і поважним. копіям із неї західним християнам. Переказ про написання цієї ікони самим євангелістом Лукою було загально поширене між візантійцями, не збуджувало в них якоїсь недовіри до себе і, звичайно, тільки як безперечний факт релігійного життя могло увійти в грецький іконописний оригінал. Пізніший упорядник останнього, який перебував під сильним впливом цього переказу, даючи настанову живописцям про зображення зовнішнього вигляду апостолів та євангелістів, про св. Луці коротко каже: «Євангеліст Лука не старий, кучерявий, з малою бородою, зображує ікону Богородиці» 22 . І справді на деяких стародавніх іконах і в мініатюрах рукописів ми бачимо його з іконописним приладдям, що пишуть ікону Богоматері або вже представляє їй свою закінчену працю. Найчастіше такого роду ілюстрації можна зустріти в російських рукописах біля відомих вже нам: «Повісті про іконне зображення, як і коли зачаться» і «Сказання про написання ікони Богоматері Одигітрії», саме проти наступних слів тексту, не позбавлених у нашому випадку інтересу: «По воскресі Христа і після висловлення Святого Духа, що минуло п'ятдесят літа, славний апостол і євангеліст Лука, йому ж похвала в благовісті Христовому, написавши про Христа євангелію і про народження Того снодів Марії, також і Діяння святих апостол у книжці. І поки того першого божественного іконного зображення, що живописати, самоблагоумно звик, написи на дсце накреслення пречисті самі Владичиці нашої Богородиці і приснодіви Марії, витончене бачення Тоя зподібніло небезпечно... І приносить до первообразної Пані та всіх Цар. Вона ж, очі Свої поклавши на ту ікону і... зрадівши, каже до того благоговійного разом і з владою: благодать Моя з тобою нехай буде» 23 . Приналежності художнього звання стали як би характерною іконографічною ознакою євангеліста Луки, а сам він з давніх-давен вважався в християнському світі покровителем іконописців, під захистом якого в побожну середньовічну епоху виникали і існували на Заході цілі товариства художників. Переказ, що має за себе довгий ряд у суттєвому свідків, що не розголошують, ні в кому, мабуть, не повинно б викликати сумніву щодо своєї справжності, а тим часом багато з вчених, що стосувалися розглянутого переказу, не вірили в його достовірність. Деякі, втім, мало хто з археологів, намагалися навіть пояснити походження цієї легенди і підірвати силу тих, хто говорить на користь її свідчень. Оповідь про написання євангелістом Лукою ікони Богоматері, кажуть вони, не має під собою твердої історичної опори і є не більше, як непорозуміння, засноване на змішуванні двох абсолютно різних імен Мадонни, відомі з ім'ям євангеліста Луки, насправді суть ніби твори флорентійського живописця. Написані останнім, вони приписані були потім євангелісту за забуттям, внаслідок тотожності імені та під впливом цілком зрозумілого прагнення пов'язувати походження тієї чи іншої шанованої святині з іменами більш чудових та відомих церковних діячів. Можливо, таке пояснення і справедливе по відношенню до деяких з тих численних мадонн, які видаються за ікони євангеліста Луки в Італії та інших місцях Західної Європи, але у відношенні до переказу, що займає нас, воно є, щоправда, дотепна, але довільна і нічого не пояснює здогад. Свідоцтва про написання євангелістом Лукою ікони Божої Матері на кілька століть попереджають собою флорентійського живописця, даючи тим самим знати, що переказ не при ньому і не після нього виникло, як слід за гіпотезою, а існувало задовго до Luca Santo. Подібною ж неспроможністю відрізняється і більша частина заперечень, які придумані та спрямовані негативною критикою проти підстав, що наводяться, протилежною стороною на захист справжності переказу про євангеліста Лука, як іконописця. Не бачимо потреби наводити тут усіх цих заперечень 24 , частиною спростованих новітніми відкриттями в області давньохристиянського катакомбного живопису, частиною вже розібраних у вітчизняній археологічній літературі 25 , але не можна пройти досконалим мовчанням двох-трьох серйозних подивів, які може порушити і збудити справжнє подив переказ. Імператриці Євдокія та Пульхерія, яких називає Феодор Чтец, повідомляючи вперше про ікону Богоматері єванг. Луки, це дві чудові жіночі особи у культурній історії Візантії п'ятого століття. Перша, дочка філософа, славилася своєю допитливістю, класичною освітою та присвячувала свої дозвілля на літературні праці, займаючись коментарями на книгу Буття та описуючи у віршах подвиги мучеників; остання відрізнялася побожністю, любов'ю до храмодавства, і її ім'я пов'язане з кількома монастирями, збудованими в Константинополі та його околицях. Церковний історик Созомен кілька розділів своєї четвертої книги присвячує похвалі чеснотам Пульхерії та її сестер, доброму вченню, яке вона вселяла своєму братові – імператору; її стійкості в православ'ї, що перешкоджала розвитку нових, що народилися в V столітті єресей: релігійної жіночої громади, заснованої сестрами і докладно розповідає про набуття мощей сорока мучеників. Інший історик церкви, Сократ, в передостанньому розділі своєї історії згадує про паломництво імпер. Євдокії до Єрусалиму в 438 році і про численні внески, які зробила вона в різні церкви на сході. Але чудово, що ні той, ні інший історик зовсім не говорять про дорогоцінну посилку, відправлену імператрицею з Єрусалиму до Константинополя своєї вінценосної сестри. Ще більш примітним і малозрозумілим видається в даному випадку мовчання сьомого вселенського собору, який у своїх свідченнях про іконопочитання жодним словом не згадав про цю важливу обставину. Видно, що собор, який ретельно досліджував і розшукував стародавні звістки про ікони на підтвердження православного вчення, двічі у своїх діяннях послався на історію Феодора Читеця, або вважав свідчення останнього про ікону Богоматері єванг. Луки слабким, чи зовсім не знав його. Інакше ікона, усіма шанована, що знаходилася в одному з найвідоміших константинопольських монастирів, що збирала біля себе натовпи прочан, мала б послужити сильним аргументом за іконопочитання. Мовчання отців собору про цю ікону дає підстави сумніватися, щоб у Константинополі на той час була ікона, відома з ім'ям євангеліста Луки, а тому для достовірності згадки про неї Феодора Читача бракує твердого ґрунту. Свідчення про цю ікону з'являються, і то незалежно від Феодора Чтеца, в епоху іконоборства та у письменників менш компетентних, наприклад, в анонімних посланнях про ікони, у житії Стефана Нового та інших творах. Крім цих хронологічних, так би мовити, труднощів, пов'язаних з історією оповіді про ікону Богоматері, писаної євангом. Лукою, достовірність переказу, що розглядається, запідозрюється ще на підставі деяких історичних міркувань. Художня діяльність євангу. Луки є не більше, кажуть, як припущення, позбавлене твердих підстав. Апостол Лука, як відомо, був лікарем по своїх заняттях і ніде: ні в Свящ. Писання, ні в письменників церкви перших століть, не перебуває навіть натяку на те, щоб він був живописцем, або написав образ пресвятої Діви. До того ж переказом він визнається одним із сімдесяти апостолів і, отже, євреєм за походженням. Але відомо, що живопис, разом з іншими образотворчими мистецтвами, не знайомий був іудеям через заповідь не робити подоби, ялинки на небесах і на землі. Допустивши, згідно з деякими древніми вчителями церкви: Тертуліаном, Ієронімом, Августином та новітніми дослідниками свящ. Писання, що єванг. Лука був родом із язичників, легко буде вийти з щойно зазначеної скрути і значною мірою послабити силу пов'язаного з ним заперечення. Набагато важче розв'язати подиви, викликані мовчанням істориків і отців Нікейського собору про прислану зі сходу дорогоцінну святиню. Зрозуміло, неможливо сказати будь-що позитивне і певне роз'яснення цих подивів. Найімовірніше, що Созомен і Сократ тому не згадали у своїх історіях про надсилання з Єрусалиму ікони Богоматері єванг. Луки, а отці Нікейського собору тому не послалися на останню на захист іконопочитання, що й факт посилки та сама ікона надто відомі були їхнім сучасникам. Втім, від чого б залежало незгадування церковних письменників і сьомого вселенського собору про ікону Богоматері, отриману імпер. Пульхерією з Єрусалима, з нього не можна з рішучістю укладати до неіснування ікони, до несправжності звістки про неї Феодора Читеця і недостовірності самого переказу. Нам здається, що об'єктивний дослідник, залишаючись у межах історичних свідчень, не запідозрюючи справжності документів, з яких вони запозичуються, – а запідозрювати немає достатніх підстав, – повинен прийти лише до наступних висновків щодо предмета, що вивчається: I. Євангеліст Лука, за переказами, вельми поширеним, що не містить у собі чогось невідповідного і переданого багатьма пізнішими церковними письменниками, був знайомий з мальовничим мистецтвом і, між іншим, виконав воском і фарбами ікону Божої Матері. ІІ. Коло популярності цієї ікони протягом перших чотирьох-п'яти століть було дуже нешироке і обмежувалося тим невеликим порівняно куточком, звідки вийшов цей образ і де він спочатку зберігався. Загальноцерковного значення, як і більша частина давньохристиянських святинь, які високо шанувалися на своїй батьківщині і знаходили відносно слабке визнання на стороні, він не мав і тому, ймовірно, не вплинув на перші мистецькі уявлення Божої Матері. ІІІ. Відомі в Греції і в Росії ікони Богородиці євангел. Луки 26 , безсумнівно, являють собою повторення найдавнішого іконного типу, що утворився остаточно на сході. IV. Приурочений імені еванг. Луки цей візантійський тип спочатку під час іконоборчих хвилювань, а потім в епоху хрестових походів грецькі майстри розповсюдили по всій західній Європі, переважно в Італії, де виникла греко-італійська школа живопису, яка передала його з деякими змінами до наступних поколінь і часів. Звідси вийшли знамениті та шановані у католицькому світі Мадонни св. Луки, відомі у досить значній кількості в Римі, Італії, Іспанії та інших країнах 27 . V. Зі свідчення Феодора Читець видно, що ікона, писана єванг. Лукою близько половини V століття була перенесена з Єрусалима до Константинополя і потім знаходилася в Одигітрієвському монастирі. У XII столітті, за словами Феофана Керамевса, вона продовжувала зберігатися у Константинополі. Никифор Калліст стверджує те саме в XIV столітті. Нецікаво, що задовго до цього часу у нас на Русі вже відомі були ікони Богоматері Єванга. Луки, принесені в XI-XII століттях з Царгорода, а в католицьких країнах, наприклад у Римі, і раніше того показувалися ікони, що приписувалися тому самому євангелісту. Де знаходиться тепер справжня ікона, написана Євангом. Лукою, якою була її справжня доля, що з нею сталося, – вирішити важко. Історичний шлях, яким можна було б дійти до цієї дорогоцінної святині і чи не найчудовішої пам'ятки християнського живопису, якщо не зовсім втрачено, то, у всякому разі, дуже утруднений безліччю суперечливих і плутаних вказівок щодо її місцезнаходження. Неколіє німим нівімом taciem Virginis Mariae, е. Нек quibus мембрана lineamentis fuerit Lazarus, nec Bethaniam, nec sepulchrum lapidemque illum, quem removeri jussit, cum eum resuscitaret, vidimus, nec monumentum novum excisum in petra, unde Ipse resurrexit, nec montem Oliveti, unde adscend quicumque ista non vidimus, au ita sint, u ea cogitamus, inno vero probabilius existimamus non esse ita... nec novimus omnino, nec credimus. Itaque hic salva fide licet dicere, forte talem habebat faciem, forte non talem, forte autem de Virgine natus est Christus, nemo salva fide Christiana dixerit. De Trinitate lib. VIII, cap. 7. Opera August. t. VIII, col. 870. Parisiis 1688 року. Представляючи характеристику моральних якостей Богоматері на зразок дів, св. Батько говорить між іншим про Нього: Nihil torvum in oculis, nihil in verbis procax, nihil in actu inverecundum: no gestus fractior, no incessus solutior, no vox petulantior: ipsa corporis species simulacrum fuerit mentis, figura. 11 cap. 2. Opera. Ambros. t. ІІ. col. 164. Parisiis 1690. У посланні до імпер. Феофілу про святі ікони, при описі зовнішнього вигляду Спасителя, вжиті такі вирази: τὰς μητρῷας ἐμφερείας τὰ ἰδιώματα χαρακτηρίζων... σιτό κατὰ τὴν μητρώαν ἐμφάνειαν... Oper. Damasco. t. І р. 631. Parisiis 1712. Никифор Калліст говорить про Христа Σιτόχροος δὲ, καὶ οὐ στρογγύλην ἔχων τὴν ὄψιν ἐτύγχα τῆς μητρὸς αὐτοῦ μικρὸν ὑποκαταβαίνουσαν, ὀλίγον δ’ ἐπιφοινισσομένην, ὅσον ν σεμνὸν τε καὶ συνετὸν τοῦ ἤϑους καὶ ἥμερον, καὶ τὸ καϑάπαξ ἀόργητον. Κατὰ πάντα δὲ ἦν ἐμφερὴς τῇ ϑεια καὶ πανασπίλω ἐκεἰνου μητρί. Ecclesiast Hist. lib. I cap. XL Migne, Curs. Patrol. greec. t. 145 col. 749. Св. Єпифаній Кіпрський у своєму творі проти єресей повідомляє цікаві, але, на жаль, вельми неповні відомості про сект коліридіан, які приносили на честь Богоматері якесь печиво – коліриду і від цього отримали назву. «Деякі жінки, – каже він, – прикрасивши колісницю або чотирикутне сідло, розстеливши на ньому біле полотно, в один із святкових днів року, протягом кількох днів пропонують хліб та підносять жертву в ім'я Марії. Потім усі вони причащаються від хліба». На підставі деяких виразів, ужитих св. батьком у спростуванні цього забобонного шанування св. Діви, можна припускати, що в коліридіан існували і зображення Богоматері, які вони, подібно до читачів Деметри, які приносили богині жертви від початків жнив у вигляді маленьких пиріжків, поміщали на візку. Твори. Єпіфанія в російську. перев. ч. I стор. 10, 12: V, 173-174, 277-292. 362, 365, 393; VI, 31. Archäologische Studien über altchristliche Monumente, s. 177. Wien 1880. Die Marienverehrung in den ersten Jahrhunderten. s. 286-331. Stuttgart 1881 року. Garrucci. Storia della arte christiana, vol. II Tav. 66, 81. Ecclesiast. Hist. lib. ІІ s. 23 у Migne, Curs. Patrol. greec. t. 115 col. 816. Рукоп. збірні. Флорищівської пустелі XVII ст. №121 (695) т. 55. Пам'ятн. древн. письмен. 1878 р. XIX. №129; сл. Йосипівський Соборник 1612 р. л. 170об.–171 і рукописне оповідь про явище і чудеса Тихвінської ікони Богоматері, що належить церковно-археологічному музею при МДА. Λέγει δὲ, ὡς καὶ ἡ βασίλεισσα Ε ὐ δοκεία, ἀπελϑοῦσα εἰς Ἱεροσολυμα, ο ὐσ καὶ ὅτι ἡ Ε ὐ δοκεία τῇ Πоυλχρίᾳ τὴν εἰκόνα τῆς Θεομήτορος ἣν ο ἀπόστο καϑιστόρησει. ἐξ Ἱεροσολίμων ἀπέστειλεν. Ecclesiast. Hist. lib. I. Migne, Curs. Patrol. greec. t. 86 col. 165-166. Λουκᾶν τὸν ἀπόστολον καὶ εὐαγγελισεήν, ἅπαντες οἱ τότε εἰρήκασιν οἰκίαις ζωγ αὐτὸν τε τὸν σαρκωϑέντα Χριστὸν καὶ τὴν αὐτοῦ ἄχραντον Μητέρα καὶ τε ἔχειν τὴν Ῥώμην εἰς οἰκείαν εὔκλειαν καὶ ἐν Ἰεροσολύμοις δὲ ἐπ’ ἀκρι ταύτας φασίν. Boissonade, Ἀνέκδοτα vol. VI, нар. 472-473. З наведеним свідченням св. Андрія Критського зіставляють (див. Revue de l'art chrétien 1894, t. V, livr. 6, p. 488) наступні слова св. Іоанна Дамаскіна, його сучасника: Λουκᾶν τὸν ἀπόστολον καὶ εὐαγγελιστὴν εὐζωγραφηκέναι τὸν Κτ Μητέρα αὐτοῦ, ὦν τὰς εἰκονας ἔχειν τὴν Ῥωμαίων διαφημίζουσι πόλιν, ἐν δὲ Ἰεροσολύμοις ἐπ’ ἀκριβείας κεῖνται De fide orthod. lib. IV, c. XVI. Βλέπε μοὶ καὶ υὸν εὐαγγελιστὴν καὶ ἀπόστολον Λουκᾶν· οὐχὶ τῆς παναχρά ἀειπαρϑένου Μαρίας τὴν τιμίαν εἰκόνα ἀνιστόρησε καὶ πρὸς Θεόφιλον ἔπεμψε... Damasc. oper., t. 1, pag. 618. Parisiis 1712. Ne longe abeam, post Christi in coelum ascensionem, mulier illa, quae sanguinis profluvio laborabat, ab eo sanitati restituta, ipsius imaginem, velut aceptam beneficium referens, exsculpsit. Ac prius etian ab ipsomet Christo, ipsissima Patris imagine, divino linteo facies ipsius impressa est, ac toparchae Abagaro, id poslulanti, Edessam missa. Demum ab euangelista Luca picta est. Quin ab Hierosolymis quoque Virginis Deigenitticis imago missa est. Surii, De piobatis sanctorum vitis, Листопад. 28, pag. 635. Καὶ γὰρ ὁ ϑεσπέσιος ἀπόστολος καὶ εὐαγγελιστὴς Λουκᾶς τὸν ϑεῖον καὶσε χαρακτῆρα τῆς παναγίου Θεομήτρος Μαρίας, ἔτι ἐν σαρκὶ αὐτῆς ξώσης ἐν Ἱᴽ διατριβὰς ποιουμένης ἐν τῇ ἁγία Σιών, ζωγραφικαῖς τε μίξεσι τὴν τὴς πανάγνου διεχάραξε, καὶ ὡς ἐν κατόπτρῳ τῇ μετέπειτα γενε ᾷ ἐγκαταλελοιπώς καὶ ταύτην ὑποδέξαντος· Ἡ χάρις μου μετ’ αὐτῆς ἐσται. Damasco. oper. t. I, pag. 631. Parisiis. 1712. Acta Sanctorum, Жовтневий. 18, t. VIII, pag. 311. Λουκᾶς ὁ εὐαγγελιστὴς ὑπῆρχεν ἀπὸ Ἀντιοχείας τῆς μεγάλης· ἱατρὸς τὴ ζωγράφος. Menologii Graecor. pars prima, pag. 125. Καὶ Λουκᾶς ὁ γλαφυρὸς τὴν εἰκόνα τῆς Θεομήτορος κηρῷ καὶ χρώμασην ἱεραῖς ὠλέναις ἀγκαλιζομένην τὸν Κύριον, ἤτις ἐν τῇ μεγαλοπόλει νῦν διασι. Migne. Curs. Патолог. greec. t. 132, co1. 439-440. Λουκᾶς δἐξ Ἀμτιοχίας εἰλκε τὸ γένος, ἥτις κατὰ τὴν Κοίλην κεῖται Συρίαν, τ ἱατρός ἄκρως δὲ τὴν ζωγραφον τέχνην ἐξεπιστάμενος Φασί δὲ αὐτὸν πρώτιστοντ εἰκόνα καὶ τῆς αὐτὸν ϑεοπρεπῶς τεκούσης ἔτι δ καὶ τῶν κορυφαίων ἀποστόρο ἱστορῆσαι τέχνησκ’ ἀντεῦϑεν εἰς πᾶσαν τὴν οἰκουμένην τὸ τοιοῦτον καὶν ἐξνεχϑῆναι. Eccles. Hist. lib. ІІ, cap. XLIII. Migne, Patr. Graec. t. 145, col. 876. Δεύτερος ὁ τῶν Ὁδηγῶν ἔστιν, ἐν ωτὴν ἐξ Ἀντιόχου σταλεῖσαν εἰκόνα τῆς Μητρὸς ἀνετίϑει, ἥν Λουκᾶς ὁ ϑεῖος ἀπόστολος χερσὶ καϑιστόρει, ζώσης ፔ τύπον ὁρώσης καὶ τὴν χάριν τῇ μορφῇ ἐνιείσης. Ἡ δή τις εἰκὼν ἐν τῷ Τριβουναλίῳρ λεγομένῳ πρώτως τὸ ἐς δεῦρο τελούμενον διεπράξατο ἐφ ὧ καὶ κατὰ τρίτην τῶν ἡμερῶν τὴν παννυχίδα καὶ, τὴν τ τελεῖσϑαι· ὁ δὴ καὶ ἐς δεῦρο δρᾶται τηρούμενον. Hist. Ecclesiast. lib. XV, cap. 14. Migne, Patr. Graec., t. 147, col. 44. В іншому місці своєї історії Никифор Калліст говорить, що образ Богоматері був принесений Євдокією з Єрусалиму: Ἐτι δὲ καὶ ὁ τὴν τῶν Ὁδηγῶν αὐχήσας ἐν πάλιν τὴν τε ϑείαν ἐκείνης μορφήν, ἣν Λουκᾶς ὁ ἀπόστολος σανίδι γράφας κατέλιπεν . τότε ϑεῖον ἐκείνης γὰλα καὶ τὸ ἱερὸν ἄτρακτον καὶ τὰ τοῦ Σωτῆρος σπάργ Εὐδοκείας πεμψάσης τῆς βασιλίδος, ἠνίκα δὴ ἀφῖκτο εἰς Ἱεροσόλυμα. Hist. Eccles lib. XIV, cap 2. Migne, Patr. Gr. t. 146, col. 1061. Дюканж думає, що ікона Богоматері, написана євангом. Лукою, зберігалася спочатку в Антіохії, потім була перенесена в Єрусалим і звідси вже відіслана до Константинополя. Constantinopol Christ libr. IV, pag. 88. Звістки про Одигітрієвську ікону та про участь її в долях Візантії часів Комілотів та Палеологів зібрані частково у Дюканжа. Ібід. pag. 88–92. Див Єрмінію Діонісія Фурноаграфіота в Працю. Київ. Дух. Акад. 1868 р. IV. 355. Пам'ятн. древн. письмен. 1878 р. XIX, № 129 від Рукоп. церковно-археологіч. музею при МДА Вони ретельно згруповані та досить докладно розглянуті в Acta Sanctorum, Оctobris t. VIII, раg. 296-298. Див ст. проф. П.С. Казанського: «Лука євангеліст як іконописець» у Стародавностях Моск. археол. заг., т. II, стор. 46-51. Такими в Греції вважаються: Влахернська, Милостива на острові Кіпрі та Кікська; у Росії: Володимирська у Московському Успенському соборі, Смоленська у Смоленському Успенському соборі, Тихвінська у Новгородському Тихвінському монастирі та деякі інші. У Римі єванг. Луці приписуються ікони Богоматері у церквах: Марії Великої. свв. Домініка та Сікота та ін. у Польщі – Ченстоховська. Вам може бути цікаво: