Istoria Bisericii Noului Testament

În lucrarea sa „Istoria Bisericii Noului Testament” Sfântul Filaret din Moscova (Drozdov) prezintă un studiu sistematic al formării și dezvoltării Bisericii Creștine. Cartea este împărțită în două perioade. În prima perioadă - „Biserica Reînnoită sub Capul vizibil” (Iisus Hristos) - autorul analizează starea evreilor în timpul vieții pământești a Mântuitorului, vorbește despre genealogia, nașterea și slujirea Lui. A doua perioadă examinează Biserica Apostolică, dezvoltarea și răspândirea ei în rândul evreilor și păgânilor, precum și persecuția creștinilor, începând din primele zile ale instaurării noii credințe și până la domnia împăratului Domițian. Sfântul Filaret acordă atenție învățăturii Noului Testament, cărților sfinte, crezurilor și diferitelor aspecte ale închinării și ritualurilor care s-au format în Biserica primară. El are în vedere scrierile autentice ale oamenilor apostolici: epistola apostolului Barnaba, epistola Sfântului Clement al Romei către Corinteni, epistolele Sfântului Ignatie Dumnezeul, Episcopul Antiohiei, solia Sfântului Policarp al Smirnei către Filipeni. Cartea acoperă, de asemenea, probleme legate de guvernarea Bisericii și ierarhia acesteia. Sfântul numește daruri spirituale extraordinare și slujiri stabilite de Dumnezeu în primul rând pentru răspândirea inițială a credinței - acestea sunt acordarea de minuni (în special limbi), titlurile de apostoli, profeți și evangheliști. Gradele ierarhiei permanente a bisericii includ episcop, presbiter și diacon. Autorul scrie despre schisme și erezii în perioada apostolică, menționându-i pe simonieni, menandrieni, nicolaiți, cerinteni, ebioniți, nazarineni, fileteni. Cuprins Perioada unu. Biserica reînnoită sub Capul vizibil Starea evreilor în timpul vieții pământești a lui Isus Hristos Biserica civilă Semnele vremurilor lui Mesia Genealogia lui Isus Hristos Nașterea Înaintașului Nașterea lui Isus Hristos Timpul nașterii lui Hristos Viața privată a lui Isus Hristos Intrarea lui Isus în slujirea ispășirii Continuarea slujirii lui Hristos la primul slujire a lui Hristos la Răsărit Istoria primului botez de la Răsărit Al doilea Paște Al treilea Paște Al patrulea Paște sau Paște Suferința lui Hristos Istoria lui Isus Hristos în afara creștinismului Persoane memorabile în Biserică pe vremea lui Mesia A doua perioadă I. Creșterea Bisericii Apostolice Ani 33 după Nașterea lui Hristos Biserica Evreilor din Palestina și Siria Biserica Neamurilor din Cezareea și Antiohia Răspândit prima călătorie a lui Pavel în Asia Biserica Min. 3. R. X. A doua călătorie. Bisericile din Macedonia și Grecia A treia călătorie a lui Pavel din Antiohia Biserica din Roma A patra călătorie apostolică a lui Pavel. Biserica din Creta Alte biserici fondate de apostoli Căderea evreilor II. Biserica Apostolică de sub cruce Căile Providenței în dezastrele creștinismului Persecuția din partea evreilor Cauzele persecuției din partea păgânilor Persecuția lui Nero Persecuția lui Domițian Executarea persecutorilor III. Starea învățăturii în Biserica Apostolică Învățătura Noului Testament în comparație cu Vechiul Testament Cărțile sacre Simbolul Apostolic Numele Simbolului Originea simbolurilor în general, și în special, așa-numita Imagine apostolică a catehumenilor școli creștine Scrierile oamenilor apostolici, autentice Îndoielnice IV. Slujbele și rituri divine ale Bisericii Apostolice Despre cultul creștin în general și formarea ei inițială Locurile întâlnirilor evlavioase Liturghia și sacramentul împărtășirii Despre botez Despre hirotonirea mirului Despre pocăință Despre preoție Despre căsătorie Despre ungere Orele slujbelor divine Praznice Posturi V. Decretul și administrarea Bisericii Apostolice Decretul Bisericii Apostolice în general Două categorii de membri ai bisericii Daruri și slujiri extraordinare Grade de ierarhie permanentă Diaconițe Ascetici Protopopiatul Bisericii Apostolice Tradiții și reguli Consiliul Apostolic Puritatea Apostolică a Bisericii Apostolice VI. Observații ale persoanelor Notă despre istoria persoanelor Persoane VII. Schisme și erezii Au fost schisme și erezii în Biserica Apostolică Despre erezii în special Perioada unu. Biserica Reînnoită sub un Cap Vizibil Starea evreilor în timpul vieții pământești a lui Isus Hristos Iisus Hristos, fiul imaginar al tectonului pământesc (dulgher, constructor), adevăratul fiu al Arhitectului Ceresc, a apărut pentru a crea Biserica Noului Testament când tabernacolul Bisericii Vechiului Testament și al poporului evreu era gata să se transforme în ruine. Irod, mare numai în atrocități, străin înscăunat de romani, a distrus tribul conducător al macabeilor; i-a iritat pe evrei cu războaie, cruzime și neîncredere; l-a epuizat cu fastul și cu darurile sale excesive aduse romanilor și le-a desăvârșit corupția cu obiceiuri păgâne. După el, stăpânirea Iudeii cu Idumea și Samaria a fost moștenită de fiul său Arhelau, pe care însă Cezar nu l-a onorat cu numele de rege, ci doar eparh sau conducător. După ce a împlinit aproximativ zece ani, în urma unei plângeri aduse lui Augustus cu privire la cruzimea sa, a fost închis în Galia. Bunurile sale, la cererea poporului, au fost anexate Siriei sub comanda unor procuratori speciali sau a unor tutori 1 autorizați să dispună de dreptul la viață și la moarte, care, în timpul vieții pământești a lui Iisus Hristos, erau: Coponius, Marcus Ambivius, Annius Rufus, Valerius Gratus și Pontius Pilat. Acesta din urmă a fost în mod repetat vinovat de revolte, uneori din cauza introducerii în Ierusalim a imaginilor lui Cezar, care alcătuiau steaguri ale armatei romane; apoi din cauza dedicării scuturilor de aur lui Tiberiu în palatul lui Irod; fie din cauza furtului de comori din biserică sub masca presupusei constructii a unei conducte de apa. În cele din urmă, fiind chemat la Roma pentru judecată, el s-a sinucis. Un alt fiu al lui Irod cel Mare, Irod Antipa, în gradul de tetrarh sau tetrarh 2, a stăpânit Galileea și regiunea Trans-Iordaniei, până când, forțat de nevasta sa nelegiuită Irodiade, a început să caute demnitatea regală. Caligula i-a trimis pe amândoi în captivitate la Lyon. Filip, al treilea fiu al lui Irod cel Mare, a fost tetrarh de Iturea, Trachonitida, Vatanea și Paneas 3. Dar schimbările și confuzia civilă nu sunt nimic în comparație cu starea finală deplorabilă a Bisericii Evreiești. Învățătura spirituală despre Mesia a fost transformată într-un concept carnal despre rege și cuceritor 4, ritualurile sunt plasate deasupra moralității 5; stăpânirea legii lui Dumnezeu este limitată la acțiuni exterioare 6 ; dreptul la îndreptăţire stă în avantajul ereditar al copiilor lui Avraam 7 . În biserică exista un fel de târguire care implică lucruri aparținând ritualurilor sacre 8 . Marii preoți, a căror demnitate era dobândită prin bani, iar uneori prin vărsare de sânge 9, și treceau de foarte multe ori de la o persoană la alta, 10, neavând în putere nici măcar hainele aparținând rangului lor, care erau păstrate în cetatea lui Antonie, slujeau păgânilor și pentru această umilință se răsplăteau cu stoarcerea și fastul. Învățătorii erau conducători orbi ai orbilor 11 , oamenii erau ca niște oi împrăștiate 12 . Învățătura fariseilor l-a împovărat cu tradiții omenești, iar saducheii i-au întărit viciile. Secta galaniților sau galileenilor, întemeiată de un anume Iuda, și întărită sub numele de zeloți sau zeloți, propovăduind că poporul lui Dumnezeu nu trebuie să lucreze pentru Cezar, cu încăpățânarea lor nesăbuită nu numai că nu a putut sprijini Biserica, ci și a accelerat căderea completă a poporului 13. Apariția lui Isus Hristos, transformatorul lumii, urma să urmeze într-un moment de extremă nevoie și de cea mai mare pregătire a lumii pentru această transformare. O astfel de împlinire a timpului predeterminat 14 este prezentată: 1. Extrema eroare în păgânism. Idolatria, împodobită cu inteligență, susținută de desfrânare, a devenit o religie universală și în sine a sfințit toate viciile 15. 2. Cel mai intens efort al minții în studiul Divinului și al naturii. La greci și romani, el a arătat astfel de experiențe ale activității sale, după care fie nu se putea aștepta nimic mai bun, fie ar trebui să se aștepte un ajutor mai mare de urgență 16. 3. Cel mai înalt grad de putere umană în monarhia romană. Roma, închipuind lumea cu măreția, dezastrele, viciile, deșertăciunea ei, făcea să simtă mai ales nevoia unei stăpâniri mai bune, spirituale, și a contribuit la răspândirea ei prin unitatea stăpânirii exterioare. 4. Aşteptare generală. Evreii se așteptau la apariția Regelui, a lui Mesia, iar păgânii se așteptau la întoarcerea epocii de aur. S-au împlinit în mod evident profețiile glorioase despre sărăcirea prințului și conducătorului din Iuda, despre cele șaptezeci de săptămâni ale Ierusalimului reînnoit și despre a patra împărăție de fier. Pentru ca Fiul lui Dumnezeu să devină Fiul omului, a fost ales mai întâi un anumit trib, căruia i s-a dat făgăduința divină a nașterii Sale. Evanghelistul Matei arată împlinirea acestei făgăduințe în linia descendentă a genealogiei, pe care o continuă de la Avraam, prin David și Solomon până la Iosif, care a fost onorat să fie, deși nu părintele lui Isus Hristos prin natură, ci părinte prin legea căsătoriei și a adopției 17. Evanghelistul Luca prezintă aceeași genealogie, de la Iisus într-o linie ascendentă a lui Dumnezeu într-o linie ascendentă a lui Iisus Hristos. unirea umanității cu Divinul 18. Diferența observată în aceste două genealogii se explică prin: 1) diferența de nume aparținând acelorași persoane; 2) îmbinarea nașterii naturale cu adopția după legea rudeniei (rudenia), care ar putea da unei persoane o dublă origine, dar cu cea mai mare probabilitate 3) presupunerea că Sfântul Luca, după Iosif, numără strămoșii Mariei Maica Domnului. Nașterea trupească a lui Iisus Hristos a fost precedată de nașterea Înaintașului, care încheie profețiile Vechiului Testament și începe revelațiile Noului: Îngerul Gavril, care l-a luminat pe Daniel despre vremurile lui Mesia, în timpul preoției a prezis cuviosului preot Zaharia nașterea unui fiu, în ciuda bătrâneții sale și a sterilității soției sale. Și înainte de acest eveniment, el a închis gura ca pedeapsă pentru neîncredere și, poate, ca precursor al tăcerii pe care verbele Cuvântului întrupat urmau să o impună întregii oști de leviți. Născut pentru serviciul său extraordinar, el a fost ghidat de numele plin de har al lui Ioan, de profeția tatălui său și de șederea lui în deșert 19. Nașterea Însuși Iisus Hristos este marcată de o serie de întâmplări în care, împreună cu cea mai profundă umilință, se dezvăluie slava Sa Divină. Ele sunt: ​​Evanghelia concepției Sale prenaturale, adusă de un Înger Fecioarei Maria între timpul logodnei ei și căsătoria definitivă cu Iosif 20; Întâlnirea ei cu Elisabeta, în timpul căreia Ioan, încă în pântece, l-a mărturisit pe Mesia, iar ambele mame au proorocit despre El; dezvăluind secretul întrupării lui Iosif într-un vis; călătoria logodnilor de la Nazaret, locul lor de reședință, până la orașul natal, Betleem, cu ocazia recensământului național; poziția bebelușului născut în creșă; lauda Îngerilor, propovăduirea păstorilor, circumcizia legală, steaua minunată 21; închinarea și darurile magilor, sau înțelepților din Răsărit, care au fost probabil rămășița bisericii lui Daniel și, fără îndoială, începutul bisericii păgâne; aducerea lui Isus la templu după încheierea timpului de purificare a mamei; profeții despre El de către Simeon și Ana. Momentul nașterii lui Isus Hristos în istoria Evangheliei este determinat de domnia lui Irod cel Mare, primul recensământ național, efectuat la porunca lui Cezar Augustus și încredințat în Siria și Iudeea extraordinarului său mandatar Cyrenia 22 și, în cele din urmă, de apariția lui Ioan Botezătorul în anul cincisprezece al domniei lui Tiber, care a fost urmat de botezul lui Tiber. Mântuitorul, care avea atunci vreo treizeci de ani 23. Toate aceste împrejurări nu sunt suficiente pentru a arăta cu o acuratețe incontestabilă anul în care ar trebui să înceapă calendarul creștin. În cronologia obișnuită, care a fost inventată de călugărul roman Dionisie în secolul al VI-lea, dar nu a intrat în uz general până în al XV-lea, anul acesta este prima Olimpiada din 195; de la crearea Romei, după Varro, 754; înainte de moartea lui Augustus 14. Totuși, la fel cum anul acesta atât pentru Iosif, cât și pentru Epifanie este precedat de moartea lui Irod, tot așa și adevăratul timp al Nașterii lui Hristos ar trebui să preceadă cu unul sau mai mulți ani epoca lui Dionisie, în care părerile întregii antichități creștine sunt de acord 24 . Pentru a afla luna si ziua Nasterii lui Hristos, unii apeleaza la conceptia Inaintemergatorului, pe care o cred cu 15 luni mai devreme, si pe care altii incearca din nou sa o determine calculand ordinele preotesti din Templul Ierusalimului 25; iar alții o apropie de sărbătoarea curățirii, crezând în această zi apariția Îngerului la Zaharia 26. Dar cel mai bun indice din această cercetare este însăși sărbătoarea Nașterii lui Hristos, care în Răsărit a fost mai întâi unită cu sărbătoarea Botezului Său, sub denumirea generală de Bobotează, dar apoi, după cea mai de încredere tradiție și după exemplul Ierusalimului, a fost mutată2 în ziua Episcopului Iuvenului5. Decembrie în conformitate cu obiceiul Bisericii de Apus 27. Viața privată a lui Isus Hristos Slava pe care Magii din Betleem și Simeon din Ierusalim au dăruit-o pruncului Mesia a fost în curând urmată 28 de persecuția lui Irod, care, temându-se de rivalul său în El, dar neștiind chipul Lui, și-a revărsat mânia asupra vârstei și a locului de naștere 29 . Din acest pericol, prin îndrumarea unui Înger, El a fost salvat printr-o călătorie în Egipt, unde prezența Sa a fost marcată, conform asigurării lui Atanasie din Alexandria, de căderea idolilor 30. La întoarcerea de acolo, El a trăit până la vârsta de treizeci de ani în Nazaret, rămânând în ascultare de părinții săi și probabil împărtășind munca lemnului3, fără ajutorul lui Iosif, în timp ce lucrarea de lemn, fără ajutorul lui Iosif. A crescut în înțelepciune atât de mult încât, la vârsta de doisprezece ani, de sărbătoarea Paștelui, s-a întrecut în Templul din Ierusalim cu dascălii legii și i-a uimit. Intrarea lui Isus în lucrarea mântuirii De la botezul lui Isus, Ioan și-a schimbat profeția despre venirea predicii, în Mesia care a venit deja. El a dat această mărturie despre El ambasadei, formată din preoți și leviți, care i-a fost trimisă din Ierusalim pentru a se întreba despre lucrarea Lui. Apoi, când Iisus, după ispita pustiei, S-a arătat din nou la Iordan, Ioan L-a arătat poporului și ucenicilor Săi, numindu-L Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii. Doi dintre acești ucenici L-au urmat imediat pe Isus, iar unul dintre ei, numit Andrei, L-a prezentat fratelui său Simon, căruia Isus i-a prezis imediat un nou nume Petru. Întorcându-se în patria sa, Isus l-a chemat pe Filip, iar acesta pe fratele său Natanael. După ce le-a arătat noilor Săi ucenici experiențele atotștiinței Sale, El le-a întărit curând credința printr-o minune, transformând apa în vin la o anumită nuntă din Cana 38 . În timpul Paștelui, Isus a făcut o călătorie la Ierusalim. Aici El a curățat biserica de negustori; a prezis în mod misterios distrugerea și restaurarea bisericii trupului Său; iar prin semne a dat naștere credinței în mulți, pe care însă nu a găsit-o vrednică de atenția Sa deosebită 39 . Aici 40 El a avut o conversație secretă cu Nicodim despre renaștere și răscumpărare, iar apoi în seminția lui Iuda a căpătat mulți ucenici și i-a botezat prin ucenicii săi 41 . Când ucenicii lui Ioan i-au spus despre înmulțirea ucenicilor lui Isus, Înaintemergătorul a mărturisit pentru ultima oară despre El ca Mesager și Fiu al lui Dumnezeu 42; iar apoi întemniţat pentru că a denunţat incestul lui Irod 43 . În acest timp, Iisus, scăpând de invidia fariseilor, a pornit din Iudeea în Galileea, iar pe această cale, după ce a vorbit cu femeia samariteancă la izvorul lui Iacov, atât de către ea, cât și de mulți alți locuitori ai Sihemului, a fost recunoscut drept Mesia și Mântuitorul lumii 44 . În Cana, la cererea unui oarecare curtean, El l-a vindecat pe fiul său bolnav, care se afla pe atunci în Capernaum 45. Devenit faimos în toată Galileea pentru predicarea în sinagogi, s-a arătat cu slavă și în sinagoga din Nazaret, dar afirmând, împotriva celor ispitiți de originea Sa slabă, că niciun profet nu este acceptat în propria țară, astfel încât să fie iritat de compatriotul său, atât de mult de puterea lui. de a fi răsturnat de pe munte 46 . Cu această ocazie, părăsind patria sa ingrată, Iisus și-a confirmat șederea în Capernaum, unde a predat în ziua de Sabat, a scos un demon, a vindecat de febră soacra lui Simon și pe altele de diferite afecțiuni 47 . De aici, pornind din nou prin Galileea propovăduind pocăința și Împărăția lui Dumnezeu, pe lacul Gânezaret, după o captură miraculoasă de pește, a chemat pescari Simon, Andrei, Iacov și Ioan să devină pescari de oameni; a vindecat un lepros într-o anumită cetate; iar la Capernaum a absolvit păcatele paraliticului purtat pe patul său; numit vameșul Levi sau Matei; iar, fiind în casa lui, la reproșul fariseic că nu a respectat anumite tradiții stricte, a răspuns cu pilde despre mirele și prietenii lui și despre un petic nou pe haine vechi 48 . În a doua zi a marii Sale slujiri, Iisus Hristos a venit la Ierusalim la Ierusalim și a vindecat un om care stătea în paralizie de 38 de ani în vestibulul iazului, care, fie pentru că victimele erau spălate în el, fie după numele celei mai apropiate porți a orașului, se numea Bazinul Oilor. Când evreii s-au supărat că acest lucru s-a făcut în Sabat, El, apărându-și fapta, S-a declarat Fiul lui Dumnezeu și Judecătorul lumii 49 . Dezbaterea despre Sabat a fost reluată mai târziu, când în ziua Sabatului ucenicii lui Isus smulgeau spice și mâncau pe drum; și iarăși când a vindecat în sinagogă un om care avea o mână uscată. Iar de vreme ce fariseii s-au înțeles cu erodenii la nimicirea Lui, El, pentru a-și arăta smerenia și a-și păstra viața până la un timp prestabilit, s-a retras la mare sau lacul Ghenesaret, însoțit însă de o mulțime de oameni din Iudeea, Idumea, Galileea, Fenicia și slava minunilor, deși a fugit de ea 50. În acest timp, după o rugăciune solitară care a durat toată noaptea, pe muntele, care, după cei din vechime, era Tabor, Iisus a ales doisprezece bărbați dintre ucenicii Săi: Petru și Andrei, Iacov și Ioan, Filip și Bartolomeu, Matei și Toma, Iacov Alfeu și Simon Zelotul, Iuda Iacov, altminteri numit Lebeu, și Iuda Iscariot, care se numește mesagerul ei. Apoi le-a propus lor și oamenilor o mare conversație despre căile Fericirii; despre titlul înalt al Apostoliei, despre duhul legii, despre faptele de milă, despre rugăciune, despre post, despre imparțialitatea față de lucrurile pământești, despre condamnare, despre abuzul sacramentelor, despre ajutorul imediat al lui Dumnezeu, despre diferența dintre falșii profeți și adevăratul ucenic al lui Hristos 51. Apoi, intrând în Capernaum, Iisus l-a vindecat pe robul sutașului fără să-l vadă și, intrând în Nain, l-a ridicat pe singurul fiu născut al văduvei 52 . Între timp, Ioan, îndemnat de poveștile și de nedumerirea ucenicilor săi despre Isus, i-a trimis pe doi dintre ei să-L întrebe: Este El cu adevărat Mesia așteptat? Ca răspuns la această întrebare: Isus a arătat minunile Sale. După plecarea solilor, după ce l-a lăudat pe Ioan înaintea oamenilor din jurul Lui, s-a plâns de necredință și, după ce și-a mărturisit recunoștința față de Tatăl Ceresc pentru descoperirea tainelor prunților Săi, a chemat la El pe cei trudiți și împovărați, făgăduindu-le pacea. Acest lucru a fost în curând confirmat de experiență, când, în timp ce ședea în casa fariseului Simon, a absolvit păcatele unei femei care Își spălase picioarele cu lacrimi și L-a uns cu mir 53 . După aceasta, trecând prin orașe și sate, însoțit de Apostoli și de câteva femei pe care El le-a vindecat, și venind iarăși la Capernaum, cu prilejul tămăduirii unui orb și mut demonic, s-a întrecut cu fariseii, care au atribuit această acțiune lui Beelzebul, domnitorul demonilor; i-a acuzat de blasfemie împotriva Duhului Sfânt; iar când I-au cerut un semn, El nu a promis altceva decât semnul profetului Iona. Sătui de această dezbatere, rudele, fie auzind socotindu-L ca în frenezie, fie sub acest pretext încercând să-L salveze de farisei, au vrut să-L ia din casa în care se afla, dar El, auzind de ei, a răspuns că mama și frații Săi sunt cei care aud și țin cuvântul lui Dumnezeu 54 . În aceeași zi, pe mare de pe corabie, a propus oamenilor pilde despre sămânță, despre neghină, despre semințe de muștar, despre kvas și, întorcându-se în casă, le-a explicat ucenicilor Săi, adăugând altele despre comoară, despre mărgele și despre o plasă. Dar, neavând pace din partea oamenilor, s-a dus pe malul celălalt al lacului. Mergând încă de-a lungul țărmului, un cărturar, care și-a exprimat dorința de a-L urma, și doi ucenici, care au cerut să-și îngroape tatăl și să-și ia rămas bun de la familie, văzându-i din interior, au dat răspunsuri contrare dorințelor lor. În timp ce naviga, a potolit furtuna cu un singur cuvânt. După ce a trecut lacul, în țara Gadarenilor și Gergesenilor a vindecat doi demoniaci, permițând demonilor să-i părăsească și să intre în turma de porci. Locuitorii din zonă, întristați de pierderea acestei turme, l-au rugat pe Isus să părăsească granițele lor 55. Înotând din nou peste lac, El a înviat-o pe fiica lui Iair, conducătorul sinagogii, iar în drum spre casa lui a vindecat-o pe femeia care sângera, care i-a atins doar hainele. Apoi a redat vederea a doi orbi și limba unui demonic. Dar venind în patria sa, a fost primit din nou ca fiu de tekton; și, din cauza numărului mic de credincioși, nu a făcut multe semne 56. După ce a mai trecut prin câteva locuri, și exprimându-și regretul că secerișul era din belșug, dar lucrătorii erau puțini, a trimis doisprezece apostoli, doi câte doi, să propovăduiască în cetățile Iudeii, poruncindu-le să îndeplinească această slujire cu încredere în Providență, prevestind persecuția pentru ei, dar și ocrotindu-i cu putere miraculoasă 57. Întrucât în vremea aceea Ioan a fost ucis de Irod în închisoare pentru plăcerea lui Irodiadei, el, auzind despre minunile lui Isus și ale apostolilor, a crezut că a înviat. Alţii l-au considerat pe Isus ca fiind Ilie sau unul dintre Profeţi 58 . La întoarcerea Apostolilor, Isus, pentru a se odihni de oamenii care nu i-au dat timp nici măcar să mănânce, s-a retras în deșertul orașului Betsaida. Când mulți L-au urmat aici și nu aveau mâncare, El a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești, în afară de soții și copii. Oamenii, uimiți de minune, au vrut să-L proclame rege, dar El s-a retras singur în munte și a poruncit ucenicilor să meargă la corabie. Noaptea li s-a arătat umblând pe ape și i-a îngăduit și lui Petru să facă la fel, care, totuși, se temea și se zbătea în credință. Intrând el însuși în corabie, Isus a ajuns cu ucenicii Săi în țara Ghenesaret, unde a vindecat mulți bolnavi, apoi s-a întors la Capernaum. Aici, în sinagogă, El a propus doctrina despre Sine însuși ca pâine animală și despre trupul și sângele Său ca adevărată hrană și băutură. Multora li s-a părut atât de imposibil încât unii dintre ucenici au căzut departe de Isus. Totuşi, apostolii L-au mărturisit în acelaşi timp ca Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, şi le-a proorocit că numai între ei este un diavol 59 . Până la al treilea Paște, în timpul slujirii Sale, dacă Isus S-a înălțat la Ierusalim, Istoria Evangheliei nu arată 60. Cam în această perioadă, cărturarii și fariseii veniți de la Ierusalim Îi reproșează faptul că ucenicii Săi mănâncă cu mâinile nespălate, iar El îi denunță că preferă tradițiile în locul spiritului legii. Apoi, în Tir și Sidon, la cererea puternică a soției canaanite, el vindecă fiica ei demonică. La Marea Galileii, printre mulți bolnavi, vindecă pe surzi și cu limba, prin atingere, scuipat și cu cuvântul: ephatha, adică deschis, și cu șapte pâini și mai mulți pești hrănește patru mii de oameni, pe lângă femei și copii. În regiunea Magdalenei, el îi refuză pe farisei și saduchei care au cerut un semn și, pe drum, îi îndrumă pe ucenicii Săi să se ferească de aluatul lor. În Betsaida, după ce l-a scos din sat, îi redă vederea unui orb scuipându-l și atingându-l de două ori. În Cezareea lui Filip, Petru își confirmă mărturisirea de credință și îi promite cheile Împărăției Cerurilor; prezice în secret suferința și învierea Lui ucenicilor Săi; și predică public despre purtarea crucii și despre venirea Lui în slavă. Pentru a întări această predică, care i-a uimit pe apostoli, după șase zile pline sau opt incomplete el este transfigurat înaintea lui Petru, Iacov și Ioan pe munte, care, după tradiția lui Ieronim, este Tavor: și este mărturie de apariția lui Moise și Ilie și un glas din nor. Coborând de pe munte, el vindecă pe demonicul surdo-mut, le reproșează ucenicilor necredința care nu au putut să-l vindece și le oferă post și rugăciune pentru a trezi credința. Într-o călătorie secretă prin Galileea, el le propovăduiește din nou moartea și învierea Sa, dar această predică încă li se pare o taină. În Capernaum, el îi poruncește lui Petru să plătească un tribut pentru sine și pentru El, pe care urma să-l găsească în gura unui pește. Cu ocazia unei dispute apărute între elevi despre primat, îi învață smerenia și simplitatea copilărească; interzice împiedicarea celui care face minuni în numele Său, dar nu calcă pe urmele Lui; avertizează împotriva ispitelor; propovăduiește mila lui Dumnezeu față de păcătoși; dă regulile protopopiatului bisericii și răspunde la întrebarea toleranței insultelor cu pilda debitorului și creditorului 61. Înainte de Sărbătoarea Corturilor, rudele lui Isus cer ca El să apară în Ierusalim. El le răspunde că încă nu a venit vremea Lui, dar apoi întreprinde o călătorie acolo, parcă pe ascuns. Locuitorii unui anumit sat samaritean, observând că El merge la sărbătoarea Ierusalimului, nu-L acceptă, iar Apostolii vor să-i pedepsească cu focul ceresc, dar Domnul îi înfrânează. Între timp, El trimite înaintea Lui 70 de ucenici, poruncindu-le să treacă doi câte doi prin cetăți și orașe, să propovăduiască Împărăția lui Dumnezeu și să confirme propovăduirea cu minuni. La jumătatea timpului și în ultima zi a sărbătorii, El apare în Templul din Ierusalim și învățătura Lui produce surpriză unora, credință în alții, nedumerire în alții și furie în alții. În ziua următoare a sărbătorii din biserică, el i-a înspăimântat pe cei care îi aduseseră la El pe soția luată în adulter, poruncând ca bărbatul fără păcat să arunce în ea prima piatră; atunci el permite. În același timp, predicând despre Sine însuși și anunțând în mod previzibil plecarea și înălțarea Sa pe cruce, îi convertește pe mulți și, afirmând că păcătoșii nu sunt nici copiii lui Avraam, nici copiii lui Dumnezeu și, după ce S-a înălțat pe Sine asupra lui Avraam prin existența pre-veșnică, îi irită pe unii, astfel încât să se ridice pietre împotriva Lui; dar El, trecând prin mijlocul poporului, ascunde 62. La întoarcerea fericită a celor șaptezeci de apostoli la Isus. El aduce Tatălui Său o rugăciune de mulțumire pentru ei. El arată unui avocat calea către viața veșnică în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele și explică dragostea față de aproapele cu pilda celui care a căzut printre hoți. Trecând prin diferite locuri, într-un fel rămâne cu Marta și Maria; iar el preferă evlavia liniştită a celui din urmă solicitudinei celui dintâi. Cu ocazia rugăciunii Sale, el dă instrucțiuni despre aceasta ucenicilor săi. După ce a izgonit duhul mut, El își protejează fapta de critici și condamnă generația rea ​​care caută semne. Așezat în casa unui fariseu, el denunță viciile acestei secte; și stârnește calomniatori împotriva Lui Însuși. În fața unei mulțimi de oameni, vorbește despre mărturisirea neîncetată a adevărului, învață abnegația cu pilda bogatului în roade și privegherea cu pilda slujitorilor în așteptarea Stăpânului; și se plânge că nu observă importanța timpului prezent. Cu prilejul veștii galileenilor înfrânți de Pilat și a 18 oameni zdrobiți de stâlpul lui Siloam, acesta amenință pe toți cu pedeapsa lui Dumnezeu și adaugă pilda smochinului sterp. Sâmbătă, în mulțime, El vindecă o soție mototolită și își apără acțiunea împotriva conducătorului sinagogii cu aprobarea populară 63. Pentru sărbătoarea reînnoirii Bisericii, el se întoarce la Ierusalim, în ciuda faptului că evreii s-au hotărât să excomunica din gazdă pe toți cei care Îl recunosc ca Mesia. Aici, în ziua Sabatului, el vindecă un orb cu lut de scuipat și spălat în iazul Siloam; se declară a fi Păstorul cel Bun, dându-și viața pentru oi, iar când este întrebat: „Este El cu adevărat Mesia?” - după ce și-a mărturisit puterea veșnică și unitatea cu Tatăl, este din nou în pericolul vieții sale și, prin urmare, se retrage în Iordan în locurile botezului lui Ioan, unde dobândește mulți adepți 64. Continuând călătoriile sale evanghelistice, întrebat despre numărul celor care sunt mântuiți, Isus răspunde că trebuie să se grăbească să intre pe poarta îngustă. După ce a aflat despre intenția răutăcioasă a lui Irod împotriva Lui, el prezice moartea Lui, care va urma la Ierusalim și regretă distrugerea care se apropie a acestui oraș. În timpul unei cine în casa unui fariseu, el vindecă un om care suferă de boală de apă; îi face de rușine pe cei care hărțuiesc președintele; sfătuiește să arate ospitalitate celor săraci și nefericiți și propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu în pilda cinei. Însoțit de o mulțime de oameni, El îi descrie calitățile necesare urmașului Său. El răspunde celor care murmură împotriva Lui pentru că au comunicat cu păcătoșii cu pildele oii pierdute, ale monedei pierdute și ale fiului risipitor. Pilda ispravnicului defăimat al casei îi supără pe fariseii iubitori de bani. Când este întrebat despre divorțuri, arată sfințenia căsătoriei și culmea virginității. Povestea omului bogat și a lui Lazăr înfățișează distrugerea vieții senzuale. El vorbește cu Apostolii despre ispite, despre iertarea ofenselor, despre puterea credinței, despre smerenia în merit. Pe drumul dintre Samaria și Galileea, vindecă zece leproși, dintre care doar unul îi găsește recunoscător. Fariseilor, întrebând despre timpul Împărăției Sale, El le proclamă Împărăția interioară a lui Dumnezeu și venirea Sa neașteptată. Pilda judecătorului nedrept încurajează rugăciunea neîncetată; iar în pilda vameşului şi a Fariului încheie doctrina îndreptăţirii. Binecuvântând copiii, el spune că Împărăția lui Dumnezeu aparține unor astfel de copii. Un tânăr nobil, întrebând despre calea vieții, i-a poruncit să-și părăsească proprietatea, provocându-i confuzie, dar, în același timp, își consolează discipolii care se plâng de dificultatea mântuirii cu ajutorul lui Dumnezeu. Atunci Petru îl întreabă pe Isus despre predestinarea apostolilor și promite să-i facă judecători ai lui Israel; dar în același timp îi avertizează împotriva îngâmfarii cu pilda lucrătorilor de vie care au primit o răsplată egală 65. După ce a auzit despre boala lui Lazăr, fratele Martei și Mariei, Isus se întoarce din nou la Ierusalim, prorocind moartea și învierea prietenului Său și suferința și slava Lui. Apostolii înțeleg încă atât de puțin predicarea Lui, încât Iacov și Ioan și mama lor Îi cer primele merite, iar ceilalți sunt indignați de aceasta. El răspunde cu blândețe că ei nu știu ce cer și adaugă că, după exemplul Său, cel care vrea să fie primul trebuie să fie slujitorul tuturor. Trecând prin Ierihon, vindecă pe orbii care strigă după El și îl convertește pe Zaheu, șeful vameșilor; Mai mult, el oferă o pildă despre un om care a plecat să primească împărăția și despre banii care i-au fost împărțiți. Ajuns la Betania la patru zile după moartea lui Lazăr, el l-a înviat în prezența multor evrei și mulți cred în El. De îndată ce acest lucru a devenit cunoscut la Ierusalim, Sinedriul se adună, iar episcopul Caiafa dă o părere insidioasă, dar pe care Providența a transformat-o într-o profeție: un om va muri pentru popor. Isus, prevăzând o asemenea hotărâre, în așteptarea Paștelui, pleacă pe ascuns în cetatea lui Efraim: iar episcopii și fariseii promulgă porunca să-L ducă oriunde-i văd, hotărând să-l distrugă și pe Lazăr 66. Al patrulea Paște sau Paștele Patimilor lui Hristos Cu șase zile înainte de Paști, Iisus apare în Betania în casa lui Simon leprosul la o cină, la care, printre altele, Lazăr se așează cu El, slujește Marta; Maria Își unge capul și picioarele cu ulei de nard. Iuda, din lăcomie, și ceilalți Apostoli, din simplitate, își exprimă regretul față de această risipă, dar Isus răspunde că aceasta este pregătirea Lui pentru înmormântare 67. După ce a petrecut iar noaptea în Betania, în drum spre cetate, când Apostolii au observat că smochinul blestemat de El s-a secat, le povestește despre puterea credinței și a rugăciunii. În biserică, fiind întrebat de episcopi și bătrâni: pe ce își întemeiază El autoritatea de a învăța și de a crea, întrebarea comună despre botezul lui Ioan îi încurcă, iar pildele despre cei doi fii trimiși în vie, despre viticultorii răi care l-au ucis pe fiul proprietarului și despre căsătoria fiului regelui îi irită. Rezolvă cererile viclene ale erodienilor cu privire la obligația de a plăti tribut lui Cezar, saducheilor - despre căsătoriile de după moarte, dascălii legii - despre porunca principală; iar cu propunerea lui Mesia, fiul și Domnul lui David, oprește complet gurile fariseilor. După ce le-a demascat viciile și și-a lăudat soția, care a pus doi acarieni în vistieria Bisericii, îl părăsește; și, când ucenicii Îi spun despre frumusețea clădirii, el prezice distrugerea ei. Această profeție, la cererea ucenicilor, continuând pe Muntele Măslinilor, vorbește cu ei despre semnele vremurilor viitoare și cele din urmă; îi încurajează să fie vigilenți cu pilde despre fecioarele care așteaptă mirele și despre talente; și în cele din urmă descrie judecata finală, înfățișându-se pe Sine ca Păstorul care desparte oile de capre 70 . Cu două zile înainte de Paște, Isus le spune clar ucenicilor Săi că în acest moment El va fi predat pentru a fi răstignit. Între timp, episcopii, fariseii și cărturarii caută cu adevărat o ocazie de a-L nimici, iar Iuda Iscarioteanul acceptă să-L trădeze în secret pentru 30 de argint sau sicli, adică pentru obișnuitul, după observația lui Maimonide 71, prețul unui sclav 72. În seara Paștelui, Iisus vine împreună cu Apostolii la casa pe care El a rânduit-o anterior în Ierusalim; spala picioarele ucenicilor, sarbatoreste Pastele dupa legea ritualurilor si instituie sacramentul Euharistiei. În același timp, El își arată trădătorul nu numai lor, ci și lui însuși atât de clar încât pleacă imediat. Seara, după ce a oprit disputa reînnoită dintre apostoli despre primat, și după ce le-a prezis o ispită comună și o negare de trei ori către Petru, pleacă cu ei cântând la Muntele Măslinilor. În timp ce își continuă călătoria, El îi mângâie cu bunăvoința Tatălui Său și cu speranța pogorării Duhului Sfânt; El asigură asistența Sa mântuitoare, sau mai degrabă toată acțiunea, numindu-Se pe Sine viță și mlădițele lor; convinge la iubirea reciprocă și la speranța în adversitate; și în încheiere, trimite o rugăciune puternică și solemnă pentru unitatea credincioșilor cu Dumnezeu și între ei 73 . În iadul Ghetsimani, Însuși Divinul Ascetic își începe suferința care se apropie. După ce s-a îndepărtat de ceilalți ucenici ai Săi împreună cu cei trei martori ai slavei Sale în schimbarea la față, El începe să se întristeze și să se întristeze și, lăsându-i, se roagă de trei ori până când asudă sânge, astfel încât un Înger să-L întărească, în timp ce Petru, Iacov și Ioan, cărora le-a poruncit și el să privească și să se roage, adorm. Văzând că se apropie trădătorul, Iisus merge în întâmpinarea lui, iar cu cuvântul: Eu sunt, își aruncă hoarda la pământ. Dar, în același timp, lăsând trădătorul să-L sărute, el se predă de bunăvoie în mâinile dușmanilor săi; El vindecă urechea slujitorului episcopului, tăiată de Petru, și Se lasă legat și condus. Studenții speriați își iau zborul. Noaptea, fiind adus în casa Annei, socrul episcopului, iar apoi însuși episcopul Caiafa, este interogat pe baza denunțurilor martorilor mincinoși, iar, după ce s-a mărturisit Fiul lui Dumnezeu, fiind găsit vrednic de moarte, suferă diverse ocazii. În acest timp, Petru, care a îndrăznit să vadă, dar nu să împărtășească soarta Învățătorului său, L-a lepădat de trei ori în curtea episcopului; aude cocoșul ca semn al pocăinței și iese cu lacrimi amare despre păcatul său. Dimineața, după un nou interogatoriu într-o a doua mare întâlnire a preoților și nobililor, Iisus este trimis la Pilat pentru judecată sub forma unui făcător de probleme de pace publică. Acesta, negăsindu-L vinovat și vrând să deturneze această chestiune de la sine, Îl trimite la Irod, tetrarhul Galileii, care se afla în vremea aceea la Ierusalim. Dar acesta, după ce l-a umilit pe Isus pentru tăcerea Sa, Îl întoarce la Pilat în alb, probabil pentru a-i indica simplitatea și inocența. Între timp, disperatul Iuda, aruncând piesele de argint din biserică, își încheie viața cu o moarte îngrozitoare. Pilat, adus într-o mai mare nedumerire de fapta lui Irod, dar și de visul soției sale, oferă evreilor să-l elibereze pe Isus cu ocazia sărbătorii, dar oamenii, învățați de episcopi și bătrâni, cer în schimb libertate pentru tâlharul Baraba. Judecătorul recurge la ultima smecherie, îl bate pe Iisus, îl încununează cu spini, îl îmbracă în stacojiu și arată oamenilor în această formă rușinoasă, dar, neputând să-l atingă și astfel, fiind amenințat cu disgrația Cezarului, se spală pe mâini și poruncește să-l omoare pe Cel Drept. La sfârșitul zilei de odihnă, niște femei evlavioase, după ce au cumpărat arome pentru a-I unge trupul, vin devreme la mormânt, dar deja când piatra care îi bloca intrarea a fost rostogolită de un Înger, iar străjerii, înspăimântați de acest fenomen și de cutremurul care a avut loc în același timp, s-au împrăștiat. La vederea mormântului deschis, Magdalena pleacă îndată, crezând că trupul Domnului a fost transferat din el în alt loc 75, iar ceilalți tovarăși ai ei, la intrarea în mormânt, care avea chipul unei peșteri, unii văd în el unul, iar alții doi îngeri, iar alții altul în afara mormântului pe piatra rulată a mormântului lui Iisus pentru a le prezice apariția învierii în mormântul lui Iisus, pentru a le prezice apariția învierii. 76. Femeile tremurând le vestesc Apostolilor, iar Petru și Ioan se grăbesc la mormânt și, aflându-se în el, sunt convinși de învierea, pe care nici până acum nu au cunoscut-o din Scriptură. După ei, Magdalena vine din nou la mormânt și, căzând în mormânt cu lacrimi, vede și ea doi Îngeri 78. Acum încep înfățișările Însuși Domnul Înviat, dintre care zece se găsesc în istoria Evangheliei. Magdalena, privind înapoi de la mormânt, Îl vede, Îl confundă cu grădinarul, Îl recunoaște, dar nu primește permisiunea să-L atingă 79. Întorcându-se din nou la Apostoli împreună cu o altă Maria, ea Îl vede altă dată; și amândoi îi îmbrățișează picioarele 80 . Pentru a treia oară El i se arată lui Petru, dar împrejurările acestei apariții nu sunt cunoscute 81. Înainte de seara aceleiași zile, El se arată pentru a patra oară la doi ucenici, dintre care unul era Cleopa, în drumul spre Emaus; El le explică profețiile despre Sine și este cunoscut în frângerea pâinii 82. La întoarcerea iminentă a acestor ucenici la Ierusalim, în aceeași seară, Domnul se arată pentru a cincea oară. Prin ușile închise El intră în casa în care stăteau Apostolii, cu excepția lui Toma, și produce mai întâi în ei nedumerire și frică, apoi bucurie; El le dă pace și Duhul Sfânt, Se lasă atins și mănâncă pește și miere înaintea lor 83. Opt zile mai târziu, acest fenomen a fost urmat de un al șaselea, asemănător celui precedent pentru a-l asigura pe Toma; Mai mult, Domnul îi cheamă pe cei fericiți care nu văd și nu cred 84. Pentru a șaptea oară El se arată celor șapte ucenici pe Marea Tiberiadei, oferindu-le un pescuit minunat de reușit și pe mal pește, pâine și foc; testează dragostea lui Petru, îi încredințează oile sale și prezice martiriul într-o pildă 85. Cel de-al optulea fenomen poate fi considerat a fi cel care s-a petrecut pe un anumit munte al Galileii și la care, pe lângă cei unsprezece Apostoli, au fost martori peste 500 de ucenici. Iisus Hristos, declarându-se conducătorul cerului și al pământului, a poruncit apostolilor să propovăduiască Evanghelia întregii lumi, făgăduindu-le puterea miraculoasă și prezența Sa mereu prezentă 86 . Singurul martor al celei de-a noua apariții este apostolul Iacov 87. A zecea înfățișare a Domnului este atunci când El, după ce i-a adus pe apostoli pe Muntele Măslinilor, le-a poruncit să nu părăsească Ierusalimul în așteptarea coborârii iminente a Duhului Sfânt și, după ce i-a binecuvântat, s-a înălțat la ceruri, trimițând în același timp doi Îngeri pentru a ușura această despărțire cu făgăduința celei de-a doua Sale glorioase veniri 88. Povestea lui Isus Hristos în afara creștinismului Istoria vieții pământești a lui Iisus Hristos, considerată pur și simplu ca istorie de cei care trebuie încă să ajungă la cunoașterea Divinității sale, fiind prezentată de patru scriitori, în mare parte martori oculari, în patru cărți scrise în locuri diferite în vremuri în care evenimentele erau încă proaspete în memorie, nu are, așadar, nevoie de alți martori pentru fiabilitatea ei. Cu toate acestea, oricine dorește are dovezi despre asta care nu provin de la prietenii creștinismului. Flegon a descris o eclipsă de soare și un cutremur care a avut loc exact în ziua și ora suferinței lui Hristos. Scriitorii Talmudului au păstrat o mare parte din istoria lui, deși l-au desfigurat parțial, ceea ce a făcut și Magomed în Alkoranul său. Tertulian scrie că Tiberiu, după ce a strâns informații despre Isus Hristos, a propus Senatului roman să-L includă printre zei. Iosif, în cartea a optsprezecea a Antichităților, vorbește cu respect despre minunile, învățătura, suferința, învierea Lui și despre creștinii care au coborât din El. Cei mai persistenti dușmani ai creștinismului din antichitate nu au îndrăznit să conteste realitatea minunilor lui Iisus Hristos, ci au încercat doar să umbrească puritatea și măreția puterii prin care acestea au fost săvârșite. Persoane de seamă în Biserică pe vremea lui Mesia Cele mai memorabile persoane în care, în timpul venirii, Biserica Vechiului Testament s-a păstrat în puritatea ei și s-a descoperit Biserica Noului Testament, sunt următoarele. 1. Maria Maica Domnului. Ea era o ramură a tribului lui David, dar umilită și, conform profeției 89, trunchiată până la rădăcină. Tatăl ei a fost, potrivit evanghelistului Luca, Eli, altfel Eliachim sau Ioachim, iar mama ei, conform legendei, Ana. Tradiția spune că Anna a fost stearpă înainte de nașterea Maicii Domnului, că Maria, la vârsta de trei ani, conform unui jurământ, a fost prezentată bisericii și crescută sub el 90; că și după logodna ei cu Iosif, ea a avut intenția de a-și menține fecioria, așa cum se observă din conversația ei cu Îngerul 91; că de fapt l-a păstrat până la moarte; că după ce a fost martoră la suferința și slava Fiului ei divin, a murit în casa lui Ioan și a fost îngropată de apostoli în Ghetsimani, dar curând după aceea trupul ei a fost dus la cer. Smerenia ei ar putea fi motivul pentru care aceste incidente nu au fost chiar glorioase la vremea lor, cu toate acestea, informații despre ele au fost culese de la Nikephoros, Damasc, Grigore de Nyssa, Epifanie și Dionisie Areopagitul 92. 2. Iosif, logodnica Mariei. Lucrător în lemn, deși și descendent al lui David. Hrisostom îl consideră bigam și părintele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon - frații Domnului 93, iar Ieronim susține că era fecioară. Tăcerea despre el în istoria slujirii lui Isus Hristos arată clar că el nu a trăit până în ziua de azi. 3. Ioan Botezătorul. O rudă a Domnului din partea mamei sale. El a fost Ilie în stilul său de viață și zel evlavios, o fecioară, un martir. Înaintea altora și mai mult decât alții, apropiindu-se de Mesia prin cunoaștere și credință, până la moarte a fost îndepărtat de El prin slujirea sa, întrucât nu trebuia să fie urmaș, ci înaintașul Său și martor din afară 94 . 4. Păstorii din Betleem. Smerita evlavie i-a făcut vrednici să fie primii care au auzit cu credință slava marelui Păstor al lui Israel în ceruri și fără ispită să vadă umilirea Lui în iesle. 8. Magi Răsăriteni. După ce au întreprins o călătorie lungă pentru a-l găsi pe Mesia, ei au devenit prin aceasta predicatorii Săi. Darurile pe care le-au adus Mântuitorului: aurul, tămâia și smirna, după unii, ascund în sine mărturisirea suveranității Sale, a Divinității și a morții prestabilite de El. 6. Simeon. Acest prezbiter evlavios, prin revelație, l-a așteptat, l-a întâlnit, l-a recunoscut, l-a îmbrățișat și l-a binecuvântat profetic pe Mesia. Unii îl consideră fiul lui Hilel și tatăl lui Gamaliel, învățătorul lui Pavel. 7. Anna profetesa. O văduvă în vârstă care stătea constant la biserică în post și rugăciune. Împreună cu Simeon, ea l-a recunoscut pe pruncul Isus și a predicat despre El tuturor celor care căutau izbăvirea în Ierusalim. 8. Doisprezece Apostoli. Toți sunt de la evrei, întrucât mântuirea este de la evrei atât inițial pentru evrei, cât și pentru oamenii de rând, pentru vindecarea unei lumi infectate cu înțelepciune falsă, pentru slava Harului și pentru a indica nevoia darurilor Duhului Sfânt. Numărul lor se referă la cele douăsprezece seminții ale poporului lui Dumnezeu și înseamnă Patriarhii noului Israel. Unii dintre ei au primit primele instrucțiuni despre Hristos de la Ioan, totuși au fost pregătiți pentru slujirea lor prin învățătura constantă a lui Isus Însuși. Gradul credinței lor era determinat de gradul încrederii Lui în ei, așa că lui Petru, Iacov și Ioan li s-au încredințat câteva secrete speciale. În general, temelia curată a inimii lor era încă întunecată de unele prejudecăți și erori înainte de pogorârea solemnă a Duhului Sfânt. Au fost chemați de două ori, mai întâi separat să-L urmeze pe Isus și ca pentru o încercare, apoi împreună pentru apostolat; și au fost trimiși de două ori, mai întâi să predice în Iudeea în prezența lui Isus, apoi să învețe toate neamurile după învierea Sa. Dându-le autoritatea Sa, Domnul a pus în ei temelia guvernării bisericii; Între timp, a îndepărtat de la ei orice gând de primat, stabilindu-se singurul Învățător, Domn și Cap al Bisericii, alături de care a promis că va rămâne până la sfârșitul secolului. Numărul apostolilor, perturbat de căderea lui Iuda, la scurt timp după înălțarea lui Hristos, a fost completat prin alegerea lui Matei prin sorți. 9 . Șaptezeci de apostoli. Numărul lor indică marele Sinhedrin și, parcă, îl înlocuiește cu noul Israel. 10. Nicodim, faimos fariseu și membru al Sinedriului. El a primit primele instrucțiuni de la Domnul, venind la El, fără îndoială, din frica omenească, noaptea. Apoi a îndrăznit să vorbească în favoarea Lui înaintea episcopilor și fariseilor. În cele din urmă, el a luat parte la înmormântarea Sa. 11. Iosif, după locul de origine al Arimateei, membru al Sinedriului. El nu a îndrăznit să se descopere ca ucenic al lui Isus până la moartea Sa, iar în ziua morții Sale a îndrăznit să-i ceară lui Pilat permisiunea de a-L îngropa. 12. Marta, Maria, Lazăr, Magdalena sunt cunoscuți atât pentru binefacerile speciale ale Domnului pentru ei, cât și pentru zelul lor constant pentru El. 13. Avgar, proprietar Edessa. În timpul unei boli grave, auzind despre minunile lui Isus și recunoscându-le drept acțiuni ale puterii divine, el a scris Domnului, cerându-i vizita și vindecarea Lui și a primit răspunsul că, după Înălțarea Domnului, unul dintre ucenici va fi trimis la el și apoi a primit o imagine miraculoasă a feței Mântuitorului pe pânză. Aceste evenimente sunt mărturisite de: Procopie, Evagrie, Efrem Sirul, Diaconul Edesei; Eusebiu vorbește despre scrisorile lui Abgar și Isus ca martor ocular. Primul secol. Apostolic, iudaizant, binecuvântat de Dumnezeu, exemplar. Începutul celei de-a doua perioade. I. Biserica Apostolică se dezvoltă. Primele succese ale credinței creștine la Ierusalim I. Biserica Apostolică se dezvoltă La 33 de ani de la Nașterea lui Hristos După înălțarea Domnului Isus, Biserica Sa apare la Ierusalim printre 120 de suflete alături de Maica Domnului și Apostolii, care rămân nedespărțit în camera de sus 95 și, rugându-se, așteaptă pogorârea promisă a Duhului Sfânt. În dimineața Rusaliilor, acest har a fost dezvăluit prin senzația de respirație violentă în casa în care stăteau, prin viziunea unor limbi de foc coborând asupra lor și prin trezirea bruscă în ei a abilității de a vorbi în diferite limbi, care era un vestitor și un mijloc de a uni în Biserică toate popoarele despărțite de o confuzie de limbi. Mulți străini din diferite neamuri care au venit la Ierusalim pentru sărbătoare au fost martori la această minune, iar când unii au rămas nedumeriți în privința ei, iar alții s-au batjocorit, Petru, explicând profețiile referitoare la acest eveniment, a cumpărat 3000 de suflete pentru Isus 96 . Din acel moment, Apostolii au propovăduit în unanimitate în Templul Ierusalimului, iar Biserica se răspândește și se întărea zilnic prin puterea învățăturii și a minunilor lor. Într-o zi, Petru, împreună cu Ioan, după ce l-a vindecat pe șchiopul care zăcea în fața porților bisericii, a convertit 5.000 de suflete cu o singură conversație, în ciuda faptului că în același timp amândoi au fost luați în custodie. A doua zi dimineața, acești prizonieri L-au mărturisit fără teamă pe Hristos în fața unei mulțimi de episcopi și prinți ai poporului evreu și, întorcându-se la ai lor, prin rugăciune au primit o expresie încrezătoare a favoării lui Dumnezeu prin zguduirea locului în care stăteau și printr-o nouă revărsare tangibilă a Duhului Sfânt asupra lor. Unirea credincioșilor era atât de sinceră încât aveau atât un singur suflet, cât și achiziții comune, încât Anania și Safira, care reținuseră Apostolilor o parte din prețul satului vândut, au fost destinați de Duhul Sfânt să fie nevrednici de această societate curată și, după o mustrare blândă a lui Petru, au fost loviți în mod miraculos de moartea subită. Odată episcopii și saducheii, geloși pe slava minunilor săvârșite de Apostoli, i-au întemnițat, dar un Înger i-a scos de acolo. A doua zi, depunând mărturie despre Hristos în fața Sinedriului, ei au fost salvați de pedeapsa cu moartea prin imparțialitatea învățătului fariseu Gamaliel și au acceptat dezonoarea pedepsei corporale ca fiind cel mai plăcut eveniment din slujirea lor 98 . Biserica Evreilor din Palestina și Siria Când Ștefan, unul dintre primii șapte diaconi numiți de Apostoli, pentru minunile și înțelepciunea sa de neînvins, a defăimat în blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a lui Moise, după o puternică cuvântare acuzatoare adresată Sinedriului, după ce L-a mărturisit pe Iisus Hristos, pe care L-a văzut în vremea aceea în cerurile deschise, a fost ucis cu pietre; iar când Saul, un evreu din seminția lui Beniamin, a instigat la o persecuție cruntă împotriva bisericii din Ierusalim, atunci credincioșii, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați printre evrei și samariteni din Palestina și Siria și au purtat cu ei Evanghelia. Filip, din șapte diaconi, i-a botezat pe samariteni, iar Petru și Ioan, trimiși de la biserica din Ierusalim, au coborât peste ei Duhul Sfânt prin punerea mâinilor. În acest timp, printre alții, a fost botezat Simon, un vrăjitor glorios, dar care, după ce dorea să primească puterea de a trimite Duhul Sfânt pentru argint, a fost condamnat pentru sacrilegiu și a lăsat în urmă numele rușinos de „simonie”. De asemenea, Filip, la îndrumarea Îngerului, după ce a prins pe drumul de la Ierusalim la Gaza pe un famen, sau pe un nobil al reginei Etiopiei, care venea la biserică să se închine, după explicația profeției pe care o citise despre Hristos, l-a botezat imediat și, după ce Duhul Sfânt a coborât peste el, a fost luat de la el de către Înger. Biserica din Damasc a devenit curând faimoasă datorită convertirii lui Saul. Apropiindu-se de Damasc pentru a-i căuta și a extermina pe ucenicii lui Isus, a fost orbit de înfățișarea Sa și, trei zile mai târziu, în acel oraș, a primit de la Anania atât înțelegere trupească, cât și iluminare spirituală în credință 99 . A devenit un predicator al creștinismului la fel de zelos, pe cât fusese înainte un persecutor fierbinte, astfel încât creștinii, pentru a-i salva viața de evreii iritați, l-au escortat în secret mai întâi de la Damasc la Ierusalim, iar de acolo, din cauza unui pericol asemănător din partea elenilor, l-au trimis prin Cezareea la Tars, în patria sa. Când Petru l-a vindecat pe paralizatul Enea în Lida și a crescut-o pe Tabita în Iope, în aceste locuri era deja o biserică și din aceste minuni s-au răspândit mai mult de 100. Biserica Neamurilor din Cezareea și Antiohia În timp ce se afla în Iope, Petru a avut, în timpul unei rugăciuni solitare, o revelație despre biserica păgână sub forma unui giulgiu plin cu diferite feluri de animale, pe care glasul ceresc i-a poruncit să le mănânce de trei ori. Imediat ce s-a terminat această vedenie, a văzut în fața lui trei bărbați trimiși din sutașul Legiunii Italiene, Corneliu, care, la îndrumarea Îngerului, l-au rugat să vină în Cezareea, iar Duhul a poruncit Apostolului să plece. Intrând în casa unui străin, le-a propovăduit Evanghelia celor adunați și, de vreme ce, chiar și în timpul convorbirii sale, Duhul Sfânt a coborât peste cei ce au auzit, nu le-a mai putut refuza botezul. Acest act al lui Petru în biserica din Ierusalim a fost condamnat de unii, însă, după ce au aflat mai clar despre favoarea lui Dumnezeu față de păgâni, ei l-au îndreptat spre slava lui Dumnezeu. Atunci s-a cunoscut la Ierusalim că unii dintre credincioșii care se împrăștiaseră după moartea lui Ștefan au întemeiat o biserică de greci în Antiohia. Drept urmare, Barnaba, fiind trimis în Antiohia, a sporit numărul credincioșilor și, alăturându-se lui Saul, căruia Iisus Hristos Însuși, arătându-se în templu, îi pusese slujire între păgâni 101, un an întreg a lucrat cu el la îmbunătățirea acestei biserici. În ea, pentru prima dată, numele ucenicilor a fost înlocuit cu numele de creștini. Cu ocazia prezicerii foametei de către profetul Agave, ea a deschis comunicarea reciprocă cu Biserica din Ierusalim, trimițându-i pomană prin Barnaba și Saul. Ei se aflau la Ierusalim pe vremea când Irod Agripa, nepotul lui Irod cel Mare din Aristobul, l-a ucis pe Iacov, fratele lui Ioan, și a vrut să facă pe plac iudeilor să facă la fel cu Petru, dar un înger l-a scos din închisoare 102. Prima călătorie a lui Pavel pentru a răspândi credința Când Biserica din Antiohia nu mai avea lipsă de învățători, Barnaba și Saul, chemați din ea de Duhul Sfânt, au fost eliberați cu post, rugăciune, hirotonire și predicați în Cipru și în unele regiuni din Asia Mică. În Pafos, Saul sau, altfel, Pavel, l-a lovit cu orbire pe vrăjitorul Baris, iar prin această minune l-a convertit pe proconsul Sergius Paulus. În Antiohia Pisidiei, predica lui Pavel a stârnit atenția aproape întregului oraș, totuși, invidia evreilor a fost motivul pentru care roadele au ajuns doar la păgâni; Apostolii au trebuit să părăsească acest loc și să-și scuture praful de pe picioare. În Iconium, mulți păgâni și evrei s-au întors la Hristos, dar necredincioșii acestora din urmă au provocat și lupte civile, ceea ce i-a forțat să trimită predicatori mai departe. În Listra, evangheliștii au experimentat două extreme opuse: păgânii, văzând vindecarea șchiopului de către Pavel, l-au recunoscut drept Mercur, iar Barnaba ca Jupiter; Evreii reuşiseră deja să răscoale poporul împotriva lor, astfel încât Pavel a fost ucis cu pietre şi, confundat cu mort, scos din cetate. Din Derbe, apostolii au luat drumul de întoarcere și, după ce au numit prezbiteri în noile biserici, s-au întors la Antiohia 103. A doua călătorie. Bisericile din Macedonia și Grecia După ce discordia care a avut loc la Antiohia cu privire la respectarea legii rituale a fost oprită de hotărârea permisivă a Sinodului Apostolic de la Ierusalim în prezența lui Pavel, a lui Barnaba și a altor câțiva reprezentanți ai Bisericii Antiohiene, Pavel a întreprins o a doua călătorie pentru a întări și răspândi credința. Îndepărtându-se de Barnaba, care cu siguranță dorea să-l aibă însoțitor pe Marcu, și de fapt a mers cu el în Cipru, Pavel cu Sila a trecut prin Siria, Cilicia, Asia Mică, Macedonia și Grecia. Pe această cale i-a fost interzis de Duhul să viziteze Asia și Bitinia; Dimpotrivă, a fost chemat prin viziune în Macedonia. Aici, în Filipi, a fost primit cu râvnă de Lidia, care vindea stacojiu, iar apoi, pentru că a alungat un duh divinator dintr-un sclav, fiind bătut și întemnițat, prin zguduirea miraculoasă a clădirii în timpul cântării lui de la miezul nopții, prin deschiderea ușilor și slăbirea legăturilor, a tremurat și a trezit la credință gardianul închisorii. La Salonic, evreii răzvrătiți l-au tulburat pe Iason, care i-a arătat ospitalitate lui Pavel, și l-au persecutat pe Apostol chiar și în Berea, unde s-a retras, dar harul nu a încetat să-i însoțească propovăduirea. La Atena, a fost prezentat Areopagului și, apropo, l-a convertit pe unul dintre membrii acestuia, Dionisie. În Corint, mâhnit de încăpăţânarea iudeilor, a fost încurajat de descoperirea succesului zelului său; Prin urmare, am petrecut un an și jumătate în acest loc 104. A treia călătorie a lui Pavel din Antiohia După ce a vizitat din nou Ierusalimul în ziua sărbătorii și a propovăduit în Antiohia, Pavel întreprinde a treia călătorie a apostoliei, în care, după trecerea în revistă a fostelor Biserici, intenționează să vadă Roma. În Efes, el învață botezul și Duhul Sfânt unora dintre ucenicii lui Ioan și, predicând aici de mai bine de doi ani, răspândește slava Evangheliei și minunile în toată Asia proconsulară, astfel încât până și exorciștii evrei încep să folosească numele lui Isus și Pavel în incantații ale duhurilor. Dar când șapte dintre ei au fost expuși pericolului vieții de la demoniac pentru această nesăbuință, mulți au abandonat complet această artă superstițioasă. În cele din urmă, Dimitrie, argintarul, răzvrătește poporul împotriva Apostolului, dar răzvrătirea se încheie într-un strigăt inutil. După ce s-a plimbat apoi prin bisericile macedonene și grecești, în Troa, Apostolul învie Eutih, care căzuse de la fereastra unei case. În Milita, chemat pe păstorii Bisericii Efesene, le dă instrucţiuni, îşi ia rămas-bun şi profeţeşte. După ce a vizitat bisericile Tir și Ptolemaida, în Cezareea primește de la Agave o predicție clară despre dezastrele care îl amenință la Ierusalim și, totuși, intră în Ierusalim. Aici, la sfatul conducătorilor Bisericii, Pavel și patru nazireți îndeplinesc un ritual de purificare: dar, în ciuda faptului că este luat de oamenii indignați din biserică, abia este salvat de la moarte de către comandantul armatei romane și este pus în lanțuri. Sub protecția căpitanului, Pavel a vorbit cu evreii de două ori, dar de fiecare dată discursul lui a fost întrerupt de confuzia oamenilor și a fost însoțit de primejdie. În această ispravă a mărturisitorului, el este întărit de viziunea Domnului și este chemat să mărturisească despre El la Roma. Descoperirea unei conspirații în rândul unor evrei, care au jurat că nu vor mânca mâncare până nu l-au ucis pe Pavel, l-a obligat pe căpitan să-l trimită, ca cetățean roman, la Cezareea la Felix, guvernatorul regional. Acesta ascultă în mod public cauza lui și în mod privat învățătura lui; dar în zadar îl ține în lanțuri timp de doi ani și, pentru a fi pe placul evreilor, îl lasă urmașului său, Festus. După ce l-a ascultat pe Festus și observând pasiunea lui pentru iudei, Pavel s-a oferit voluntar ca cazul lui să fie transferat la Cezar; apoi, în prezența regelui Agripa și a aceluiași Festus, explicându-și slujirea, acesta din urmă pare să fi fost vătămat în minte de o învățătură excesivă și aproape că îl convinge pe primul de adevărul creștinismului și, fiind găsit nevinovat, este trimis în Italia, pur și simplu pentru că l-a numit pe Cezar. Pe mare, el prezice o călătorie dezastruoasă și pierderea unei nave; iar în vremuri de primejdie, el proclamă mântuirea celor care plutesc prin descoperirea unui Înger. În Melița, lângă care a urmat acest naufragiu, Pavel primește o nouă slavă: fiind mușcat inofensiv de o viperă și tămăduind mulți bolnavi. În cele din urmă, ajungând la Roma, a fost deja întâlnit de creștini; Timp de doi ani a predicat în ea în spatele gărzilor guvernamentale și a extins victoria Evangheliei chiar și la casa lui Cezar 105. A patra călătorie apostolică a lui Pavel. După ce Pavel a primit libertatea deplină, a patra sa călătorie apostolică urma să înceapă de la Roma, dar ale cărei urme nu sunt atât de vizibile în istorie. Conform legendei lui Clement 106, el se afla în acea perioadă în Occident, deoarece intenționa în mod corect să fie în Spania 107. Pe baza altor semne găsite în mesajele sale, ei ghicesc că a vizitat din nou unele biserici din răsărit 108 și a fondat una nouă în Creta 109. Alte Biserici fondate de Apostoli Între timp, când mama bisericilor, Biserica Ierusalimului, s-a întemeiat ferm pe piatra unghiulară, Hristos, și când Dumnezeu Însuși a deschis neamurilor ușa credinței, încetul cu încetul apostolii care au rămas în Ierusalim, cu excepția lui Iacov, fratele Domnului, și, potrivit legendei, cu excepția rudei Domnului, Simon Zelotul, au ieșit să zidească alte biserici din epocile lor roșii. picioarele, dar Pavel asigură că în vremea lui se difuzaseră deja emisiuni pe tot pământul, x 111, iar Evanghelia a fost propovăduită tuturor făpturii de sub cer 112; Ieronim și Eusebiu ne-au spus că Tadeu, de la vârsta de șaptezeci de ani, după ce l-a vindecat pe Afgar, a întemeiat Biserica din Edessa și Evanghelistul Marcu al Alexandriei; că Toma le-a predicat parților și indienilor, Bartolomeu brahmanilor și Andrei sciților. Eforturile de răspândire a creștinismului urmau să fie justificate, iar succesele urmau să fie ridicate prin căderea poporului evreu criminal și proscris, în conformitate cu profețiile. Dumnezeu și-a arătat mâna în acest eveniment în așa fel încât păgânii înșiși au recunoscut-o. După cucerirea Ierusalimului, Tit nu a acceptat felicitări populare, recunoscându-se ca un instrument doar al mâniei lui Dumnezeu, 113 și nici el, nici tatăl său nu au folosit numele onorific al Iudeii în amintirea acestei cuceriri. Potrivit mărturiei lui Iosif și a lui Tacit însuși, căderea Ierusalimului a fost precedată de multe semne miraculoase, precum: profeția unui anume Iisus, care timp de patru ani a propovăduit durerea Ierusalimului, bisericii, cetățenilor și, în cele din urmă, imediat după exclamația durerii și a mea, a fost ucis de pietrele care asediau Ierusalimul; o cometă, văzută peste Ierusalim timp de un an întreg sub formă de sabie; o lumină asemănătoare cu ziua văzută noaptea în biserică; nașterea unui miel dintr-o vacă a dus la altar de sărbătoarea Azimilor; deschiderea la miezul nopții a porților estice de aramă ale bisericii, pe care douăzeci de oameni cu greu le puteau deschide; viziunea carelor și a trupelor în nori; în cele din urmă, în ziua Cincizecimii, când preoții au intrat în biserică, s-a auzit un zgomot și un glas: „Să plecăm de aici!” Și poate că această voce i-a chemat pe creștini de la Ierusalim pe moarte la Pella. Cauza vizibilă a necazurilor au fost parțial evreii înșiși, parțial romanii. Procuratorii romani, precum au fost după Pilat: Marcellus, Cuspius Fadus, Tiberius Alexandru - un apostat al evreilor, Cuman Felix, Porcius Festus, Albinus și, în cele din urmă, Gessius Florus, au iritat poporul cu dragostea lor de bani și cruzime și au alimentat discordia. Evreii, alungați din răbdare de atrocitățile lui Florus, incitați de zeloți, înșelați de tradiția că în acest moment proprietarii luminii ar trebui să iasă din Iudeea și alte semne interpretate greșit, în ciuda rezistenței regelui lor Agripa cel Tânăr, s-au răzvrătit împotriva romanilor la sfârșitul domniei lui Nero. Dar, în același timp, s-au slăbit cu tulburări interne extreme. Menaim, șeful tâlharilor care s-au acoperit cu numele zeloților, fiind primit în Ierusalim, l-a umplut de groază și a adus urâciunea atrocităților în biserica însuși; așa că edomiții care au fost chemați să-l ajute l-au părăsit. Atunci a apărut grupul de tâlhari a lui Simon, care, după ce a cucerit Idumea, a ocupat Sionul, sau cetatea de sus. Rivalitatea unui anume levit Ioan, care a fugit la Ierusalim din cetatea Giskalla, și a lui Eleazar, căpetenia zeloților, a produs încă două partide, dintre care una a fost ținută în mijlocul orașului și în gardul exterior al bisericii; iar celălalt era în gardul interior, până când Eleazar a fost silit să se predea lui Ioan, deschizând biserica la sărbătoarea Paștelui. Simon și Ioan nu au părăsit conflictele civile până nu au văzut dușmani comuni în fața lor; Furia zeloților s-a reluat în timpul pericolului extern. Execuția evreilor a început odată cu indignarea lor față de diferitele înfrângeri în toată Palestina, Siria și Egipt; încât numai în Cezareea au căzut 20.000 dintre ei, iar în Alexandria 50.000. Atunci Cestius Gallus, stăpânitorul Siriei, cu ajutorul lui Agripa însuși, a intrat în Ierusalim și era pe cale să asedieze biserica, însă, fără să spere să-l ia, s-a retras la Antipatris. Conform scrisorii sale, Nero l-a trimis pe Vespasian în Palestina, care, după ce l-a luat prizonier pe Iosif Flavius ​​la Iotapata, căruia iudeii i-au încredințat paza Galileii, a luat stăpânire pe toate orașele cele mai nobile, cu excepția Ierusalimului, când deodată, la vestea morții lui Nero, a devenit împărat. Fiul său, Titus, a asediat Ierusalimul înainte de Paște și l-a distrus șase luni mai târziu. Biserica, în ciuda grijii învingătorului pentru păstrarea lui, a fost ars, ca primul, în ziua a zecea a lunii august, care s-a întâmplat în sâmbăta Complei și, după cum notează cronologii, înainte de începerea anului Sabatului. În timpul asediului, 1.100.000 de evrei au murit de sabie, foamete și ciumă, iar 17.000 au fost capturați și vânduți. Tot ce rămâne din oraș este o parte din zidul de vest și trei turnuri în loc de monument; iar în temeliile bisericii nu s-a lăsat o piatră peste alta. A urmat devastarea și închiderea bisericii evreiesc din Egipt de către prefecții romani Lipus și Paulinus și dispersarea completă a poporului, care i-a surprins pe învingători cu numărul lor. II. Biserica Apostolică de sub Cruce Căile Providenței în dezastrele creștinismului În înfățișarea exterioară, creștinismul în curs de dezvoltare nu era cu mult mai fericit decât iudaismul tulburat. Din zi în zi s-au instituit persecuții nu numai împotriva unor creștini, ci împotriva întregii Biserici. Providența a dorit ca Crucea pusă la temelia ei să fie și o măsură a vechimii și a decorației sale. Beneficiile sale interne au fost în cea mai mare parte asociate cu sacrificiul extern, astfel încât alegerea lor să aibă cu atât mai multă libertate și demnitate. Suferința ei trebuia să fie severă, deoarece trebuia să servească drept leac pentru boala înveterată a superstiției și a desfrânării în umanitate. Întreaga lume a trebuit să se înarmeze împotriva ei pentru a-și mări victoria. Ura guvernului evreiesc față de Isus, stârnită de denunțarea ipocriziei fariseice, prezicerea distrugerii Bisericii, caracterul discordant al lui Mesia, învățătura unității Sale cu Tatăl și, mai ales, invidia preoților, s-au întors după El către urmașii Săi. Numai în Palestina au fost trei persecuții, fiecare dintre ele a costat viața unuia dintre cei mai faimoși oameni ai creștinismului. În persecuția zeloților și a lui Saul, Ștefan a fost ucis, în persecuția lui Irod Agripa - Iacov Zebedeu, în persecuția marelui preot Ananus sau Ana cel Tânăr, care s-a petrecut după moartea lui Festus, Iacov, fratele Domnului 114. Evreii care trăiau în afara Palestinei au fost, de asemenea, instruiți de la Ierusalim că creștinii ar trebui să nu fie persecutați numai115. Motive de persecuție din partea păgânilor Când Sanhedrinul evreiesc a devenit epuizat pe fondul eforturilor zadarnice împotriva creștinismului, spiritul de răutate s-a mutat la Roma. Prin origine și prin aceleași temelii de religie, romanii i-au confundat pe creștini cu evrei 116, care erau urâți de ei pentru tendința lor spre indignare și a căror superstiție a devenit un proverb printre ei 117; iar ura evreilor înşişi faţă de creştini a dat gânduri şi mai nefavorabile despre aceştia din urmă. Nenumindu-l pe Cezar nici zeu, nici domn, și nu jurând pe numele lui, neparticipând la distracțiile publice, ci având propriile lor întâlniri secrete, păreau a fi dușmani ai guvernului și ai societății și, cu cât deveneau mai periculoși, cu atât se înmulțeau mai repede. Nerecunoscând zeii păgâni și nearătându-și închinarea, ei erau venerați de atei; dar politica romanilor nu permitea nicio schimbare în religia antică. În cele din urmă, cei ale căror beneficii erau strâns asociate cu această religie aveau un stimulent special pentru a calomnii creștinii și, într-adevăr, li se atribuiau cele mai grosolane superstiții, cele mai groaznice crime118, ura față de rasa umană și toate dezastrele naționale. Împărații, la discreția lor, au acceptat suspiciunile ca fiind adevăruri, iar măreciosul popor roman era însetat de sânge creștin la ochelari. Nero, devenit râsul Imperiului și oroarea familiei sale, a fost primul care a folosit puterea imperială pentru a-i extermina pe slujitorii lui Dumnezeu 119. După ce a dat foc Romei pentru a vedea ardând asemănarea Troiei și pentru a avea plăcerea de a crea un oraș nou, a pus crima sa pe seama creștinilor; și, pentru a evita ura față de cruzime, a recurs la o nouă cruzime. La execuțiile lor a adăugat profanarea, predându-i în piei de animale pentru a fi sfâșiați de câini și, aplicând acest lucru crimei, le-a dat foc trupurilor pentru a-și lumina grădinile noaptea. Acest dezastru al bisericii a fost împodobit de martiriul Apostolilor - Pavel și Petru. A durat aproximativ patru ani până la moartea persecutorului. Și, deși motivul pentru care se referă aparent numai la Roma, s-a extins și la provincii 120. Persecuția, care dispăruse sub Vespasian și Titus, a fost din nou aprinsă de Domițian, care era asemănător cu Nero în atrocitățile sale. Potrivit lui Egesippus 121, el a fost îndemnat să facă acest lucru de o frică asemănătoare cu cea care l-a înarmat pe Irod împotriva pruncilor din Betleem. Mândria cu care se numea domn și zeu a fost, fără îndoială, egalată cu cruzimea sa față de închinătorii adevăratului Dumnezeu. Au învins-o cu fermitatea lor: Apostolul Ioan, care nu a fost ucis cu ulei clocotit 122, a fost închis pe insula Patmos; Antipa, care în biserica Dianei din Pergamon a fost aruncat într-un taur de aramă înroșit 123, și Fabius Clement, în care persecutorul nu a cruțat nici meritul, nici rudenia cu sine însuși. I-au fost adusi si niste urmasi ai lui Iuda, fratele Domnului; dar sărăcia lor l-a dezarmat și moartea lui grabnică a pus capăt întregii persecuții. Spre confirmarea credincioșilor, judecata Domnului s-a abătut evident asupra dușmanilor Bisericii Sale și, mai ales, a conducătorilor acestora. Irod Agripa, după o domnie de trei ani, aflându-se în Cezareea la jocurile ținute în cinstea lui Cezar, chiar în momentul în care a permis adepților săi să se înalțe ca zeu, a fost lovit de un înger, zdrobit de o boală de stomac și mâncat de viermi 124. Ananus, la cererea poporului, a fost lipsit de înaltul preot doar trei luni de Agripa. Nero, după ce a fost recunoscut ca demn de biserică, fiind abandonat de toată lumea, fugind din capitala sa, cu greu s-a putut sinucide. Domițian, în siguranță până când a ridicat mâinile împotriva Domnului, nu numai că a murit de o moarte sângeroasă, ci a fost și îngropat ca un spadasin ticălos, iar toate monumentele lui au fost distruse de Senat. III. Starea învăţăturii în Biserica Apostolică Învățătura Noului Testament în comparație cu Vechiul Testament Formarea internă a Bisericii Noului Testament, fiind stabilită pe aceeași bază ca și Vechiul Testament, se remarcă prin cel mai înalt grad de cunoaștere și activitate, corespunzător vârstei masculine a rasei umane. Învățătura adusă pe pământ prin întruparea Fiului lui Dumnezeu și mai mult revelată înțelegerii credincioșilor prin pogorârea Duhului Sfânt, conține o concepție mai precisă a ființei trinitare a lui Dumnezeu. Reprezintă profeții împlinite, adevărul prototipurilor, răscumpărarea deja realizată, harul în universalitatea sa, promisiunea împlinită a Împărăției Credinței și continuarea promisiunii Împărăției Gloriei. Ea înalță legea iubirii în înțelegere, îndreptând-o în primul rând către spirit din scripturi și de la exterior la interior; face mai ușor de aplicat la viață, prin puterea harului revelat, după modul cel mai desăvârșit de viață al lui Isus Hristos; se bucură de împlinirea spiritului de fiie și eliberare de blestem, frică și sclavie. Această învățătură, în timpul formării Bisericii creștine, a fost extrasă din sursa revelației directe și i-a fost comunicată treptat prin tradiția orală, în măsura în care a putut să o găzduiască. Dar când a fost deja suficient de revelat și a devenit mai acceptabil, atunci forma de instruire în ea a fost mai aproape de ordinea obișnuită și naturală și pentru păstrarea continuă și uniformă a fost inclusă în Cărțile Sacre, dintre care există 27. Ele au fost scrise de-a lungul a jumătate de secol, în locuri diferite, de oameni diferiți, cu aplicare la circumstanțele particulare ale unor biserici, dar într-un mod corect, dar împreună constituie un întreg. Cinci dintre ele, într-o imagine istorică, reprezintă viața și învățătura lui Isus Hristos Însuși și formarea inițială a Bisericii Sale; douăzeci și unu - sub formă de mesaje sau scrisori didactice, explicați în diferite privințe adevărurile creștinismului; iar unul - într-o imagine profetică, dezvăluie soarta Bisericii și biruința desăvârșită a Mielului sau sămânța femeii asupra șarpelui. 1. Evanghelia 125 după Matei. Acest scriitor este unul dintre cei doisprezece apostoli, altfel numit Levi. El a scris înaintea celorlalți evangheliști și, conform mărturiei lui Atanasie 126, tocmai la opt ani de la înălțarea lui Isus. Anticii credeau în general că textul grecesc care există până în zilele noastre, această carte, este o traducere din ebraică, sau siriacă sau caldeeană, dar care, datorită vechimii sale apostolice, are pentru noi o demnitate egală cu originalul 127. Există, de asemenea, o părere străveche că scriitorul i-a avut în vedere mai ales evreii creștini, pe care alți evrei îi numesc așadar cu cărțile nazareane, genelogii, 128 încep cu nazarea teologului. Mesia și conține multe indicii despre profeții. 2. Evanghelia după Marcu. Scriitorul este un însoțitor al Apostolului Petru 129 și, după Ieronim, același care i-a însoțit pe Pavel și Barnaba 130; Epifanie îl numără printre cei șaptezeci de apostoli 131. A fost cartea lui publicată la Roma după Evanghelia după Matei și aprobată prin revelația și aprobarea lui Petru, așa cum asigură Eusebiu 132, sau în Alexandria, ca Hrisostom 133, și deja după exodul lui Petru și Pavel, ca Irineu 134; Fie în latină, după locul scripturii, fie în greacă, ca limbă comună a popoarelor educate din acele vremuri și, prin urmare, a cărților Noului Testament - aceasta rămâne în dubiu. În ceea ce privește subiectul, evanghelistul s-a limitat la timpul slujirii solemne a lui Mesia neamului uman. 3. Evanghelia după Luca. Scriitorul este originar din Antiohia, medic de profesie, și coleg cu apostolul Pavel 135. Exemplul evangheliștilor anteriori 136 și dorința de a confirma în credință un anume om celebru, Teofil, Providența l-a transformat într-o chemare pentru a scrie o nouă Evanghelie. Ieronim 137 presupune că acest lucru s-a întâmplat în timpul șederii lui Pavel la Corint, la aproximativ 53 de ani după nașterea lui Hristos. Narațiunea Sfântului Luca se distinge prin completitudinea cu care acoperă evenimentele Noului Testament de la nașterea Înaintașului până la înălțarea lui Isus Hristos la cer. 4. Evanghelia după Ioan. Potrivit mărturiei lui Irineu 138, ea a fost scrisă cu ocazia discursului ereticilor care au umilit demnitatea persoanei lui Iisus Hristos și pentru a completa poveștile anterioare despre El, așa cum scrie Eusebiu 139. Teofilact raportează această lucrare la întemnițarea Apostolului pe Patmos, dar Atanasie merită să rămână, cei care cred că merită mai multă încredere. Efes și ultimii ani ai sec. După ce a descris nașterea veșnică a lui Dumnezeu Cuvântul, evanghelistul își descrie actele și învățăturile pământești ca fiind Mesia. 5. Faptele Apostolilor. Scriitorul acestei cărți este Evanghelistul Luca. Ea încheie în narațiunea ei atâția ani câți capitole sunt, adică 28; și, probabil, a fost scrisă la scurt timp după împlinirea acestui timp, cu prilejul risipirii narațiunilor false despre apostoli, după cum banuiesc unii despre aceasta 140. Prezintă înălțarea Domnului, pogorârea Duhului Sfânt, câteva aventuri ale apostolilor: Petru, Ioan, Iacov, Pavel; cel mai important, formarea inițială a Bisericii Creștine din evrei și păgâni. 6. Epistola lui Iacov. Numele epistolei conciliare poate însemna o scrisoare de district către multe biserici, sau de asemenea o epistolă a întregii Biserici Conciliare, recunoscută ca carte sfântă. Scriitorul acestei epistole este Iacov, fratele Domnului 141. Motivația scrierii ei au fost nenorocirile exterioare ale credincioșilor, mai ales evreilor, cărora le-a fost scrisă, și daunele aduse moravurilor prin abuzul de doctrina îndreptățirii prin credință. Prin urmare, ar fi trebuit să apară după Epistolele către Romani și Galateni și cu puțin timp înainte de moartea scriitorului, care a urmat în deceniul al șaptelea după nașterea lui Hristos. Conține instrucțiuni intermitente despre comportamentul în ispită, despre respectul față de săraci, despre chestiuni de credință, despre falsă măreție, despre consecințele nocive ale senzualității, despre smerenie, despre nenorocirile celor bogați, despre așteptarea judecății, despre jurăminte și, în sfârșit, despre binecuvântarea uleiului și a mărturisirii. 7. Prima epistolă a lui Petru. Scriitorul se adresează și evreilor împrăștiați. Potrivit lui Augustin 142, ea vizează și abuzul de doctrina justificării credinței și, dintr-o presupunere bazată pe luarea în considerare a conținutului ei cu starea bisericii de atunci, pare să fi avut tendința de a distruge impresia dăunătoare lăsată în unii de dezacordul de scurtă durată dintre Petru și Pavel în Antiohia, care s-a petrecut într-o jumătate de secol14, în Babilon. consideră că este Roma, alții o găsesc în Egipt, iar alții înseamnă Seleucia Babiloniei. După ce L-a binecuvântat pe Dumnezeu pentru fermitatea credincioșilor, Apostolul le dă instrucțiuni creștine, adaptate diferitelor condiții din biserică și societatea civilă, și îi excită la isprăvi prin isprăvile lui Iisus Hristos și judecata apropiată, care probabil au semnalat căderea Ierusalimului apropiată. 8. Epistola a doua a lui Petru 145. Apropiindu-se de martiriul său 146, care a urmat în anul 67 la Roma, Apostolul scrie aceasta ca ultimul său testament către cei cărora le propovăduise anterior 147. Îi confirmă în credință, prezice apariția unor învățători mincinoși și îi avertizează despre sfârșitul lumii. 9 . Prima epistolă a lui Ioan. Scriitorul ei, pe lângă tradiția antică, este recunoscut după imaginea scripturii și chiar prin faptul că nu își pune numele. Discursul lui poate fi aplicat evreilor credincioși, precum și păgânilor 148, și conține un remediu de protecție împotriva doctrinei false a îndreptățirii și a chipului lui Iisus Hristos 149. Ultimul an 150, în care a fost scrisă această solie, este probabil perioada de dinaintea distrugerii Ierusalimului. După ce L-a prezentat pe Dumnezeu ca izvor al vieții, al luminii și al iubirii, Apostolul arată adevăratele acțiuni ale acestui principiu într-un 151 creștin. 10. A doua epistolă a lui Ioan. Numele bătrânului, sub care scriitorul acestei epistole s-a ascuns, poate de dușmanii săi, nu înseamnă nici demnitatea unui presbiterian, nici o desemnare întâmplătoare, ci vârsta scriitorului, care, după instrucțiunile lui Irineu 152, este Apostolul Ioan. Chipul alesei doamne 153 căreia i se adresează nu este atât de cunoscut. Subiectul mesajului este o mărturie reconfortantă dată ortodoxiei și avertisment împotriva profesorilor falși. 11. A treia epistolă a lui Ioan. Gaius, căruia îi este înscrisă, poate că a fost odată un însoțitor al lui Pavel 154. Gloria umblării sale în adevăr este motivul, iar aprobarea dragostei sale pentru homosexualitate este subiectul principal al mesajului. 12. Epistola lui Iuda. Scriitor de la doisprezece 155. Un cuvânt tuturor credincioşilor. În urma îndemnurilor celorlalți apostoli, aici este prezentată o nouă descriere avertismentă a ereticilor depravați. 13. Epistola Apostolului Pavel către Romani. Scrisă în Corint 156, înainte de ultima călătorie a Apostolului la Ierusalim 157, în limba greacă, ca firească lui și familiară romanilor. Gloria Bisericii Romane, pe care încă nu avusese ocazia să o vadă 158, și disputele distructive dintre evreii credincioși și păgâni despre avantajele reciproce 159, i-au dat ocazia să-i confirme în credință. În acest scop, după ce l-a condamnat pe păgân cu înțelepciunea sa și pe evreu cu legea sa 160, el propune doctrina îndreptățirii prin credință 161 și promite iertare egală de la Dumnezeu evreilor și păgânilor 162. Apoi dă reguli morale 163, civil 164, ritual 165. Se încheie cu o indicație a progresului Evangheliei, 166, și cu câteva sărutări sau salutări private, 167. 14. Prima scrisoare a lui Pavel către corinteni. După prima ședere a Apostolului în Corint, a fost scrisă în Efes 168, ca urmare a veștilor primite despre cearta și îndoielile care au apărut în biserica din Corint. Conține o denunțare a conflictului și un apel la unanimitate 169 ; denunțarea senzualității și a unor îndoieli 170, rezolvarea nedumeririlor legate de căsătorie 171, precauție împotriva sacrificiilor la idoli 172; instrucţiuni despre decorul soţilor şi soţiilor în adunările evlavioase şi la sacramentul Cinei 173; doctrina darurilor spirituale, avantajul iubirii 174; despre învierea morților 175 ; în sfârşit, sfaturi despre pomană 176. 15. A doua scrisoare a lui Pavel către corinteni. Scris în Macedonia la aproximativ un an după primul. Pentru a afla efectul primei epistole, după ea, Apostolul l-a trimis pe Tit la Corint și a aflat de la el că a fost primită cu evlavie, iar abuzurile expuse în ea au fost în cea mai mare parte corectate; dar că unii falși apostoli dintre evrei încearcă să zdruncine încrederea corintenilor în Pavel și în învățătura lui. Ca medicament împotriva acestei infecții periculoase, Apostolul trimite această a doua scrisoare cu același Tit și alți doi frați. În ea vorbește despre ostenelile sale evanghelice din Asia și Macedonia, explicând în același timp foloasele și promisiunile Noului Testament, îndemnând la puritate și la înfăptuirea milostenii 177; apoi el expune avantajele slujirii sale, dezastrele și revelațiile sale 178 ; în cele din urmă, el amenință cu severitatea la sosirea sa 179. 16. Epistola lui Pavel către Galateni. După ce i-a luminat cu Evanghelia, unii noi învăţători, după exemplul celorlalţi Apostoli, i-au înclinat spre tăiere împrejur şi au provocat o schismă. Apostolul, supărat de inconstanța lor, le scrie, după cum se poate ghici, din Efes, în timpul șederii sale de doi ani acolo 180. Își justifică învățătura prin istoria sa și relațiile pe care le-a avut cu ceilalți Apostoli 181; explică Vechiul Testament în raport cu promisiunile Noului 182; și, proclamând libertatea creștină, învață cum să o folosești pentru a crea virtutea 183. 17. Epistola lui Pavel către Efeseni. Scrisă la Roma în legături 184. Intenția acestei scrisori, desigur, a fost de a pune un bastion împotriva înclinației Efesenilor către idolatrie, vrăjitorie, voință proprie și împotriva oamenilor care propovăduiau imoralitate, a căror apariție le-a prezis atunci când își luase rămas-bun de la ei 185. În prima parte a cărții, apostolul a pus punctul de vedere al mântuirii și al iluminarii lui Dumnezeu pentru mântuirea și iluminarea lui Dumnezeu. Efeseni 186; în al doilea îndeamnă să păstreze unitatea bisericii, să fie reînnoit în duh, să împlinească toate virtuțile și îndatoririle sociale din dragoste pentru Dumnezeu, să se străduiască în armura deplină a credinței și, în cele din urmă, cere rugăciuni pentru sine 187. 18. Epistola lui Pavel către Falipeni. Scrisă în timpul primei șederi a Apostolului la Roma 188, când l-a demis pe Epafrodit, care a fost trimis la el din biserica din Filipi cu milostenie și pentru slujire. O scurtă relatare a legăturilor scriitorului, convingerea de unanimitate și devotament față de voința lui Dumnezeu; prudență față de învățătorii falși ai iudaizatorilor și, în cele din urmă, aprobarea generozității evlavioase a filipenilor, constituie conținutul acestui mesaj, plin de sentimente vii de iubire și bucurie. 19. Epistola lui Pavel către Coloseni. Biserica căreia i s-a scris este căutată de unii pe insula Rodos, dar Hrisostom și Ieronim cred cu mai multă certitudine că se află în Colosse, un oraș frigian, lângă Laodiceea 189; N-a văzut-o, dar auzind despre ea din Epafras 190 din Roma, Apostolul transmite această solie prin diaconii Tihic și Onesim. Ea exaltă persoana și meritele lui Isus Hristos; pune în contrast riturile Vechiului Testament cu un nou om spiritual; descrie îndatoririle sociale și comportamentul unui creștin. 20. Prima scrisoare a lui Pavel către Tesaloniceni. Copiile antice arată că această carte a fost scrisă în Atena 191, dar mai probabil că a fost în Corint. Căci aici Timotei, trimis să revizuiască și să aprobe noua zidită biserică din Tesalonic, unită cu Apostolul; iar sosirea lui la Pavel a fost urmată de această scrisoare 192. Ieșită la aproximativ 52 de ani după Nașterea lui Hristos, este prima dintre scrierile acestui apostol. Se poate observa că în acest moment, mai ales, era preocupat de teama că tesalonicenii nu vor fi zdruncinați de propriile sale nenorociri. El le laudă credința și răbdarea, își înfățișează sincer comportamentul față de ei; învață sfințenia, mângâierea în moarte, privegherea în așteptarea zilei necunoscute a venirii Domnului și comportamentul creștin în biserică. 21. A doua scrisoare a lui Pavel către Tesaloniceni. A urmat primul cu prilejul opiniei larg răspândite despre venirea iminentă a Domnului, care poate fi facilitată de o interpretare greșită a celor spuse despre acest subiect în mesajul precedent 193. Aici Apostolul mângâie pe cei persecutați, prezintă semnele vremurilor venirii lui Hristos și ne poruncește să ne despărțim de dezordine. 22. Prima scrisoare a lui Pavel către Timotei. Timotei, fiul evlavios al unui evreu evlavios și al unui păgân, fiind prezentat Apostolului de către credincioșii din Listra, a devenit tovarășul și colaboratorul lui. Plecând din Efes spre Macedonia, Apostolul l-a lăsat cu autoritatea episcopului 194 în biserica din Efes; și apoi, pentru a-l instrui în această slujire și pentru a-l avertiza împotriva iluminării false, i-am scris această scrisoare 195. Acest lucru s-a întâmplat fie după șederea de doi ani a lui Pavel la Efes, fie după prima sa călătorie la Roma 196. Această carte conține reguli care se referă în primul rând la cei rânduiți în slujirea bisericii, cu o predicție despre ultimele timpuri. 23. A doua scrisoare a lui Pavel către Timotei. Scris în lanțuri; iar dacă aceasta a fost în ultima ședere a Apostolului la Roma, așa cum cred Epifanie și Hrisostom, atunci această solie ar trebui să fie ultima 197. În mijlocul persecuției, fiind părăsit de vecinii săi, Apostolul îl convinge pe iubitul său fiu să-și îndeplinească cu credincioșie slujirea, prevestind stricăciunea zilelor din urmă, atrăgându-și atenția asupra Scripturii din urmă, aducându-l pe el însuși suferind și inspirat. 24 Epistola lui Pavel către Tit. Tit, care s-a născut în păgânism, după ce a acceptat creștinismul, a călătorit cu Pavel și a fost desemnat să adune pomană în unele biserici, 198 după ce Apostolul a înființat Biserica în Creta, a fost lăsat în acest loc pentru a numi bătrâni. Din tăcerea despre biserica cretană din cartea Faptele Apostolilor, ei concluzionează că acest lucru s-a întâmplat după prima călătorie a lui Pavel la Roma. În drum spre Nicopole, sau din Nicopole însuși, sau macedoneană, sau Epir 199, Apostolul îi comunică lui Tit prin această scrisoare regulile pe care trebuie să le urmeze în alegerea bătrânilor și pe care trebuie să le insufle oamenilor. 25. Epistola lui Pavel către Filemon. Onesim, slujitorul lui Filemon, care a fugit la Roma, s-a convertit aici la credință. Întorcându-l la stăpânul său, Apostolul trimite cu el acest mesaj de împăcare. La aceasta, porunca adăugată de a pregăti o mănăstire pentru însuși Pavel 200 arată că acest lucru s-a întâmplat în timpul primelor sale legături. 26. Epistola către evrei. Origen atribuie această carte lui Luca, Tertulian lui Barnaba, iar alții lui Clement al Romei sau Apolo, dar Iustin, Clement al Alexandriei, Atanasie, Grigorie, Ieronim, Augustin apostolului Pavel. Într-adevăr, deși el, din cauza unei oarecare modestii, sau din cauza prejudecății evreilor împotriva sa, și-a ascuns numele, chipul său se dezvăluie în faptul că scrie în Italia 201 în lanțuri 202 în speranța eliberării 203, în așteptarea venirii lui Timotei 204; că felul de a simți și multe expresii ale acestei epistole sunt comune cu alte epistole ale acestui Apostol; şi că referirea apostolului Petru la scrierile lui Pavel indică tocmai această scrisoare 205 . Opinia că limba originală a acestei cărți nu a fost greacă, ci ebraică, originară din Clement Alexandrinul, cea mai nouă, judecând după stilul ei și împrejurările scriitorului, se află neîntemeiată. Atașamentul evreilor credincioși față de slujirea levitică, 206 suferința lor de la necredincioși 207 și, poate mai ales, moartea apostolului Iacov, episcopul Ierusalimului 208, l-au îndemnat pe Pavel să-i instruiască și să-i mângâie. 27. Apocalipsa lui Ioan Teologul. Scriitorul este una cu scriitorul Evangheliei și epistolelor, atât după mărturia lui Irineu, Tertulian, Eusebiu, Atanasie, Vasile și alții, cât și după descrierea scriitorului 212 găsită la începutul cărții și conform utilizării sale caracteristice a numelui Mielului 213 și a Cuvântului 214, în timpul persecuției sale, în timpul persecuției lui Patmos, a fost dat în prigonirea lui Patmos. Domitian. Cele șapte biserici din Asia Mică, în care este înscrisă, după Arethas, episcopul Cezareei, formează bisericile creștine din toate locurile și vremurile. Subiectul ei este bătălia șarpelui - ispititorul Edenului cu Mielul - jertfa blândă, veșnică a Răscumpărătorului predestinat și biruința finală a acestuia din urmă; soarta creștinismului și a lumii este deschisă atâta timp cât este necesar pentru a-i consola pe credincioși și a le risipi nedumerirea în timpul persecuției prelungite. Prin urmare, această carte conține rezoluția întregii Sfinte Scripturi. În aranjamentul său, care este extrem de regulat, sunt prezentate cele șapte epistole către biserici, cele șapte peceți, cele șapte trâmbițe, cele șapte potoare ale mâniei, urmate de judecata șarpelui și a instrumentelor lui, căsătoria Mielului și reînnoirea lumii. Unii adaugă lucrărilor apostolice așa-numitul Simbol Apostolic 215. Numele Simbolului (σύμβολον) poate fi derivat din conjuncție, deoarece în ea, așa cum afirmă unii, fiecare dintre Apostoli și-a pus partea sa de mărturisire de credință; sau de la prescurtare, întrucât conține în sine o prescurtare a întregii doctrine creștine; sau dintr-o obligație, întrucât conține obligația, sau Legământul de credință, în care intrăm cu Dumnezeu prin botez, sau, în sfârșit, după părerea cea mai acceptată, dintr-un semn de avertizare militară, întrucât prin ea creștinii credincioși se deosebesc de necredincioși și eretici. Ar putea fi numită Apostolică fie pentru că a fost alcătuită cuvânt cu cuvânt de către Apostoli, fie pentru că conține membri ai credinței mărturisite de Apostoli, sens în care alte simboluri sunt numite și Apostolice. Rămâne de presupus că Simbolul, care este cunoscut acum în Biserica Apuseană sub numele de Apostolic, și-a primit existența de la Apostoli, alături de alte simboluri cunoscute în antichitate, astfel încât la mărturisirea Sfintei Treimi poruncită de Iisus Hristos la botez s-au adăugat și alți membri esențiali ai credinței, așa cum o cere starea celor care erau catehumeni despre Biserica ei primați, fiind rațiunea Bisericii sale antice, fiind un simbol al Bisericii, dar că, păstrându-se tradiția orală, s-a diversificat în unele expresii private și, în cele din urmă, într-o anumită formă în Occident s-a numit, ca tot ce aparține Bisericii primare, Simbol apostolic. Doi dintre membrii săi: coborârea lui Hristos în iad și împărtășirea sfinților, nu sunt citite în alte simboluri antice. Instrucțiunile în credință aveau în biserica primordială imaginea simplității, liberă de toate regulile artei umane. Cu toate acestea, catehumenii celor care intrau în Biserică erau atașați de cunoștințele pe care le aveau deja. Un exemplu de catehumen al evreilor este discursul Apostolului Petru după pogorârea Duhului Sfânt, iar catehumenul păgânilor este întreaga epistolă către Romani. În raport cu învățătura, credincioșii erau împărțiți în prunci și desăvârșiți, astfel încât ceea ce li se oferea celor din urmă a fost un secret pentru cei dintâi până la stabilirea lor perfectă în primele principii ale credinței 220. Apostolii înșiși au insuflat îngrijorare pentru educația slujitorilor și învățătorilor capabili ai bisericii 221. Potrivit lui Irineu, însuși Evanghelistul Ioan avea o școală la Efes 222. Întemeierea Școlii Catehetice din Alexandria (κατηχήοεων διδασκαλεϊν διδασκαλεϊον) este atribuită legendei Evangheliei lui Marcu pe baza Evangheliei lui Eu. vechimea sa 223. Scrierile Oamenilor Apostoli sunt autentice Urmând exemplul scriitorilor inspirați ai Noului Testament, alți profesori ai bisericii primare și-au predat învățătura lor sub formă de epistole. 1. Epistola lui Barnaba. Scriitorul este levitul Iosia, redenumit de apostolii Barnaba, adică fiul mângâierii, pentru caritatea sa față de biserică. Din conținutul lucrării sale, ei ghicesc că aceasta a fost scrisă evreilor credincioși după distrugerea Ierusalimului. La fel ca epistolele lui Pavel, ea este împărțită în două părți: prima arată insuficiența Legii Vechi, necesitatea întrupării și morții lui Isus Hristos și semnificația alegorică a unor rituri și porunci Vechiului Testament; al doilea conţine instrucţiuni morale. Ceea ce pare ciudat pentru unii este natura misterului și ideea unei existențe de șase mii de ani a lumii și o mie de ani de pace, corespunzătoare zilelor creației. Dar acest lucru nu i-a împiedicat pe Clement al Alexandriei și Origen să considere această carte ca fiind opera autentică a omului al cărui nume îl poartă, deși, totuși, nu au clasificat-o drept canonică. Eusebiu vorbește despre ea cu îndoială. 2. Epistola lui Clement al Romei către Corinteni. Biserica din Corint, revoltată de dezacordul care a avut loc între clerul său și popor, a informat Biserica Romană despre dezastrul său, fie pentru că aceasta s-a întâmplat în timpul vieții Apostolului Neamurilor, Pavel, fie după obiceiul comunicării bisericești. Clement, asistentul lui Pavel, și apoi Episcopul Romei după Linus și Anacletus, răspund la aceasta în numele Bisericii Romane. El prezintă în mesajul său avantajele păcii, relele discordiei, datoria de a asculta de păstori și adaugă la această instrucție în virtuțile creștine. Acest mesaj a fost acceptat cu laude de toată antichitatea, începând cu Irineu. Despre un alt lucru asemănător, din care acum se găsește doar un fragment, Eusebiu și Ieronim menționează cu îndoială. 3. Epistolele lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei, ucenic al lui Ioan Teologul. Ele au fost adunate după moartea scriitorului de Policarp, episcopul Smirnei. Eusebiu și Ieronim îi recunosc ca fiind autentici și îi aprobă printre cei șapte. Toate sunt scrise în legături pe drumul spre martiriu de la Antiohia la Roma. Scrisorile către Smirneeni, către Policarp, către Efsieni, către Magnezieni, către Filadelfieni și Thrallians conțin instrucțiuni pastorale în credință și virtute; în scrisoarea către romani se exprimă dorinţa de martiriu. 4. Epistola lui Policarp către Filipeni. Scriitor, ucenic al lui Ioan Teologul, Episcopul Smirnei, care a murit martir la bătrânețe, în anul 167 după nașterea lui Hristos. Irineu mărturisește că a scris multe epistole către bisericile vecine, dar doar una a supraviețuit până astăzi, plină de învățătură pură și simplă. Înainte de vremea lui Ieronim se citea în bisericile asiatice. Pe lângă acestea, există monumente remarcabile ale învățăturilor vremurilor apostolice, dar așa, a căror autenticitate este acum un subiect de dispută. 1. Trei cărți ale lui Hermas. Ele există doar în traducerea latină. Prima conține 4 viziuni, care sunt prezentate scriitorului de o soție care semnifică biserica; în a doua sunt 12 porunci, care îi sunt date de Îngerul Păzitor sub formă de păstor; în a treia sunt 10 pilde instructive. Scriitorul, după unii, era cunoscut apostolului Pavel 224. Ei bănuiesc că lucrarea a fost scrisă înainte de distrugerea Ierusalimului, căci în ea găsesc o prezicere despre acest eveniment. Irineu, Clement al Alexandriei, Origen, citează cuvintele lui Hermas, sub numele de Scriptura; Eusebiu, Atanasie și Ieronim consideră opera sa nu o carte canonică, ci utilă. 2. Lucrări ale lui Dionisie Areopagitul. Dintre acestea, cărți au supraviețuit până astăzi: despre Ierarhia Cerească și Bisericii, despre numele lui Dumnezeu, despre Teologia misterioasă și zece scrisori către diferite persoane. Grigore de Nazianz face o referire asemănătoare la acest scriitor, fără însă să-l cheme pe nume; Juvenal, Episcopul Ierusalimului, la Sinodul de la Calcedon vorbește despre Adormirea Maicii Domnului exact în cuvintele sale; Anastasius Sinaite este mărturisit de el ca Învățător Apostolic; Grigore cel Mare îl numește un părinte străvechi și venerabil; al doilea Sinod de la Niceea folosește mărturia lui, dar Eusebiu și Ieronim nu menționează scrierile sale. Cei care susțin autenticitatea lor își confirmă părerea prin înalta învățătură conținută în ele, precum și prin faptul că Tit, Timotei și Ioan Teologul sunt prezentați în ele ca contemporani ai scriitorului. Dovada opiniei contrare constă în: o silabă tensionată, umplută alegoric, tăcerea scriitorilor antici, descrieri de ritualuri care, aparent, nu corespund timpurilor apostolice și unele neconcordanțe cronologice menționate în aceste cărți de împrejurări cu istoria cunoscută a scriitorului. IV. Servicii divine și ritualuri ale Bisericii Apostolice Despre cultul creștin în general și formarea sa inițială Cu închinarea internă a lui Dumnezeu în spirit, biserica creștină a avut întotdeauna închinare externă. Nevoia ei este recunoscută din însăși ființa omului, care are o latură interioară și exterioară, și din structura uniformă necesară în societate, iar demnitatea ei constă în conformitate cu cultul interior. Părți esențiale ale acesteia au fost stabilite de Isus Hristos, cele mai importante după acestea de către apostoli, iar altele de către urmașii lor. La început a fost unită cu vechiul evreu, dar treptat, după ce a primit propria sa educație completă, mai ales după căderea riturilor Vechiului Testament împreună cu Templul din Ierusalim, a reținut din instituțiile anterioare doar ceea ce era în concordanță cu spiritul Noului Testament și cu libertatea creștină. Locuri de întâlnire evlavioasă Primul loc al adunărilor creștine pioase a fost Templul Ierusalimului. Însuși Iisus Hristos a învățat în ea, în ea, iar după coborârea Duhului Sfânt, Petru și Ioan s-au înălțat să se roage 225; în ea Apostolii au propovăduit Evanghelia 226; în ea s-a purificat Pavel cu nazireții 227. Apostolii au predicat și în sinagogile evreiești 228. Dar, de fapt, închinarea și sacramentele creștine din vremea Apostolilor erau săvârșite în case particulare, în care, totuși, era desemnat un loc special pentru aceasta. Exemplul original al unui astfel de loc este camera de sus în care Iisus Hristos a stabilit sacramentul Euharistiei 229 și cea în care Apostolii au așteptat și au primit Duhul Sfânt 230 . Apostolul Pavel, punând în contrast un astfel de loc cu casele simple, îl numește biserică 231. La sfârșitul timpurilor apostolice, Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, în Epistola sa către Filadelfieni, scrie că biserica are un singur altar, un singur episcop cu bătrâni și diaconi, iar în Epistola către Magnezii o cheamă bisericile lui Dumnezeu. Liturghie și Taina Împărtășaniei Actele publice de cult în vremurile apostolice se numeau în general Liturghie sau slujbă 232 , dar această denumire a fost dată în special slujbei în care se celebrează sacramentul Euharistiei. Ritul Lituriei în biserica primată, după cum se știe, depindea în mare măsură de dispoziția primatului bisericii. Liturghia săvârșită de Apostolul Pavel în Troa a început și s-a încheiat cu o învățătură și a durat toată noaptea 233. De obicei, aceasta includea: 1) citirea cărților sacre; 2) cântatul spiritual; 3) o învățătură care putea fi oferită nu numai de primat, ci și de alții care s-au simțit capabili să facă acest lucru și prin proclamarea lui Dumnezeu, excluzând numai soțiile; 4) rugăciuni în care celebratorul preceda poporul și pe care sexul masculin avea de oferit cu capul deschis, iar femeia cu capul acoperit; 5) proskomedia, sau jertfa de pâine și vin, pe care poporul le aducea clerului pentru a săvârși sacramentul și pentru a sluji celor săraci; 6) sfințirea darurilor cu cuvintele Mântuitorului, înfățișând înființarea sacramentului, binecuvântarea și rugăciunea și 7) împărțirea lor celor prezenți de către diaconi în feluri împărțite de pâine și vin 234. A urmat apoi o masă comună, care, în spiritul acestei instituții, s-a numit iubire (αγάπη). Botezul, ca ușa deschisă a credinței, trebuia să fie mereu gata pentru mulțimea convertiților, de aceea se săvârșește în casele 235, și pe râuri 236, și în adunările poporului și singur cu slujitorul credinței. Acest sacrament a fost precedat de învățătura în credință 237 și mărturisirea ei 238 și a fost săvârșit în conformitate cu instituția lui Iisus Hristos, invocarea Sfintei Treimi 239 și scufundarea trupului în apă, așa cum arată chiar numele botezului (βαπτισμός), și compararea lui cu moartea și înmormântarea lui Iisus Hristos 240 așezarea tăierii împrejur. 241 și exemplul familiilor întregi botezate de apostoli 242 arată clar că acest sacrament a fost împărtășit și pruncilor. Îmbrăcătura lui Hristos și a omului nou, după unii, a fost formată în cei nou botezați cu haine albe noi 243 . Despre hirotonirea ungerii Botezul a fost urmat de hirotonirea ungerii, prin care credinciosul a primit ungerea de la Sfântul 244, confirmarea în credință și folosirea efectivă a darurilor duhovnicești, în care semn după și ca semn vizibil al acestui sacrament, au început să folosească ungerea. La începutul creştinismului, hirotonirea ungerii era săvârşită în primul rând de către Apostolii 245. După diferitele întrebuinţări antice ale acestei acţiuni exterioare, ea putea însemna mai ales: 1) binecuvântarea lui Dumnezeu, după exemplul Patriarhului Iacov; 2) comuniunea cu preoția duhovnicească, după chipul inițierii levitice; 3) oferirea persoanei care primește hirotonirea ca jertfă către Dumnezeu, deoarece acest rit era folosit peste animalele de jertfă și 4) iluminarea spirituală, așa cum aceasta a fost o consecință a hirotoniei lui Moise peste Isus. Ungerea, conform mărturiei lui Dionisie Areopagitul 246, era săvârșită de preoți și îi inspira pe creștin pregătirea pentru realizarea spirituală, în același mod în care asceții erau unși cu ulei la spectacole. Cei vrednici de sacramentul preoției erau chemați uneori prin revelația 247, prin lotul 248, prin separarea celui dintâi de păgânismul credincios 249 și, mai de obicei, prin consimțământul bisericii 250. Cei aleși erau testați în credință și purtare 251 și apoi sfințiți de către apostoli și rugăciuni 25, prin hirotonire sau episcopi25. Hirotonirea, folosită în consacrarea la gradul de preoție, este un semn misterios al transferului harului preoției, pe care apostolii l-au primit inițial parțial la Cina cea de Taină a Domnului, parțial la pogorârea Duhului Sfânt. Dionisie adaugă acestor ritualuri îngenuncherea inițiatului în fața altarului și semnul crucii pus pe acesta de cel care săvârșește secretul 253. Ceea ce se știe din riturile căsătoriei este că se cerea permisiunea episcopului pentru a intra în ea, astfel încât, așa cum îi scrie Ignatie lui Policarp, căsătoria să fie despre Domnul, și nu din patimă. Peste bolnavi, bătrânii făceau ungerea cu ulei, combinată cu rugăciunea, în speranța vindecării și a iertării păcatelor. Uleiul de copac pur a fost în acest caz un semn de har, milă și împăcare cu Dumnezeu. Orele de cult, cu formarea treptată a bisericilor și cu obstacole exterioare, nu puteau fi determinate de o regulă generală. Câteva exemple arată că, după obiceiul evreiesc, s-au dedicat rugăciunii: 1) ceasul al treilea, adică sfârşitul primului sfert al zilei, marcat de coborârea Duhului Sfânt 254; 2) a șasea, în care Petru, rugându-se în camera de sus, a avut o revelație despre biserica păgână 255 și 3) a noua, în care Petru, urcându-se cu Ioan să se roage în templul din Ierusalim, l-a vindecat pe șchiop 256. Pentru celebrarea Euharistiei, noaptea 257 era de obicei folosită ca cea mai sigură perioadă de timp, pentru stabilirea acestui timp și ca motiv de împărtășire 25, pentru care s-a stabilit 25. nu a fost interzis nici după masa obișnuită 259; iar utilizarea lumânărilor în timpul ceremoniilor sacre a început 260. Pietatea și decorul Bisericii creștine au sfințit anumite zile în amintirea marilor incidente de credință și, parțial, urmând exemplul Bisericii evreiești. 1. Ziua Învierii lui Hristos, sub numele de Ziua Domnului, a luat locul Sabatului evreiesc. În această zi biserica se întrunea de obicei pentru închinare publică 261; în această zi, bogații au pus deoparte o parte din surplusul lor pentru pomana bisericească, așa cum a instituit aceasta apostolul Pavel în bisericile din Galația și Corint 262; în această zi Ioan a avut viziunile care constituie Apocalipsa sa 263. Cu toate acestea, credincioșii evrei nu au abandonat complet respectarea Sabatului. 2. Sărbătoarea Paștelui din Noul Testament a fost sărbătorită și în cinstea suferinței și învierii lui Hristos, care au fost prefigurate de Paștele Vechiului Testament. Dar pe la vremea acestei sărbători, unii creștini au fost de acord cu evreii și au sărbătorit-o în a paisprezecea zi a primei luni de primăvară; iar unii o atribuiau a doua zi, duminica. Primul dintre aceste obiceiuri în secolul al II-lea, unele biserici din Asia Mică au afirmat exemplul lui Ioan Teologul; iar al doilea – bisericile occidentale după tradiţia lui Petru şi Pavel 264. 3. Sărbătoarea Cincizecimii a fost împrumutată de la Biserica Evreiască și comemorează pogorârea Duhului Sfânt 265. Primii creștini au avut posturi frecvente, însă, în cea mai mare parte, au fost arbitrare și în momente diferite. Ei au postit pentru a se face mai capabili de rugăciune 266 la începutul treburilor importante 267 și în timpul dezastrelor 268. Postul Rusaliilor dinainte de Paști, după explicația Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător din Epistola către Filipeni, este o imitație a vieții lui Hristos. Sărutul sfânt 269 sau sărutul păcii 270 ar trebui inclus printre riturile sacre ale primatului Bisericii. A fost folosit în salutările obișnuite și în timpul ceremoniilor sacre. Avea un semn spiritual al iubirii care unește creștinii și reconcilierii cu Dumnezeu și putea fi, de asemenea, o imagine a unirii Divinității și umanității în Iisus Hristos și a Duhului Sfânt emanat de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul. V. Decretul şi guvernarea Bisericii Apostolice Decretul Bisericii Apostolice în general Fiind o societate a celor care sunt îndrumați și îndrumați către mântuirea veșnică, Biserica nu putea să nu aibă subordonați și superiori. Iisus Hristos nu a schițat un decret detaliat și uniform pentru ea în cuvântul Său, astfel încât Împărăția Sa să nu pară a fi a acestei lumi, de aceea trebuie să învățăm acest decret mai mult din exemplul și tradiția Bisericii Apostolice. Ea a reprezentat, așa cum o face și astăzi, imaginea unității supreme a poruncii în Isus Hristos, stăpânind-o prin revelația Sa și prin darurile Duhului Sfânt. Această putere supremă invizibilă a fost aparent reprezentată pentru întreaga biserică universală în Apostoli și Sinoade și pentru bisericile private din episcopi. Cu toate acestea, ierarhia sau autoritatea ei ecleziastică nu seamănă cu nici un fel de guvernare lumească, adică o astfel de ordine conform căreia anumite persoane, în conformitate cu abilitățile și serviciul lor, împărțite în trepte și grade, pe baza cuvântului lui Dumnezeu cu ajutorul harului succesiv, acționează pentru sfințirea sufletelor, astfel încât cel mai mare cu toate puterile spirituale să devină un slujitor al tuturor îndatoririlor. Două clase de membri ai bisericii 1. Celor doisprezece Apostoli, după pogorârea Duhului Sfânt, s-a adăugat prin chemare directă Pavel, Apostolul Neamurilor 275, care, prin propria sa recunoaștere, fiind mai puțin decât ceilalți Apostoli, a lucrat mai mult decât toți 276 și a participat mai mult decât oricine altcineva la întocmirea Cărților Sfinte. El dă numele de Apostoli și alți câțiva slujitori ai bisericilor păgâne, a căror chemare la acest serviciu este necunoscută 277. Avantajele distinctive ale titlului de Apostol sunt: ​​1) chemarea lor directă la slujire de la Isus Hristos; 2) Inspirația divină, sau participarea evidentă a Duhului Sfânt, călăuzirea către tot adevărul și autoritatea rezultată în învățătură și guvernare; 3) acord perfect în adevărurile revelate; 4) viziunea lui Isus Hristos, despre care trebuiau să fie martori oculari; 5) omniprezența serviciului în întreaga lume; 6) abundența de daruri miraculoase și puterea de a comunica darurile vizibile ale Duhului Sfânt prin hirotonire și 7) dreptul de a scrie epistole canonice. În ciuda acestei autorităţi divine, în multe cazuri ei au acţionat numai cu acordul public al credincioşilor; iar un serviciu atât de înalt nu i-a împiedicat pe unii dintre ei să trăiască în stare civilă. Este exact ceea ce se știe despre Petru din mărturiile Evanghelistului Matei 278, ale Apostolului Pavel 279 și după ele Clement din Alexandria 280. 2. Profeții din Biserica primară au fost numiți atât cei care aveau darul de a prezice viitorul, cât și cei care, prin inspirație divină, prin compararea reciprocă a profețiilor Vechiului Testament și a evenimentelor Noului Testament, explicau Sfintele Scripturi pentru a confirma adevărul Evangheliei. Deși inspirația profetică a Duhului Sfânt este în general un dar tranzitoriu, au existat oameni în care ea s-a păstrat constant, și din care a format, așadar, o categorie specială de dascăli ai Bisericii 281 . Aceștia au fost: Ahab 282, Iuda, Sila 283 și cele patru fiice ale lui Filip 284. Ei și-au oferit, excluzând soțiile lor, profețiile și instrucțiunile lor în adunările bisericii și, mai mult, uneori una după alta în ordinea 285. 1. Numele episcop înseamnă supraveghetor. Originea apostolică a acestei demnități, diferită de titlul de prezbiteri, se vede din prima scrisoare către Timotei, unde Apostolul Pavel îl îndrumă să folosească puterea care i-a fost încredințată pentru a numi prezbiteri și diaconi 288, îi instruiește 289, încurajează 290 și judecă 291; din scrisoarea către Tit, unde și acesta pare să fi fost lăsat în Creta cu dreptul de a numi bătrâni 292 și de a-i guverna; din Apocalipsă, unde câte un episcop este repartizat fiecăreia dintre cele șapte biserici asiatice sub numele de Înger 293. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu în epistolele sale, vorbind despre cler, numește de obicei episcopi, preoți și diaconi 294. Întrucât puterea episcopului include și pe acelea care nu aparțin primilor ani de presby titluri stricte, distins la început, 295 în timp ce avantajul episcopiei a fost întotdeauna dreptul de a hirotoni și a conduce presbiteri. Protopopiatul (Disciplina) Bisericii Apostolice în raport cu credința s-a bazat pe următoarele reguli: ca credincioșii să păstreze cu strictețe imaginea învățăturii predate de Apostoli 309; încât se îndepărtează de dispute și dispute de cuvinte, din care se naște invidia, discordia, blasfemiile și suspiciunile 310; pentru ca ereticii, după ce au fost denunţaţi de două ori, să nu comunice sau să-i salute 311; astfel încât, asemenea bebelușilor, iubesc laptele verbal și încearcă să crească continuu spre mântuire 312. În comportament se cerea ca cei puternici să suporte infirmitățile celor slabi și să se îndure unul pe altul cu dragoste 313: ca lucrurile nevinovate să fie abandonate dacă îi jignesc pe cei slabi 314; pentru ca credincioșii să evite curțile păgâne, iar în caz de neînțelegere apelează la autoritățile bisericești 315; pentru ca cei dezordonați și neascultători să fie îndepărtați din comunitate și să mănânce spre rușine și îndreptarea lor 316. După un studiu îndelungat al problemei, Petru a spus că jugul nu trebuie pus pe gâtul ucenicilor, iar Iacov, confirmând acest lucru, a adăugat propunerea sa despre interzicerea jertfelor idolilor, sânge, strangulare și curvie, astfel de lucruri care sunt deosebit de urâte pentru evrei și la care cei crescuți în păgânism sunt în mod special predispuși 334. Duhul Sfânt, aceasta a fost comunicată bisericilor siriană și ciliciană într-o scrisoare conciliară în numele apostolilor și al Bisericii din Ierusalim. Cu el, pe lângă Pavel și Barnaba, Iuda și Sila au fost trimiși la Antiohia, care a restabilit calmul acolo. Puritatea Bisericii Apostolice 1. Petru. De la pescar – Apostol, de la Simon – Petru pentru fermitatea cu care L-a mărturisit pe Iisus Hristos. Nu a primit nicio diferență de la alții în disputa despre primatul demnității 342, dar în multe cazuri a avut primatul ordinii. Dacă a fost primul Episcop al Antiohiei nu se știe din Sfânta Scriptură, dar cert este că în Antiohia a fost condamnat de Pavel că s-a înstrăinat de păgâni. Că el a fost la Roma este incontestabil, atât conform mărturiei lui Gaius, presbiterul roman, din Eusebiu 343, cât și pentru că nicio altă biserică decât Biserica Romană nu a conferit onoarea de a-l avea drept martir. Însă părerea despre episcopia sa de douăzeci și cinci de ani în această biserică, bazată pe cronica lui Eusebiu, este falsă, deoarece sosirea sa la Roma, conform istoriei aceluiași Eusebiu, s-a petrecut la sfârșitul vieții sale 344, iar după Lactantius, sub Nero 345. 4. Ioan, fratele lui Iacov, împreună cu el a fost supranumit „fiul tunetului”, fiul numit al Maicii Domnului. La plecarea sa din Ierusalim, a condus în principal Bisericile din Asia Mică. Acest, martor ocular aproape nedespărțit al Cuvântului întrupat, Providența l-a lăsat pe pământ mai mult decât toți ceilalți Apostoli: după închisoare pe Patmos, având aproximativ 100 de ani de la naștere, a murit la Efes la 72 de ani de la înălțarea Domnului 350. Între aventurile vieții sale, unii scriitori din vechime au ajuns să fie amintiți de un tânăr, dar s-a convertit de către un căpetenie: tâlhari, o a doua convertire realizată prin privirea și însoțirea prietenoasă a Apostolului 351; fuga Apostolului din Cerinthos ereticul, pe care l-a întâlnit în baia 352; otravă luată inofensiv pentru a confirma Evanghelia, 353; repetarea frecventă a cuvintelor la bătrânețe: copii, iubiți-vă unii pe alții, ca poruncă a Domnului și poruncă suficientă 354. Augustin nu respinge tradiția că Ioan nu a murit, deși a fost îngropat 355; dimpotrivă, Tertulian 356 și Hrisostom 357 pur și simplu vorbesc despre moartea sa. 5. Filip. Originar din Betsaida. Dintre legendele antice despre el, cea mai obișnuită este aceea că a predicat în Frigia și Scitia, că în Hierapolis a alungat balaurul din statuia lui Marte și a înviat pe cei uciși de ea și i-a vindecat pe răniți 358. Eusebiu fie îl răstignește, fie îl ucide cu pietre 359. 6. Bartolomeu. Unii bănuiesc că aceasta este o desemnare și că această persoană este Natanael, pe care Sfânta Scriptură îl alătură cu Apostolii 360, predicând în India, a murit, după unele legende, pe cruce 361, iar după alții, în orașul armean Abanople din sabia 362, la care se adaugă îndepărtarea pielii. 7 Matei, altfel Levi. De la un vameș sau un vameș - un Apostol. Legendele despre călătoria sa în Etiopia menționează victoria lui asupra a doi înțelepți, care erau însoțiți de doi dragoni, și învierea fiicei regelui Eglippus, care a fost urmată de convertirea atât a regelui, cât și a poporului. Unii îi atribuie acestui Apostol martiriul prin sabie 363, iar grecul Menaion prin foc 364, dar Nicefor adaugă că după ce a stins acest foc cu rugăciune, Apostolul a trăit și a murit în pace 365. 8. Toma. A predicat în Asia de Est. Un scriitor susține că i-a botezat și apoi i-a avut ca însoțitori pe Magi care se închinau lui Iisus Hristos 366. A murit, după unii, firesc, după alții – dintr-o sabie, după alții – dintr-o suliță 367. 9 . Iacov cel Mic. Fiul lui Alpheus, fratele Domnului (probabil văr, rudă cu surorile – mame). Unele dintre aceste nume sunt împărțite în două persoane și îl deosebesc pe Iacov, fratele Domnului, Episcopul Ierusalimului, dar ele sunt unite într-una singură de către Apostolul Pavel 368. Acest om era atât de respectat de evreii înșiși, încât, potrivit lui Egezipus, i s-a permis să intre în Sanctuarul Bisericii ca și când ar fi fost Preotul acestuia 369; și că Flavius ​​​​consideră căderea Ierusalimului ca fiind o execuție pentru moartea sa 370. Liturghia cunoscută sub numele său nu își pierde caracterul de antichitate deoarece conține adăugiri făcute de o altă mână într-o perioadă ulterioară. Sfântul Chiril îi recunoaște autenticitatea. 10. Simon Zelotul, sau Zelotul 371. Ambele nume înseamnă un zelot și probabil un membru al sectei Zelotului, căreia îi aparținea Simon, poate înainte de apostolatul său. 14. Evanghelistul Marcu. După ce a fost coleg cu Petru, Pavel și Barnaba, a predicat și a murit în Alexandria. Tradiția, nu foarte veche, adaugă că pentru credința sa, a fost legat, târât peste pietre și întemnițat, iar de aici a fost chemat în Împărăția Cerurilor de către Domnul care i s-a arătat. 15. Evanghelistul Luca. La puținele informații care se adună despre el de la Sfinții Scriitori, Nikephoros, istoric al secolului al XIV-lea, adaugă că nu a fost doar medic, ci și pictor și că, după ce s-a despărțit de Pavel, pe când predica în Grecia, a fost spânzurat din lipsă de cruce pe un măslin 378. 16. Barnaba. Ales de Duhul Sfânt, un colaborator al lui Pavel, până când s-a despărțit de el, nefiind de acord să nu accepte un alt colaborator, Marcu. Tradiția, dar nu una veche, spune că a fost martirizat în Cipru, unde a predicat și a fost îngropat cu Evanghelia după Matei 379. 17. Timofey. Chemat de Pavel la slujirea Evangheliei conform profeției 380 în tinerețe 381, și deja în creștinism a fost tăiat împrejur pentru evrei, pe care urma să-i propovăduiască 382. Eusebiu îl consideră primul episcop al Efesului 383. Fotie este primul care a menționat martiriul său 384. Justin scrie că o statuie 396 i-a fost dedicată la Roma. Adepții săi s-au dedat la desfrânare și superstiție. Imaginea lui și a lui Selene a fost onorată cu închinare, sacrificii și tămâie. 2. Menandrieni. Menander, un coleg de trib și discipol al lui Simon, a susținut și el că a fost un salvator trimis de la o putere supremă necunoscută; că magia lui oferă arta de a-i învinge pe Îngerii care au creat lumea și că botezul în el îl face pe cineva nemuritor. 3. Nicolaiți. Irineu își trage numele de la Nicolae, unul dintre cei șapte diaconi, 397, dar provoacă neîncredere atunci când tradiția umilește un astfel de om, pe care Istoria Sacră îl prezintă ca fiind plin de Duhul Sfânt. Erezia lor a constat în a permite jertfele idolilor și curviei, de aceea ei sunt asemănați cu Balaam și Izabela 398. Apostolii Petru și Iuda își expusiseră deja crimele, deși nu erau numiți 399. 6. Nazarit. Prin acest nume, comun la început tuturor creștinilor, cei care erau legați de legea Vechiului Testament a ritualurilor, iar în creștinism s-au ghidat după Evanghelia evreilor, s-au remarcat, în special prin distrugerea Templului Ierusalimului. 7. Fileteni. Urmașii lui Hymenaeus și Filetus, care susțineau că învierea morților a avut loc deja în 403. Sfârșitul istoriei bisericești-biblice. Procuratores appellamus eos, qui publicos reditus colligunt erogantque. Dion. L. III Nu se pare că limitele puterii tutorelui sunt determinate de altceva decât de o procură cezariana. Prin urmare, în același timp, se putea referi la drepturile oamenilor, iar aceasta la puterea lui, Ioane. XVIII, 31, uneori acţionând arbitrar după propriile legi. Faptele VII, 58. Numele de tetrarh însemna inițial conducătorul uneia dintre cele patru regiuni unite; după aceea a devenit independent de acest număr de demnitate, fiind cu un grad mai mic decât eparh. La scriitorii sacri, ambele sunt uneori amestecate cu numele comun și mai des folosit în rândul oamenilor, rege. Matt. II, 22, XIV, 1, 9. Ioan IV, 46. Acesta a construit Caesarea Phlippa pe locul vechiului Dan, la fel cum Antipa a construit Tiberias. Din aceasta se întâmplă că în Noul Testament sunt numiți uneori doi episcopi. Ceapă. III, 2. asemănător cu Vechiul Abiathar și Țadok. Conducătorul acestei secte este menționat în Faptele Apostolilor, V, 37. Aparent, despre ea se vorbește în Evanghelie, Luca XIII, 1. Același scriitor îl menționează pe conducătorul unei asemenea mulțimi, Theudas, Fapte. V, 36. care nu trebuie confundat cu un alt răzvrătit care era sub Claudius. Antiq. Iud. L,XX. Tertulian îi consideră pe erodieni ca pe o sectă specială, Mat. XXII, 16, care, în opinia sa, l-a recunoscut pe Irod ca Mesia. Dar alții, precum Ieronim, înseamnă prin acest nume pe adepții lui Irod și ai Cezarului. πλήρομα τ Ȣ χρόν Ȣ Galateni. VI, 4. Faptele Apostolilor indică această împlinire a vremurilor. XIV, 14, 16; XVII, 30. Matt. I, 1–17. În această genealogie trebuie remarcat: 1) certitudinea ei în raport cu Iisus Hristos. El aparținea clanului lui Iosif: pentru că genul feminin, datorită obligațiilor căsătoriei, trece de obicei în genul masculin, mai ales în rândul evreilor, care nu foloseau deloc genealogia prin linia feminină și pentru că Iosif l-a adoptat pe Isus când, știind despre conceperea Sa, și-a acceptat soția. Matt. I, 24, și adopția din cele mai vechi timpuri printre evrei au luat locul nașterii. Viața XXXVIII, 8. Deut. XXV, 6. 2) Omiterea numelor lui Ahazia, Ioas și Amesia. Artă. 8. Acest lucru fie a fost permis pentru a aduce toate părțile genealogiei la un al patrusprezecelea număr comun, fie a provenit dintr-o carte genealogică veche, care, pentru asigurarea evreilor, se pare că urmează Sfântul Scriitor, Mat. I, 1. 3) Omiterea numelui lui Ioachim, p. II a venit probabil de la un copist, înșelat de asemănarea acestui nume cu numele de Ioiachin, iar în Biblia slavă însăși a fost corectat din manuscrise antice. 4) Plasarea unor nume feminine, cum ar fi Tamar, Rahab, etc. Ea descrie condescendența profundă a Fiului lui Dumnezeu și a sugerat convertirea păgânilor. Această părere se bazează pe presupunerea falsă că Zaharia era Marele Preot și că un Înger i s-a arătat în Sfânta Sfintelor. Vezi Luca I, 5, 11. - Există și alte presupuneri, dar care sunt remarcabile doar prin curajul lor, precum, de exemplu, că Eliberatorul ar fi trebuit să se fi născut în sărbătoarea eliberării sau a Paștelui; că cuvântul a locuit în noi, έσκήνωσεν, Ioan. 1, 14. în zilele Sărbătorii Corturilor; că lumina lumii trebuia să apară odată cu începutul creșterii zilelor, care include cuvintele Înaintașului. Ioan al III-lea, 30. Coteler. nu. in Constjtut. L.V.s. 13. În zadar, o parte din istoria Evangheliei încearcă să demonstreze că Iisus Hristos nu s-ar fi putut naște iarna: ceea ce spune despre recensământul național și despre păstori nu contrazice de această dată. Καί ήμείς ώς ήσθα καί αύτός καί πολλοί τών ίερών ήμών άδελφών έπί Dion, de diu. nom. L I. s. 3. Aceste cuvinte sunt explicate în zadar fie despre trupul Domnului Isus, fie despre mormântul lui (μνήματος), acesta din urmă este încordat, iar primul contrazice cronologia. Povestea casei Maicii Domnului din Nazaret, care a fost transferată de Îngeri mai întâi în Dalmația și apoi în Italia, este departe de fidelitatea acestor legende. Această casă a devenit faimoasă în secolul al XIII-lea, iar Nazaretul a fost complet devastat de romani. Iezuitul Sirmond a observat că această clădire, atât ca substanță, cât și sub formă de structură, este asemănătoare cu cele care o înconjoară. Marca. VI, 3. Alții nu-i recunosc ca fiind copiii lui Iosif, găsind-o pe mama lui Iacov și a lui Iosia Maria încă în viață în timpul suferinței lui Isus – Marcu. XV, 40, și onorându-l pe Alfeu ca tatăl lui Iacov, Luca VI, 15. Flavius ​​Ancient dă mărturii remarcabile despre virtuțile sale, botezul, învățătura pură și martiriul. cartea XVIII, g. 7. Camera de sus, עלית, ύπερώον, άνώγε ν prin puterea cuvântului este camera de sus. Din cele mai vechi timpuri a fost pusă deoparte în case pentru exerciții evlavioase, Dan, VI, 10, Luca XII, 12, Fapte. 1; 13; IX, 37; X, 9. Locul discutabil în această epistolă este mărturia celor trei cerești, V, 7, care nu se găsește în multe coduri antice. Dar pe lângă semnele interne ale autenticității acestui loc, relevate din legătura logică a vorbirii, 9, și chiar din alcătuirea gramaticală a acestuia: οί τρείς, se recunoaște: traducerea lui Ieronim, care este italianul antic corectat, Tertullian L. conrta Pgah. Cu. 25, Ciprian. L. de unit. Ecl. Κυρία έκλεκτή Atanasie consideră că primul dintre aceste nume este al său, iar pe celelalte drept nume de onoare. Eusebiu pe Filon, care i-a descris pe asceții egipteni: ίςορών Euseb. L. II, p. 17. În Appiana în carte. III. de raționament există un capitol περί άσκήσεως. În cartea lui Artemidor. IV, cap. 35, un anumit filozof Alexandru este numit άσκητής Vales. nu. in Eus. L II, p. 17. Eges, apud leron. adversus Iovinian. ROM. VI, 17.2, Tim. 1, 13, 14. Tim. III, 10; 2 Ioan I, 10, 11. 2 Sol. III, 6, 14, 15; 1 Kop. V, 11. Cum autem ad cam iterum traditionem, quae est ab Apostolis, quae per successiones presbyterorum in Ecclesiis custoditur, provocamus eos, qui adversantur traditioni; dicent, se non solum presbyteris, sed etiam Apostolis, existentes sapientores sinceram invenisse veritalem, Iien. Ad versus Haeres. L. III, 2. Efes IV, 3; Ureche. III, 14. Primul dintre aceste motive pentru interdicție este oferit de Iacov însuși, Fapte. XV, 21, iar celălalt, din obiceiurile păgâne, este derivat de Spencer. De Leg. ebr. Rit. c. 3. Filip. IV, 1, 1; Sol. II, 19. De Excid. lud. L, III, c. 2. Abd. Babyl. Martirol. ad 30 noiembrie. Abd Bab, X, Metaphrast. Nicefor. Post. Frumos. Parbl. Nicef. Fiere. L, II, p. 39. Abd. L, II. Theod, Studit. Auct. oper. imperf. la Matematică. Hom. 1. Apud. Euseb. L, II, c. 23. Matt. X, 3. Luca VI, 16. Ibid XVIII, 28; Tit I, 12. Vid. Apuca. Spic. patr. Sec. eu. Le Moune. Var. sacr. Exerc. L, I. de Bagnava. Apud. Euseb. L, III, p. 32. 2 Petru II, 10 - 15. Iuda VIII, 11 - 13. Teodoret. fabulos. Haer L. II, p. 3. Cajus presb: Rom, apnd Enseb. L.III, c. 28. Te-ar putea interesa: