Histoire de l'Église du Nouveau Testament

Dans son ouvrage « Histoire de l'Église du Nouveau Testament », saint Filaret de Moscou (Drozdov) présente une étude systématique de la formation et du développement de l'Église chrétienne. Le livre est divisé en deux périodes. Dans la première période - « L'Église renouvelée sous le Chef visible » (Jésus-Christ) - l'auteur analyse l'état des Juifs pendant la vie terrestre du Sauveur, parle de sa généalogie, de sa naissance et de son ministère. La deuxième période examine l'Église apostolique, son développement et sa diffusion parmi les juifs et les païens, ainsi que la persécution des chrétiens, depuis les premiers jours de l'établissement de la nouvelle foi jusqu'au règne de l'empereur Domitien. Saint Philaret prête attention à l'enseignement du Nouveau Testament, aux livres saints, aux croyances et à divers aspects du culte et des rituels qui se sont formés dans l'Église primitive. Il considère les écrits authentiques des hommes apostoliques : l'épître de l'apôtre Barnabas, l'épître de saint Clément de Rome aux Corinthiens, les épîtres de saint Ignace porteur de Dieu, évêque d'Antioche, le message de saint Polycarpe de Smyrne aux Philippiens. Le livre couvre également les questions de gouvernance de l'Église et de sa hiérarchie. Le saint nomme des dons spirituels extraordinaires et des ministères établis par Dieu principalement pour la propagation initiale de la foi - ce sont l'octroi de miracles (en particulier les langues), les titres d'apôtres, de prophètes et d'évangélistes. Les degrés de hiérarchie ecclésiale permanente comprennent l’évêque, le prêtre et le diacre. L'auteur parle des schismes et des hérésies de la période apostolique, en mentionnant les Simoniens, les Ménandriens, les Nicolaïtes, les Cérinthiens, les Ébionites, les Nazaréens et les Philétiens. Contenu Période un. L'Église renouvelée sous le Chef visible L'état des Juifs pendant la vie terrestre de Jésus-Christ L'Église civile Les signes des temps du Messie La généalogie de Jésus-Christ La naissance du Précurseur La naissance de Jésus-Christ Le temps de la naissance du Christ La vie privée de Jésus-Christ L'entrée de Jésus dans le ministère d'expiation La continuation du ministère du Christ L'histoire du ministère du Christ du baptême à la première Pâques La première Pâques La deuxième Pâques La troisième Pâques La quatrième Pâque ou Pâques La souffrance du Christ L'histoire de Jésus-Christ en dehors du christianisme Personnes mémorables dans l'Église à l'époque du Messie Deuxième période I. L'Église apostolique en pleine croissance Années 33 après la Nativité du Christ L'Église des Juifs en Palestine et en Syrie L'Église des païens à Césarée et à Antioche L. R. X. 38 Le premier voyage de Paul pour répandre la foi de l'Église en Asie Mineure Le deuxième voyage. Églises de Macédoine et de Grèce Troisième voyage de Paul depuis l'église d'Antioche à Rome Quatrième voyage apostolique de Paul. Église en Crète Quelques autres églises fondées par les Apôtres Chute des Juifs II. L'Église apostolique sous la croix Les voies de la Providence dans les désastres du christianisme Persécution des Juifs Causes de persécution des païens Persécution de Néron Persécution de Domitien Exécution des persécuteurs III. L'état de l'enseignement dans l'Église apostolique L'enseignement du Nouveau Testament par rapport à l'Ancien Testament Les livres sacrés Le Symbole Apostolique Le nom du Symbole L'origine des symboles en général, et en particulier, la soi-disant Image Apostolique des catéchumènes Les écoles chrétiennes Les écrits des hommes apostoliques, authentiques Douteux IV. Services divins et rites de l'Église apostolique Sur le culte chrétien en général et sa formation initiale Lieux de réunions pieuses Liturgie et sacrement de communion Sur le baptême Sur l'ordination de l'onction Sur le repentir Sur le sacerdoce Sur le mariage Sur l'onction Heures des services divins Fêtes Jeûnes V. Décret et administration de l'Église apostolique Décret de l'Église apostolique en général Deux catégories de membres de l'Église Dons et ministères extraordinaires Degrés de la hiérarchie permanente Diaconesses Ascètes Doyenné de l'Église apostolique Traditions et règles Conseil apostolique Pureté apostolique de l'Église apostolique VI. Remarques des personnes Note sur l'histoire des personnes Personnes VII. Schismes et hérésies Il y a eu des schismes et des hérésies dans l'Église apostolique À propos des hérésies en particulier Première période. L’Église renouvelée sous un chef visible État des Juifs pendant la vie terrestre de Jésus-Christ Jésus-Christ, le fils imaginaire du tecton terrestre (charpentier, constructeur), le véritable fils de l'architecte céleste, est apparu pour créer l'Église du Nouveau Testament alors que le tabernacle de l'Église de l'Ancien Testament et du peuple juif était sur le point de se transformer en ruines. Hérode, grand seulement en atrocités, étranger intronisé par les Romains, détruisit la tribu régnante des Macchabées ; irrité les Juifs par les guerres, la cruauté et la méfiance ; l'épuisa par sa pompe et ses dons excessifs aux Romains et compléta leur corruption par des coutumes païennes. Après lui, le règne de la Judée avec l'Idumée et la Samarie fut hérité par son fils Archelaus, que César n'honora cependant pas du nom de roi, mais seulement d'éparche ou de chef. Après avoir purgé une dizaine d'années, à la suite d'une plainte déposée auprès d'Auguste concernant sa cruauté, il fut emprisonné en Gaule. Ses possessions, à la demande du peuple, furent annexées à la Syrie sous le commandement de procureurs spéciaux ou tuteurs 1 autorisés à disposer du droit de vie et de mort, qui, pendant la vie terrestre de Jésus-Christ, furent : Coponius, Marcus Ambivius, Annius Rufus, Valerius Gratus et Ponce Pilate. Ce dernier fut à plusieurs reprises coupable d'émeutes, parfois à cause de l'introduction à Jérusalem d'images de César, qui constituaient les bannières de l'armée romaine ; puis à cause de la dédicace de boucliers d’or à Tibère dans le palais d’Hérode ; soit à cause du vol de trésors de l’église sous couvert de la supposée construction d'une conduite d'eau. Finalement, convoqué à Rome pour y être jugé, il se suicida. Un autre fils d'Hérode le Grand, Hérode Antipas, au rang de tétrarque ou tétrarque 2, dirigea la Galilée et la région de Transjordanie, jusqu'à ce que, contraint par son épouse sans foi ni loi Hérodiade, il commence à rechercher la dignité royale. Caligula les envoya tous deux en captivité à Lyon. Philippe, le troisième fils d'Hérode le Grand, était tétrarque d'Iturée, Trachonitida, Vatanea et Paneas 3. Mais les changements et la confusion civile ne sont rien en comparaison de l’état final déplorable de l’Église juive. L'enseignement spirituel sur le Messie s'est transformé en une conception charnelle du roi et du conquérant 4, les rituels sont placés au-dessus de la morale 5 ; la domination de la loi de Dieu est limitée aux actions extérieures 6 ; le droit à la justification réside dans l'avantage héréditaire des enfants d'Abraham 7 . Dans l’église se déroulait une sorte de marchandage portant sur des choses appartenant aux rites sacrés 8 . Les grands prêtres, dont la dignité s'acquérait par l'argent, et parfois par le sang 9, et passait très souvent d'une personne à l'autre, 10, n'ayant même pas en leur pouvoir les vêtements appartenant à leur rang, qui étaient conservés dans la forteresse d'Antoine, servilaient les païens et se récompensaient de cette humiliation par l'extorsion et la pompe. Les enseignants étaient des aveugles qui conduisaient des aveugles 11 , les gens étaient comme des brebis dispersées 12 . L'enseignement des Pharisiens l'accable de traditions humaines, et les Sadducéens renforcent ses vices. La secte des Galanites ou Galiléens, fondée par un certain Judas, et renforcée sous le nom de Zélotes ou zélotes, prêchant que le peuple de Dieu ne devait pas travailler pour César, avec son entêtement téméraire non seulement ne pouvait pas soutenir l'Église, mais accélérait également la chute complète du peuple 13. L'apparition de Jésus-Christ, le transformateur du monde, devait suivre à un moment où le monde en avait un besoin extrême et où il était le plus prêt à cette transformation. Un tel respect du temps prédéterminé 14 est représenté : 1. L'extrême de l'erreur dans le paganisme. L'idolâtrie, ornée d'esprit, soutenue par la débauche, devint une religion universelle, et sanctifia à elle seule tous les vices 15. 2. L'effort le plus intense de l'esprit dans l'étude du Divin et de la nature. Chez les Grecs et les Romains, il a montré de telles expériences de son activité, après quoi soit rien de mieux ne pouvait être attendu, soit une aide supérieure d'urgence était attendue 16. 3. Le plus haut degré de pouvoir humain dans la monarchie romaine. Rome, imaginant le monde avec sa grandeur, ses désastres, ses vices, sa vanité, faisait surtout ressentir le besoin d'une domination meilleure et spirituelle, et contribuait à sa diffusion par l'unité de la domination extérieure. 4. Attente générale. Les Juifs attendaient l’apparition du Roi, le Messie, et les païens attendaient le retour de l’âge d’or. Les glorieuses prophéties sur l’appauvrissement du prince et chef de Juda, sur les soixante-dix semaines de la Jérusalem renouvelée et sur le quatrième royaume de fer se sont manifestement réalisées. Pour que le Fils de Dieu devienne le Fils de l'homme, une certaine tribu fut d'abord choisie, à laquelle la promesse divine de sa naissance fut donnée. L'évangéliste Matthieu montre l'accomplissement de cette promesse dans la lignée descendante de la généalogie, qu'il continue d'Abraham, en passant par David et Salomon jusqu'à Joseph, qui a été honoré d'être, bien que non le parent de Jésus-Christ par nature, mais un père par la loi du mariage et de l'adoption 17. L'évangéliste Luc présente la même généalogie dans une lignée ascendante de Jésus à Adam et Dieu, y décrivant une sorte d'échelle de l'union de l'humanité avec le Divin 18. La différence constatée dans ces deux généalogies s'explique par : 1) la différence des noms appartenant aux mêmes personnes ; 2) la combinaison de la naissance naturelle avec l'adoption selon la loi de parenté (parenté), qui pourrait donner à une personne une double origine, mais avec la plus grande probabilité 3) l'hypothèse que saint Luc, après Joseph, compte les ancêtres de Marie, la Mère de Dieu. La naissance charnelle de Jésus-Christ a été précédée par la naissance du Précurseur, qui conclut les prophéties de l'Ancien Testament et commence les révélations du Nouveau : l'Ange Gabriel, qui a éclairé Daniel sur les temps du Messie, pendant le sacerdoce, a prédit au pieux prêtre Zacharie la naissance d'un fils, malgré sa vieillesse et la stérilité de sa femme. Et avant cet événement, il ferma la bouche en punition de la méfiance et, peut-être, en signe avant-coureur du silence que les verbes du Verbe incarné allaient imposer à toute l'armée des Lévites. Né pour son service extraordinaire, il fut guidé par le nom gracieux de Jean, la prophétie de son père et son séjour dans le désert 19. La naissance de Jésus-Christ lui-même est marquée par une série d'incidents dans lesquels, avec l'humiliation la plus profonde, sa gloire divine se révèle. Ce sont : l'évangile de sa conception prénaturelle, apporté par un ange à la Vierge Marie entre le moment de ses fiançailles et son mariage définitif avec Joseph 20 ; Sa rencontre avec Elizabeth, au cours de laquelle Jean, alors qu'il était encore dans le sein maternel, a confessé le Messie, et les deux mères ont prophétisé à son sujet ; révéler le secret de l'incarnation à Joseph dans un rêve ; le voyage des fiancés de Nazareth, leur lieu de résidence, jusqu'à leur ville natale de Bethléem à l'occasion du recensement national ; la position du bébé né dans la crèche ; la louange des Anges, la prédication des bergers, la circoncision légale, l'étoile merveilleuse 21 ; le culte et les dons des mages, ou sages de l'Orient, qui étaient probablement le reste de l'église de Daniel et, sans aucun doute, le début de l'église païenne ; l'amenée de Jésus au temple après l'achèvement du temps de purification de la mère ; prophéties à son sujet par Siméon et Anne. L'époque de la naissance de Jésus-Christ dans l'histoire de l'Évangile est déterminée par le règne d'Hérode le Grand, le premier recensement national, effectué sur ordre de César Auguste, et confié en Syrie et en Judée à son curateur extraordinaire Cyrénie 22, et, enfin, par l'apparition de Jean-Baptiste la quinzième année du règne de Tibère, qui fut bientôt suivie du baptême du Sauveur, alors âgé d'environ trente ans 23. Toutes ces circonstances ne suffisent pas à démontrer avec l'exactitude incontestable de l'année au cours de laquelle le calendrier chrétien doit commencer. Dans la chronologie ordinaire, inventée par le moine romain Denys au VIe siècle, mais qui n'est devenue d'usage général qu'au XVe, cette année est la première 195e Olympiade ; depuis la création de Rome, selon Varro, 754 ; avant la mort d'Auguste 14. Cependant, de même que cette année pour Joseph et Épiphane est précédée par la mort d'Hérode, de même le temps réel de la Nativité du Christ devrait précéder l'ère de Denys d'une ou plusieurs années, dans lesquelles les opinions de toute l'Antiquité chrétienne s'accordent 24 . Pour connaître le mois et le jour de la Nativité du Christ, certains se tournent vers la conception du Précurseur, qu'ils croient 15 mois plus tôt, et que d'autres encore tentent de déterminer en calculant les ordres sacerdotaux dans le Église de Jérusalem 25 ; et d'autres la rapprochent de la fête de la purification, croyant ce jour à l'apparition de l'Ange à Zacharie 26. Mais le meilleur indice dans cette recherche est la fête même de la Nativité du Christ, qui en Orient fut d'abord unie à la fête de son Baptême, sous le nom général d'Épiphanie, mais ensuite, selon la tradition la plus sûre et à l'instar de Juvénal, évêque de Jérusalem, fut déplacée au 25 décembre conformément à la coutume de l'Église d'Occident. 27. La vie privée de Jésus-Christ La gloire que les mages de Bethléem et Siméon de Jérusalem accordèrent à l'enfant Messie fut bientôt suivie 28 par la persécution d'Hérode, qui, craignant son rival en lui, mais ne connaissant pas son visage, déversa sa rage sur son âge et son lieu de naissance 29 . De ce danger, grâce à l'instruction d'un ange, il fut sauvé par un voyage en Égypte, où sa présence fut marquée, selon l'assurance d'Athanase d'Alexandrie, par la chute des idoles 30. À son retour, il vécut jusqu'à l'âge de trente ans à Nazareth, restant dans l'obéissance de ses parents et partageant probablement le travail du bois avec Joseph 31. Entre-temps, sans l'aide de l'instruction humaine 32, il grandit en sagesse au point qu'à l'âge de douze ans, lors de la fête de Pâques, il rivalisait dans le Église de Jérusalem avec les professeurs de la loi et les étonnait. L'entrée de Jésus dans le ministère de la Rédemption Avant que Jésus n’entre dans un grand service auprès de la race humaine, Jean a été envoyé pour préparer son chemin. Apparaissant dans le désert de Judée, et traversant tout le pays jordanien, il prêchait la repentance et l'approche du Royaume des Cieux ; a accepté la confession de ses péchés et s'est fait baptiser dans le Jourdain. Il n'a pas fait de miracles, mais sa vie solitaire et stricte a fait de lui un miracle. Sa prédication était investie d'une telle puissance qu'elle attirait même les pharisiens et les sadducéens. Jésus lui apparaît parmi une multitude de personnes et, le forçant à se baptiser lui-même, il sanctifie le sacrement du baptême et révèle son ministère de rédemption. A cette époque, après la révélation secrète 33, solennellement, en tant que Fils de Dieu, il fut révélé à Jean et au peuple par la voix témoin de Dieu le Père et par l'apparition du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Immédiatement après, dans le désert, il résista, comme le second Adam, à une épreuve contre la chair et le sang, qu'il consacra à quarante jours de jeûne, et contre le diable, avec lequel il combattit avec l'épée de la parole de Dieu, et après la victoire, il fut consolé et exalté par l'apparition des anges qui le servaient. Poursuivre le ministère du Christ La continuation du ministère de Jésus-Christ, dont les limites sont le baptême et l'ascension au ciel 34, est montrée dans la prophétie de Daniel, où pour l'établissement du Nouveau Testament une semaine d'années et une demi-semaine sont fixées pour la suppression du sacrifice représentatif par le sacrifice effectif 35. Cette divination est expliquée et confirmée par le récit de l'évangéliste Jean, dans lequel entre le baptême et l'ascension de Jésus il y a quatre Pâques : la première, au cours de laquelle il a purifié l’église de les marchands ; la seconde, au cours de laquelle il guérit un malade de trente-huit ans ; le troisième, devant lequel il a nourri cinq mille personnes avec cinq pains ; le quatrième, au cours duquel 36 personnes ont été blessées. Ainsi, la durée du ministère de Jésus-Christ devrait être comprise entre trente et trente-quatre ans de vie terrestre 37. L'histoire du ministère du Christ depuis le baptême jusqu'à la première Pâques Depuis le baptême de Jésus, Jean a modifié sa prophétie concernant la venue du sermon en faveur du Messie déjà venu. Il a donné ce témoignage à son sujet à l'ambassade, composée de prêtres et de Lévites, qui lui avait été envoyée de Jérusalem pour s'enquérir de son ministère. Puis, lorsque Jésus, après la tentation du désert, apparut de nouveau au Jourdain, Jean le montra à son peuple et à ses disciples, l'appelant l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde. Deux de ces disciples suivirent immédiatement Jésus, et l'un d'eux, nommé André, le présenta à son frère Simon, à qui Jésus prédit immédiatement un nouveau nom Pierre. De retour dans sa patrie, Jésus appela Philippe, et celui-ci son frère Nathanaël. Après avoir montré à ses nouveaux disciples les expériences de son omniscience, il fortifia bientôt leur foi par un miracle, transformant l'eau en vin lors d'un certain mariage à Cana 38 . Au moment de la Pâque, Jésus entreprit un voyage à Jérusalem. Ici, il débarrassa l’église des marchands ; prédit mystérieusement la destruction et la restauration de l’église de son corps ; et par des signes, il fit naître chez beaucoup la foi, qu'il ne trouva cependant pas digne de son attention particulière 39 . Ici 40 Il eut une conversation secrète avec Nicodème au sujet de la renaissance et de la rédemption, puis dans la tribu de Juda, il acquit de nombreux disciples et les baptisa par l'intermédiaire de ses disciples 41 . Lorsque les disciples de Jean lui parlèrent de la multiplication des disciples de Jésus, le Précurseur témoigna pour la dernière fois de Lui comme Messager et Fils de Dieu 42 ; puis emprisonné pour avoir dénoncé l’inceste d’Hérode 43 . A cette époque, Jésus, fuyant l'envie des Pharisiens, partit de Judée pour la Galilée, et sur ce chemin, après avoir parlé avec la Samaritaine à la source de Jacob, tant par elle que par de nombreux autres habitants de Sichem, il fut reconnu comme le Messie et le Sauveur du monde 44 . A Cana, à la demande d'un certain courtisan, il guérit son fils malade, qui se trouvait alors à Capernaüm 45. Devenu célèbre dans toute la Galilée pour ses prédications dans les synagogues, il apparut également avec gloire dans la synagogue de Nazareth, mais affirmant, contre ceux tentés par sa basse origine, qu'aucun prophète n'était accepté dans son propre pays, il irrita tellement ses compatriotes que ce n'est que par sa puissance divine qu'il fut sauvé du danger d'être renversé de la montagne. 46 . A cette occasion, quittant sa patrie ingrate, Jésus confirma son séjour à Capharnaüm, où il enseigna le jour du sabbat, chassa un démon, guérit la belle-mère de Simon de la fièvre et d'autres de diverses maladies 47 . De là, repartant à travers la Galilée pour prêcher la repentance et le Royaume de Dieu, sur le lac de Génésaret, après une pêche miraculeuse, il appela les pêcheurs Simon, André, Jacques et Jean à devenir pêcheurs d'hommes ; guéri un lépreux dans une certaine ville; et encore à Capharnaüm il absout les péchés du paralytique porté sur son lit ; appelé le publicain Lévi, ou Matthieu ; et, étant dans sa maison, au reproche des pharisiens de ne pas observer certaines traditions strictes, il répondit par des paraboles sur le marié et ses amis et sur une nouvelle pièce sur de vieux vêtements 48 . Le deuxième jour de son grand ministère, Jésus-Christ est venu à Jérusalem et a guéri un homme paralysé depuis 38 ans dans le vestibule de la piscine, qui, soit parce que les victimes s'y lavaient, soit par le nom de la porte la plus proche de la ville, était appelée la piscine des moutons. Lorsque les Juifs furent indignés que cela se fasse le jour du sabbat, Lui, défendant son acte, se déclara Fils de Dieu et Juge du monde 49 . Le débat sur le sabbat reprit plus tard, lorsque, le jour du sabbat, les disciples de Jésus cueillirent des épis et en mangèrent en chemin ; et encore lorsqu’Il ​​guérit dans la synagogue un homme qui avait la main desséchée. Et comme les Pharisiens étaient d'accord avec les Hérodiens pour sa destruction, Lui, pour montrer son humilité et conserver sa vie jusqu'à un temps prédéterminé, se retira vers la mer ou le lac de Génésaret, accompagné cependant d'une multitude de gens venus de Judée, d'Idumée, de Galilée, de Phénicie et de la gloire des miracles, bien qu'il s'en fuyait 50. A cette époque, après une prière solitaire qui dura toute la nuit, sur la montagne qui, selon les anciens, était Thabor, Jésus choisit douze hommes parmi ses disciples : Pierre et André, Jacques et Jean, Philippe et Barthélemy, Matthieu et Thomas, Jacques Alphée et Simon le Zélote, Judas Jacques, autrement appelé Lébéus, et Judas Iscariote, qui les appela apôtres, c'est-à-dire messagers. Puis il leur proposa, ainsi qu'au peuple, une grande conversation sur les chemins de la Félicité ; sur le titre élevé de l'Apostolat, sur l'esprit de la loi, sur les œuvres de miséricorde, sur la prière, sur le jeûne, sur l'impartialité envers les choses terrestres, sur la condamnation, sur l'abus des sacrements, sur l'aide immédiate de Dieu, sur la différence entre les faux prophètes et le vrai disciple du Christ 51. Puis, entrant à Capharnaüm, Jésus guérit le serviteur du centurion sans le voir, et en entrant dans Naïn, il ressuscita le fils unique de la veuve 52 . Pendant ce temps, Jean, poussé par les histoires et la perplexité de ses disciples à propos de Jésus, envoya deux d'entre eux lui demander : est-il vraiment le Messie attendu ? En réponse à cette question : Jésus a souligné ses miracles. Après le départ des messagers, après avoir loué Jean devant les gens qui l'entouraient, il se plaignit d'incrédulité et, après avoir avoué sa gratitude au Père céleste pour avoir révélé les mystères à ses bébés, il appela à lui ceux qui travaillaient et étaient chargés, leur promettant la paix. Cela fut bientôt confirmé par l'expérience, lorsque, alors qu'il se reposait dans la maison du pharisien Simon, il absout les péchés d'une femme qui lui avait lavé les pieds avec des larmes et l'avait oint de myrrhe 53 . Après cela, traversant villes et villages, accompagné des apôtres et de quelques femmes qu'il guérissait, et revenant à Capharnaüm, à l'occasion de la guérison d'un aveugle et muet démoniaque, il rivalisa avec les pharisiens, qui attribuaient cette action à Belzébuth, le prince des démons ; les accusait de blasphème contre le Saint-Esprit ; et quand ils lui demandèrent un signe, il ne promit rien d'autre que le signe de Jonas le prophète. Lassés de ce débat, les proches, soit en l'entendant le considérer comme en délire, soit sous ce prétexte essayant de le sauver des pharisiens, voulurent l'enlever de la maison dans laquelle il se trouvait, mais Lui, ayant entendu parler d'eux, répondit que c'est sa mère et ses frères qui entendent et gardent la parole de Dieu 54 . Le même jour, en mer depuis le navire, il proposa au peuple des paraboles sur les graines, sur l'ivraie, sur les graines de moutarde, sur le kvas, et retournant à la maison, il les expliqua à ses disciples, en ajoutant d'autres sur le trésor, sur les perles et sur un filet. Mais, n'ayant pas la paix du peuple, il partit de l'autre côté du lac. Alors qu'ils marchaient encore le long du rivage, un scribe, qui exprimait le désir de le suivre, et deux disciples, qui demandaient d'enterrer leur père et de dire au revoir à leur famille, les voyant de l'intérieur, donnèrent des réponses opposées à leurs désirs. En naviguant, il a calmé la tempête d'un seul mot. Après avoir traversé le lac, au pays des Gadaréniens et des Gergéséniens, il guérit deux démoniaques, permettant aux démons de les quitter et d'entrer dans le troupeau de porcs. Les habitants, attristés par la perte de ce troupeau, supplièrent Jésus de quitter leurs frontières 55. Traversant à nouveau le lac à la nage, il ressuscita la fille de Jaïrus, le chef de la synagogue, et sur le chemin de sa maison, il guérit la femme ensanglantée, qui ne touchait que ses vêtements. Puis il rendit la vue à deux aveugles et la langue à un démoniaque. Mais étant revenu dans sa patrie, il fut de nouveau reçu comme le fils d'un tekton ; et, à cause du petit nombre de croyants, il n'a pas accompli beaucoup de signes 56. Après avoir parcouru d'autres endroits et regrettant que la moisson soit abondante, mais que les ouvriers soient peu nombreux, il envoya douze apôtres, deux par deux, prêcher dans les villes de Judée, leur ordonnant d'exercer ce ministère avec confiance dans la Providence, leur prédisant la persécution, mais aussi les protégeant d'un pouvoir miraculeux 57. Puisqu'à cette époque Jean fut tué par Hérode en prison pour le plaisir d'Hérodiade, lui, ayant entendu parler des miracles de Jésus et des Apôtres, pensa qu'il était ressuscité. D'autres considéraient Jésus comme Élie ou l'un des prophètes 58 . Au retour des apôtres, Jésus, pour se reposer des gens qui ne lui laissaient pas, ni à eux, le temps de manger, se retira dans le désert de la ville de Bethsaïda. Alors que beaucoup le suivaient ici et n'avaient pas de nourriture, il nourrit cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons, sans compter les femmes et les enfants. Le peuple, émerveillé par le miracle, voulut le proclamer roi, mais il se retira seul dans la montagne et ordonna à ses disciples de se rendre au bateau. La nuit, il leur apparut marchant sur les eaux et permit à Pierre de faire de même, qui cependant avait peur et hésitait dans sa foi. En montant lui-même à bord du navire, Jésus arriva avec ses disciples au pays de Génésaret, où il guérit de nombreux malades, puis retourna à Capharnaüm. Ici, dans la synagogue, Il a proposé la doctrine de Lui-même comme pain animal et de Son corps et de son sang comme véritable nourriture et boisson. Cela semblait tellement impossible à beaucoup que certains disciples se sont éloignés de Jésus. Cependant, les Apôtres le confessèrent en même temps comme le Christ, le Fils du Dieu vivant, et il leur prophétisa que parmi eux seuls il y avait un diable 59 . À la troisième Pâque, pendant son ministère, l'histoire évangélique n'indique pas si Jésus est monté à Jérusalem, 60 fois. Vers cette époque, les scribes et les pharisiens venus de Jérusalem lui reprochent que ses disciples mangent avec les mains non lavées, et il les dénonce de préférer les traditions à l'esprit de la loi. Puis, à Tyr et à Sidon, à la demande pressante de l'épouse cananéenne, il guérit sa fille démoniaque. À la mer de Galilée, parmi de nombreux malades, il guérit les sourds et les muets, en touchant, en crachant et avec la parole : ephphatha, c'est-à-dire ouvert, et avec sept pains et plusieurs poissons il nourrit quatre mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Dans la région de la Madeleine, il refuse les pharisiens et les sadducéens qui demandaient un signe, et en chemin demande à ses disciples de se méfier de leur levain. A Bethsaïda, après l'avoir fait sortir du village, il redonne la vue à un aveugle en lui crachant et en le touchant deux fois. A Césarée de Philippe, Pierre confirme sa confession de foi et lui promet les clefs du Royaume des Cieux ; prédit secrètement ses souffrances et sa résurrection à ses disciples ; et prêche publiquement sur le port de la croix et sur sa venue dans la gloire. Pour renforcer ce sermon qui a étonné les Apôtres, après six jours complets ou huit jours incomplets, il est transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean sur la montagne qui, selon la tradition de Jérôme, est Tavor : et cela est attesté par l'apparition de Moïse et d'Élie et une voix venant de la nuée. En descendant de la montagne, il guérit le démoniaque sourd-muet, reproche l'incrédulité des disciples qui n'ont pas pu le guérir et leur propose le jeûne et la prière pour éveiller la foi. Lors d'un voyage secret à travers la Galilée, il leur prêche à nouveau sa mort et sa résurrection, mais ce sermon leur semble encore un mystère. À Capharnaüm, il ordonne à Pierre de payer pour lui et pour lui un tribut qu'il devait trouver dans la gueule d'un poisson. A l'occasion d'une dispute survenue entre étudiants au sujet de la primauté, il leur enseigne l'humilité et la simplicité enfantine ; interdit d'entraver celui qui fait des miracles en son nom, mais ne suit pas ses traces ; met en garde contre les tentations; prêche la miséricorde de Dieu envers les pécheurs ; donne les règles du doyenné de l'église, et répond à la question de la tolérance des insultes avec la parabole du débiteur et du créancier 61. Avant la Fête des Tabernacles, les proches de Jésus exigent qu'il apparaisse à Jérusalem. Il leur répond que son heure n'est pas encore venue, mais il entreprend alors un voyage là-bas, comme en secret. Les habitants d'un certain village samaritain, remarquant qu'il se rend à la fête de Jérusalem, ne l'acceptent pas, et les apôtres veulent les punir par le feu céleste, mais le Seigneur les retient. Pendant ce temps, il envoie 70 disciples devant lui, leur ordonnant de parcourir les villes et villages deux par deux, de prêcher le royaume de Dieu et de confirmer la prédication par des miracles. À la mi-temps et le dernier jour de la fête, Il apparaît dans le Église de Jérusalem et Son enseignement produit la surprise chez les uns, la foi chez les autres, la perplexité chez les autres et la rage chez les autres. Le lendemain de la fête dans l’église, il consterna ceux qui lui avaient amené la femme adultère, ordonnant que l'homme sans péché lui jette la première pierre ; alors il le permet. En même temps, prêcher sur lui-même et annoncer de manière prévisible son départ et son ascension sur la croix convertit beaucoup de gens, et en affirmant que les pécheurs ne sont ni les enfants d'Abraham ni les enfants de Dieu, et s'étant exalté sur Abraham par une existence pré-éternelle, il en irrite certains au point que des pierres se lèvent contre lui ; mais Lui, passant au milieu du peuple, en cache 62. Au retour joyeux des soixante-dix apôtres auprès de Jésus. Il apporte pour eux une prière de remerciement à son Père. Il montre à un avocat le chemin de la vie éternelle dans l'amour de Dieu et du prochain, et il explique l'amour du prochain avec la parabole de celui qui est tombé parmi les voleurs. En passant par différents endroits, il reste en quelque sorte avec Marthe et Marie ; et il préfère la piété tranquille du second à la sollicitude du premier. A l'occasion de sa prière, il donne des instructions à ce sujet à ses disciples. Ayant chassé l’esprit muet, il protège son action de la critique et condamne la génération méchante qui cherche des signes. Couché dans la maison d'un pharisien, il dénonce les vices de cette secte ; et il suscite des calomnies contre lui-même. Devant une multitude de personnes, il parle de la confession constante de la vérité, enseigne le désintéressement avec la parabole de l'homme riche en fruits, et veille avec la parabole des serviteurs attendant le Maître ; et se plaint de ne pas remarquer l’importance du présent. A l'occasion de la nouvelle des Galiléens vaincus par Pilate et de 18 personnes écrasées par la colonne de Siloé, il menace tout le monde du châtiment de Dieu et ajoute la parabole du figuier stérile. Le samedi, dans la foule, il guérit une femme chiffonnée et défend son action contre le chef de la synagogue avec l'approbation populaire 63. Pour la fête du renouveau du Église, il retourne à Jérusalem, malgré le fait que les Juifs ont décidé d'excommunier de l'hostie tous ceux qui le reconnaissent comme le Messie. Ici, le jour du sabbat, il guérit un aveugle avec de l'argile après avoir craché et s'être lavé dans l'étang de Siloé ; se déclare le Bon Berger, donnant sa vie pour les brebis, et lorsqu'on lui demande : « Est-il vraiment le Messie ? - ayant confessé sa puissance éternelle et son unité avec le Père, il est de nouveau en danger de mort et se retire donc au Jourdain, aux lieux du baptême de Jean, où il acquiert de nombreux disciples 64. Poursuivant son voyage d'évangélisation, interrogé sur le nombre de ceux qui seront sauvés, Jésus répond qu'ils doivent se hâter d'entrer par la porte étroite. Ayant appris les intentions malveillantes d’Hérode contre lui, il prédit sa mort, qui suivra à Jérusalem, et regrette la destruction prochaine de cette ville. Lors d'un souper chez un certain pharisien, il guérit un homme atteint du mal des eaux ; fait honte à ceux qui harcèlent le président ; conseille de faire preuve d'hospitalité envers les pauvres et les malheureux, et prêche le royaume de Dieu dans la parabole du souper. Accompagné d'une multitude de personnes, Il lui décrit les qualités requises pour Son disciple. Il répond à ceux qui murmurent contre Lui pour avoir communiqué avec les pécheurs avec les paraboles de la brebis perdue, de la pièce de monnaie perdue et du fils prodigue. La parabole de l’intendant de la maison calomnié bouleverse les pharisiens épris d’argent. Lorsqu’on l’interroge sur les divorces, cela montre le caractère sacré du mariage et le summum de la virginité. L'histoire de l'homme riche et de Lazare dépeint la destruction de la vie sensuelle. Il parle avec les Apôtres des tentations, du pardon des offenses, de la puissance de la foi, de l'humilité dans le mérite. Sur le chemin entre la Samarie et la Galilée, il guérit dix lépreux dont il ne trouve qu'un seul reconnaissant. Aux pharisiens, s'interrogeant sur le temps de son Royaume, il proclame le Royaume intérieur de Dieu et sa venue inattendue. La parabole du juge injuste encourage la prière incessante ; et dans la parabole du publicain et du Fari, il conclut la doctrine de la justification. En bénissant les enfants, il dit que le Royaume de Dieu appartient à ces enfants. Un noble jeune homme, s’informant sur le chemin de la vie, lui ordonna de quitter ses biens, ce qui lui causa de la confusion, mais en même temps, il console ses disciples qui se plaignent de la difficulté du salut avec l’aide de Dieu. Alors Pierre interroge Jésus sur la prédestination des Apôtres, et Il promet d'en faire juges d'Israël ; mais en même temps il les met en garde contre la vanité avec la parabole des vignerons qui reçurent une récompense égale 65. Ayant entendu parler de la maladie de Lazare, le frère de Marthe et de Marie, Jésus se tourne de nouveau vers Jérusalem, prophétisant la mort et la résurrection de son ami, ainsi que ses souffrances et sa gloire. Les apôtres comprennent encore si peu sa prédication que Jacques, Jean et leur mère lui demandent les premiers mérites, et les autres s'en indignent. Il répond docilement qu'ils ne savent pas ce qu'ils demandent et ajoute que, selon son propre exemple, celui qui veut être le premier doit être le serviteur de tous. De passage à Jéricho, il guérit les aveugles qui crient après lui, et convertit Zachée, le chef des publicains ; De plus, il propose une parabole sur un homme parti pour recevoir le royaume et sur l’argent qui lui fut distribué. Arrivé à Béthanie quatre jours après la mort de Lazare, il le ressuscite en présence de nombreux Juifs, et beaucoup croient en lui. Dès que cela est devenu connu à Jérusalem, le Sanhédrin se réunit et l'évêque Caïphe donne une opinion insidieuse, mais que la Providence a transformée en prophétie : un homme mourra pour le peuple. Jésus, ayant prévu une telle détermination, en prévision de Pâques, part secrètement pour la ville d'Éphraïm : et les évêques et les pharisiens promulguent l'ordre de l'emmener partout où ils les verront, décidant de détruire également Lazare 66. Quatrième Pâques ou Pâques de la Passion du Christ Six jours avant Pâques, Jésus apparaît à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux lors d'un souper, au cours duquel, entre autres, Lazare est couché avec lui, Marthe sert ; Marie lui oint la tête et les pieds avec de l'huile de nard. Judas, par cupidité, et les autres Apôtres, par simplicité, expriment leurs regrets face à ce gaspillage, mais Jésus répond que c'est sa préparation pour l'enterrement 67. Le lendemain matin, il marche solennellement du Mont des Oliviers à Jérusalem, assis alternativement sur un âne qui était sous le joug et sur un âne qui ne portait pas de fardeau (ce rite était utilisé non seulement selon l'exemple des anciens juges, conformément aux prophéties, mais aussi avec un signe profond spécial), accompagné et salué par le peuple, étalant des vêtements tout au long du chemin, portant des branches de dattier et s'écriant : Hosanna ! Lorsqu'il voit la ville, il pleure et prédit sa chute. Entrant dans l’église, il chasse les marchands ; guérit et justifie les exclamations solennelles des enfants devant les évêques et les scribes par la prophétie. Apprenant que certains Grecs souhaitent le voir, il proclame l'approche de sa gloire par des souffrances salvatrices, et une voix céleste en témoigne publiquement. Le soir, il retourne à Bethany 68. Le lendemain, il maudit le figuier sur le chemin, sur lequel il n'a trouvé aucun fruit, et, étant arrivé à Jérusalem, il purifie de nouveau l’église 69. Après avoir passé la nuit à Béthanie, sur le chemin de la ville, lorsque les apôtres remarquèrent que le figuier maudit par lui était desséché, il leur parle du pouvoir de la foi et de la prière. Dans l’église, interrogés par les évêques et les anciens : sur quoi fonde-t-il son autorité pour enseigner et créer, la question mutuelle sur le baptême de Jean les trouble, et les paraboles sur les deux fils envoyés dans la vigne, sur les méchants vignerons qui ont tué le fils du propriétaire et sur le mariage du fils du roi, les irritent. Résout les demandes astucieuses des Hérodiens sur l'obligation de rendre hommage à César, des Sadducéens - sur les mariages après la mort, des professeurs de loi - sur le commandement principal ; et avec la proposition du Messie, fils et Seigneur de David, il ferme complètement la bouche des pharisiens. Après avoir exposé leurs vices et loué sa femme, qui a mis deux acariens dans le trésor du Église, il le quitte ; et, lorsque les disciples lui parlent de la beauté de l'édifice, il prédit sa destruction. Cette prophétie, à la demande des disciples, se poursuivant sur le Mont des Oliviers, parle avec eux des signes des temps à venir et des derniers temps ; les encourage à être vigilants avec des paraboles sur les vierges attendant le marié et sur les talents ; et décrit enfin le jugement final, se décrivant comme le berger séparant les brebis des boucs 70 . Deux jours avant Pâques, Jésus dit clairement à ses disciples qu'à ce moment-là, il sera livré pour être crucifié. Pendant ce temps, les évêques, les pharisiens et les scribes cherchent vraiment une occasion de le détruire, et Judas Iscariote accepte de le leur livrer secrètement pour 30 pièces d'argent ou shekels, soit pour l'habituel, selon la remarque de Maïmonide 71, le prix d'un esclave 72. Le soir de Pâques, Jésus vient avec les Apôtres à la maison qu'il avait préalablement désignée à Jérusalem ; lave les pieds des disciples, célèbre Pâques selon la loi des rites et établit le sacrement de l'Eucharistie. En même temps, il indique si clairement son traître non seulement à eux, mais aussi à lui-même, qu'il s'en va immédiatement. Le soir, ayant mis fin à la nouvelle dispute entre les apôtres au sujet de la primauté, et leur ayant prédit une tentation commune et un triple reniement à Pierre, il part avec eux en chantant au mont des Oliviers. Alors qu'ils poursuivent leur chemin, Il les réconforte avec la bonne volonté de Son Père et l'espérance de la descente du Saint-Esprit ; Il assure son aide salvatrice, ou plutôt toute son action, en se faisant appeler la vigne et ses sarments ; convainc de l'amour mutuel et de l'espoir dans l'adversité ; et en conclusion, il adresse une prière forte et solennelle pour l'unité des croyants avec Dieu et entre eux 73 . Dans l'enfer de Gethsémani, le divin ascète lui-même commence sa souffrance imminente. S'étant détourné de ses autres disciples avec les trois témoins de sa gloire dans la transfiguration, il commence à s'affliger et à s'affliger, et, les quittant, prie trois fois jusqu'à ce qu'ils transpirent du sang, afin qu'un ange apparaisse pour le fortifier, tandis que Pierre, Jacques et Jean, à qui il a également ordonné de veiller et de prier, s'endorment. Voyant approcher le traître, Jésus va à sa rencontre, et avec la parole : Je suis, il jette sa horde à terre. Mais en même temps, après avoir permis au traître de l'embrasser, il se rend volontairement entre les mains de ses ennemis ; Il guérit l'oreille du serviteur de l'évêque, coupée par Pierre, et se laisse attacher et conduire. Les étudiants effrayés prennent la fuite. La nuit, amené chez Anna, le beau-père de l'évêque, puis chez l'évêque Caïphe lui-même, il est interrogé sur la base de dénonciations de faux témoins et, après s'être confessé comme Fils de Dieu, jugé digne de mort, il subit diverses insultes. A cette époque, Pierre, qui osait voir, mais ne partageait pas le sort de son Maître, le renia trois fois dans la cour de l'évêque ; entend le coq en signe de repentance et sort avec des larmes amères à propos de son péché. Le matin, après un nouvel interrogatoire lors d'une deuxième grande réunion de prêtres et de nobles, Jésus est envoyé devant Pilate pour être jugé sous la forme d'un fauteur de troubles de la paix publique. Celui-ci, ne le trouvant pas coupable et voulant détourner cette affaire de lui-même, l'envoie vers Hérode, le tétrarque de Galilée, qui était alors à Jérusalem. Mais celui-ci, après avoir humilié Jésus pour son silence, le rend à Pilate en blanc, probablement pour indiquer sa simplicité et son innocence. Pendant ce temps, Judas, désespéré, jetant les pièces d'argent dans l’église, met fin à ses jours d'une mort terrible. Pilate, rendu encore plus perplexe par l'acte d'Hérode et aussi par le rêve de sa femme, propose aux Juifs de libérer Jésus à l'occasion de la fête, mais le peuple, instruit par les évêques et les anciens, réclame au contraire la liberté du voleur Barabbas. Le juge recourt au dernier tour, bat Jésus, le couronne d'épines, le revêt d'écarlate et montre le peuple sous cette forme honteuse, mais, incapable de le toucher et menacé ainsi de la disgrâce de César, il se lave les mains et ordonne de mettre à mort le Juste. Vers midi, Jésus, conduit au lieu d'exécution, s'évanouit sous le poids de la croix, qui est alors portée par Simon de Cyrène. Il ordonne aux femmes qui le pleurent de pleurer sur elles-mêmes. Au Golgotha, certains, par amour pour le mourant, lui apportent, comme d'habitude, du vin mêlé de myrrhe, mais ses bourreaux le mélangent à de la bile. Monté sur la croix, Jésus voit le peuple jurer et les soldats séparer ses vêtements, et prie pour ses ennemis ; confie sa mère à Jean ; Il entend des voleurs crucifiés avec Lui le blasphème désespéré et la confession des repentants, et à cela il promet le Paradis 74 ; enfin, invoquant son Père, goûtant du vinaigre mêlé de fiel, et s'écriant : « Tout est accompli », il trahit son esprit à Dieu, annonçant ce grand événement au monde et à l'Église par une éclipse de soleil, un tremblement de terre, la résurrection des morts et le déchirement du voile du Église de Jérusalem. Avec ces miracles, certains des gardiens de son corps le reconnaissent comme le Fils de Dieu. A la veille du sabbat, jusqu'à lequel les Juifs, en raison de la confluence de deux fêtes, ont reporté leur Pâque, les soldats envoyés pour écraser les jambes des crucifiés, afin qu'ils puissent être rapidement enlevés et donnés à l'enterrement, trouvant Jésus déjà mort, lui percèrent le côté, d'où sortent miraculeusement et mystérieusement du sang et de l'eau. Le soir même, le corps divin du Rédempteur, sous la garde de Joseph d'Arimathie, de Nicodème et de quelques épouses selon les rites ordinaires, est enterré dans un jardin voisin dans un nouveau tombeau taillé dans la pierre, et Pilate, à la demande des Juifs, ordonne d'y apposer un sceau et d'y placer une garde. Le corps de Jésus-Christ est resté dans le tombeau pendant environ 30 heures, et en général dans un état de crucifixion et de mort pendant environ 40 heures, qui appartenaient à trois jours : le talon, le samedi et un du samedi, c'est-à-dire le premier jour de la semaine. Dans la profonde matinée de ce jour a suivi sa glorieuse résurrection, âme de l'enfer et corps du tombeau scellé, qui sur terre a été révélée pour la première fois aux femmes par l'intermédiaire des anges, puisque la femme a été la première à accepter la prédication de la mort du diable, puis annoncée aux Apôtres et à l'Église par des apparitions répétées du Seigneur pendant une période de 40 jours. À la fin du jour de repos, quelques femmes pieuses, ayant acheté des arômes pour oindre son corps, arrivent de bonne heure au tombeau, mais déjà lorsque la pierre qui bloquait son entrée fut roulée par un ange, et les gardes, effrayés par ce phénomène et par le tremblement de terre survenu au même moment, se dispersèrent. A la vue du tombeau ouvert, Madeleine s'en va aussitôt, pensant que le corps du Seigneur en a été transféré dans un autre lieu 75, et ses autres compagnes, en entrant dans le tombeau, qui avait l'image d'une grotte, les unes y voient un, et d'autres deux anges, et d'autres encore hors du tombeau sur la pierre roulée du tombeau, qui leur prêchent la résurrection et prédisent l'apparition de Jésus en Galilée 76. Les femmes l'annoncent en tremblant aux Apôtres, et Pierre et Jean se précipitent vers le tombeau et, étant dedans, sont convaincus de la résurrection, qu'ils ne connaissaient même pas par l'Écriture jusqu'à présent. Après eux, Madeleine revient au tombeau et, tombant dans le tombeau en larmes, elle voit aussi deux anges 78. Maintenant commencent les apparitions du Seigneur ressuscité lui-même, dont dix se trouvent dans l’histoire évangélique. Madeleine, regardant en arrière du tombeau, le voit, le prend pour le jardinier, le reconnaît, mais ne reçoit pas la permission de le toucher 79. Revenant aux Apôtres avec une autre Marie, elle le voit une autre fois ; et tous deux embrassent ses pieds 80 . Pour la troisième fois, il apparaît à Pierre, mais les circonstances de cette apparition ne sont pas connues 81. Avant le soir du même jour, il apparaît pour la quatrième fois à deux disciples, dont Cléopas, sur le chemin d'Emmaüs ; Il leur explique les prophéties le concernant et est connu dans la fraction du pain 82. Au retour imminent de ces disciples à Jérusalem, le soir même, le Seigneur apparaît pour la cinquième fois. Par les portes fermées, il entre dans la maison où résidaient les apôtres, à l'exception de Thomas, et produit d'abord en eux la confusion et la peur, puis la joie ; Il leur donne la paix et le Saint-Esprit, se laisse toucher et mange du poisson et du miel devant eux 83. Huit jours plus tard, ce phénomène fut suivi d'un sixième, semblable au précédent pour assurer Thomas ; De plus, le Seigneur appelle bienheureux ceux qui ne voient pas et ne croient pas 84. Pour la septième fois, il apparaît à sept disciples sur la mer de Tibériade, leur offrant une pêche merveilleusement réussie et sur le rivage du poisson, du pain et du feu ; teste l'amour de Pierre, lui confie ses brebis et lui prédit le martyre dans une parabole 85. Le huitième phénomène peut être considéré comme celui qui s'est produit sur une certaine montagne de Galilée et dont, outre les onze apôtres, plus de 500 disciples ont été témoins. Jésus-Christ, se déclarant souverain du ciel et de la terre, a ordonné aux apôtres de prêcher l'Évangile au monde entier, leur promettant une puissance miraculeuse et sa présence toujours présente 86 . Le seul témoin de la neuvième apparition est l’apôtre Jacques 87. La dixième apparition du Seigneur a lieu lorsque, après avoir amené les Apôtres au Mont des Oliviers, il leur commande de ne pas quitter Jérusalem en prévision de la descente imminente du Saint-Esprit et, les ayant bénis, il monte au ciel, envoyant en même temps deux anges pour faciliter cette séparation avec la promesse de sa seconde venue glorieuse 88. L'histoire de Jésus-Christ en dehors du christianisme L'histoire de la vie terrestre de Jésus-Christ, considérée simplement comme histoire par ceux qui doivent encore parvenir à la connaissance de sa Divinité, étant présentée par quatre écrivains, pour la plupart des témoins oculaires, dans quatre livres écrits en des lieux différents à des époques où les événements étaient encore frais dans la mémoire, n'a donc pas besoin d'autres témoins pour sa fiabilité. Cependant, quiconque le souhaite a des preuves à ce sujet qui ne viennent pas des amis du christianisme. Phlégon a décrit une éclipse de soleil et un tremblement de terre qui se sont produits exactement au jour et à l’heure de la souffrance du Christ. Les écrivains du Talmud ont conservé une grande partie de son histoire, bien qu'ils l'aient partiellement défigurée, ce que Magomed a également fait dans son Alkoran. Tertullien écrit que Tibère, après avoir recueilli des informations sur Jésus-Christ, proposa au Sénat romain de l'inclure parmi les dieux. Josèphe, dans le dix-huitième livre des Antiquités, parle avec respect de ses miracles, de son enseignement, de ses souffrances, de sa résurrection et des chrétiens qui descendent de lui. Les ennemis les plus persistants du christianisme dans l'Antiquité n'osaient pas contester la réalité des miracles de Jésus-Christ, mais essayaient seulement d'éclipser la pureté et la grandeur de la puissance par laquelle ils étaient accomplis. Personnalités notables de l’Église à l’époque du Messie Les personnes les plus mémorables en qui, au cours de la venue, l'Église de l'Ancien Testament a été préservée dans sa pureté et l'Église du Nouveau Testament a été révélée, sont les suivantes. 1. Marie Mère de Dieu. Elle était une branche de la tribu de David, mais humiliée et, selon la prophétie 89, tronquée jusqu'à la racine. Son père était, selon l'évangéliste Luc, Eli, autrement Eliakim ou Joachim, et sa mère, selon la légende, Anna. La tradition dit qu'Anne était stérile avant la naissance de la Mère de Dieu, que Marie, à l'âge de trois ans, selon un vœu, fut présentée à l’église et élevée sous lui en 90 ; que même après ses fiançailles avec Joseph, elle avait l'intention de conserver sa virginité, comme on le constate dans sa conversation avec l'Ange 91 ; qu'elle l'a effectivement conservé jusqu'à sa mort ; qu'après avoir été témoin des souffrances et de la gloire de son divin Fils, elle mourut dans la maison de Jean et fut enterrée par les apôtres à Gethsémani, mais peu de temps après, son corps fut emmené au ciel. Son humilité pourrait être la raison pour laquelle ces incidents n'étaient pas tout à fait glorieux à leur époque, cependant, des informations à leur sujet ont été glanées auprès de Nicéphore, Damas, Grégoire de Nysse, Épiphane et Denys l'Aréopagite 92. 2. Joseph, le fiancé de Marie. Menuisier, bien que également descendant de David. Chrysostome le considère comme un bigame et le parent de Jacques, Josias, Juda et Simon - les frères du Seigneur 93, et Jérôme prétend qu'il était vierge. Le silence à son sujet dans l'histoire du ministère de Jésus-Christ montre clairement qu'il n'a pas vécu jusqu'à ce jour. 3. Jean-Baptiste. Un parent du Seigneur du côté de sa mère. Il était Élie par son style de vie et son zèle pieux, une vierge, un martyr. Avant les autres et plus que les autres, s'approchant du Messie par la connaissance et la foi, jusqu'à sa mort il fut éloigné de Lui par son service, puisqu'il n'était pas censé être un disciple, mais son précurseur et un témoin extérieur 94 . 4. Bergers de Bethléem. Une humble piété les rendait dignes d'être les premiers à entendre avec foi la gloire du grand Berger d'Israël dans le ciel et sans être tentés de voir son humiliation dans la crèche. 8. Mages orientaux. Ayant entrepris un long voyage pour trouver le Messie, ils devinrent ainsi ses prédicateurs. Les dons qu'ils ont apportés au Sauveur : l'or, l'encens et la myrrhe, selon certains, cachent en eux la confession de sa souveraineté, de sa divinité et de sa mort prédéterminée par lui. 6. Siméon. Cet ancien pieux, par révélation, attendait, rencontrait, reconnaissait, embrassait et bénissait prophétiquement le Messie. Certains le considèrent comme le fils de Hillel et le père de Gamaliel, le professeur de Paul. 7. Anna la prophétesse. Une veuve âgée qui restait constamment à l’église pour jeûner et prier. Avec Siméon, elle reconnut l'enfant Jésus et prêcha à son sujet à tous ceux qui cherchaient la délivrance à Jérusalem. 8. Douze apôtres. Ils viennent tous des Juifs, puisque le salut vient des Juifs à la fois pour les Juifs et pour les gens ordinaires, pour la guérison d'un monde infecté par la fausse sagesse, pour la gloire de la Grâce et pour indiquer la nécessité des dons du Saint-Esprit. Leur nombre fait référence aux douze tribus du peuple de Dieu et signifie les patriarches du nouvel Israël. Certains d’entre eux ont reçu de Jean leurs premières instructions sur Christ, mais ils ont été préparés à leur ministère par l’enseignement constant de Jésus lui-même. Le degré de leur foi était déterminé par le degré de confiance qu'il leur accordait, c'est pourquoi Pierre, Jacques et Jean se virent confier des secrets particuliers. En général, le fondement pur de leur cœur était encore obscurci par quelques préjugés et erreurs avant la descente solennelle du Saint-Esprit. Ils furent appelés deux fois, d'abord séparément pour suivre Jésus, et comme pour une épreuve, puis ensemble pour l'apostolat ; et ils furent envoyés deux fois, d'abord pour prêcher en Judée en présence de Jésus, puis pour enseigner à toutes les nations après sa résurrection. En leur donnant son autorité, le Seigneur a posé en eux les fondements du gouvernement de l'Église ; Entre-temps, il éloigna d'eux toute idée de primauté, s'établissant comme l'unique Maître, Seigneur et Chef de l'Église, avec laquelle il promit de rester jusqu'à la fin du siècle. Le nombre des apôtres, perturbé par la chute de Judas, peu après l'ascension du Christ, fut reconstitué par l'élection par tirage au sort de Matthieu. 9 . Soixante-dix apôtres. Leur numéro indique le grand Sanhédrin et, pour ainsi dire, le remplace par le nouvel Israël. 10. Nicodème, célèbre pharisien et membre du Sanhédrin. Il reçut ses premières instructions du Seigneur, venant à lui, sans doute par crainte humaine, la nuit. Alors il osa parler en sa faveur devant les évêques et les pharisiens. Enfin, il participa à son enterrement. 11. Joseph, par lieu d'origine d'Arimathie, membre du Sanhédrin. Il n'a pas osé se révéler comme disciple de Jésus jusqu'à sa mort, et le jour de sa mort, il a osé demander à Pilate la permission de l'enterrer. 12. Marthe, Marie, Lazare et Madeleine sont connues à la fois pour les bienfaits particuliers que le Seigneur leur accorde et pour leur zèle constant à son égard. 13. Avgar, propriétaire d'Edessa. Au cours d'une maladie grave, ayant entendu parler des miracles de Jésus et les reconnaissant comme des actions de puissance divine, il écrivit au Seigneur, demandant sa visite et sa guérison et reçut la réponse qu'après l'Ascension du Seigneur, l'un des disciples lui serait envoyé, puis il reçut une image miraculeuse du visage du Sauveur sur le tissu. Ces événements sont témoignés par : Procope, Evagre, Éphraïm le Syrien, diacre d'Edesse ; Eusèbe parle des lettres d'Abgar et de Jésus comme témoin oculaire. Premier siècle. Apostolique, judaïsant, béni de Dieu, exemplaire. Le début de la deuxième période. I. L'Église apostolique grandit. Les premiers succès de la foi chrétienne à Jérusalem I. L'Église apostolique grandit 33 ans après la naissance du Christ Après l'ascension du Seigneur Jésus, son Église apparaît à Jérusalem parmi 120 âmes avec la Mère de Dieu et les Apôtres, qui restent inséparables dans la chambre haute 95 et attendent, en priant, la descente promise du Saint-Esprit. Le matin de la Pentecôte, cette grâce se révéla par la sensation de respiration violente dans la maison où ils séjournaient, par la vision de langues de feu descendant sur eux, et par l'éveil soudain en eux de la capacité de parler dans des langues différentes, ce qui était un signe avant-coureur et un moyen d'unir dans l'Église tous les peuples séparés par une confusion de langues. De nombreux étrangers de différentes nations venus à Jérusalem pour la fête furent témoins de ce miracle, et alors que certains en étaient perplexes et que d'autres se moquaient, Pierre, en expliquant les prophéties relatives à cet événement, acheta 3000 âmes pour Jésus 96 . Dès lors, les Apôtres prêchèrent unanimement dans le Église de Jérusalem, et l'Église s'étendit et se fortifiait chaque jour par la puissance de leur enseignement et de leurs miracles. Un jour, Pierre et Jean, après avoir guéri le boiteux qui gisait devant les portes de l’église, convertirent 5 000 âmes en une seule conversation, bien qu'en même temps tous deux fussent arrêtés. Le lendemain matin, ces prisonniers confessèrent sans crainte le Christ devant une foule d’évêques et de princes du peuple juif et, de retour chez eux, ils reçurent par la prière une expression confiante de la faveur de Dieu dans le tremblement du lieu où ils séjournaient et dans une nouvelle effusion tangible de l’Esprit Saint sur eux. L'union des croyants était si sincère qu'ils avaient à la fois une seule âme et des acquisitions communes, de sorte qu'Ananias et Saphira, qui avaient refusé aux Apôtres une partie du prix du village vendu, furent destinés par le Saint-Esprit à être indignes de cette pure société, et après une douce réprimande de Pierre, ils furent miraculeusement frappés d'une mort subite 97 . Une fois les évêques et les sadducéens, jaloux de la gloire des miracles accomplis par les apôtres, les emprisonnèrent, mais un ange les fit sortir de là. Le lendemain, témoignant du Christ devant le Sanhédrin, ils furent sauvés de la peine de mort grâce à l'impartialité du savant pharisien Gamaliel, et ils acceptèrent le déshonneur des châtiments corporels comme l'événement le plus agréable de leur service 98 . Église des Juifs de Palestine et de Syrie Lorsqu'Étienne, l'un des sept premiers diacres nommés par les Apôtres, pour ses miracles et sa sagesse invincible, calomnia en blasphème Dieu et Moïse, après un puissant discours accusateur au Sanhédrin, après avoir confessé Jésus-Christ, qu'il voyait alors dans les cieux ouverts, il fut lapidé ; et lorsque Saül, un Juif de la tribu de Benjamin, incita à une persécution cruelle contre l'Église de Jérusalem, alors les croyants, à l'exception des Apôtres, furent dispersés parmi les Juifs et les Samaritains en Palestine et en Syrie et emportèrent l'Évangile avec eux. Philippe, parmi sept diacres, baptisa les Samaritains, et Pierre et Jean, envoyés de l'église de Jérusalem, firent descendre sur eux le Saint-Esprit par l'imposition des mains. A cette époque, entre autres, fut baptisé Simon, un glorieux sorcier, mais qui, ayant désiré recevoir le pouvoir de faire descendre le Saint-Esprit contre de l'argent, fut condamné pour sacrilège, et laissa derrière lui le nom honteux de « simonie ». Philip also, at the direction of the Angel, having overtaken on the way from Jerusalem to Gaza one eunuch, or a nobleman of the Ethiopian queen, who was coming to the église to worship, according to the explanation of the prophecy he had read about Christ, he immediately baptized him, and after the descent of the Holy Spirit on him, he was taken away from him by the Angel. L'église de Damas est rapidement devenue célèbre grâce à la conversion de Saül. Approaching Damascus to search for and exterminate the disciples of Jesus, he was blinded by His appearance, and three days later in that city he received from Ananias both bodily insight and spiritual enlightenment in faith 99 . He became as zealous a preacher of Christianity as he had previously been a fervent persecutor, so that the Christians, in order to save his life from the irritated Jews, secretly escorted him first from Damascus to Jerusalem, and from there, due to a similar danger from the Hellenes, they sent him through Caesarea to Tarsus, to his fatherland. When Peter healed the paralytic Aeneas in Lydda and raised Tabitha in Joppa, there was already a church in these places, and from these miracles more than 100 more spread. Église des Gentils à Césarée et Antioche Alors qu'il était à Joppé, Pierre eut, au cours d'une prière solitaire, une révélation sur l'église païenne sous la forme d'un linceul rempli de diverses espèces d'animaux, que la voix céleste lui ordonna de manger trois fois. Dès que cette vision fut terminée, il vit devant lui trois hommes envoyés par le centurion de la Légion italienne, Corneille, qui, sous la direction de l'Ange, lui demandèrent de venir à Césarée, et l'Esprit ordonna à l'Apôtre d'y aller. Entrant dans la maison d'un étranger, il prêcha l'Évangile aux personnes rassemblées, et comme, même pendant sa conversation, le Saint-Esprit descendait sur ceux qui l'entendaient, il ne pouvait plus leur refuser le baptême. Cet acte de Pierre dans l'église de Jérusalem fut condamné par certains, cependant, ayant appris plus clairement la faveur de Dieu envers les païens, ils le tournèrent vers la gloire de Dieu. Puis on apprit à Jérusalem que certains des croyants dispersés après la mort d'Étienne fondèrent une église de Grecs à Antioche. En conséquence, Barnabas, envoyé à Antioche, augmenta le nombre des croyants et, s'étant joint à Saül, à qui Jésus-Christ lui-même, apparu dans le temple, avait nommé le ministère parmi les païens 101, il travailla pendant une année entière avec lui à l'amélioration de cette église. Dans ce document, pour la première fois, le nom des disciples était remplacé par le nom des chrétiens. A l'occasion de la prédiction de famine du prophète Agave, elle ouvrit une communication mutuelle avec l'Église de Jérusalem, lui envoyant l'aumône par l'intermédiaire de Barnabas et de Saül. Ils étaient à Jérusalem au moment où Hérode Agrippa, petit-fils d'Hérode le Grand d'Aristobule, tua Jacques, le frère de Jean, et voulut plaire aux Juifs pour qu'ils fassent de même avec Pierre, mais un ange le fit sortir de prison 102. Le premier voyage de Paul pour répandre la foi Lorsque l'Église d'Antioche ne manqua plus d'enseignants, Barnabas et Saul, appelés à en sortir par le Saint-Esprit, furent libérés par le jeûne, la prière, l'ordination et prêchèrent à Chypre et dans certaines régions d'Asie Mineure. À Paphos, Saul, ou autrement Paul, frappa de cécité le sorcier Barisus et, par ce miracle, convertit le proconsul Sergius Paulus. À Antioche de Pisidie, la prédication de Paul a suscité l'attention de presque toute la ville, cependant, l'envie des Juifs était la raison pour laquelle les fruits n'allaient qu'aux païens ; Les apôtres ont dû quitter cet endroit et se débarrasser de la poussière de leurs pieds. À Iconium, de nombreux païens et juifs se sont tournés vers le Christ, mais les incroyants de ces derniers ont également provoqué des troubles civils, qui les ont obligés à envoyer des prédicateurs plus loin. A Lystre, les évangélistes ont connu deux extrêmes opposés : les païens, voyant la guérison du boiteux par Paul, le reconnurent pour Mercure, et Barnabas pour Jupiter ; Les Juifs avaient déjà réussi à révolter le peuple contre eux, de sorte que Paul fut lapidé et, pris pour mort, emmené hors de la ville. De Derbe, les Apôtres prirent le chemin du retour et, après avoir nommé des anciens dans les nouvelles églises, retournèrent à Antioche 103. Deuxième voyage. Églises en Macédoine et en Grèce Après que la discorde qui eut lieu à Antioche concernant l'observance de la loi rituelle fut stoppée par la détermination permissive du Concile apostolique de Jérusalem en présence de Paul, Barnabas et de plusieurs autres représentants de l'Église d'Antioche, Paul entreprit un deuxième voyage pour établir et propager la foi. S'éloignant de Barnabas, qui voulait certainement avoir Marc pour compagnon et qui l'accompagna effectivement à Chypre, Paul et Silas passèrent par la Syrie, la Cilicie, l'Asie Mineure, la Macédoine et la Grèce. Sur ce chemin, l'Esprit lui interdit de visiter l'Asie et la Bithynie ; Au contraire, il fut convoqué par vision en Macédoine. Ici à Philippes, il fut reçu avec zèle par Lydie, qui vendait de l'écarlate, puis, pour avoir expulsé un esprit divinatoire d'un certain esclave, battu et emprisonné, par le tremblement miraculeux du bâtiment pendant son chant de minuit, l'ouverture des portes et le relâchement des liens, il trembla et éveilla le gardien de la prison à la foi. À Thessalonique, les Juifs rebelles dérangent Jason, qui fait preuve d'hospitalité envers Paul, et persécutent l'Apôtre jusqu'à Bérée, où il se retire, mais la grâce ne cesse d'accompagner sa prédication. À Athènes, il fut présenté à l'Aréopage et convertit d'ailleurs l'un de ses membres, Denys. A Corinthe, affligé par l'entêtement des Juifs, il fut encouragé par la révélation du succès de son zèle ; J'ai donc passé un an et demi dans ce lieu 104. Le troisième voyage de Paul depuis Antioche Après avoir visité de nouveau Jérusalem le jour de la fête et prêché à Antioche, Paul entreprend le troisième voyage de l'apostolat, dans lequel, selon la revue des Églises précédentes, il a l'intention de voir Rome. À Éphèse, il enseigne le baptême et le Saint-Esprit à certains disciples de Jean et, prêchant ici pendant plus de deux ans, répand la gloire de l'Évangile et des miracles dans toute l'Asie proconsulaire, de sorte que même les exorcistes juifs commencent à utiliser les noms de Jésus et de Paul dans les incantations des esprits. Mais lorsque sept d'entre eux furent exposés au danger de mort du démoniaque pour cette imprudence, beaucoup abandonnèrent complètement cet art superstitieux. Finalement, Démétrius, l'orfèvre, rebelle le peuple contre l'Apôtre, mais la rébellion se termine par un cri inutile. Après avoir parcouru les églises macédoniennes et grecques, l'apôtre ressuscite à Troas Eutychus, tombé de la fenêtre d'une maison. A Milita, après avoir appelé les bergers de l'Église éphésienne, il leur donne des instructions, leur dit au revoir et prophétise. Après avoir visité les églises de Tyr et de Ptolémaïs, à Césarée, il reçoit d'Agave une prédiction claire sur les désastres qui le menacent à Jérusalem et entre cependant à Jérusalem. Ici, sur les conseils des chefs de l'Église, Paul et quatre naziréens accomplissent un rite de purification : mais, bien qu'il ait été emmené par les gens indignés dans l’église, il est sauvé de justesse de la mort par le commandant de l'armée romaine et est enchaîné. Sous la protection du capitaine, Paul parla avec les Juifs à deux reprises, mais à chaque fois son discours fut interrompu par la confusion du peuple et s'accompagna de danger. Dans cet exploit du confesseur, il est fortifié par la vision du Seigneur et est appelé à témoigner de Lui à Rome. La découverte d'une conspiration parmi certains Juifs, qui juraient de ne pas manger de nourriture jusqu'à ce qu'ils tuent Paul, obligea le capitaine à l'envoyer, en tant que citoyen romain, à Césarée chez Félix, le gouverneur régional. Celui-ci écoute publiquement sa cause, et en privé son enseignement ; mais en vain il le maintient enchaîné pendant deux ans et, pour plaire aux Juifs, le confie à son successeur, Festus. Après avoir écouté Festus et remarqué sa passion pour les Juifs, Paul se porta volontaire pour que son cas soit transféré à César ; puis, en présence du roi Agrippa et du même Festus, expliquant son service, ce dernier semble avoir été endommagé d'esprit par un savoir excessif, et convainc presque le premier de la vérité du christianisme, et, étant déclaré innocent, est envoyé en Italie, simplement parce qu'il a nommé César. En mer, il prédit un voyage désastreux et la perte d'un navire ; et en période de danger, il proclame le salut de ceux qui flottent par la révélation d'un Ange. A Melita, près de laquelle a suivi ce naufrage, Paul reçoit une nouvelle gloire : avoir été mordu sans danger par une vipère et avoir guéri de nombreux malades. Finalement, arrivé à Rome, il fut déjà accueilli par des chrétiens ; Pendant deux ans, il y prêcha derrière les gardes du gouvernement et étendit la victoire de l'Évangile jusqu'à la maison de César 105. Le quatrième voyage apostolique de Paul. Après que Paul eut obtenu la liberté totale, son quatrième voyage apostolique devait commencer à Rome, mais dont les traces ne sont pas si visibles dans l'histoire. Selon la légende de Clément 106, il se trouvait à cette époque en Occident, puisqu'il avait à juste titre l'intention d'être en Espagne 107. Sur la base d'autres signes trouvés dans ses messages, on suppose qu'il visita à nouveau certaines églises orientales 108 et en fonda une nouvelle en Crète 109. Quelques autres églises fondées par les apôtres Pendant ce temps, lorsque la mère des églises, l'Église de Jérusalem, fut solidement établie sur la pierre angulaire, le Christ, et que Dieu lui-même ouvrit la porte de la foi aux païens, peu à peu les Apôtres restés à Jérusalem, à l'exception de Jacques, le frère du Seigneur, et selon la légende, à l'exception du parent du Seigneur, Simon le Zélote, sortirent pour construire d'autres églises. sur toute la terre, x 111, et l'Évangile a été prêché à toutes les créatures sous le ciel 112 ; Jérôme et Eusèbe nous racontèrent que Thaddée, dès l'âge de soixante-dix ans, après avoir guéri Afgar, fonda l'église d'Édesse et l'évangéliste Marc d'Alexandrie ; que Thomas prêchait aux Parthes et aux Indiens, Barthélemy aux brahmanes et André aux Scythes. Les efforts de propagation du christianisme devaient être justifiés et les succès devaient être rehaussés par la chute du peuple juif criminel et exclu, conformément aux prophéties. Dieu a montré sa main dans cet événement de telle manière que les païens eux-mêmes l'ont reconnu. Après la conquête de Jérusalem, Titus n'accepta pas les félicitations populaires, se reconnaissant uniquement comme instrument de la colère de Dieu,113 et ni lui ni son père n'utilisèrent le nom honorifique de Judée en souvenir de cette conquête. Selon le témoignage de Josèphe et Tacite lui-même, la chute de Jérusalem a été précédée de nombreux signes miraculeux, tels que : la prophétie d'un certain Jésus, qui pendant quatre ans prêcha la douleur à Jérusalem, à l’église, aux citoyens et, enfin, immédiatement après l'exclamation de douleur et moi, il fut tué par les pierres assiégeant Jérusalem ; une comète, vue au-dessus de Jérusalem pendant une année entière sous la forme d'une épée ; une lumière semblable à celle du jour vue la nuit dans l’église ; la naissance d'un agneau d'une vache était conduite à l'autel lors de la fête des pains sans levain ; l'ouverture à minuit des portes orientales en cuivre de l’église, que vingt personnes pouvaient à peine ouvrir ; vision de chars et de troupes dans les nuages ​​; enfin, le jour de la Pentecôte, alors que les prêtres entraient dans l’église, il y eut un bruit et une voix : « Partons d'ici ! Et peut-être que cette voix appelait les chrétiens de Jérusalem mourante à Pella. La cause visible des troubles était en partie les Juifs eux-mêmes, en partie les Romains. Les procureurs romains, comme il y en eut après Pilate : Marcellus, Cuspius Fadus, Tibère Alexandre - un apostat des Juifs, Cuman Felix, Porcius Festus, Albinus et, enfin, Gessius Florus, irritèrent le peuple par leur amour de l'argent et de leur cruauté et attisent la discorde. Les Juifs, poussés à bout par les atrocités de Florus, incités par les Zélotes, trompés par la tradition selon laquelle à cette époque les détenteurs de lumière devaient sortir de Judée, et d'autres signes mal interprétés, malgré la résistance de leur roi Agrippa le Jeune, se révoltèrent contre les Romains à la fin du règne de Néron. Mais en même temps, ils s’affaiblissaient en raison de désordres internes extrêmes. Menaïm, le chef des voleurs qui se cachaient du nom des Zélotes, fut reçu à Jérusalem, la remplit d'horreurs et apporta l'abomination des atrocités dans l’église lui-même ; alors les Édomites appelés à son secours l'abandonnèrent. Alors apparut le groupe de voleurs de Simon, qui, après avoir conquis l'Idumée, occupa Sion ou la ville haute. La rivalité d'un certain Lévite Jean, qui s'était enfui de la ville de Giskalla à Jérusalem, et d'Éléazar, le chef des Zélotes, donna naissance à deux autres groupes, dont l'un était gardé au milieu de la ville et dans la clôture extérieure de l’église ; et l'autre était dans la clôture intérieure, jusqu'à ce qu'Éléazar soit forcé de céder à Jean, ouvrant l’église le jour de la fête de Pâque. Simon et Jean ne quittèrent pas la guerre civile jusqu'à ce qu'ils voient devant eux des ennemis communs ; Les déchaînements des fanatiques reprirent lors d'un danger extérieur. L'exécution des Juifs commença avec leur indignation face à diverses défaites dans toute la Palestine, la Syrie et l'Égypte ; de sorte qu'à Césarée seulement, 20 000 d'entre eux tombèrent, et à Alexandrie 50 000. Alors Cestius Gallus, le souverain de Syrie, avec l'aide d'Agrippa lui-même, entra à Jérusalem et était sur le point d'assiéger l’église ; mais, n'espérant pas le prendre, il se retira à Antipatris. Selon sa lettre, Néron envoya Vespasien en Palestine qui, après avoir emmené Josèphe Flavius ​​​​​​captif à Iotapata, à qui les Juifs confièrent la garde de la Galilée, prit possession de toutes les villes les plus nobles à l'exception de Jérusalem, quand soudain, après avoir reçu la nouvelle de la mort de Néron, il devint empereur. Son fils Titus assiégea Jérusalem avant Pâques et la détruisit six mois plus tard. L’église, malgré les soins du vainqueur pour sa préservation, fut incendié, comme le premier, le dixième jour d'août, ce qui arrivait le samedi des complies et, comme le notent les chronologues, avant le début de l'année sabbatique. Pendant le siège, 1 100 000 Juifs moururent à cause de l’épée, de la famine et de la peste, et 17 000 furent capturés et vendus. Tout ce qui reste de la ville est une partie du mur ouest et trois tours au lieu d'un monument ; et dans les fondations de l’église, il ne restait pas pierre sur pierre. S'ensuivirent la dévastation et la fermeture de l’église juif en Égypte par les préfets romains Lipus et Paulin, ainsi que la dispersion complète du peuple, qui surprit les vainqueurs par leur nombre. II. Église apostolique sous la croix Les voies de la Providence dans les désastres du christianisme En apparence, le christianisme naissant n’était pas beaucoup plus heureux que le judaïsme en détresse. De jour en jour, des persécutions étaient instituées non seulement contre quelques chrétiens, mais contre l'Église tout entière. La Providence a voulu que la Croix placée à sa fondation soit aussi une mesure de son âge et de sa décoration. Ses bénéfices internes étaient pour la plupart associés à des sacrifices externes, afin que leur élection ait d'autant plus de liberté et de dignité. Ses souffrances devaient être sévères, car elles devaient servir de remède à la maladie invétérée de la superstition et de la débauche qui touche l'humanité. Le monde entier a dû s’armer contre elle pour magnifier sa victoire. La haine du gouvernement juif pour Jésus, suscitée par la dénonciation de l'hypocrisie pharisienne, la prédiction de la destruction du Église, le caractère discordant du Messie, l'enseignement de son unité avec le Père et surtout l'envie des prêtres, se tourna après lui vers ses disciples. Rien qu'en Palestine, il y a eu trois persécutions, dont chacune a coûté la vie à l'un des hommes les plus célèbres du christianisme. Dans la persécution des Zélotes et de Saül, Etienne fut tué, dans la persécution d'Hérode Agrippa - Jacques Zébédée, dans la persécution du grand prêtre Ananus ou Anne la Jeune, qui eut lieu après la mort de Festus, Jacques le frère du Seigneur 114. Les Juifs qui vivaient hors de Palestine reçurent également l'ordre depuis Jérusalem que les chrétiens ne devaient pas seulement partir, mais aussi être persécutés 115. Raisons de la persécution des païens Lorsque le Sanhédrin juif fut épuisé par de vains efforts contre le christianisme, l’esprit de malice s’installa à Rome. Par origine et par les mêmes fondements de religion, les Romains confondaient les chrétiens avec les juifs 116, qu'ils haïssaient pour leur tendance à l'indignation, et dont la superstition devenait parmi eux un proverbe 117 ; et la haine des Juifs eux-mêmes envers les chrétiens donnait à ces derniers des idées encore plus défavorables. N'appelant César ni Dieu ni Seigneur, et ne jurant pas par son nom, ne participant pas aux divertissements publics, mais ayant leurs propres réunions secrètes, ils semblaient être des ennemis du gouvernement et de la société, et plus ils devenaient dangereux, plus vite ils se multipliaient. Ne reconnaissant pas les dieux païens et ne montrant pas leur culte, ils étaient vénérés par les athées ; mais la politique des Romains n'a permis aucun changement dans l'ancienne religion. Enfin, ceux dont les bienfaits étaient étroitement associés à cette religion étaient particulièrement incités à calomnier les chrétiens, et en effet les superstitions les plus grossières, les crimes les plus terribles, la haine du genre humain et tous les désastres nationaux leur étaient attribués. Les empereurs, à leur discrétion, acceptaient les soupçons comme étant la vérité, et le magnanime peuple romain avait soif de sang chrétien à ses spectacles. Néron, devenu la risée de l'Empire et l'horreur de sa famille, fut le premier à user du pouvoir impérial pour exterminer les serviteurs de Dieu 119. Après avoir incendié Rome pour voir brûler l'image de Troie, et pour avoir le plaisir de créer une ville nouvelle, il imputa son crime aux chrétiens ; et, pour éviter la haine de la cruauté, il recourut à une nouvelle cruauté. À leurs exécutions, il ajouta la profanation, les livrant dans des peaux d'animaux pour qu'ils soient déchirés par les chiens, et, appliquant cela au crime, il incendia leurs corps pour éclairer ses jardins la nuit. Ce désastre de l'Église a été agrémenté du martyre des Apôtres - Paul et Pierre. Cela a duré environ quatre ans jusqu'à la mort du persécuteur. Et même si la raison en concernait apparemment Rome seule, elle s'étendait également aux provinces 120. La persécution, qui s'était éteinte sous Vespasien et Titus, fut de nouveau déclenchée par Domitien, qui ressemblait à Néron dans ses atrocités. Selon Égésippe 121, il fut poussé à agir ainsi par une peur semblable à celle qui arma Hérode contre les enfants de Bethléem. La fierté avec laquelle il se disait seigneur et dieu n’avait sans doute d’égale que sa cruauté envers les adorateurs du vrai Dieu. Ils l'ont vaincue par leur fermeté : l'apôtre Jean, qui n'a pas été tué avec de l'huile bouillante 122, a été emprisonné sur l'île de Patmos ; Antipas, qui dans l’église de Diane à Pergame fut jeté dans un taureau de cuivre chauffé au rouge 123, et Fabius Clément, chez qui le persécuteur n'épargna ni le mérite ni la parenté avec lui-même. Quelques descendants de Juda, le frère de l'Éternel, lui furent également amenés ; mais leur pauvreté le désarma, et sa mort rapide mit fin à toutes les persécutions. Pour la confirmation des croyants, le jugement du Seigneur s'est évidemment abattu sur les ennemis de son Église et, en particulier, sur leurs dirigeants. Hérode Agrippa, après un règne de trois ans, se trouvant à Césarée aux jeux organisés en l'honneur de César, au moment même où il permettait à ses disciples de s'exalter comme un dieu, fut frappé par un ange, écrasé d'une maladie d'estomac et dévoré par des vers 124. Ananus, à la demande du peuple, fut privé par Agrippa du grand sacerdoce, dont il ne jouit que pendant trois mois. Néron, après avoir été reconnu digne de l’église, abandonné de tous, ayant fui sa capitale, pouvait difficilement se suicider. Domitien, en sécurité jusqu'à ce qu'il lève les mains contre le Seigneur, non seulement mourut d'une mort sanglante, mais fut également enterré comme un vil épéiste, et tous ses monuments furent détruits par le Sénat. III. État de l’enseignement dans l’Église apostolique L'enseignement du Nouveau Testament par rapport à l'Ancien Testament La formation interne de l'Église du Nouveau Testament, établie sur la même base que l'Ancien Testament, se distingue par le plus haut degré de connaissance et d'activité, correspondant à l'âge masculin de la race humaine. L'enseignement apporté sur terre par l'incarnation du Fils de Dieu, et davantage révélé à la compréhension des croyants par la descente du Saint-Esprit, contient un concept plus précis de l'être trinitaire de Dieu. Il représente les prophéties accomplies, la vérité des prototypes, la rédemption déjà accomplie, la grâce dans son universalité, la promesse accomplie du royaume de foi et la continuation de la promesse du royaume de gloire. Il élève la loi de l'amour dans l'entendement, en la tournant principalement vers l'esprit des Écritures, et de l'extérieur vers l'intérieur ; facilite son application à la vie, par la puissance de la grâce révélée, selon le mode de vie le plus parfait de Jésus-Christ ; se réjouit de l'accomplissement de l'esprit de filiation et de la libération de la malédiction, de la peur et de l'esclavage. Cet enseignement, lors de la formation de l'Église chrétienne, fut puisé à la source de la révélation directe, et lui fut progressivement communiqué par la tradition orale dans la mesure où elle pouvait s'y accommoder. Mais lorsqu'il fut déjà suffisamment révélé et devint plus acceptable, alors la forme d'enseignement se rapprocha plus de l'ordre ordinaire et naturel, et pour une conservation continue et uniforme, il fut enfermé dans les Livres Sacrés, qui sont au nombre de 27. Ils furent écrits pendant un demi-siècle, en différents lieux par différentes personnes, en s'appliquant aux circonstances particulières de certaines églises, mais de telle manière qu'ensemble ils constituent un tout correct. Cinq d'entre eux, dans une image historique, représentent la vie et l'enseignement de Jésus-Christ lui-même et la formation initiale de son Église ; vingt et un - sous forme de messages pédagogiques ou de lettres, expliquer à divers égards les vérités du christianisme ; et l'un - dans une image prophétique, révèle le sort de l'Église et la victoire parfaite de l'Agneau ou de la postérité de la femme sur le serpent. 1. Évangile 125 de Matthieu. Cet écrivain est l'un des douze apôtres, autrement appelés Lévi. Il écrivit avant les autres évangélistes et, selon le témoignage d'Athanase 126, huit ans précisément après l'ascension de Jésus. Les anciens croyaient généralement que le texte grec qui existe encore aujourd'hui, ce livre, est une traduction de l'hébreu, ou du syriaque, ou du chaldéen, mais qui, en raison de son antiquité apostolique, a pour nous une dignité égale à l'original 127. Il y a aussi une opinion ancienne selon laquelle l'écrivain avait surtout à l'esprit les juifs chrétiens, que d'autres juifs appelaient Nazaréens, 128 donc le livre commence par la généalogie du Messie et contient de nombreuses indications de prophéties. 2. Évangile de Marc. L'écrivain est un compagnon de l'apôtre Pierre 129, et, selon Jérôme, celui-là même qui accompagnait Paul et Barnabas 130 ; Épiphane le compte parmi les soixante-dix apôtres 131. Son livre a-t-il été publié à Rome à la suite de l'Évangile de Matthieu, et approuvé par la révélation et l'approbation de Pierre, comme l'assure Eusèbe 132, ou à Alexandrie, comme Chrysostome 133, et déjà après l'exode de Pierre et Paul, comme Irénée 134 ; Que ce soit en latin, selon la place de l'Écriture, ou en grec, comme langue commune des peuples instruits de cette époque, et donc des livres du Nouveau Testament, cela reste incertain. Quant au sujet, l'évangéliste s'est limité au temps du service solennel du Messie auprès du genre humain. 3. Évangile de Luc. L'écrivain est originaire d'Antioche, médecin de profession et collègue de l'apôtre Paul 135. L'exemple des évangélistes précédents 136 et le désir de confirmer dans la foi un certain homme célèbre, Théophile, la Providence l'a transformé en un appel à écrire un nouvel Évangile. Jérôme 137 suppose que cela s’est produit pendant le séjour de Paul à Corinthe, environ 53 ans après la naissance du Christ. Le récit de saint Luc se distingue par l'exhaustivité avec laquelle il couvre les événements du Nouveau Testament depuis la naissance du Précurseur jusqu'à l'ascension de Jésus-Christ au ciel. 4. Évangile de Jean. Selon le témoignage d'Irénée 138, il a été écrit à l'occasion du discours d'hérétiques qui ont humilié la dignité de la personne de Jésus-Christ, et pour compléter les histoires précédentes sur Lui, comme l'écrit Eusèbe 139. Théophylacte relie cette œuvre à l'emprisonnement de l'Apôtre à Patmos, mais Athanase mérite plus de confiance, qui croit qu'il s'agit du séjour ultérieur à Éphèse et des dernières années du siècle. Après avoir dépeint la naissance éternelle de Dieu la Parole, l’évangéliste décrit ses actes et ses enseignements terrestres comme le Messie. 5. Actes des Apôtres. L'auteur de ce livre est Luc l'évangéliste. Elle conclut dans son récit autant d'années qu'il y a de chapitres, soit 28 ; et, probablement, a été écrit peu de temps après l'accomplissement de cette époque, à l'occasion de la dissipation de faux récits sur les apôtres, comme certains le supposent 140. Il présente l'ascension du Seigneur, la descente du Saint-Esprit, quelques aventures des apôtres : Pierre, Jean, Jacques, Paul ; plus important encore, la formation initiale de l'Église chrétienne à partir de juifs et de païens. 6. Épître de Jacques. Le nom de l'épître conciliaire peut signifier une lettre de district adressée à de nombreuses églises, ou aussi une épître de toute l'Église conciliaire, reconnue comme livre saint. L'auteur de cette épître est Jacob, le frère du Seigneur 141. La motivation pour son écriture était les malheurs extérieurs des croyants, en particulier des Juifs, à qui elle était écrite, et les dommages causés à la morale par l'abus de la doctrine de la justification par la foi. Par conséquent, il aurait dû paraître après les épîtres aux Romains et aux Galates, et peu avant la mort de l'écrivain, survenue dans la septième décennie après la naissance du Christ. Il contient des instructions intermittentes sur le comportement en tentation, sur le respect des pauvres, sur les questions de foi, sur les fausses grandeurs, sur les conséquences néfastes de la sensualité, sur l'humilité, sur les malheurs des riches, sur l'attente du jugement, sur les serments et, enfin, sur la bénédiction de l'huile et de la confession. 7. La première épître de Pierre. L'écrivain s'adresse également aux Juifs dispersés. Selon Augustin 142, il vise également l'abus de la doctrine de la foi justificative, et d'après une hypothèse basée sur la considération de son contenu avec l'état alors de l'Église, il semble avoir tendu à détruire l'impression néfaste laissée chez certains par le désaccord de courte durée entre Pierre et Paul à Antioche, survenu en un demi-siècle 143. Le lieu d'écriture est Babylone 144, que certains prennent pour Rome, d'autres trouvent en Égypte, et d'autres encore désignent Séleucie de Babylonie. Après avoir béni Dieu pour la fermeté des croyants, l'Apôtre leur donne des instructions chrétiennes, adaptées aux diverses conditions de l'Église et de la société civile, et les excite aux exploits par les exploits de Jésus-Christ et le jugement prochain, qui signalait probablement la chute prochaine de Jérusalem. 8. Deuxième épître de Pierre 145. A l'approche de son martyre 146, qui suivit en 67 à Rome, l'Apôtre écrit ceci comme son dernier testament à ceux à qui il avait prêché auparavant 147. Il les confirme dans la foi, prédit l'apparition de faux docteurs et les avertit de la fin du monde. 9 . Première épître de Jean. Son écrivain, outre la tradition ancienne, est reconnu par l'image de l'Écriture, et même par le fait qu'il ne met pas son nom. Son discours peut s'appliquer aux juifs croyants, ainsi qu'aux païens 148, et contient un remède protecteur contre la fausse doctrine de la justification et du visage de Jésus-Christ 149. La dernière année 150, au cours de laquelle ce message a été écrit, est probablement la période précédant la destruction de Jérusalem. Après avoir présenté Dieu comme source de vie, de lumière et d'amour, l'Apôtre montre les véritables actions de ce principe chez un chrétien 151. 10. Deuxième épître de Jean. Le nom de l'aîné, sous lequel l'auteur de cette épître s'est caché, peut-être de ses ennemis, ne signifie ni la dignité d'un presbytérien ni une désignation accidentelle, mais l'âge de l'écrivain, qui, selon les instructions d'Irénée 152, est l'apôtre Jean. Le visage de la dame élue à qui il s'adresse est moins connu. Le sujet du message est un témoignage réconfortant rendu à l'orthodoxie et un avertissement contre les faux enseignants. 11. Troisième épître de Jean. Gaius, à qui il est inscrit, a peut-être été autrefois un compagnon de Paul 154. La gloire de sa marche dans la vérité est le motif, et l'approbation de son amour pour l'homosexualité est le sujet principal du message. 12. Épître de Jude. Écrivain de douze 155. Un mot à tous les croyants. Suite aux exhortations des autres apôtres, une nouvelle description prudente des hérétiques dépravés est présentée ici. 13. Épître de l'apôtre Paul aux Romains. Écrit à Corinthe 156, avant le dernier voyage de l'Apôtre à Jérusalem 157, dans la langue grecque, qui lui est naturelle et familière aux Romains. La gloire de l'Église romaine, qu'il n'avait pas encore eu l'occasion de voir 158, et les disputes destructrices entre juifs croyants et païens au sujet d'avantages mutuels 159, lui donnèrent l'occasion de les confirmer dans la foi. A cet effet, après avoir condamné le païen avec sa sagesse, et le juif avec sa loi 160, il propose la doctrine de la justification par la foi 161, et promet un pardon égal de Dieu aux juifs et aux païens 162. Puis il donne des règles morales 163, civiles 164, rituelles 165. Se termine par une indication des progrès de l'Évangile, 166, et par quelques baisers ou salutations privées, 167. 14. Première lettre de Paul aux Corinthiens. Après le premier séjour de l'Apôtre à Corinthe, il fut écrit en Éphèse 168, à la suite de nouvelles reçues concernant les conflits et les doutes survenus dans l'Église corinthienne. Il contient une dénonciation des conflits et un appel à l'unanimité 169 ; dénonciation de la sensualité et de certains doutes 170, résolution des perplexités sur le mariage 171, mise en garde contre les sacrifices aux idoles 172 ; instructions sur la bienséance des époux dans les assemblées pieuses et au sacrement de la Cène 173 ; la doctrine des dons spirituels, l'avantage de l'amour 174 ; sur la résurrection des morts 175 ; enfin, des conseils sur l'aumône 176. 15. Deuxième lettre de Paul aux Corinthiens. Écrit en Macédoine environ un an après le premier. Pour découvrir l'effet de la première épître, l'apôtre envoya ensuite Tite à Corinthe et apprit de lui qu'elle était reçue avec révérence et que les abus qui y étaient exposés étaient pour la plupart corrigés ; mais que certains faux apôtres parmi les Juifs tentent d'ébranler la confiance des Corinthiens en Paul et en son enseignement. Comme médicament contre cette dangereuse infection, l'Apôtre envoie cette deuxième lettre au même Tite et à deux autres frères. Il y parle de ses travaux évangéliques en Asie et en Macédoine, expliquant en même temps les bienfaits et les promesses du Nouveau Testament, exhortant à la pureté et à la création de l'aumône 177 ; puis il expose les avantages de son ministère, ses désastres et ses révélations 178 ; enfin, il menace de sévérité dès son arrivée 179. 16. Épître de Paul aux Galates. Après les avoir éclairés par l'Évangile, de nouveaux enseignants, à l'instar des autres apôtres, les inclinèrent vers la circoncision et provoquèrent un schisme. L'apôtre, bouleversé par leur inconstance, leur écrit, comme on peut le deviner, depuis Éphèse, pendant son séjour de deux ans là-bas 180. Il justifie son enseignement par son histoire et les relations qu'il entretenait avec les autres Apôtres 181 ; explique l'Ancien Testament par rapport aux promesses du Nouveau 182 ; et, proclamant la liberté chrétienne, enseigne comment l'utiliser pour créer la vertu 183. 17. Épître de Paul aux Éphésiens. Écrit à Rome en liens 184. L'intention de cette lettre, bien entendu, était de constituer un rempart contre la tendance des Éphésiens à l'idolâtrie, à la sorcellerie, à la volonté personnelle et contre les hommes prêchant l'immoralité, dont il prédit l'apparition en leur faisant ses adieux 185. Dans la première partie du livre, l'Apôtre expose la vision du salut et prie Dieu pour l'éclairage des Éphésiens. 186 ; dans la seconde, il exhorte à préserver l'unité de l'Église, à se renouveler en esprit, à accomplir toutes les vertus et tous les devoirs sociaux par amour pour Dieu, à lutter dans l'armure complète de la foi et, enfin, demande des prières pour lui-même 187. 18. Épître de Paul aux Phalippiens. Écrit lors du premier séjour de l'Apôtre à Rome en 188, lorsqu'il renvoya Épaphrodite, qui lui avait été envoyé de l'église philippienne pour l'aumône et pour le service. Un bref récit des liens de l'écrivain, la conviction de l'unanimité et du dévouement à la volonté de Dieu ; la mise en garde contre les faux docteurs des judaïsants et, enfin, l'approbation de la pieuse générosité des Philippiens, constituent le contenu de ce message, rempli de sentiments vivants d'amour et de joie. 19. Épître de Paul aux Colossiens. L'église à laquelle il a été écrit est recherchée par certains sur l'île de Rhodes, mais Chrysostome et Jérôme croient avec plus de certitude qu'elle se trouve à Colosse, une ville phrygienne, près de Laodicée 189 ; Ne l'ayant pas vue, mais ayant entendu parler d'elle par Epaphras 190 à Rome, l'Apôtre envoie ce message par l'intermédiaire des diacres Tychique et Onésime. Il exalte la personne et les mérites de Jésus-Christ ; oppose les rites de l'Ancien Testament à un nouvel homme spirituel ; dépeint les devoirs sociaux et le comportement d'un chrétien. 20. Première lettre de Paul aux Thessaloniciens. Des copies anciennes montrent que ce livre a été écrit à Athènes en 191, mais plus probablement à Corinthe. Car ici Timothée, envoyé pour examiner et approuver l'église nouvellement construite de Thessalonique, uni à l'Apôtre ; et son arrivée chez Paul fut suivie de cette lettre 192. Parue environ 52 ans après la Nativité du Christ, c'est le premier des écrits de cet Apôtre. On peut noter qu’à cette époque surtout, il craignait que les Thessaloniciens ne soient pas ébranlés par ses propres malheurs. Il loue leur foi et leur patience, décrit franchement son comportement à leur égard ; enseigne la sainteté, la consolation dans la mort, la veillée en prévision du jour inconnu de la venue du Seigneur et le comportement chrétien dans l'Église. 21. Deuxième lettre de Paul aux Thessaloniciens. Elle fait suite à la première à l'occasion de l'opinion largement répandue sur la venue imminente du Seigneur, qui a peut-être été facilitée par une mauvaise interprétation de ce qui a été dit à ce sujet dans le message précédent 193. Ici, l'Apôtre réconforte les persécutés, expose les signes des temps de la venue du Christ et nous commande de nous séparer des désordonnés. 22. Première lettre de Paul à Timothée. Timothée, fils pieux d'un juif pieux et d'un païen, ayant été présenté à l'Apôtre par les fidèles de Lystre, devint son compagnon et collaborateur. Parti d'Éphèse pour la Macédoine, l'Apôtre lui laissa l'autorité d'évêque 194 dans l'église d'Éphèse ; et puis, pour l'instruire dans ce ministère et le mettre en garde contre les fausses lumières, je lui ai écrit cette lettre 195. Cela s'est produit soit après le séjour de deux ans de Paul à Éphèse, soit après son premier voyage à Rome 196. Ce livre contient des règles relatives principalement aux ordonnés dans le ministère de l'Église, avec une prédiction sur les faux docteurs des derniers temps. 23. Deuxième lettre de Paul à Timothée. Écrit en chaînes; et si c'était lors du dernier séjour de l'Apôtre à Rome, comme le pensent Épiphane et Chrysostome, alors ce message devrait être le dernier 197. Au milieu de la persécution, abandonné par ses voisins, l'Apôtre convainc son fils bien-aimé d'exercer fidèlement son ministère, prédisant la corruption des derniers jours, attire son attention sur l'Écriture inspirée et, mentionnant ses dernières souffrances, l'appelle à lui. 24 Épître de Paul à Tite. Titus, qui est né dans le paganisme, après avoir accepté le christianisme, a voyagé avec Paul et a été chargé de recueillir l'aumône dans certaines églises, 198 après que l'Apôtre a établi l'Église en Crète, a été laissé à cet endroit pour nommer des anciens. Du silence sur l'église crétoise dans le livre des Actes, ils concluent que cela s'est produit après le premier voyage de Paul à Rome. En route vers Nicopolis, ou depuis Nicopolis même, ou Macédonienne, ou Épire 199, l'Apôtre communique à Tite par cette lettre les règles qu'il doit suivre pour élire les anciens, et qu'il doit inculquer au peuple. 25. Épître de Paul à Philémon. Onésime, le serviteur de Philémon, qui s'enfuit à Rome, se convertit ici à la foi. Le rendant à son maître, l'Apôtre lui envoie ce message de conciliation. A cela, l'ordre ajouté de préparer un monastère pour Paul lui-même 200 montre que cela s'est produit lors de ses premiers liens. 26. Épître aux Hébreux. Origène attribue ce livre à Luc, Tertulien à Barnabas, et d'autres à Clément de Rome, ou Apollos, mais Justin, Clément d'Alexandrie, Athanase, Grégoire, Jérôme, Augustin à l'apôtre Paul. En effet, bien que, par pudeur, ou à cause des préjugés des Juifs à son égard, il ait caché son nom, son visage se révèle dans le fait qu'il écrit en Italie 201 dans les chaînes 202 dans l'espoir de la libération 203, en prévision de la venue de Timothée 204 ; que la manière de ressentir et de nombreuses expressions de cette épître sont communes avec d'autres épîtres de cet Apôtre ; et que la référence de l'apôtre Pierre aux écrits de Paul pointe précisément vers cette lettre 205 . L'opinion selon laquelle la langue originale de ce livre n'était pas le grec, mais l'hébreu, originaire de Clément d'Alexandrie, la plus récente, à en juger par son style et les circonstances de l'écrivain, est sans fondement. L'attachement des Juifs croyants au ministère lévitique 206, leurs souffrances envers les incroyants 207 et, peut-être surtout, la mort de l'apôtre Jacques, évêque de Jérusalem 208, incitèrent Paul à les instruire et à les réconforter. Après avoir représenté la majesté divine du visage et du ministère de Jésus-Christ, il appelle à son repos spirituel 209 ; après avoir comparé les sacerdoces de Melchisédek, de Lévitique et de Jésus, il enseigne à chercher la justification dans ce dernier et dans le service spirituel de Dieu 210 ; Après avoir montré l'avantage de la foi dans les exemples des justes de l'Ancien Testament, il stimule l'imitation d'eux et du Seigneur et se termine par des instructions morales 211. 27. Apocalypse de Jean le Théologien. L'écrivain ne fait qu'un avec l'auteur de l'Évangile et des Épîtres, à la fois selon le témoignage d'Irénée, Tertullien, Eusèbe, Athanase, Basile et d'autres, et selon la description de l'écrivain 212 trouvée au début du livre et selon son usage caractéristique du nom de l'Agneau 213 et de la Parole 214. Cette révélation a été donnée et écrite pendant son emprisonnement à Patmos, pendant la persécution de Domitien. Les sept églises d'Asie Mineure, auxquelles elle est inscrite, selon Arethas, évêque de Césarée, forment les églises chrétiennes de tous les lieux et de toutes les époques. Le sujet en est la bataille du serpent - le tentateur d'Eden avec l'Agneau - le doux, le sacrifice éternel du Rédempteur prédestiné, et la victoire finale de ce dernier ; le sort du christianisme et du monde est ouvert aussi longtemps qu'il sera nécessaire pour consoler les croyants et dissiper leur perplexité face à une persécution prolongée. Ce livre contient donc la résolution de toutes les Saintes Écritures. Dans son agencement extrêmement régulier, sont présentés les sept épîtres aux églises, les sept sceaux, les sept trompettes, les sept coupes de colère, suivis du jugement du serpent et de ses instruments, des noces de l'Agneau et du renouveau du monde. Certains ajoutent aux œuvres apostoliques le soi-disant Symbole Apostolique 215. Le nom du Symbole (σύμβολον) peut être dérivé de la conjonction, puisque dans celle-ci, comme certains l'affirment, chacun des Apôtres a déposé sa part de la confession de foi ; ou par abréviation, puisqu'il contient en lui-même une abréviation de toute la doctrine chrétienne ; ou d'une obligation, puisqu'elle contient l'obligation, ou l'Alliance de foi, dans laquelle nous concluons avec Dieu par le baptême, ou, enfin, selon l'opinion la plus répandue, d'un signe d'avertissement militaire, puisque par lui les chrétiens fidèles se distinguent des incroyants et des hérétiques. On pourrait l'appeler apostolique soit parce qu'il a été composé mot à mot par les Apôtres, soit parce qu'il contient des membres de la foi confessée par les Apôtres, sens dans lequel d'autres symboles sont également appelés Apostoliques. L'origine des symboles en général, et en particulier ceux dits apostoliques L'origine des symboles en général doit être attribuée au besoin d'instruction des vérités fondamentales de la foi pour ceux qui entrent dans l'Église ; et à la confession du nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit au baptême, commandée par Jésus-Christ lui-même 216. Les écrivains anciens, à partir de Clément de Rome, ont dérivé l'usage du catéchuménat à travers des symboles des Apôtres, et dans leurs propres écrits il y a des traces de cette pratique 217. Ruffin 218 dit plus précisément que les Apôtres, avant leur dispersion, selon la direction du Saint-Esprit, composèrent le Symbole du futur sermon, et un autre L'écrivain, sous le nom d'Augustin 219, décrit l'image de sa composition, attribuant à chaque Apôtre son propre membre de foi. Mais le silence à ce sujet dans le Livre des Actes, la différence dans les symboles utilisés au cours des trois premiers siècles, l'inconnu sur le soi-disant Symbole Apostolique dans les Églises orientales et dans les Conciles, ne nous permettent pas de nous établir sur cette tradition. Surtout, les deux premiers conciles œcuméniques n'auraient pas pu garder le silence à ce sujet. Il reste à supposer que le Symbole, qui est maintenant connu dans l'Église d'Occident sous le nom d'Apostolique, a reçu son existence des Apôtres, avec d'autres symboles connus dans l'Antiquité, de sorte qu'à la confession de la Sainte Trinité commandée par Jésus-Christ au baptême, d'autres membres essentiels de la foi ont été ajoutés, comme l'exigeait l'état de ceux qui étaient catéchumènes de l'Église, et comme le raisonnaient ses primats, que l'ancien Symbole de l'Église était et est un, mais que, étant conservé oral tradition, diversifiée dans quelques expressions privées, et, enfin, sous une certaine forme en Occident, on l'appelait, comme tout ce qui appartient à l'Église primordiale, le Symbole Apostolique. Deux de ses membres : la descente du Christ aux enfers et la communion des saints, ne sont pas lus dans d'autres symboles anciens. Les instructions dans la foi avaient dans l'Église primitive l'image de la simplicité, affranchie de toutes les règles de l'art humain. Cependant, les catéchumènes de ceux qui entraient dans l’Église étaient attachés aux connaissances qu’ils possédaient déjà. Un exemple du catéchumène des Juifs est le discours de l'apôtre Pierre après la descente du Saint-Esprit, et le catéchumène des païens est toute l'épître aux Romains. Par rapport à l'enseignement, les croyants étaient divisés en enfants et en parfaits, de sorte que ce qui était offert aux seconds était un secret pour les premiers jusqu'à leur parfait établissement dans les premiers principes de la foi 220. Les apôtres eux-mêmes ont suscité le souci de former des ministres et des enseignants compétents de l'Église 221. Selon Irénée, l'évangéliste Jean lui-même avait une école à Éphèse 222. La fondation de l'école catéchétique d'Alexandrie (κατηχήοεων διδασκαλεϊον) est attribuée à l'évangéliste Marc sur la base de la légende d’Eusèbe sur son antiquité 223. Les écrits des Hommes Apostoliques sont authentiques Suivant l'exemple des écrivains inspirés du Nouveau Testament, d'autres enseignants de l'Église primitive lui enseignèrent leur enseignement sous forme d'épîtres. 1. L'épître de Barnabas. L'écrivain est le Lévite Josias, rebaptisé par les Apôtres Barnabas, c'est-à-dire fils de consolation, pour sa charité envers l'Église. D’après le contenu de son ouvrage, ils supposent qu’il a été écrit aux Juifs croyants après la destruction de Jérusalem. Comme les épîtres de Paul, elle est divisée en deux parties : la première montre l'insuffisance de la Loi ancienne, la nécessité de l'incarnation et de la mort de Jésus-Christ et la signification allégorique de certains rites et commandements de l'Ancien Testament ; le second contient des instructions morales. Ce qui semble étrange à certains, c'est la nature du mystère et l'idée d'une existence du monde de six mille ans et de mille ans de paix, correspondant aux jours de la création. Mais cela n'a pas empêché Clément d'Alexandrie et Origène de considérer ce livre comme l'œuvre authentique de celui dont il porte le nom, sans toutefois le classer comme canonique. Eusèbe parle d'elle avec doute. 2. Épître de Clément de Rome aux Corinthiens. L'Église corinthienne, indignée par le désaccord survenu entre son clergé et le peuple, a informé l'Église romaine de son désastre, soit parce que cela s'était produit du vivant de l'apôtre des Gentils, Paul, soit selon l'usage de la communication ecclésiale. Clément, assistant de Paul, puis évêque de Rome après Linus et Anaclet, y répond au nom de l’Église romaine. Il présente dans son message les avantages de la paix, les maux de la discorde, le devoir d'obéir aux bergers, et ajoute à cet enseignement les vertus chrétiennes. Ce message fut accepté avec éloge par toute l’Antiquité, à commencer par Irénée. Eusèbe et Jérôme mentionnent avec doute une autre chose semblable, dont on ne trouve aujourd'hui qu'un fragment. 3. Épîtres d'Ignace le Porteur de Dieu, évêque d'Antioche, disciple de Jean le Théologien. Ils furent recueillis après la mort de l'écrivain par Polycarpe, évêque de Smyrne. Eusèbe et Jérôme les reconnaissent comme authentiques et les approuvent parmi les sept. Tous sont écrits dans les chaînes sur le chemin du martyre d'Antioche à Rome. Les lettres aux Smyrneens, à Polycarpe, aux Ephsiens, aux Magnésiens, aux Philadelphiens et aux Thralliens contiennent des instructions pastorales sur la foi et la vertu ; dans la lettre aux Romains s'exprime le désir du martyre. 4. Épître de Polycarpe aux Philippiens. Écrivain, disciple de Jean le Théologien, évêque de Smyrne, mort martyr dans la vieillesse, en 167 après la naissance du Christ. Irénée témoigne qu'il a écrit de nombreuses épîtres aux églises voisines, mais qu'une seule a survécu à ce jour, remplie d'enseignement pur et simple. Avant l’époque de Jérôme, on le lisait dans les églises asiatiques. A ceux-ci s'ajoutent des monuments remarquables de l'enseignement des temps apostoliques, mais dont l'authenticité est aujourd'hui controversée. 1. Trois livres d'Hermas. Ils n'existent qu'en traduction latine. Le premier contient 4 visions, qui sont présentées à l'écrivain par une épouse signifiant l'église ; dans le second, il y a 12 commandements, qui lui sont donnés par l'Ange Gardien sous la forme d'un berger ; dans la troisième, il y a 10 paraboles instructives. L'écrivain, selon certains, était connu de l'apôtre Paul 224. Ils supposent que l'ouvrage a été écrit avant la destruction de Jérusalem, car ils y trouvent une prédiction sur cet événement. Irénée, Clément d'Alexandrie, Origène, citent les paroles d'Hermas, sous le nom d'Écriture ; Eusèbe, Athanase et Jérôme considèrent son œuvre non pas comme un livre canonique, mais utile. 2. Œuvres de Denys l'Aréopagite. Parmi ceux-ci, des livres ont survécu jusqu'à ce jour : sur la hiérarchie céleste et ecclésiale, sur les noms de Dieu, sur la théologie mystérieuse et dix lettres à diverses personnes. Grégoire de Nazianze fait une référence similaire à cet écrivain, sans toutefois l'appeler par son nom ; Juvénal, évêque de Jérusalem, parle au concile de Chalcédoine de la Dormition de la Mère de Dieu exactement dans ses propres mots ; Anastase Sinaite est témoigné par lui comme un enseignant apostolique ; Grégoire le Grand l'appelle un Père ancien et vénérable ; le deuxième concile de Nicée utilise son témoignage, mais Eusèbe et Jérôme ne mentionnent pas ses écrits. Ceux qui défendent leur authenticité confirment leur opinion par le haut enseignement qu'ils contiennent, ainsi que par le fait que Tite, Timothée et Jean le Théologien y sont présentés comme contemporains de l'écrivain. Les preuves de l'opinion opposée consistent en : une syllabe tendue et allégoriquement remplie, le silence d'écrivains anciens, des descriptions de rituels qui, apparemment, ne correspondent pas aux temps apostoliques, et certaines incohérences chronologiques mentionnées dans ces livres de circonstances avec l'histoire connue de l'écrivain. IV. Services divins et rituels de l'Église apostolique À propos du culte chrétien en général et de sa formation initiale Avec le culte interne de Dieu en esprit, l’Église chrétienne a toujours eu un culte externe. Sa nécessité est reconnue par l'être même de l'homme, qui a un côté interne et externe, et par la structure uniforme nécessaire à la société, et sa dignité consiste en conformité avec le culte interne. Des parties essentielles en ont été établies par Jésus-Christ, les plus importantes après celles-ci par les Apôtres et d'autres par leurs disciples. Au début, elle s'est unie aux anciens Juifs, mais peu à peu, après avoir reçu sa propre éducation complète, surtout après la chute des rites de l'Ancien Testament et du Église de Jérusalem, elle n'a retenu des institutions précédentes que ce qui était conforme à l'esprit du Nouveau Testament et de la liberté chrétienne. Lieux de pieuse réunion Le premier lieu de rassemblement des pieux chrétiens était le Église de Jérusalem. Jésus-Christ lui-même y a enseigné, et après la descente du Saint-Esprit, Pierre et Jean sont montés pour prier 225 ; les Apôtres y prêchaient l'Évangile 226 ; Paul s'y purifia avec les naziréens 227. Les Apôtres prêchèrent également dans les synagogues juives 228. Mais, en fait, le culte et les sacrements chrétiens au temps des Apôtres étaient célébrés dans des maisons privées, dans lesquelles, cependant, un lieu spécial était réservé à cet effet. L'exemple original d'un tel lieu est la chambre haute dans laquelle Jésus-Christ a établi le sacrement de l'Eucharistie 229 et celle dans laquelle les Apôtres attendaient et recevaient l'Esprit Saint 230 . L'apôtre Paul, contrastant un tel endroit avec des maisons simples, l'appelle une église 231. À la fin des temps apostoliques, Ignace le Porteur de Dieu dans son épître aux Philadelphiens écrit que l'église a un autel, un évêque avec des anciens et des diacres, et dans l'épître aux Magnésiens il l'appelle l’église de Dieu. Liturgie et sacrement de communion Les actes publics de culte aux temps apostoliques étaient généralement appelés liturgie ou service 232, mais ce nom était surtout donné au service dans lequel est célébré le sacrement de l'Eucharistie. Le rite de la Liturie dans l'église primatiale, comme on le sait, dépendait en grande partie de la disposition du primat de l'église. La liturgie célébrée par l'apôtre Paul à Troas commençait et se terminait par un enseignement et durait toute la nuit 233. Cela comprenait généralement : 1) la lecture de livres sacrés ; 2) chant spirituel ; 3) un enseignement qui pourrait être offert non seulement par le primat, mais aussi par d'autres qui s'en sentaient capables, et par l'annonce de Dieu, en excluant uniquement les épouses ; 4) les prières dans lesquelles le célébrant précédait le peuple, et que le sexe masculin devait offrir la tête ouverte, et la femme la tête couverte ; 5) la proskomedia, ou offrande de pain et de vin, que le peuple apportait au clergé pour accomplir le sacrement et servir les pauvres ; 6) la consécration des dons avec les paroles du Sauveur, illustrant l'établissement du sacrement, la bénédiction et la prière, et 7) leur distribution aux personnes présentes par les diacres en pain et en vin divisés 234. Ensuite suivit un repas commun qui, dans l'esprit de cette institution, fut appelé amour (αγάπη). Le baptême, comme la porte ouverte de la foi, devait toujours être prêt pour la multitude de convertis, c'est pourquoi il était célébré dans les maisons 235, et sur les rivières 236, et dans les réunions du peuple, et seul avec le ministre de la foi. Ce sacrement était précédé de l'instruction dans la foi 237 et de sa confession 238, et était accompli conformément à l'institution de Jésus-Christ, à l'invocation de la Sainte Trinité 239 et à l'immersion du corps dans l'eau, comme le montre le nom même de baptême (βαπτισμός), et sa comparaison avec la mort et l'enterrement de Jésus-Christ 240. Le placement de ce sacrement au lieu de la circoncision 241 et l'exemple de familles entières baptisées par les Apôtres 242 montrent clairement que ce sacrement était également communiqué aux enfants. Selon certains, le revêtement du Christ et de l'homme nouveau a été formé chez les nouveaux baptisés par de nouveaux vêtements blancs 243 . À propos de l’ordination de l’onction Le baptême était suivi de l'ordination de l'onction, par laquelle le croyant recevait l'onction du Saint 244, la confirmation dans la foi et l'usage effectif des dons spirituels, signe dans lequel après et comme signe visible de ce sacrement, il commençait à utiliser l'onction. Au début du christianisme, l'ordination de l'onction était accomplie principalement par les Apôtres 245. Selon les différents usages anciens de cette action extérieure, elle pouvait notamment signifier : 1) la bénédiction de Dieu, à l'instar du patriarche Jacob ; 2) communion avec le sacerdoce spirituel, à l'image de l'initiation lévitique ; 3) l'offrande de la personne qui reçoit l'ordination en sacrifice à Dieu, puisque ce rite était utilisé sur les animaux sacrificiels et 4) l'illumination spirituelle, tout comme celle-ci était une conséquence de l'ordination de Moïse sur Jésus. L'onction, selon le témoignage de Denys l'Aréopagite 246, était pratiquée par des prêtres et incitait le chrétien à se préparer à l'accomplissement spirituel, de la même manière que les ascètes étaient oints d'huile lors de spectacles. La repentance de ceux qui sont tombés dans le péché après le baptême est représentée dans l'église primaire d'une manière différente selon la différence de la Chute. L'instruction de l'apôtre Jacques de confesser les péchés les uns des autres a sans doute été donnée en pensant aux péchés légers de faiblesse, afin d'encourager les fidèles à l'édification mutuelle et à l'assistance mutuelle dans la prière. Les péchés graves et tentants étaient confessés devant toute l'Église et résolus par l'autorité du primat lors des prières générales de l'Église. Les péchés moins graves et non associés à une tentation ouverte n'avaient ni besoin ni avantage d'être annoncés devant toute l'église, et donc dans ce cas, le sacrement de repentance, avec la bénédiction de l'évêque, était accompli par le prêtre non pas lors de l'assemblée générale de l'église, mais surtout, comme le mentionne Denys l'Aréopagite. Ceux qui étaient dignes du sacrement du sacerdoce étaient parfois appelés par révélation 247, par sort 248, par la séparation du premier du paganisme croyant 249, et plus généralement par le consentement de l'Église 250. Les élus étaient testés dans leur foi et leur comportement 251 puis sanctifiés par les apôtres ou les évêques par le jeûne, la prière et l'ordination 252 . L'ordination, utilisée dans la consécration au degré de sacerdoce, est un signe mystérieux du transfert de la grâce du sacerdoce, que les Apôtres reçurent initialement en partie lors de la Dernière Cène du Seigneur, en partie lors de la descente du Saint-Esprit. Denys ajoute à ces rituels l'agenouillement de l'initié devant l'autel et le signe de croix posé dessus par celui qui exécute le secret 253. Ce que l'on sait des rites du mariage, c'est que la permission de l'évêque était nécessaire pour y contracter, afin que, comme Ignace l'écrit à Polycarpe, le mariage concerne le Seigneur et non la passion. Sur les malades, les anciens effectuaient l'onction d'huile, combinée à la prière, dans l'espoir de la guérison et de la rémission des péchés. L’huile d’arbre pure était dans ce cas un signe de grâce, de miséricorde et de réconciliation avec Dieu. Les heures du culte, avec la formation progressive des églises et avec les obstacles extérieurs, ne pouvaient être déterminées par une règle générale. Quelques exemples montrent que, selon la coutume juive, étaient consacrés à la prière : 1) la troisième heure, c'est-à-dire la fin du premier quart du jour, marquée par la descente du Saint-Esprit 254 ; 2) le sixième, dans lequel Pierre, priant dans la chambre haute, eut une révélation sur l'église païenne 255 et 3) le neuvième, dans lequel Pierre, montant avec Jean pour prier dans le temple de Jérusalem, guérit le boiteux 256. Pour la célébration de l'Eucharistie, la nuit 257 était généralement utilisée comme le moment le plus sûr, et comme le temps pour l'établissement de ce sacrement 258, c'est pourquoi la communion n'était pas interdite même après la table habituelle 259 ; et l'utilisation de bougies lors des cérémonies sacrées commença en 260. La piété et le décorum de l'Église chrétienne ont sanctifié certains jours en souvenir de grands incidents de foi et, en partie, à l'instar de l'Église juive. 1. Le Jour de la Résurrection du Christ, sous le nom de Jour du Seigneur, remplaçait le sabbat juif. Ce jour-là, l'église se réunissait habituellement pour le culte public 261 ; ce jour-là, les riches mettaient de côté une partie de leur surplus pour l'aumône de l'église, comme l'apôtre Paul l'a institué dans les églises de Galatie et de Corinthe 262 ; ce jour-là, Jean eut les visions qui constituent son Apocalypse 263. Cependant, les croyants juifs n'abandonnèrent pas complètement l'observance du sabbat. 2. La fête de Pâques du Nouveau Testament était également célébrée en l'honneur de la souffrance et de la résurrection du Christ, préfigurées par les Pâques de l'Ancien Testament. Mais à l'époque de cette célébration, certains chrétiens étaient d'accord avec les Juifs et la célébraient le quatorzième jour du premier mois du printemps ; et certains l'ont attribué au lendemain, dimanche. Première de ces coutumes, au IIe siècle, certaines églises d'Asie Mineure affirmèrent l'exemple de Jean le Théologien ; et la seconde - les églises occidentales selon la tradition de Pierre et Paul 264. 3. La fête de la Pentecôte a été empruntée à l'Église juive et commémore la descente du Saint-Esprit 265. Les premiers chrétiens avaient des jeûnes fréquents, mais pour la plupart ils étaient arbitraires et à des moments différents. Ils jeûnaient pour se rendre plus capables de prier 266 au début des affaires importantes 267 et lors des désastres 268. Le jeûne de la Pentecôte avant Pâques, selon l'explication de saint Ignace porteur de Dieu dans l'épître aux Philippiens, est une imitation de la vie du Christ. Le saint baiser 269 ou le baiser de paix 270 devrait être inclus parmi les rites sacrés de la primauté de l'Église. Il était utilisé dans les salutations ordinaires et lors des cérémonies sacrées. Il avait un signe spirituel d'amour unissant les chrétiens et de réconciliation avec Dieu et pouvait aussi être une image de l'union de la Divinité et de l'humanité en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit émanant du Père et reposant dans le Fils. V. Réglementation et administration de l'Église apostolique Décret de l'Église apostolique en général Étant une société de ceux qui sont guidés et guidés vers le salut éternel, l’Église ne pouvait qu’avoir des subordonnés et des supérieurs. Jésus-Christ n'a pas tracé pour elle un décret détaillé et uniforme dans sa parole, afin que son royaume ne semble pas être de ce monde, c'est pourquoi nous devons apprendre davantage ce décret de l'exemple et de la tradition de l'Église apostolique. Elle représentait, comme elle le fait encore aujourd'hui, l'image de l'unité suprême de commandement en Jésus-Christ, la gouvernant par sa révélation et les dons du Saint-Esprit. Ce pouvoir invisible suprême était apparemment représenté pour l'Église universelle tout entière dans les Apôtres et les Conciles, et pour les Églises privées dans les évêques. Cependant, sa hiérarchie ou autorité ecclésiastique n'est semblable à aucune sorte de gouvernement mondain, c'est-à-dire à un tel ordre selon lequel certaines personnes, selon leurs capacités et leur service, divisées en rangs et degrés, sur la base de la parole de Dieu avec l'aide de grâces successives, agissent pour la sanctification des âmes afin que l'aîné en puissance spirituelle devienne le serviteur de tous les devoirs. Deux classes de membres d'église Dans l'Église apostolique, deux catégories de personnes étaient clairement distinguées, dont les unes dans l'épître aux Hébreux sont appelées mentors 271, tandis que d'autres dans la première épître de Pierre sont désignées par le nom allégorique du troupeau 272, le plus courant parmi les principaux chrétiens, le nom de frères. Avec cette division, les noms de laïcs (λαϊκοί) et de clergé ou clergé (κλήρο) sont équivalents. Ce dernier nom, qui signifie en réalité sort, vient probablement de l'ancienne coutume, quoique non universelle, d'élire par tirage au sort aux positions sacrées, et montre que les serviteurs de la foi par élection gracieuse sont dus au sort du Seigneur, et que, réciproquement, le Seigneur est leur part ou leur lot. Clément de Rome témoigne à la fois de l'antiquité de la division des laïcs et du clergé, et du fait qu'elle a été introduite à l'imitation de l'Église juive, car il pose dans cette église quatre degrés de croyants : évêque, prêtre, Lévite et laïcs 273 . Dons et ministères extraordinaires Dans la hiérarchie de l'Église apostolique, il faut distinguer les dons spirituels extraordinaires et les ministères établis par Dieu principalement pour la diffusion initiale de la foi des positions et ministères permanents caractéristiques de l'Église à tout moment. Tel fait partie du don des miracles, notamment des langues, tels sont les titres d'Apôtres, Prophètes, Évangélistes 274. 1. Aux douze Apôtres, après la descente du Saint-Esprit, fut ajouté par appel direct Paul, l'Apôtre des Gentils 275, qui, de son propre aveu, étant moins que les autres Apôtres, travailla plus qu'eux tous 276 et participa plus que quiconque à la compilation des Livres Saints. Il donne le nom d'Apôtres et de quelques autres ministres d'églises païennes, dont la vocation à ce service est inconnue 277. Les avantages distinctifs du titre d'Apôtre sont : 1) leur vocation directe au service de Jésus-Christ ; 2) L'inspiration divine, ou la participation évidente du Saint-Esprit, guidant vers toute vérité, et l'autorité qui en résulte dans l'enseignement et le gouvernement ; 3) un accord parfait dans les vérités révélées ; 4) la vision de Jésus-Christ, dont ils étaient censés être des témoins oculaires ; 5) l'omniprésence du service à travers le monde ; 6) une abondance de dons miraculeux et le pouvoir de communiquer les dons visibles du Saint-Esprit par l'ordination et 7) le droit d'écrire des épîtres canoniques. Malgré une telle autorité divine, dans de nombreux cas, ils n'agissaient qu'avec le consentement public des croyants ; et un service aussi élevé n'empêchait pas certains d'entre eux de vivre dans un état matrimonial. C'est exactement ce que l'on sait de Pierre à partir des témoignages de l'évangéliste Matthieu 278, de l'apôtre Paul 279 et après eux de Clément d'Alexandrie 280. 2. Les prophètes de l'Église primitive étaient appelés à la fois ceux qui avaient le don de prédire l'avenir et ceux qui, par inspiration divine, par comparaison mutuelle des prophéties de l'Ancien Testament et des événements du Nouveau Testament, expliquaient les Saintes Écritures pour confirmer la vérité de l'Évangile. Bien que l'inspiration prophétique du Saint-Esprit soit généralement un don passager, il y avait des personnes chez qui elle était constamment préservée et parmi lesquelles elle formait donc une catégorie particulière d'enseignants de l'Église 281 . Il s'agissait de : Achab 282, Juda, Silas 283 et les quatre filles de Philippe 284. Ils offraient, à l'exclusion de leurs épouses, leurs prophéties et instructions dans les réunions de l'église et, d'ailleurs, parfois l'une après l'autre dans l'ordre 285. 3. Les évangélistes, ou évangélistes, faisaient partie des associés des apôtres qui se consacraient particulièrement à la prédication de Jésus-Christ par la parole ou par les Écritures. Philippe le Diacre 286 et Timothée 287 sont appelés par ce nom dans les Saintes Écritures. Degrés de hiérarchie permanente Depuis l'Antiquité, la hiérarchie permanente et indispensable de l'Église chrétienne est divisée en trois degrés : évêque, prêtre et diacre. 1. Le nom évêque signifie surveillant. L'origine apostolique de cette dignité, différente du titre d'anciens, ressort de la première lettre à Timothée, où l'apôtre Paul lui ordonne d'utiliser le pouvoir qui lui est confié pour nommer les anciens et les diacres 288, les instruire 289, encourager 290 et juger 291 ; de la lettre à Titus, où celui-ci semble également avoir été laissé en Crète avec le droit de nommer les anciens 292 et de les gouverner ; de l'Apocalypse, où un évêque est assigné à chacune des sept églises asiatiques sous le nom d'Ange 293. Ignace le Porteur de Dieu dans ses épîtres, parlant du clergé, nomme habituellement les évêques, les prêtres et les diacres 294. Puisque le pouvoir de l'évêque inclut aussi celui qui appartient au prêtre, les positions et les titres des premières années n'étaient pas d'abord strictement distingués, 295 tandis que l'avantage du l'évêché a toujours été le droit d'ordonner et de diriger les prêtres. Les églises nouvellement fondées, selon les nécessités, avaient parfois plusieurs évêques en un seul endroit, 296 mais plus tard, pour l'unité la plus complète des croyants, un évêque fut assigné à un seul endroit. 2. Le nom presbytre signifie vieillard et a probablement été emprunté par les chrétiens aux juifs, puisque les premiers presbytres furent installés, sans doute, à Jérusalem 297 . La position des anciens a toujours été d'instruire le peuple et d'accomplir les sacrements en accord avec les évêques. Ils étaient également conseillers des évêques. 3. Le nom de diacres, c'est-à-dire de ministres, commun aux ministres de la foi 298, fut attribué par les Apôtres aux sept ministres des repas servis à Jérusalem 299 ; et suivant cet exemple, ce troisième degré de ministres de l'Église fut introduit en d'autres lieux 300. Leur charge consista d'abord à veiller à l'entretien des pauvres, puis à servir à la célébration des sacrements. L’exemple d’Étienne et de Philippe montre qu’ils pouvaient prêcher. Une classe spéciale de personnes officielles dans l'Église apostolique étaient les diaconesses 301. Autrement, elles étaient appelées veuves, selon l'État dans lequel elles avaient été choisies 302. Leur position était probablement de servir les femmes au baptême, de les guider dans l'Église et d'aider les pauvres, les malades et les nécessiteux. Ceux qui se préparaient au spirituel avec une rigueur particulière et pratiquaient le sacrifice de soi recevaient le nom d'ascètes 303 des temps anciens, que les chrétiens ont emprunté aux philosophes 304 et qui signifie travailleur, abstinent ou sage actif. Les exploits des ascètes comprenaient de longs jeûnes, des prières constantes, une pauvreté arbitraire et l'abstinence de mariage. L’Église apostolique est riche d’exemples de tels ascètes, même s’ils ne constituaient pas une classe particulière de personnes. Jacob, le frère du Seigneur, a passé sa vie dans la virginité 305. L'apôtre Paul s'est également retiré du mariage 306, a mortifié son corps 307 et est resté à plusieurs reprises dans le jeûne et la veillée 308. Eusèbe écrit que les ascètes chrétiens en Égypte tirent leur origine de l'évangéliste Marc. Deanery of the Apostolic Church Le Doyenné (Disciplina) de l'Église apostolique en matière de croyance était basé sur les règles suivantes : que les croyants préservent strictement l'image de l'enseignement enseigné par les Apôtres 309 ; afin qu'ils s'éloignent des disputes et des disputes de mots, d'où surgissent l'envie, la discorde, les blasphèmes et les soupçons 310 ; de sorte que les hérétiques, après avoir été dénoncés deux fois, ne devaient pas communiquer avec eux ni les saluer 311 ; de sorte que, comme les bébés, ils aiment le lait verbal et essaient de grandir continuellement vers le salut 312. Dans leur comportement, il fallait que les forts supportent les infirmités des faibles et se supportent avec amour 313 : que les choses innocentes soient abandonnées si elles offensent les faibles 314 ; afin que les croyants évitent les tribunaux païens et, en cas de désaccord, recourent aux autorités ecclésiastiques 315 ; afin que les désordonnés et les désobéissants soient retirés de la communauté et des repas pour les honte et leur correction 316. Les pécheurs évidents et impénitents étaient punis par une excommunication complète avec lamentations publiques 317. Ceux qui transformaient les vérités fondamentales de l'Évangile étaient frappés d'anathème 318. La soumission à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé, était, apparemment, une sorte d'action extraordinaire du pouvoir apostolique 319. Traditions et règles apostoliques Outre les règles du doyenné de l'Église trouvées dans l'Écriture Sainte, certaines règles plus détaillées et particulières, empruntées aux instructions orales ou à l'exemple des Apôtres, ont été conservées dans l'usage imitatif des évêques, qu'Irénée appelle la tradition 320. De là sont nées les règles dites apostoliques, qui ont probablement été recueillies aux deuxième et troisième siècles, et qui dans l'Église d'Orient sont conservées au nombre de quatre-vingt-cinq. Puisqu'ils parlent des sous-diacres, des lecteurs et des chanteurs 321, résolvent les questions sur les eunuques 322, sur le mariage du clergé 323, sur la Pentecôte 324 et Pâques 325 et mentionnent l'ancien sur les évêques 326, alors il ressort clairement qu'ils sont adaptés à l'état de l'Église après les Apôtres, et se multiplient selon les circonstances. Certains d'entre eux, en raison de l'évolution des circonstances, ont subi des changements, comme par exemple la règle des Conseils semestriels. L'unité des Églises privées de l'Âge apostolique se révèle dans une union commune de paix et d'amour, 327 dans l'assistance mutuelle aux besoins spirituels et physiques, dans un respect particulier pour les Églises les plus proches du principe divin, qui était spécialement l'Église de Jérusalem, dans l'obéissance sincère à l'autorité apostolique et catholique. On considère qu'il y a quatre conciles apostoliques tenus à Jérusalem, dont Matthias fut le premier à être élu apôtre 328 ; sept diacres furent nommés seconds 329 ; le troisième a résolu un différend concernant le respect de la loi 330 ; les quatrièmes ont été autorisés à accomplir le rite juif pour Paul 331. Mais si le Concile est une telle réunion de la hiérarchie dans laquelle sont considérées les perplexités de l'Église concernant la foi, la morale et le service divin, alors le troisième seulement de ceux mentionnés, en fait, devrait être vénéré par le Concile de l'Église apostolique et servir de modèle aux autres. C'était 14 ans après la conversion de Paul 332, et par conséquent, en 48 ou 49 après la Nativité du Christ. La raison en était certains membres de l'Église judéo-chrétienne qui, venus à Antioche, en opposition à Paul et Barnabas, affirmaient que les croyants païens devaient être circoncis et observer la loi de Moïse. L'Église d'Antioche, pour résoudre sa confusion, envoya Paul et Barnabas avec quelques autres à Jérusalem. A cet effet, les apôtres se sont réunis, à savoir, autant que l'Écriture Sainte le sait, Pierre, Jacques et Jean 333 et les anciens. Après une longue étude de la question, Pierre dit qu'il ne fallait pas mettre le joug sur le cou des disciples, et Jacques, confirmant cela, ajouta sa proposition sur l'interdiction des sacrifices aux idoles, du sang, de l'étranglement et de la fornication, choses qui sont particulièrement odieuses aux Juifs et auxquelles sont particulièrement enclins ceux élevés dans le paganisme. Églises ciliciennes dans une lettre conciliaire au nom des Apôtres et de l'Église de Jérusalem. Avec lui, outre Paul et Barnabas, Judas et Silas furent envoyés à Antioche, qui y rétablirent le calme. Pureté de l'Église apostolique Malgré les conflits privés et les tentations, l'Église apostolique brillait de pureté divine et de gloire intérieure, dont le Saint-Esprit lui-même nous témoigne. Ainsi l'Église de Jérusalem avait la grâce parmi tous les peuples 335. Antioche regorgeait de prophètes et de docteurs 336 ; la foi des Romains fut proclamée dans le monde entier 337 ; les Corinthiens n'étaient pas privés d'un seul talent 338 ; les Galates, avant d'être séduits par les faux apôtres, étaient prêts à donner leurs yeux à Paul 339 ; les Éphésiens étaient célèbres pour le Saint-Esprit 340 ; Les Philippiens et les Thessaloniciens étaient la joie et la couronne de l'Apôtre qui leur prêchait 341. Une note sur l'histoire des personnes L'histoire personnelle des Apôtres et des hommes apostoliques est purement sombre en raison du manque de proches et de la multitude de témoins lointains, mais néanmoins mémorable. 1. Pierre. Du pêcheur - l'Apôtre, de Simon - Pierre pour la fermeté avec laquelle il a confessé Jésus-Christ. Il n'a reçu aucune différence par rapport aux autres dans le conflit sur la primauté de la dignité 342, mais dans de nombreux cas, il avait la primauté de l'ordre. Les Saintes Écritures ne savent pas s'il fut le premier évêque d'Antioche, mais ce qui est certain, c'est qu'à Antioche, il fut convaincu par Paul de s'éloigner des païens. Qu'il ait été à Rome est incontestable, à la fois selon le témoignage de Gaius, le prêtre romain, dans Eusèbe 343, et parce qu'aucune Église autre que l'Église romaine ne lui a conféré l'honneur de l'avoir comme martyr. Mais l'opinion sur ses vingt-cinq ans d'évêché dans cette église, basée sur la chronique d'Eusèbe, est fausse, car son arrivée à Rome, selon l'histoire du même Eusèbe, eut lieu à la fin de sa vie en 344, et selon Lactance, sous Néron en 345. Egésippe 346 et Ambroise 347 racontent que Pierre excita le persécuteur contre lui-même par sa victoire sur Simon le Mage dans la résurrection des morts et dans la fuite infructueuse de ce dernier ; que pendant le temps de danger, selon la conviction des fidèles, sortant de Rome, il fut ramené par le Seigneur apparu, qui lui dit qu'il allait à la seconde crucifixion ; qu'il a été crucifié dans une position inversée, parce qu'il se considérait indigne de mourir exactement de la mort du Seigneur. 2. Andreï. Frère de Pierre, disciple de Jean, Apôtre du Christ. Les miracles étonnants de ses biographies sont : le retour de la vue à l'apôtre Matthieu, captif et aveugle, la guérison des malades, la résurrection des morts, l'expulsion des démons sous forme de chiens, un visage lumineux à l'entrée en Achaïe et en Macédoine, la mise à mort du grand serpent, la conversion d'un vieux carnivore, un enseignement de deux jours depuis la croix, la lumière céleste qui l'entourait avant sa mort 348. 3. Jacob Zébédée. Apôtre des pêcheurs. La circonstance mémorable de sa mort est racontée par Clément d'Alexandrie 349. L'homme qui l'a traduit en justice, étonné par sa fermeté, a lui-même avoué le Christ et, sur le chemin du lieu d'exécution, demandant pardon à l'Apôtre et recevant de lui la paix, est tombé avec lui par l'épée. L'auteur du Livre des Actes et même tous les anciens Espagnols gardent le silence sur son voyage en Espagne et sur l'apport de ses reliques. 4. Jean, le frère de Jacques, était surnommé avec lui « le fils du tonnerre », le fils nommé de la Mère de Dieu. À son départ de Jérusalem, il dirigea principalement les Églises d'Asie Mineure. Ce témoin oculaire presque inséparable du Verbe incarné, la Providence l'a laissé sur terre plus longtemps que tous les autres Apôtres : après son emprisonnement à Patmos, ayant environ 100 ans depuis sa naissance, il mourut à Ephèse 72 ans après l'ascension du Seigneur 350. Entre les aventures de sa vie, certains écrivains anciens mentionnent : un certain jeune homme converti par Jean, mais qui s'est détaché et est devenu le chef des voleurs, une seconde conversion accomplie par le regard et l'amitié accompagnement de l'Apôtre 351; la fuite de l'Apôtre de Cerinthos l'hérétique, qu'il rencontra dans les bains publics 352 ; poison pris sans danger pour confirmer l'Évangile, 353 ; répétition fréquente des paroles dans la vieillesse : enfants, aimez-vous les uns les autres, comme commandement du Seigneur et commandement suffisant 354. Augustin ne rejette pas la tradition selon laquelle Jean n'est pas mort, bien qu'il ait été enterré 355 ; au contraire, Tertullien 356 et Chrysostome 357 parlent simplement de sa mort. 5. Philippe. Originaire de Bethsaïda. Parmi les anciennes légendes à son sujet, la plus courante est qu'il prêcha en Phrygie et en Scythie, qu'à Hiérapolis il chassa le dragon de la statue de Mars et ressuscita ceux qu'il tua, et guérit les blessés 358. Eusèbe le crucifie ou le lapide 359. 6. Barthélemy. Certains supposent qu'il s'agit d'une désignation, et que cette personne est Nathanaël, que l'Écriture Sainte relie aux Apôtres 360, prêchant en Inde, il est mort, selon certaines légendes, sur la croix 361, et selon d'autres, dans la ville arménienne d'Abanople de l'épée 362, à laquelle ils ajoutent l'ablation de la peau. 7 Matthieu, sinon Lévi. D'un percepteur d'impôts ou d'un percepteur d'impôts - un Apôtre. Les légendes de son voyage en Éthiopie mentionnent sa victoire sur deux mages accompagnés de deux dragons et la résurrection de la fille du roi Eglippe, qui fut suivie par la conversion du roi et du peuple. Certains attribuent à cet Apôtre le martyre par l'épée 363, et le grec Menaion par le feu 364, mais Nicéphore ajoute qu'après avoir éteint ce feu par la prière, l'Apôtre vécut et mourut en paix 365. 8. Thomas. Prêché en Asie de l'Est. Certains écrivains prétendent qu'il baptisa et eut ensuite pour compagnons les mages qui adoraient Jésus-Christ 366. Il mourut, selon les uns, naturellement, selon d'autres - d'une épée, selon d'autres - d'une lance 367. 9 . Jacob le Petit. Fils d'Alphée, frère du Seigneur (probablement cousin, apparenté à des sœurs-mères). Certains de ces noms sont divisés en deux personnes et distinguent Jacques, le frère du Seigneur, évêque de Jérusalem, mais ils sont réunis en une seule par l'apôtre Paul 368. Cet homme était tellement respecté par les Juifs eux-mêmes que, selon Egézipus, il était autorisé à entrer dans le sanctuaire du Église comme s'il en était le prêtre 369 ; et que Flavius ​​​​considére la chute de Jérusalem comme une exécution pour sa mort 370. La liturgie connue sous son nom ne perd pas son caractère antique car elle contient des ajouts faits par une main différente plus tard. Saint Cyrille reconnaît son authenticité. 10. Simon le Zélote, ou Zélote 371. Les deux noms désignent un Zélote, et probablement un membre de la secte des Zélotes, à laquelle appartenait Simon, peut-être avant son apostolat. 11. Judas, autrement Levway ou Thaddeus 372. Des légendes contradictoires situent sa prédication et sa mort soit en Libye, soit dans différents pays d'Asie. 12. Mathias. Parmi les soixante-dix apôtres, il fut, par élection et tirage au sort, compté parmi les douze. Les légendes sur son origine de la tribu de Juda, d'une famille noble et sur sa mort en Éthiopie sont sujettes à la perplexité 373. 13. Paul, sinon Saul. On suppose que parmi ces noms il en avait un comme juif et un autre comme citoyen romain. Il était né dans le pharisaïsme et, instruit dans la loi par l'éclairé et vertueux Gamaliel, en devint un ardent fanatique, mais après sa conversion, avec la même force, il lui opposa la grâce et la liberté chrétiennes. Parmi les travaux de l'apostolat, il s'occupait de la fabrication de tentes 374. Parlant par l'Esprit de Dieu, il ne dédaignait pas le langage des prophètes helléniques 375. Il fut enlevé jusqu'au troisième ciel et, malgré cela, il ne cessa d'être aigri par l'ange satanique 376. Dans la capitale de la foi (Jérusalem), il perdit sa liberté et la retrouva dans la capitale de l'idolâtrie (Rome). Mais vers l'an 68, à Rome, il mourut par exécution d'un citoyen, c'est-à-dire par l'épée. Les monuments douteux de son histoire sont : la conversion de Thekla, la jeune fille iconienne, qui vainquit miraculeusement le feu, l'eau et les animaux, décrite dans un ouvrage que Tertullien reconnut encore comme frauduleux 377 ; et sa correspondance mutuelle avec Sénèque, qui se révèle indigne de l'un ou l'autre. 14. Marc l'évangéliste. Après avoir été collègue de Pierre, Paul et Barnabas, il prêcha et mourut à Alexandrie. Une tradition, pas très ancienne, ajoute que, pour sa foi, il fut ligoté, traîné sur des pierres et emprisonné, et de là il fut appelé au Royaume des Cieux par le Seigneur qui lui apparut. 15. Luc l'évangéliste. Aux quelques informations recueillies sur lui auprès des Saints Écrivains, Nicéphore, historien du XIVe siècle, ajoute qu'il était non seulement médecin, mais aussi peintre, et que, après avoir été séparé de Paul, alors qu'il prêchait en Grèce, il fut pendu faute de croix à un olivier 378. 16. Barnabas. Choisi par le Saint-Esprit, collaborateur de Paul, jusqu'à ce qu'il se sépare de lui, en désaccord avec le refus d'un autre collaborateur, Marc. La tradition, mais pas ancienne, dit qu'il fut martyrisé à Chypre, où il prêcha, et qu'il fut enterré avec l'Évangile de Matthieu 379. 17. Timofey. Appelé par Paul au ministère de l'Évangile selon la prophétie 380 dans sa jeunesse 381, et déjà dans le christianisme, il fut circoncis pour les Juifs, qu'il devait prêcher 382. Eusèbe le considère comme le premier évêque d'Éphèse 383. Photius est le premier à mentionner son martyre 384. 18. Denys l'Aréopagite, membre de l'Aréopage, premier évêque d'Athènes 385. La confession de foi fut scellée par le martyre. 19. Ignace. Il fut évêque d'Antioche pendant 30 ans après Euodius. 20. Clément de Rome. Selon Eusèbe et Jérôme, il mourut en captivité à Kherson la dernière année du siècle. 21. Simon, frère du Seigneur, successeur de Jacob à Jérusalem. Il a scellé son service par un martyre de longue durée sous Trajan au cours de la 120e année de sa vie, vers 107 386 après JC. Il y a eu des schismes et des hérésies dans l'Église apostolique Egésippe écrit que l'Église jusqu'à l'époque de Trajan était une vierge pure et inviolable 387. Cela peut être compris dans le sens que pendant que les Apôtres étaient sur terre, l'ulcère des fausses opinions et de la dépravation ne pouvait pas pénétrer profondément à l'intérieur de l'Église et refroidir l'amour qui unissait ses membres, cependant, même à leur époque, les débuts des troubles qui ont suivi étaient déjà visibles. L'Église corinthienne, à peine établie par Paul, a montré un exemple de schisme, c'est-à-dire d'une telle division qui naît du désaccord sur certaines opinions privées, sans renverser les fondements généraux et l'unité de la foi. Les apôtres dans leurs écrits prophétisent non seulement comme un avertissement, mais aussi comme un reproche, ils parlent de gens qui sont venus de nous, mais qui n'étaient pas de nous 388, de ceux qui détiennent l'enseignement de Balaam, c'est-à-dire de Nicolaïte 389 ; à propos de ceux qui se séparent de l'unité de foi et d'esprit et n'en ont pas 390 ; à propos des fausses intelligences 391 et des faux frères 392 ; en un mot, des hérétiques 393 en tant que peuple, mêlant des opinions néfastes et des règles qui sapent les fondements de la vérité et de la piété. Même les hérésies des temps apostoliques se distinguent par une impolitesse et une insolence incroyables. 1. Simoniens. Le fondateur de cette secte et le premier patriarche de tous les hérétiques est Simon le Mage. Il est né en Samarie, a étudié la philosophie à Alexandrie 394 et, à son retour dans sa patrie, il est devenu célèbre pour la magie et s'est fait passer pour quelqu'un de grand 395. En cela, il eut pour prédécesseur le fanatique juif Dositheus, son compatriote, mais l'éclipsa. Il a été baptisé par Philippe et voulait acheter le don du Saint-Esprit de Pierre, considérant probablement le christianisme comme le plus haut degré de sorcellerie ; Ayant été convaincu de cette erreur, bien qu'il ait montré une apparence de repentir, il s'est ensuite tourné vers la sorcellerie avec un zèle nouveau, essayant d'attirer des adeptes avec de faux miracles. Il a enseigné que le monde n'a pas été créé par Dieu, mais par des anges ; que lui, Simon, est apparu sur le mont Sinaï face au Père ; au temps de Tibère - sous la forme du Fils et descendu sur les Apôtres sous les traits du Saint-Esprit ; qu'il est le Messie; que, puisque les Anges gouvernaient mal le monde, il descendait sur terre et paraissait humain et souffrant ; que ceux qui croient en lui et en Hélène, ou Sélène (qui était une fornicatrice tyrienne, son assistante) sont libres ; que cette liberté permet tout ; qu'il n'y a pas de résurrection des morts. Justin écrit qu'une statue 396 lui était dédiée à Rome. Ses partisans se livraient à la débauche et à la superstition. L'image de lui et de Séléné était honorée par le culte, les sacrifices et l'encens. 2. Mélandriens. Ménandre, membre de la tribu et disciple de Simon, affirmait également qu'il était un sauveur envoyé par une puissance suprême inconnue ; que sa magie fournit l'art de vaincre les anges qui ont créé le monde, et que le baptême en lui rend immortel. 3. Nicolaïtes. Irénée tire son nom de Nicolas, l'un des sept diacres, 397 mais suscite la méfiance lorsque la tradition humilie un tel homme, que l'Histoire Sainte présente comme rempli du Saint-Esprit. Leur hérésie consistait à autoriser les sacrifices aux idoles et la fornication, c'est pourquoi ils sont assimilés à Balaam et Jézabel 398. Les apôtres Pierre et Jude avaient déjà exposé leurs crimes, bien qu'ils ne soient pas nommés 399. 4. Cérinthiens. Cérinthe était un juif qui étudia à Alexandrie en 400. Il osa s'ériger en rival des apôtres Pierre en Judée et Jean en Asie. Il a dit que le monde a été créé sans la connaissance de Dieu ; que Jésus est né de Joseph et de Marie ; que le Christ est descendu sur Jésus après le baptême sous la forme d'une colombe, a annoncé le Père inconnu, a accompli des miracles et s'est envolé de nouveau avant de souffrir 401. À ces rêves, ils ajoutent le chiliasme grossier, ou l'opinion sur le règne millénaire bienheureux de Jésus-Christ avec les plaisirs sensuels 402. Avec moins de confiance, ils affirment à son sujet qu'il a tiré la loi de Moïse du mauvais penchant et qu'il a cependant considéré la circoncision nécessaire ; il respecta Judas le traître et condamna les martyrs. 5. Evionée. Ce nom montre le chef de ces hérétiques, Ebion, et ensemble signifie les pauvres. Certains d’entre eux vénéraient Jésus-Christ comme un homme simple, et certains reconnaissaient sa naissance d’une Vierge. En général, ils ont accepté un Évangile endommagé de Matthieu, appelé l’Évangile des Hébreux ; ils considéraient la loi de Moïse comme nécessaire et rejetèrent donc l'apôtre Paul ; a condamné la consommation d'animaux pour l'alimentation. 6. Nazaréen. Sous ce nom, commun au début à tous les chrétiens, ceux qui étaient liés à la loi des rituels de l'Ancien Testament et qui, dans le christianisme, étaient guidés par l'Évangile des Juifs, se distinguèrent, notamment par la destruction du Église de Jérusalem. 7. Philètes. Disciples d'Hyménée et de Philète, qui affirmaient que la résurrection des morts avait déjà eu lieu 403. La fin de l’histoire biblique de l’Église. Procuratores appellamus eos, qui publicos reditus colligunt eroganque. Dion. L. III Il ne semble pas que les limites du pouvoir du tuteur soient déterminées par autre chose qu'une procuration césarienne. Donc, en même temps, il pouvait se référer aux droits du peuple, et cela à son pouvoir, Jean. XVIII, 31, agissant parfois arbitrairement selon leurs propres lois. Actes VII, 58. Le nom tétrarque désignait à l'origine le dirigeant de l'une des quatre régions unies ; après cela, il est devenu indépendant de ce nombre de dignité, étant un degré inférieur à l'éparche. Dans les écrivains sacrés, les deux sont parfois mélangés au nom commun et plus couramment utilisé parmi le peuple, roi. Mat. II, 22, XIV, 1, 9. Jean IV, 46. Celui-ci bâtit Césarée Phlippa sur l'emplacement de l'antique Dan, tout comme Antipas bâtit Tibériade. De là vient que dans le Nouveau Testament deux évêques sont parfois nommés. Oignon. III, 2. semblable au Vieil Abiathar et Zadok. Le chef de cette secte est mentionné dans les Actes des Apôtres, V, 37. Apparemment, il en est question dans l'Évangile, Luc XIII, 1. Le même auteur mentionne le chef d'une telle foule, Theudas, dans les Actes. V, 36. qu'il ne faut pas confondre avec un autre rebelle qui était sous Claude. Antiquité. Iud. L,XX. Tertullien considère les Hérodiens comme une secte spéciale, Matt. XXII, 16, qui, selon lui, reconnaissait Hérode comme le Messie. Mais d’autres, comme Jérôme, désignent par ce nom les partisans d’Hérode et de César. πλήρομα τ Ȣ χρόν Ȣ Galates. VI, 4. Les Actes des Apôtres soulignent cet accomplissement des temps. XIV, 14, 16 ; XVII, 30. Mat. Moi, 1-17. Dans cette généalogie il faut noter : 1) sa certitude par rapport à Jésus-Christ. Il appartenait au clan de Joseph : parce que le genre féminin, en raison des obligations du mariage, passe généralement au genre masculin, surtout chez les Juifs, qui n'utilisaient pas du tout la généalogie par la lignée féminine, et parce que Joseph a adopté Jésus lorsque, connaissant sa conception, il a accepté sa femme. Mat. Moi, 24 ans, et l'adoption des temps anciens parmi les Juifs a pris lieu de naissance. Vie XXXVIII, 8. Deut. XXV, 6. 2) Omission des noms d'Achazia, Joas et Amesiah. Art. 8. Soit cela a été autorisé afin de ramener toutes les parties de la généalogie à un quatorzième nombre commun, soit cela provenait d'un ancien livre généalogique qui, pour l'assurance des Juifs, suit apparemment le saint écrivain Matt. I, 1. 3) Omission du nom de Joachim, p. II provenait probablement d'un copiste, trompé par la similitude de ce nom avec celui de Jehoiachin, et dans la Bible slave elle-même, il a été corrigé à partir de manuscrits anciens. 4) L'emplacement de certains prénoms féminins, tels que Tamar, Rahab, etc. Il décrivait la profonde condescendance du Fils de Dieu et faisait allusion à la conversion des païens. Cette solitude était nécessaire pour que l’esprit de Jean ne soit pas corrompu par les enseignements humains endommagés à cette époque, et pour que son témoignage de Jésus-Christ, qu’il ne pouvait connaître que par révélation, n’ait pas l’apparence d’un témoignage humain. Un certain temps s'écoulait généralement entre les fiançailles et le mariage lui-même. Voir Deut. XX, 7. Ce temps doit être compris par les mots πρίν ή ουνελθείν Mat. 1, 18. Il convient de noter ce que Chalcidius dit de cette étoile dans son interprétation du Timée de Platon ; Est quoque alia venerabilior et sanctior historia, quae perhibet oriu slellfe cujusdum insolitae non morbos mortesque praenuntiatos, sed descensum Dei venerabilis ad humanae servatios, reramque mortalium gratiam, quam a chaldaeis observatam fuisse testantur, qui Deum nuper natum muneribus venerati soleil. – Saint Chrysostome trouve probable qu'une certaine puissance intellectuelle soit apparue dans cette image. sur Matthieu. ch. II. Oignon. II, 1, 2. Il faut noter à propos de ce recensement qu'il n'était pas privé en Judée, mais général dans l'Empire romain, dont Suétone sous Auguste croit qu'il y en avait trois ; qu'on l'appelle d'abord soit par rapport à la Judée, soit par rapport à son universalité, soit enfin par rapport à Cyrénie, sous laquelle il y en avait une autre, Actes. V, 37 ; que bien que le dirigeant de la Syrie à cette époque soit Sentius Saturninus Tert. Avec. Marque. L. IV, mais Cyrinius pourrait, dans ce cas, à la fin de la guerre de Cilicie, être nommé confident extraordinaire de César ; et que cela peut inclure l’histoire de Joseph sur le serment qu’à la fin du règne d’Hérode les Juifs durent prêter à César, et auquel seuls les pharisiens renoncèrent. Antiquité. L.XVII. R. X. précède notre ère selon Chrysostome de 5 ans ; selon Irénée, Tertulien, Clément d'Alexandrie – 3 – ; selon Épiphane, Jérôme, Eusée - 2 - moi. Ce calcul ne peut être fiable, car on ne sait pas si la première succession de prêtres après la persécution d'Antiochus est entrée en ministère, ou celle à laquelle elle a cessé. Cette opinion est basée sur la fausse hypothèse selon laquelle Zacharie était le Souverain Sacrificateur et qu'un ange lui était apparu dans le Saint des Saints. Voir Luc I, 5, 11. - Il existe d'autres suppositions, mais qui ne sont remarquables que par leur courage, comme, par exemple, que le Libérateur aurait dû naître un jour de fête de délivrance, ou de Pâques ; que la parole habitait en nous, έσκήνωσεν, Jean. 1, 14. les jours de la Fête des Tabernacles ; que la lumière du monde était censée apparaître avec le début de l'augmentation des jours, ce qui inclut les paroles du Précurseur. Jean III, 30. Coteler. pas. dans Constjtut. L.V.s. 13. C'est en vain qu'une partie de l'histoire évangélique tente de prouver que Jésus-Christ n'a pas pu naître en hiver : ce qu'elle raconte sur le recensement national et sur les bergers ne contredit pas cette époque. Comme on ne sait pas pourquoi le séjour de Jésus à Bethléem aurait dû durer plus de quarante jours de purification maternelle, il faut donc supposer en ces jours-là l'arrivée et le culte des mages, qui ont reçu la première révélation et se sont mis en voyage, probablement avant même sa naissance, vers ceux qui sont partis vers eux, Matthieu II, 13, et comme tout est mort selon la loi du Seigneur, Luc II, 29, le retour suit immédiatement, selon l'intention de Joseph à Nazareth, mais au commandement involontaire d'un Ange, voyage en Egypte, puis massacre d'enfants. Les paroles suivantes de Macrovius à propos d'Auguste sont liées à cet incident : audisset, inter eos, quos en Syrie Herodes rex Iudaeorum intra bimatum jussit interfici, filium quoque ejus occisum ail : melius est Herodis porcum esse, quam filium. L. Sat. Il, 4. Athan. L. de Incarnat. Cette tradition s’oppose au fait que l’intention de la fuite de Jésus était de se cacher et non de se glorifier ; et c'est le début des signes qu'Il a créés à Cana. Jean II, 11. Cependant, dans ce même cas, on peut noter que sa puissance miraculeuse était connue de sa Mère avant même de transformer l'eau en vin, 3, 4, 5. Marc. VI, 2, 3. Il est remarquable ici que le nom de Tekton, donné non pas à Joseph, mais à Jésus lui-même, et l'expression « les pouvoirs sortent de ses mains ». Bien qu'on ait dit à Jean de reconnaître Jésus-Christ par la manifestation du Saint-Esprit, Jean. I, 33 : cependant, déjà avant cela, il l'a reconnu par la lumière intérieure et lui a donc interdit de se faire baptiser, Mat. III, 14. Après le baptême, l’hypothèse du Baptiste fut confirmée par un témoignage solennel d’en haut. Jean II, 13 ; V, 1 ; VI, 4 ; XIII 1. De ces quatre, la deuxième Pâque est généralement appelée par Jean la Fête des Juifs, mais elle est connue par les paroles ci-dessus de Jésus : Quatre mois encore sont la moisson, ou que viendra le temps de la Pâque, IV, 35 Certains pensaient trouver la cinquième Pâque le deuxième samedi, Mat. XII, 1. Marc. II, 23. Luc VI, 1, mais il n'y a aucune raison de séparer ce sabbat de la deuxième Pâque. Irénée continue cela de 40 à presque 50 ans, mais selon une faible hypothèse, Jean. VIII, 57. Jean I, 15 ‑ II, 11. Les paroles de Jean : Ceci étant, Lui aussi est mort, en se référant au sermon précédent, Matv. III, 11. Marc. I, 7. Luc III, 16. déterminent ensemble le temps présent. L'heure de l'ambassade juive peut être déduite du fait que le matin du matin, c'est-à-dire le lendemain, Jean a vu Jésus, probablement revenant du désert. Dans les incidents qui suivent, l'écrivain le montre clairement jour après jour. Car Nicodème était un Jérusalemite. Jean, VII, 30. Jean III, 1-22 ; IV, 1, 2. Tous les évangélistes mentionnent cet incident en passant, Matv. XIV, 3. Marc. VI, 17 ; Luc III, 19 ; Jean III, 24. Dans l’ordre des temps, cet incident et les précédents sont placés sur la base que la conclusion de Jean est proche du voyage de Jésus en Galilée. Mat. IV, 12, Marc. Moi, 14 ans ; Jean III, 24 ; IV, 3. Jean IV, 43-54, Cet incident précède d'autres actes de Jésus en Galilée : car cette guérison est appelée le deuxième signe par rapport à celui qui s'est produit au même endroit lors du mariage. Luc IV, 14-30. Jésus a prédit cette persécution en entrant en Galilée. Jean IV, 44. Matthieu. IV, 13-17 ; Luc IV, 31-41. Marc I, 16-20, 35-48 ; II, 1-22 ; Luc IV, 42-44, V. Luc VI, 1-11 ; Marc II, 23 ; III, 12 ; Mat. XII, 1 – 21. L'histoire des disciples cueillant des épis dans Matthieu et Marc commence par des mots vagues, à cette époque - et c'est arrivé ; mais Luc dit plus clairement : cela arriva l'avant-premier samedi. Ce samedi signifie-t-il le premier samedi du deuxième jour des pains sans levain, remplacé par ce nom pour le calcul des jours de Pentecôte, comme le pense Scaliger, ou le samedi du deuxième des jours fériés de la première catégorie, c'est-à-dire le samedi qui rencontrait le grand jour de la Pentecôte, comme le croit Grotius. Dans les deux cas, il s'agit de la période qui suit Pâques, ce que confirment les épis mûrs mentionnés dans le récit. Cette Pâques est la deuxième, car le miracle des cinq pains, auquel Jean croit avant la troisième Pâques, est raconté par les trois autres évangélistes après l'aventure des épis. De là, on comprend clairement pourquoi cette aventure, dans l'ordre du temps, doit suivre la guérison du malade de trente-huit ans, et quels incidents doivent être supposés entre la deuxième et la troisième Pâques. Luc VI, 12-49 ; Mat. V, VI, VII. Luc VII, 18-50 ; Mat. XI. . Luc VIII, 1-21 ; Marc III, 20 - 35, Mat, XII, 22 - 49. Marc IV, V, 1 – 21 ; Mat. XIII, VIII, 18-34 ; Luc VIII, 22-39 ; IX, 57-62. Marc V, 21, VI, 6 ; Luc VIII, 40-56 ; Mat. IX, 18-34. Marc VI, 7 – 13 ; Mat. IX, 85, XI, 1 ; Luc IX, 1-6. Marc VI, 14-29 ; Mat. XIV, 1-12 ; Luc IX, 7-9. Matthieu. XIV, 13-36 ; Marc VI, 30 – 56 ; Luc IX, 10-17 ; Jean VI. D'après les mots de Jean. VII, 1, certains concluent qu'Il était à cette Pâque, tandis que d'autres sont complètement opposés. Cette dernière opinion est très probablement confirmée par les circonstances suivantes 4, 21, 23. Jean VII, 1 ; Mat. XV, XVI, XVII, VIII ; Marque VII, VIII, IX ; Luc IX, 18 - 50. Saint Jean, après avoir décrit le miracle des cinq pains et d'autres choses survenues avant la troisième Pâque au chapitre VI, brièvement au début de VII, dit que Jésus marchait encore en Galilée avant de monter à Jérusalem pour la fête des Tabernacles. Mais de même que d'autres évangélistes mentionnent également le miracle des cinq pains et l'ascension de Jésus de Galilée à Jérusalem, et que d'autres croient entre ces événements, il s'ensuit qu'ils se sont produits entre les fêtes de Pâques et les Tabernacles. Jean VI, VIII ; Luc IX, 31 ; X, 16. Luc XIII, 22, XVIII, 30 ; Mat. XIX, 1 – XX, 16, Marc X, 1 – 31. Jean XI ; Mat. XX, 17-34 ; Marc X, 32 – 52, Luc XVIII, 31, XIX, 28. John. XII, 1-11 ; dans Matth. XXVI, 6 - 13 et Marc XIV, 3 - 9. Ceci est raconté en passant, à l'occasion de l'histoire de Judas le traître. Jean XII, 12-50 ; Mat. XXI, 1-17 ; Marc, XI, 1 – 11 ; Luc XIX, 29-48. Marc, XI, 12-19 ; Mat. XXI, 18, 19. Marc. XI, 20, XIII, 37 ; Mat. XXI, 2-XXV, 46 ; Luc XX, XXI. Maïmon. mor. Néboch. r. III, p. 40, ex. Exode. XXI, 32. Matthieu. XXVI, 1-5, 14-46; Marc, XIV, 1 – 11 ; Luc XXII, 1-6. Mat. XXVI, 17-36 ; Marque. XIV, 12-32 ; Luc XXII, 7 – 39 ; Jean XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, 1. Matthieu. XXVII, 44 ; Luc XXIII, 39 et suiv. Luc XXIV, 1-7 ; Marque. VI, 1 – 8 ; Mat. XXVIII, 1 à 7. Luc XXIV, 8-12 ; Mat. XXVI, 8; Jean XX, 3‑10. Jean XX, 14-18 ; Marque. XVI, 9-11. Luc XIV, 34, 1 ; Cor. XV, 5. Luc. XIV, 13-35 ; Marque. XVI, 12, 13. Marc. XVI, 14 ; Luc XXIV, 36-44 ; Jean XX, 19-25. 1 Corinthe. XV, 6 ; Mat. XXVIII, 16-20. 1 Corinthe. XV, 7 ; Marque. XVI, 19, 20 ; Luc XXIV, 50-53 ; Actes I, 1 – 11. Certains remettent en question cet événement, arguant que de tels vœux n’étaient pas utilisés par les Juifs. Mais selon l'explication de certains, tel était le vœu de Jephté, Juges XI. Moïse mentionne les femmes qui jeûnent, même à la porte du Tabernacle du Témoignage. Exode. XXXVIII ; et l'exemple d'Anne la prophétesse, Luc II, 37, prouve que cette coutume existait au moment de la venue du Christ. Il s'agit d'une personne qui s'est rendue à Dion, de diu. nom. L I. s. 3. Ces paroles sont expliquées en vain soit sur le corps du Seigneur Jésus, soit sur son tombeau (μνήματος), cette dernière est tendue, et la première contredit la chronologie. L'histoire de la maison de Nazareth de la Mère de Dieu, transférée par les anges d'abord en Dalmatie puis en Italie, est très éloignée de la fidélité de ces légendes. Cette maison devint célèbre au XIIIe siècle, et Nazareth fut complètement dévastée par les Romains. Le jésuite Sirmond a remarqué que cet édifice, tant dans le fond que dans la forme de la structure, est semblable à ceux qui l'entourent. Marque. VI, 3. D'autres ne les reconnaissent pas comme les enfants de Joseph, trouvant la mère de Jacques et Josias Marie encore en vie pendant les souffrances de Jésus-Marc. XV, 40, et honorant Alphée comme le père de Jacques, Luc VI, 15. Flavius ​​Ancient donne un témoignage remarquable sur ses vertus, son baptême, son enseignement pur et son martyre. livre XVIII, g. 7. La chambre haute, עלית, ύπερώον, άνώγε ν par la puissance de la parole est la chambre haute. Dès les temps anciens, on la réservait dans les maisons pour les exercices pieux, Dan, VI, 10, Luc XII, 12, Actes. 1 ; 13 ; IX, 37 ; X, 9. Ibid III, IV, V. Des paroles de Pierre, V, 4, certains concluent que cette communauté de biens entre croyants n'était pas une communauté juridique complète, mais une communauté d'usage arbitraire, mais cela ne dégrade pas le concept de leur amour fraternel. A cette époque, l’apôtre Paul voyageait en Arabie, mais le fruit de ce voyage était caché. Galat. Moi, 15 - 17 ans. Actes VI, VII, VIII, IX. Actes, XV, XVI, XVII, XVIII, 1-22. Actes ХVIII - ХХVIII. Philippe. IV, 22. Philippe. 22, 2 ; Tim. IV, 13, 20. En Occident, il existe une opinion selon laquelle la dispersion des apôtres a eu lieu lors de la persécution d'Agrippa, selon la chronologie de Baronius, dans la 2e année de Claude, et que cela a été décidé par leur détermination générale et par tirage au sort, mais cette tradition est confirmée par des écrits douteux, comme l'Histoire de Prochorus, qui parle de Jean, comme s'il n'était pas satisfait de ce sort. Le Livre des Actes nous montre les Apôtres encore à Jérusalem pendant le Concile qui s'y déroulait, selon Baronius en la 9ème année de Claude. Mais lors du dernier séjour de Paul là-bas, seul Jacob est mentionné. Philost. dans la vie d'Apollon. L. VI, p. 14. Jos. Ancien XX. Eus. NL II, p. 23. Juste. cadran. sperme. Triph. Les persécutions subies par l'apôtre Paul en de nombreux endroits doivent être en partie attribuées à cette intention malveillante du Sanhédrin. Ainsi Suétone écrit dans la vie de Claude : Christo vel Chreslo impulsore Iudaeos assidue tumultuatos. Ainsi, le décret de Claude expulsant les Juifs de Rome affecta Aquila et Priscille. Actes XVIII, 2. D'où la calomnie, avec les Juifs, contre les chrétiens, comme όνολάτρας, adorateurs de l'âne. De telles calomnies provenaient en partie d'une mauvaise interprétation des sacrements chrétiens, en partie de la débauche réelle de certaines sociétés hérétiques : ainsi l'accusation de manger un bébé dans du pain - du sacrement de l'Eucharistie ; soupçon de fornication - des noms de frères et sœurs et des émeutes nicolaïtes. Minat. Fel. Tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur. Tert. Apologie Par conséquent, les anciens pensaient qu'il apparaîtrait un jour soit comme l'Antéchrist, soit comme son précurseur, Lact. de plus. Pers, v. 2. Lac. de plus. Pers Spanheim cite également ici une inscription trouvée en Espagne : Nerone Claudio Caes. Août Pont Max. ob provinc latronib, et his qui hovam gener, hum. superstionem inculcub purgalum. Cependant, certains Espagnols eux-mêmes en doutent. Tertul. de praeser s. Z6. Apoc. II, 13. Tertul en scorpiaque. Actes XII, 21, 22, 23. Jos. Livre ancien XIX. Le nom Évangile dans le titre de l'histoire de Jésus est tiré de l'Évangile de Marc I, 1, et est utilisé depuis l'époque des apôtres, Juste. dans l'Arche. Les plus récents s'opposent à cette opinion, 1) que dans l'Évangile de Matthieu, les mots hébreux sont donnés avec interprétation, et les passages de l'Ancien Testament selon la traduction sont au nombre de 70 ; et 2) qu'à l'époque des apôtres, la langue dominante parmi les Juifs était le grec, mais la première peut également être attribuée au traducteur ainsi qu'à l'écrivain, et la seconde - toutes deux en relation avec le sujet actuel. La même chose est confirmée par certains propos concernant les écrivains témoins oculaires. Luc I, 1, 2. Eus. Hist. L, V, p. 8. μειά την τούτων εξοδον - par départ ou décès. Oreille. IV, 14.2, Cor. VIII, 18. Luc I et suiv. Certains pensaient que saint Luc parlait ici de faux évangélistes, et c'est pourquoi ils le vénéraient comme le premier évangéliste, mais il parle de ceux qui ont écrit sur des choses fiables et conformes à ce que rapportaient des témoins oculaires. Août de Conseus. Evang. L. IV, ch. 8. La traduction arabe attribue cette épître à Jacques Zébédée, mais cet Apôtre est mort 10 ans après l'Ascension du Seigneur, donc, avant que la foi puisse se répandre au loin et que les abus qui apparaissent dans cette épître puissent s'infiltrer. Mais Jacob le juste, à qui parle Épiphane, ne doit pas être séparé de Jacob, le frère du Seigneur. Fille. II, 11-14, 1; Pierre. V, 12. Grotius attribue ce livre à Simon, évêque de Jérusalem, successeur de Jacques, estimant qu'il aurait dû être écrit après la destruction de Jérusalem, car il parle de la venue imminente du Seigneur, III, 9. Mais n'est-ce pas aussi Paul, 2 Thess. II, 2. écrit avant la destruction de Jérusalem ? L'opinion de Grotius est contredite par de nombreux passages de l'épître qui montrent apparemment Pierre. I, 1, 16, 17, 18 ; III, 1, 15. Cela inclut également l'instruction de l'apôtre Jude, 17. La place discutable dans cette épître est le témoignage des trois célestes, V, 7, que l'on ne retrouve pas dans beaucoup de codes anciens. Mais outre les signes internes de l'authenticité de ce lieu, révélés par la connexion logique du discours, 9, et même par sa composition grammaticale : οί τρείς, on reconnaît : la traduction de Jérôme, qui est l'ancien italien corrigé, Tertullien L. conrta Pgah. Avec. 25, Cyprien. L. de l'unité. Eccl. Κυρία έκλεκτή Athanase considère le premier de ces noms comme le sien, et les autres comme des noms honorifiques. Grotius pense qu'il s'agit de Judas, le quinzième évêque de Jérusalem, concluant du fait qu'il se dit seulement esclave et non apôtre du Christ ; mais Paul fait de même, Philippe, I, 1. Une indication de l'ouvrage contrefait que certains trouvent dans cette épître, c'est-à-dire le livre du repos de Moïse, Jude. 9 . et la prophétie d'Enoch, 14. ne le rend pas non plus douteux. Un écrivain divinement éclairé pouvait distinguer des événements réels dans des œuvres endommagées ou les connaître à partir de la pure tradition. Au moins dans le livre 0 existant, la mort de Moïse ne contient pas ce dont parle Judas. Dans les manuscrits anciens, il est signé : Πρός Ρωμαίους εγράφη άό Κορίνθε διά Φοί ϐ ης τής διακόνου τής έν Κεγχρεαίς Εκκλησίας . Ce qui est conforme au message lui-même XVI, 1, 2. Rom. XV, 25, Actes. XIX, 21. XVI. Dans la série des épîtres de Paul, celle-ci occupe la première place, comme en témoignent son immensité et l'importance de l'Église à laquelle elle est écrite. 1 Cor. XVI, 8. Grotius pense que cette épître a été précédée d'autre chose, V, 9, 11, mais Chrysostome réfute cette hypothèse, attribuant l'instruction donnée par l'Apôtre à la même épître, V, 2, 7. L'Apôtre se plaint que les Galates se convertissent bientôt à un autre évangile, 1, 6. Cela ne coïncide pas avec son séjour à Rome, auquel certains, sur une faible supposition, Galates. VI, 17 font référence à ce message. Ephèse, VI, 20. C'est pourquoi la légende placée avant cette épître dans la Bible slave dit que l'Apôtre n'a pas vu les Éphésiens. Philippe. 1, 13, 25, 26 ; IV, 22. Peut-être que cette opinion erronée vient des paroles de l'Apôtre 1, Sol. III, 1, pris au hasard sans corrélation avec les suivants. Actes XVIII, 5. 1 ; Solun. III, 6. 1 mésange. I, 3. Ici, il est clair que l'épître a été écrite en Macédoine, et non à Laodicée, comme on le lit dans la signature de la copie grecque, et que ce n'est pas ce qu'elle dit. Oreille. IV, 16. Au contraire, Col. II, 1 dit que Paul n'était pas du tout à Laodicée. La première hypothèse est moins probable, car Timothée précéda alors Saül en Macédoine, Actes. XIX, 22, et le suivit en Asie, Actes. XX, 1 - 4, Paul ne pouvait pas promettre son retour à Ephèse. 1 Tim. III, 14, 2 ; Tim. III, 16. Ceux qui attribuent cette épître aux premiers liens de l'Apôtre sont confirmés par ses paroles, IV, 16, 17, 18, et sur l'invocation de Timothée, 9, qui précèderait les lettres aux Philippiens, Colossiens et Philémon, qui portent son nom, mais furent écrites pendant les premiers liens, Phil. Moi, 26 ans ; II, 23, 24. Philippe. 22. Mais l'opinion d'Épiphane est fortement confirmée par les paroles de l'Apôtre, 2 Tim. IV, 6, 7, 8. 2 Pierre III, 15, 16. Une chose, apparemment, ne sied pas à Paul dans son épître aux Hébreux, qu'il dit dans l'O Évangile : ceux qui l'ont entendu en nous, II, 3, mais cela peut être attribué à ses relations avec les autres Apôtres, les Galates. II, 2. ou à la réception du Saint-Esprit par Ananias, Actes. IX, 18.17, ou l'Apôtre parle ici en la personne de ses auditeurs, comme Héb. X, 26. I. Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant. II. Créateur du ciel et de la terre. III. Je crois aussi en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur. IV. Qui a été conçu rapidement par le Saint-Esprit. né de Marie, la Vierge. V. Souffrit sous Ponce Pilate, crucifié, mourut et fut enterré. VI. Il descendit aux enfers et ressuscita des morts le troisième jour. VII. Il monte au ciel, s'assoit à la droite de Dieu le Père Tout-Puissant. VIII. De là il viendra juger les vivants et les morts. IX. Je crois aussi au Saint-Esprit, à la Sainte Église catholique. X. Communion des saints, rémission des péchés. XI. Résurrection de la chair. XII. La vie éternelle. Amen. Actes VIII, 37 ; Héb. VI, 1, 2. fren. Annonceur. haer, L, II, 22. Hist. Ecc L, V, ch. 10, 11. Luc I, 23 ; Actes XIII, 22 ; Héb. VIII, 6. 1 Cor. X‑XIV, Ijust. excuses. Deuxième. Actes IX, 18, 19 ; XVI, 34. Actes XVI, 15, 33 ; VIII, 8, 1 Cor. Moi, 16 ans. Galat. III, 27 ; Éphèse IV, 24 ; Apoc. VII. 9 . Actes VI, 6, XIV, 23, Tite, 1, 5. Dion. de Eccl. Hier. Article 5. Potycrate. et Irène. apud Euseb. L. V, ch. 24, 26. Sozomène. L. VII, ch. 19. Actes XX, 16, Constitution. Lib. VIII, p. 33. Summo Sacerdoti sua munera tributa suni, Sacerdotibus locus proprius adsignalus est, et Levitis sua ministérielia, incumbunt. Laicus praeceptis Laicis constringitur, Ep. annonce. Corinthe. 1 Cor. II, 28 ; Rome. XII, 1 ; Éph. IV, 11. 2 Cor. VIII, 23 ; Phil. II, 20. ή καί τές Αποςολους άποδοκιμάξεσις Πετρ ϭ ος μίν γάρ καί Φίλιππος Oui. Hotor, nl hoc sit vestrum studium in Dei concordia omnia agere, Episcopo praesidente Dei loco; et Presbyteris Loco Senalus apostolici, et Diaconis mihi Suavissimis, quibus commissum est ministerium Jesu Christi. Épist. annonce Magnes. Article ad Ephes. Philadelle. Smyrne. Trall. Actes XX, 17, 28 ; Tite I, 5, 6, 7. Eusèbe sur Philon, qui décrit les ascètes égyptiens : ίςορών Euseb. L. II, p. 17. En Appiana dans le livre. III. du raisonnement, il y a un chapitre περί άσκήσεως. Dans le livre d'Artemidor. IV, ch. 35, un certain philosophe Alexandre s'appelle άσκητής Vales. pas. en Eus. LII, p. 17. Eges, apud leron. contre l'Iovinien. Rom. VI, 17.2, Tim. 1, 13, 14. Tim. III, 10 ; 2Jean I, 10, 11. 2 sols. III, 6, 14, 15 ; 1 Kop. V, 11. Cum autem ad cam iterum traditionem, quae est ab Apostolis, quae per successiones presbyterorum in Ecclesiis custoditur, provocamus eos, qui adversantur traditioni ; dicent, se non solum presbyteris, sed etiam Apostolis, existentes sapientiores Sinceram invenisse veritalem, Iien. Annonce contre Haeres. L. III, 2. Éphèse IV, 3 ; Oreille. III, 14. La première de ces raisons pour cette interdiction est proposée par Jacques lui-même, dans les Actes. XV, 21, et l'autre, des coutumes païennes, est dérivé par Spencer. De Leg. Hébr. Rit. c. 3. Philippe. IV, 1, 1 ; Sol. II, 19. De Excid. idiot. L, III, ch. 2. Abd. Bébé. Martyrol. annonce le 30 novembre. Abd Bab, X, Métaphraste. Nicéphore. Poste. Bon. Parbl. Nicéph. Fiel. L, II, p. 39. Abd. L, II. Théod, Studit. Vente aux enchères. opéra. imperf. en mathématiques. Hom. 1. Apoud. Eusèbe. L, II, ch. 23. Matthieu. X, 3. Luc VI, 16. Ibid. XVIII, 28 ; Tite Ier, 12. Vidéo. Saisir. Épicé. patr. Seconde. Je. Le Moune. Var. sacré. Exercice. L, I. de Bagnava. Apoud. Eusèbe. L, III, p. 32. 2 Pierre II, 10-15. Jude VIII, 11-13. Théodoret. fabuleux. Haer L. II, p. 3. Cajus presb : Rom, et Enseb. L.III, ch. 28. Vous pourriez être intéressé par :