Historia de la Iglesia del Nuevo Testamento

En su obra “Historia de la Iglesia del Nuevo Testamento”, San Filaret de Moscú (Drozdov) presenta un estudio sistemático de la formación y desarrollo de la Iglesia cristiana. El libro se divide en dos períodos. En el primer período, “La Iglesia renovada bajo la Cabeza visible” (Jesucristo), el autor analiza el estado de los judíos durante la vida terrenal del Salvador, habla de Su genealogía, nacimiento y ministerio. El segundo período examina la Iglesia Apostólica, su desarrollo y difusión entre judíos y paganos, así como la persecución de los cristianos, desde los primeros días del establecimiento de la nueva fe hasta el reinado del emperador Domiciano. San Filaret presta atención a las enseñanzas del Nuevo Testamento, los libros sagrados, los credos y diversos aspectos del culto y los rituales que se formaron en la Iglesia primitiva. Considera los escritos auténticos de los hombres apostólicos: la epístola del apóstol Bernabé, la epístola de San Clemente de Roma a los Corintios, las epístolas de San Ignacio Portador de Dios, obispo de Antioquía, el mensaje de San Policarpo de Esmirna a los Filipenses. El libro también cubre cuestiones del gobierno de la Iglesia y su jerarquía. El santo menciona extraordinarios dones espirituales y ministerios establecidos por Dios principalmente para la difusión inicial de la fe: la concesión de milagros (especialmente los idiomas), los títulos de apóstoles, profetas y evangelistas. Los grados de la jerarquía eclesiástica permanente incluyen obispo, presbítero y diácono. El autor escribe sobre cismas y herejías en el período apostólico, mencionando a los simonianos, menandrianos, nicolaítas, cerintios, ebionitas, nazarenos y filetianos. Contenidos Periodo uno. La Iglesia renovada bajo la Cabeza visible El estado de los judíos durante la vida terrenal de Jesucristo Iglesia Civil Las señales de los tiempos del Mesías La genealogía de Jesucristo El nacimiento del Precursor El nacimiento de Jesucristo El tiempo del nacimiento de Cristo La vida privada de Jesucristo La entrada de Jesús en el ministerio de expiación La continuación del ministerio de Cristo La historia del ministerio de Cristo desde el bautismo hasta la primera Pascua La primera Pascua La segunda Pascua La tercera Pascua La cuarta Pascua o Pascua El sufrimiento de Cristo La Historia de Jesucristo fuera del cristianismo Personas memorables en la Iglesia en la época del Mesías Segundo período I. La creciente Iglesia Apostólica Años 33 después de la Natividad de Cristo La Iglesia de los judíos en Palestina y Siria La Iglesia de los gentiles en Cesarea y Antioquía L. R. X. 38 El primer viaje de Pablo para difundir la fe de la Iglesia en Asia Menor El segundo viaje. Iglesias en Macedonia y Grecia Tercer Viaje de Pablo desde Antioquía Iglesia en Roma Cuarto Viaje Apostólico de Pablo. Iglesia en Creta Algunas otras iglesias fundadas por los Apóstoles Caída de los judíos II. La Iglesia Apostólica bajo la Cruz Los caminos de la Providencia en los desastres del cristianismo La persecución de los judíos Causas de la persecución de los paganos La persecución de Nerón La persecución de Domiciano La ejecución de los perseguidores III. El estado de la enseñanza en la Iglesia Apostólica La enseñanza del Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo Testamento Los libros sagrados El Símbolo Apostólico El nombre del Símbolo El origen de los símbolos en general, y en particular, la llamada Imagen Apostólica de los catecúmenos Escuelas cristianas Los escritos de los hombres Apostólicos, auténticos Dudosos IV. Servicios Divinos y ritos de la Iglesia Apostólica Sobre el culto cristiano en general y su formación inicial Lugares de reuniones piadosas Liturgia y sacramento de comunión Sobre el bautismo Sobre la ordenación de la unción Sobre el arrepentimiento Sobre el sacerdocio Sobre el matrimonio Sobre la unción Horas de los Servicios Divinos Fiestas Ayunos V. Decreto y administración de la Iglesia Apostólica Decreto de la Iglesia Apostólica en general Dos categorías de miembros de la iglesia Dones y ministerios extraordinarios Grados de jerarquía permanente Diaconisas Ascetas Decanato de la Iglesia Apostólica Tradiciones y reglas Consejo Apostólico Pureza Apostólica de la Iglesia Apostólica VI. Comentarios de personas Nota sobre la historia de las personas Personas VII. Cismas y herejías Hubo cismas y herejías en la Iglesia Apostólica Sobre las herejías en particular Periodo uno. La Iglesia renovada bajo una cabeza visible Estado de los judíos durante la vida terrenal de Jesucristo Jesucristo, el hijo imaginario del tectón terrenal (carpintero, constructor), el verdadero hijo del Arquitecto Celestial, apareció para crear la Iglesia del Nuevo Testamento cuando el tabernáculo de la Iglesia del Antiguo Testamento y del pueblo judío estaba a punto de convertirse en ruinas. Herodes, grande sólo en atrocidades, un extranjero entronizado por los romanos, destruyó la tribu gobernante de los Macabeos; irritó a los judíos con guerras, crueldad y desconfianza; Lo agotó con su pompa y regalos excesivos a los romanos y completó su corrupción con costumbres paganas. Después de él, el gobierno de Judea con Idumea y Samaria fue heredado por su hijo Arquelao, a quien, sin embargo, César no honró con el nombre de rey, sino sólo de eparca o líder. Después de cumplir unos diez años, a raíz de una denuncia presentada ante Augusto por su crueldad, fue encarcelado en la Galia. Sus posesiones, a petición del pueblo, fueron anexadas a Siria bajo el mando de procuradores o tutores especiales 1 autorizados para disponer del derecho de vida y muerte, que, durante la vida terrenal de Jesucristo, fueron: Coponio, Marco Ambivio, Anio Rufo, Valerio Grato y Poncio Pilato. Este último fue repetidamente culpable de disturbios, a veces debido a la introducción en Jerusalén de imágenes de César, que formaban los estandartes del ejército romano; luego por la dedicación de escudos de oro a Tiberio en el palacio de Herodes; ya sea por el robo de tesoros de la iglesia bajo el pretexto de la supuesta construcción de un conducto de agua. Finalmente, siendo citado a Roma para ser juzgado, se suicidó. Otro hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas, con el rango de tetrarca o tetrarca 2, gobernó Galilea y la región de Transjordania, hasta que, obligado por su ilegal esposa Herodías, comenzó a buscar la dignidad real. Calígula los envió a ambos cautivos en Lyon. Felipe, tercer hijo de Herodes el Grande, fue tetrarca de Iturea, Traconitida, Vatanea y Paneas 3. Pero los cambios y la confusión civil no son nada en comparación con el deplorable estado final de la Iglesia judía. La enseñanza espiritual sobre el Mesías se ha transformado en un concepto carnal sobre el rey y conquistador 4, los rituales se sitúan por encima de la moral 5; el dominio de la ley de Dios se limita a las acciones externas 6 ; el derecho a la justificación reside en la ventaja hereditaria de los hijos de Abraham 7 . En la iglesia se hacía una especie de regateo sobre cosas pertenecientes a ritos sagrados 8 . Los sumos sacerdotes, cuya dignidad se adquiría con dinero y, a veces, con derramamiento de sangre 9, y muy a menudo pasaban de una persona a otra, 10, al no tener en su poder ni siquiera las ropas de su rango, que se guardaban en la fortaleza de Antonio, serviles a los paganos y por esta humillación se recompensaron con extorsión y pompa. Los maestros eran ciegos líderes de ciegos 11 , el pueblo era como ovejas dispersas 12 . Las enseñanzas de los fariseos lo cargaron con tradiciones humanas y los saduceos fortalecieron sus vicios. La secta de los galanitas o galileos, fundada por un tal Judas, y fortalecida bajo el nombre de Zelotes o zelotes, predicando que el pueblo de Dios no debía trabajar para el César, con su temeraria terquedad no sólo no pudo sostener a la Iglesia, sino que aceleró la caída completa del pueblo 13. La aparición de Jesucristo, el transformador del mundo, se produciría en un momento de extrema necesidad y de mayor disposición del mundo para esta transformación. Tal cumplimiento del tiempo predeterminado 14 se muestra: 1. El extremo del error en el paganismo. La idolatría, adornada de ingenio, apoyada en el libertinaje, se convirtió en religión universal y santificó en sí misma todos los vicios 15. 2. El esfuerzo más intenso de la mente en el estudio de lo Divino y la naturaleza. Entre los griegos y los romanos mostró tales experiencias de su actividad, después de las cuales no se podía esperar nada mejor o se debía esperar una ayuda superior de emergencia 16. 3. El grado más alto de poder humano en la monarquía romana. Roma, imaginando el mundo con su grandeza, desastres, vicios, vanidad, hizo sentir especialmente la necesidad de un dominio espiritual mejor y contribuyó a su difusión a través de la unidad del dominio externo. 4. Expectativa general. Los judíos esperaban la aparición del Rey, el Mesías, y los paganos esperaban el regreso de la edad de oro. Las gloriosas profecías sobre el empobrecimiento del príncipe y líder de Judá, sobre las setenta semanas de la renovada Jerusalén y sobre el cuarto reino de hierro, obviamente se cumplieron. Para que el Hijo de Dios se convirtiera en Hijo del hombre, primero se eligió una determinada tribu, a la que se le dio la promesa divina de su nacimiento. El evangelista Mateo muestra el cumplimiento de esta promesa en la línea descendente de la genealogía, que continúa desde Abraham, pasando por David y Salomón hasta José, quien tuvo el honor de ser, aunque no el padre de Jesucristo por naturaleza, sino padre por la ley del matrimonio y la adopción 17. El evangelista Lucas presenta la misma genealogía en una línea ascendente desde Jesús hasta Adán y Dios, representando en ella una especie de escalera de la unión de la humanidad con la Divinidad 18. La diferencia observada en estas dos genealogías se explica por: 1) la diferencia de nombres pertenecientes a las mismas personas; 2) la combinación del nacimiento natural con la adopción según la ley del parentesco (parentesco), que podría dar a una persona un doble origen, pero con la mayor probabilidad; 3) la suposición de que San Lucas, después de José, cuenta los antepasados ​​de María, la Madre de Dios. El nacimiento carnal de Jesucristo fue precedido por el nacimiento del Precursor, que concluye las profecías del Antiguo Testamento y comienza las revelaciones del Nuevo: el ángel Gabriel, que iluminó a Daniel sobre los tiempos del Mesías, durante el sacerdocio predijo al piadoso sacerdote Zacarías el nacimiento de un hijo, a pesar de su vejez y la esterilidad de su esposa. Y ante este acontecimiento, cerró la boca como castigo por la desconfianza y, tal vez, como precursor del silencio que los verbos del Verbo encarnado estaban a punto de imponer a toda la hueste de los levitas. Nacido para su extraordinario servicio, se dejó guiar por el nombre clemente de Juan, la profecía de su padre y su estancia en el desierto 19. El nacimiento de Jesucristo mismo está marcado por una serie de incidentes en los que, junto con la humillación más profunda, se revela su gloria divina. Ellos son: el evangelio de Su concepción prenatural, llevado por un Ángel a la Virgen María entre el momento de sus desposorios y el matrimonio final con José 20; Su encuentro con Isabel, durante el cual Juan, aún en el útero, confesó al Mesías y ambas madres profetizaron sobre él; revelar el secreto de la encarnación a José en un sueño; el viaje de los novios desde Nazaret, su lugar de residencia, hasta su ciudad natal de Belén con motivo del censo nacional; la posición del bebé nacido en la guardería; la alabanza de los ángeles, la predicación de los pastores, la circuncisión legal, la estrella maravillosa 21; la adoración y los dones de los Magos, o sabios de Oriente, que probablemente fueron el remanente de la iglesia de Daniel y, sin duda, el comienzo de la iglesia pagana; el traslado de Jesús al templo una vez cumplido el tiempo de purificación de la madre; profecías sobre Él por parte de Simeón y Ana. El momento del nacimiento de Jesucristo en la historia del Evangelio está determinado por el reinado de Herodes el Grande, el primer censo nacional, realizado por orden de César Augusto, y confiado en Siria y Judea a su extraordinario administrador Cirenia 22, y, finalmente, por la aparición de Juan Bautista en el año decimoquinto del reinado de Tiberio, a la que pronto siguió el bautismo del Salvador, que entonces tenía unos treinta años 23. Todas estas circunstancias no son suficiente para mostrar con precisión indiscutible el año en el que debería comenzar el calendario cristiano. En la cronología ordinaria, inventada por el monje romano Dionisio en el siglo VI, pero que no se generalizó hasta el XV, este año es la primera Olimpiada; desde la creación de Roma, según Varrón, 754; antes de la muerte de Augusto el 14. Sin embargo, así como este año, tanto para José como para Epifanio, está precedido por la muerte de Herodes, así también el verdadero tiempo de la Natividad de Cristo debe preceder a la era de Dionisio en uno o más años, en lo que coinciden las opiniones de toda la Antigüedad cristiana 24 . Para encontrar el mes y el día de la Natividad de Cristo, algunos recurren a la concepción del Precursor, que creen 15 meses antes, y que otros nuevamente intentan determinar calculando los órdenes sacerdotales en el Iglesia de Jerusalén 25; y otros lo acercan a la fiesta de la purificación, creyendo en este día la aparición del ángel a Zacarías 26. Pero el mejor índice en esta investigación es la misma fiesta de la Natividad de Cristo, que en Oriente se unió primero con la fiesta de Su Bautismo, bajo el nombre general de Epifanía, pero luego, según la tradición más confiable y siguiendo el ejemplo de Juvenal, obispo de Jerusalén, fue trasladada al día 25 de diciembre de acuerdo con la costumbre de la Iglesia occidental. 27. La vida privada de Jesucristo La gloria que los Magos en Belén y Simeón en Jerusalén otorgaron al niño Mesías pronto fue seguida 28 por la persecución de Herodes, quien, temiendo a su rival en Él, pero sin conocer su rostro, derramó su ira sobre su edad y lugar de nacimiento 29 . De este peligro, por instrucción de un ángel, fue salvado mediante un viaje a Egipto, donde su presencia estuvo marcada, según asegura Atanasio de Alejandría, por la caída de los ídolos 30. Al regresar de allí, vivió hasta los treinta años en Nazaret, permaneciendo en obediencia a sus padres, y probablemente compartiendo trabajos de carpintería con José 31. Mientras tanto, sin la ayuda de la instrucción humana 32, creció tanto en sabiduría que, a los doce años, en la fiesta de Pascua, compitió en el Iglesia de Jerusalén con los maestros de la ley y los asombró. La entrada de Jesús al Ministerio de la Redención Antes de que Jesús comenzara a prestar un gran servicio a la raza humana, Juan fue enviado a preparar su camino. Apareciendo en el desierto de Judea, y pasando por todo el país jordano, predicó el arrepentimiento y la proximidad del Reino de los Cielos; aceptó la confesión de pecados y se bautizó en el Jordán. No hizo milagros, pero su vida solitaria y estricta hizo que él mismo fuera un milagro. Su predicación estaba investida de tal poder que atrajo hacia él incluso a los fariseos y saduceos. Jesús se le apareció entre una multitud y, obligándole a bautizarse, santificó el sacramento del bautismo y le reveló su ministerio de redención. En este tiempo, después de la revelación secreta 33, solemnemente, como Hijo de Dios, fue revelado a Juan y al pueblo por la voz testimonial de Dios Padre, y por la aparición del Espíritu Santo en forma de paloma. Inmediatamente después, en el desierto, soportó, como el segundo Adán, una hazaña de prueba contra carne y sangre, a la que dedicó cuarenta días de ayuno, y contra el diablo, con quien luchó con la espada de la palabra de Dios, y después de la victoria, fue consolado y exaltado por la aparición de los ángeles que le servían. Continuando el Ministerio de Cristo La continuación del ministerio de Jesucristo, cuyos límites son el bautismo y la ascensión al cielo 34, se muestra en la profecía de Daniel, donde para el establecimiento del Nuevo Testamento se señala una semana de años y media semana para la eliminación del sacrificio representativo mediante el sacrificio real 35. Esta adivinación es explicada y confirmada por el relato del evangelista Juan, en el que entre el bautismo y la ascensión de Jesús hay cuatro Pascuas: la primera, en la que Él limpió la iglesia de los comerciantes; el segundo, durante el cual curó a un enfermo de treinta y ocho años; el tercero, ante quien alimentó a cinco mil personas con cinco panes; el cuarto, en el que resultaron heridas 36 personas. Entonces, el tiempo del ministerio de Jesucristo debe ser entre treinta y treinta y cuatro años de vida terrenal 37. La historia del ministerio de Cristo desde el bautismo hasta la primera Pascua. Desde el bautismo de Jesús, Juan cambió su profecía sobre la venida del sermón, al Mesías que ya ha venido. Dio este testimonio acerca de él a la embajada, formada por sacerdotes y levitas, que le fue enviada desde Jerusalén para informarse sobre su ministerio. Luego, cuando Jesús, después de la tentación del desierto, apareció nuevamente en el Jordán, Juan lo señaló a su pueblo y a sus discípulos, llamándolo el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Dos de estos discípulos siguieron inmediatamente a Jesús, y uno de ellos, llamado Andrés, le presentó a su hermano Simón, a quien Jesús inmediatamente predijo un nuevo nombre, Pedro. Volviendo a su patria, Jesús llamó a Felipe, y éste a su hermano Natanael. Habiendo mostrado a sus nuevos discípulos las experiencias de su omnisciencia, pronto fortaleció su fe con un milagro, convirtiendo el agua en vino en cierta boda en Caná 38 . Alrededor de la época de la Pascua, Jesús hizo un viaje a Jerusalén. Aquí limpió la iglesia de mercaderes; predijo misteriosamente la destrucción y restauración de la iglesia de Su cuerpo; y con signos hizo nacer en muchos la fe, que, sin embargo, no encontró digna de su especial atención 39 . Aquí 40 tuvo una conversación secreta con Nicodemo sobre el renacimiento y la redención, y luego en la tribu de Judá adquirió muchos discípulos y los bautizó a través de sus discípulos 41 . Cuando los discípulos de Juan le hablaron de la multiplicación de los discípulos de Jesús, el Precursor testificó por última vez acerca de Él como Mensajero e Hijo de Dios 42; y luego encarcelado por denunciar el incesto de Herodes 43 . En este tiempo, Jesús, evadiendo la envidia de los fariseos, partió de Judea a Galilea, y en este camino, después de hablar con la mujer samaritana en la fuente de Jacob, tanto por ella como por muchos otros habitantes de Siquem, fue reconocido como el Mesías y Salvador del mundo 44 . En Caná, a petición de cierto cortesano, curó a su hijo enfermo, que se encontraba entonces en Cafarnaún 45. Habiéndose hecho famoso en toda Galilea por predicar en las sinagogas, apareció también con gloria en la sinagoga de Nazaret, pero afirmando, contra los tentados por su bajo origen, que ningún profeta es aceptado en su propio país, irritó tanto a sus compatriotas que sólo por su poder divino se salvó del peligro de ser derribado de la montaña. 46 . En esta ocasión, al abandonar su patria ingrata, Jesús confirmó su estancia en Cafarnaúm, donde enseñó en sábado, expulsó un demonio, curó a la suegra de Simón de una fiebre y a otras personas de diversas dolencias 47 . Desde aquí, partiendo nuevamente por toda Galilea predicando el arrepentimiento y el Reino de Dios, en el lago de Genesaret, después de una pesca milagrosa, llamó a los pescadores Simón, Andrés, Santiago y Juan para que se convirtieran en pescadores de hombres; curó a un leproso en cierta ciudad; y nuevamente en Capernaum absolvió los pecados del paralítico que llevaba en su cama; llamado el publicano Leví o Mateo; y, estando en su casa, ante el reproche de los fariseos por no observar ciertas tradiciones estrictas, respondió con parábolas sobre el novio y sus amigos y sobre un parche nuevo en ropa vieja 48 . En el segundo día de su gran ministerio, Jesucristo vino a Jerusalén y sanó a un hombre que había estado paralítico durante 38 años en el vestíbulo del estanque, que, ya sea porque las víctimas eran lavadas en él, o por el nombre de la puerta más cercana a la ciudad, se llamaba el Estanque de las Ovejas. Cuando los judíos se indignaron porque esto se hacía en sábado, Él, defendiendo su acto, se declaró Hijo de Dios y Juez del mundo 49 . El debate sobre el sábado se reanudó más tarde, cuando en el día de reposo los discípulos de Jesús arrancaron espigas y comieron por el camino; y nuevamente cuando sanó a un hombre en la sinagoga que tenía una mano seca. Y como los fariseos acordaron con los herodianos su destrucción, Él, para mostrar su humildad y preservar su vida hasta un tiempo predeterminado, se retiró al mar o lago de Genesaret, acompañado, sin embargo, de una multitud de gente de Judea, Idumea, Galilea, Fenicia y la gloria de los milagros, aunque huyó de ello 50. En ese momento, después de una oración solitaria que duró toda la noche, en el monte que, según los antiguos, era Tabor, Jesús escogió a doce hombres entre sus discípulos: Pedro y Andrés, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, Mateo y Tomás, Santiago Alfeo y Simón el Zelote, Judas Santiago, también llamado Lebeo, y Judas Iscariote, quien los llamó Apóstoles, es decir, mensajeros. Luego les propuso a ellos y al pueblo una gran conversación sobre los caminos de la Bienaventuranza; del alto título del Apostolado, del espíritu de la ley, de las obras de misericordia, de la oración, del ayuno, de la imparcialidad ante las cosas terrenas, de la condenación, del abuso de los sacramentos, de la ayuda inmediata de Dios, de la diferencia entre los falsos profetas y el verdadero discípulo de Cristo 51. Luego, entrando en Cafarnaúm, Jesús curó al criado del centurión sin verlo, y al entrar en Naín resucitó al hijo unigénito de la viuda 52 . Mientras tanto, Juan, impulsado por las historias y el desconcierto de sus discípulos sobre Jesús, envió a dos de ellos a preguntarle: ¿Es realmente el Mesías esperado? En respuesta a esta pregunta: Jesús señaló Sus milagros. Después de la partida de los mensajeros, después de alabar a Juan ante la gente que lo rodeaba, se quejó de incredulidad y, después de confesar su gratitud al Padre Celestial por haber revelado los misterios a sus niños, llamó a los que estaban fatigados y agobiados, prometiéndoles paz. Esto pronto fue confirmado por la experiencia cuando, estando reclinado en casa del fariseo Simón, absolvió los pecados de una mujer que le había lavado los pies con lágrimas y le había ungido con mirra 53 . Después de esto, pasando por ciudades y aldeas, acompañado de los Apóstoles y algunas mujeres a las que sanaba, y volviendo a Cafarnaúm, con ocasión de la curación de un endemoniado ciego y mudo, compitió con los fariseos, quienes atribuían esta acción a Beelzebú, príncipe de los demonios; los acusó de blasfemia contra el Espíritu Santo; y cuando le pidieron una señal, no prometió otra cosa que la señal de Jonás el Profeta. Cansados ​​de esta discusión, los familiares, ya sea al oírlo considerarlo enloquecido, o con este pretexto tratando de salvarlo de los fariseos, quisieron sacarlo de la casa en que estaba, pero Él, oyendo hablar de ellos, respondió que su madre y sus hermanos son los que oyen y guardan la palabra de Dios 54 . Ese mismo día, en el mar desde el barco, propuso al pueblo parábolas sobre la semilla, la cizaña, los granos de mostaza y el kvas, y volviendo a casa se las explicó a sus discípulos, añadiendo otras sobre el tesoro, sobre el rosario y sobre la red. Pero al no tener paz con el pueblo, se fue al otro lado del lago. Mientras aún caminaban por la orilla, un escriba, que expresó el deseo de seguirlo, y dos discípulos, que pidieron enterrar a su padre y despedirse de su familia, viéndolos desde adentro, dieron respuestas contrarias a sus deseos. Mientras navegaba, calmó la tormenta con una sola palabra. Habiendo cruzado el lago, en el país de los gadarenos y gergesenos sanó a dos endemoniados, permitiendo que los demonios los abandonaran y entraran en la piara de cerdos. Los vecinos del lugar, entristecidos por la pérdida de este rebaño, rogaron a Jesús que abandonara sus fronteras 55. Nadando otra vez a través del lago, resucitó a la hija de Jairo, el gobernante de la sinagoga, y de camino a su casa sanó a la mujer sangrante, que sólo tocó Sus ropas. Luego devolvió la vista a dos ciegos y la lengua a un endemoniado. Pero al llegar a su patria, fue nuevamente recibido como hijo de un tekton; y, debido al pequeño número de creyentes, no realizó muchas señales 56. Habiendo pasado por algunos lugares más, y lamentando que la cosecha fuera abundante, pero los trabajadores eran pocos, envió a doce Apóstoles, de dos en dos, a predicar a las ciudades de Judea, instruyéndoles a desempeñar este ministerio con confianza en la Providencia, prediciendo para ellos la persecución, pero también protegiéndolos con poder milagroso 57. Como en ese momento Juan fue asesinado por Herodes en prisión para complacer a Herodías, él, al enterarse de los milagros de Jesús y los Apóstoles, pensó que había resucitado. Otros consideraban a Jesús como Elías o uno de los Profetas 58 . Al regreso de los Apóstoles, Jesús, para descansar de la gente que no le daba tiempo ni siquiera a comer, se retiró al desierto de la ciudad de Betsaida. Cuando muchos lo siguieron hasta aquí y no tenían qué comer, Él alimentó con cinco panes y dos peces a cinco mil personas, además de sus esposas e hijos. El pueblo, asombrado por el milagro, quiso proclamarlo rey, pero Él se retiró solo al monte y ordenó a los discípulos que subieran a la barca. Por la noche se les apareció caminando sobre las aguas, y permitió que Pedro hiciera lo mismo, quien, sin embargo, tuvo miedo y vaciló en la fe. Subiendo él mismo a la barca, Jesús llegó con sus discípulos a la tierra de Genesaret, donde curó a muchos enfermos, y luego regresó a Cafarnaúm. Aquí en la sinagoga propuso la doctrina de Sí mismo como pan animal y de Su cuerpo y sangre como verdadero alimento y bebida. A muchos les pareció tan imposible que algunos de los discípulos se alejaron de Jesús. Sin embargo, al mismo tiempo los Apóstoles le confesaron como Cristo, el Hijo de Dios vivo, y les profetizó que sólo entre ellos había el diablo 59 . Para la tercera Pascua, durante Su ministerio, si Jesús ascendió a Jerusalén, la Historia del Evangelio no muestra 60. Por esta época, los escribas y fariseos venidos de Jerusalén le reprochan que sus discípulos coman con las manos sucias, y les denuncia por preferir las tradiciones al espíritu de la ley. Luego, dentro de Tiro y Sidón, ante el fuerte pedido de la esposa cananea, cura a su hija endemoniada. En el mar de Galilea, entre muchos enfermos, cura a los sordos y a los mudos, tocando, escupiendo y con la palabra: ephphatha, es decir, abierto, y con siete panes y varios peces alimenta a cuatro mil personas, además de mujeres y niños. Dentro de la región de la Magdalena rechaza a los fariseos y saduceos que pedían una señal, y en el camino instruye a sus discípulos a tener cuidado con su levadura. En Betsaida, después de sacarlo del pueblo, le devuelve la vista a un ciego escupiéndolo y tocándolo dos veces. En Cesarea de Filipo, Pedro confirma su confesión de fe y le promete las llaves del Reino de los Cielos; predice en secreto Su sufrimiento y resurrección a Sus discípulos; y predica públicamente acerca de llevar la cruz y acerca de su venida en gloria. Para reforzar este sermón, que asombró a los Apóstoles, después de seis días completos u ocho días incompletos se transfigura ante Pedro, Santiago y Juan en el monte que, según la tradición de Jerónimo, es Tavor: y lo atestigua la aparición de Moisés y Elías y una voz desde la nube. Al bajar de la montaña, cura al endemoniado sordomudo, reprocha la incredulidad a los discípulos que no pudieron curarlo y les ofrece ayuno y oración para despertar la fe. En un viaje secreto por Galilea, nuevamente les predica su muerte y resurrección, pero este sermón todavía les parece un misterio. En Cafarnaúm ordena a Pedro que pague un tributo para él y para él, que debía encontrar en la boca de un pez. Con motivo de una disputa que surgió entre los alumnos sobre el primado, les enseña humildad y sencillez infantil; prohíbe obstaculizar a quien hace milagros en Su nombre, pero no sigue Sus pasos; advierte contra las tentaciones; predica la misericordia de Dios hacia los pecadores; da las reglas del decanato de la iglesia y responde a la cuestión de la tolerancia de los insultos con la parábola del deudor y el acreedor 61. Antes de la Fiesta de los Tabernáculos, los familiares de Jesús exigen que aparezca en Jerusalén. Él les responde que aún no ha llegado su hora, pero luego emprende un viaje hasta allí, como en secreto. Los habitantes de cierta aldea samaritana, al darse cuenta de que Él va a la fiesta de Jerusalén, no lo aceptan, y los Apóstoles quieren castigarlos con el fuego celestial, pero el Señor los detiene. Mientras tanto, envía delante de Él a 70 discípulos, mandándoles que vayan de dos en dos por ciudades y pueblos, prediquen el reino de Dios y confirmen la predicación con milagros. En el entretiempo y el último día de la festividad, Él aparece en el Iglesia de Jerusalén y Su enseñanza produce sorpresa en algunos, fe en otros, desconcierto en otros y rabia en otros. Al día siguiente de la fiesta en la iglesia, consternó a los que le habían traído a la esposa sorprendida en adulterio, ordenando que el hombre sin pecado arrojara contra ella la primera piedra; entonces lo permite. Al mismo tiempo, predicando sobre sí mismo y anunciando previsiblemente su partida y ascensión en la cruz, convierte a muchos, y al afirmar que los pecadores no son hijos de Abraham ni hijos de Dios, y habiéndose exaltado sobre Abraham por la existencia preeterna, irrita a algunos hasta el punto de que se levanten piedras contra él; pero Él, pasando por en medio del pueblo, se esconde 62. Sobre el gozoso regreso de los setenta Apóstoles a Jesús. Él trae una oración de acción de gracias por ellos a Su Padre. Muestra a algún abogado el camino a la vida eterna en el amor a Dios y al prójimo, y explica el amor al prójimo con la parábola del que cayó en manos de ladrones. Al pasar por diferentes lugares, de alguna manera se queda con Marta y María; y prefiere la tranquila piedad del segundo a la solicitud del primero. Con motivo de su oración, da instrucciones al respecto a sus discípulos. Habiendo expulsado el espíritu mudo, protege su obra de la crítica y condena a la generación malvada que busca señales. Reclinado en casa de un fariseo, denuncia los vicios de esta secta; y suscita calumniadores contra sí mismo. Frente a una multitud, habla de la constante confesión de la verdad, enseña el altruismo con la parábola del rico en frutos, y la vigilia con la parábola de los siervos que esperan al Maestro; y se queja de que no se dan cuenta de la importancia del tiempo presente. Con motivo de la noticia de los galileos derrotados por Pilato y 18 personas aplastadas por la columna de Siloé, amenaza a todos con el castigo de Dios y añade la parábola de la higuera estéril. El sábado, entre la multitud, cura a una esposa destrozada y defiende con aprobación popular su acción contra el líder de la sinagoga 63. Para la fiesta de la renovación del Iglesia, regresa a Jerusalén, a pesar de que los judíos decidieron excomulgar del ejército a todo aquel que lo reconociera como el Mesías. Aquí en el día de reposo sana a un ciego con barro por escupir y lavarse en el estanque de Siloé; declara ser el Buen Pastor, dando su vida por las ovejas, y cuando se le pregunta: "¿Es realmente el Mesías?" - habiendo confesado su poder eterno y su unidad con el Padre, corre nuevamente peligro de su vida y, por tanto, se retira al Jordán, a los lugares del bautismo de Juan, donde adquiere muchos seguidores 64. Continuando con sus viajes evangelísticos, cuando se le pregunta sobre el número de los que se salvan, Jesús responde que deben apresurarse a entrar por la puerta estrecha. Al enterarse de las maliciosas intenciones de Herodes contra él, predice su muerte, que se producirá en Jerusalén, y lamenta la inminente destrucción de esta ciudad. Durante una cena en casa de cierto fariseo, cura a un hombre que padecía la enfermedad del agua; avergüenza a quienes acosan al presidente; aconseja mostrar hospitalidad a los pobres y desafortunados, y predica el reino de Dios en la parábola de la cena. Acompañado por una multitud de personas, le describe las cualidades necesarias para su seguidor. Él responde a quienes murmuran contra Él por comunicarse con los pecadores con las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo. La parábola del mayordomo de la casa calumniado molesta a los fariseos amantes del dinero. Cuando se le pregunta sobre los divorcios, muestra la santidad del matrimonio y el colmo de la virginidad. La historia del hombre rico y Lázaro describe la destrucción de la vida sensual. Habla con los Apóstoles de las tentaciones, del perdón de las ofensas, de la fuerza de la fe, de la humildad en el mérito. En el camino entre Samaria y Galilea, cura a diez leprosos, de los cuales sólo encuentra uno agradecido. A los fariseos, preguntando por el tiempo de su Reino, les anuncia el Reino interior de Dios y su inesperada venida. La parábola del juez injusto anima a la oración incesante; y en la parábola del publicano y el Fari concluye la doctrina de la justificación. Al bendecir a los niños, dice que el Reino de Dios pertenece a esos niños. Un joven noble, inquiriendo sobre el camino de la vida, le ordenó abandonar sus bienes, causándole confusión, pero al mismo tiempo consuela a sus discípulos que se quejan de la dificultad de la salvación con la ayuda de Dios. Entonces Pedro pregunta a Jesús sobre la predestinación de los Apóstoles, y Él promete hacerlos jueces de Israel; pero al mismo tiempo les advierte contra la vanidad con la parábola de los trabajadores de la viña que recibieron igual recompensa 65. Al enterarse de la enfermedad de Lázaro, el hermano de Marta y María, Jesús se dirige nuevamente a Jerusalén, profetizando la muerte y resurrección de su amigo, y de su sufrimiento y gloria. Los apóstoles entienden todavía tan poco su predicación que Santiago, Juan y su madre le piden los primeros méritos, y los demás se indignan por ello. Él responde mansamente que no saben lo que piden, y añade que, según su ejemplo, el que quiera ser el primero debe ser servidor de todos. Al pasar por Jericó, cura a los ciegos que claman tras Él y convierte a Zaqueo, el jefe de los publicanos; Además, ofrece una parábola sobre un hombre que partió para recibir el reino y sobre el dinero que se le distribuyó. Al llegar a Betania cuatro días después de la muerte de Lázaro, lo resucita en presencia de muchos judíos, y muchos creen en él. Tan pronto como esto se supo en Jerusalén, el Sanedrín se reúne y el obispo Caifás da una opinión insidiosa, pero que la Providencia convirtió en profecía: un hombre morirá por el pueblo. Jesús, habiendo previsto tal determinación, en anticipación de la Pascua, parte en secreto a la ciudad de Efraín: y los obispos y fariseos promulgan la orden de llevarlo dondequiera que los vean, decidiendo destruir también a Lázaro 66. Cuarta Pascua o Pascua de la Pasión de Cristo Seis días antes de Pascua, Jesús aparece en Betania, en casa de Simón el leproso, en una cena en la que, entre otros, Lázaro se reclina con Él, Marta sirve; María unge su cabeza y sus pies con aceite de nardo. Judas, por avaricia, y los demás Apóstoles, por sencillez, expresan pesar por este desperdicio, pero Jesús responde que esta es su preparación para el entierro 67. A la mañana siguiente, Él marcha solemnemente desde el Monte de los Olivos hacia Jerusalén, sentado alternativamente sobre un asno que estaba bajo el yugo y un pollino que no llevaba carga (rito que se usaba no sólo según el ejemplo de los antiguos jueces, de acuerdo con las profecías, sino también con una señal profunda especial), acompañado y saludado por el pueblo, extendiendo vestimentas a lo largo del camino, llevando ramas de dátil y exclamando: ¡Hosanna! Cuando ve la ciudad, llora y predice su caída. Al entrar a la iglesia, expulsa a los mercaderes; sana y justifica con profecía las solemnes exclamaciones de los niños ante los obispos y escribas. Al enterarse de que algunos griegos desean verlo, proclama la proximidad de su gloria mediante sufrimientos salvadores, y una voz celestial lo atestigua públicamente. Por la tarde regresa a Betania 68. Al día siguiente, en el camino maldice la higuera, en la que no encontró fruto, y, al llegar a Jerusalén, limpia nuevamente la iglesia 69. Habiendo pasado nuevamente la noche en Betania, camino a la ciudad, cuando los Apóstoles notaron que la higuera maldecida por Él se había secado, les habla del poder de la fe y de la oración. En la iglesia, después de que los obispos y los ancianos les preguntaran: ¿en qué basa Él su autoridad para enseñar y crear?, la pregunta mutua sobre el bautismo de Juan los confunde, y las parábolas sobre los dos hijos enviados a la viña, sobre los malvados viticultores que mataron al hijo del propietario y sobre el matrimonio del hijo del rey, los irritan. Resuelve las astutas peticiones de los herodianos sobre la obligación de pagar tributo a César, los saduceos - sobre los matrimonios después de la muerte, los maestros de la ley - sobre el mandamiento principal; y con la propuesta del Mesías, hijo y Señor de David, tapa por completo la boca de los fariseos. Habiendo expuesto sus vicios y alabado a su esposa, que puso dos blancas en el tesoro del Iglesia, lo abandona; y, cuando los discípulos le hablan de la belleza del edificio, él predice su destrucción. Esta profecía, a petición de los discípulos, continuando en el Monte de los Olivos, les habla de las señales de los tiempos venideros y postreros; los anima a estar atentos con parábolas sobre las vírgenes que esperan al novio y sobre los talentos; y finalmente describe el juicio final, representándose como el Pastor que separa las ovejas de los cabritos 70 . Dos días antes de Pascua, Jesús les dice claramente a sus discípulos que en ese momento será entregado para ser crucificado. Mientras tanto, los obispos, fariseos y escribas realmente están buscando una oportunidad para destruirlo, y Judas Iscariote acepta traicionarlo en secreto por 30 piezas de plata o siclos, es decir, por lo habitual, según la observación de Maimónides 71, el precio de un esclavo 72. La tarde de Pascua, Jesús llega con los Apóstoles a la casa que previamente había designado en Jerusalén; lava los pies de los discípulos, celebra la Pascua según la ley de los ritos y establece el sacramento de la Eucaristía. Al mismo tiempo, les señala a su traidor no sólo a ellos, sino también a sí mismo con tanta claridad que se marcha inmediatamente. Por la noche, habiendo detenido la renovada disputa entre los Apóstoles sobre el primado, y habiendo predicho para ellos una tentación común y una triple negación a Pedro, parte con ellos cantando hacia el Monte de los Olivos. Mientras continúan su camino, Él los consuela con la buena voluntad de su Padre y la esperanza de la venida del Espíritu Santo; Él asegura su asistencia salvadora, o más bien toda acción, llamándose a sí mismo la vid y sus pámpanos; convence al amor mutuo y la esperanza en la adversidad; y, para concluir todo, envía una fuerte y solemne oración por la unidad de los creyentes con Dios y entre sí 73 . En el infierno de Getsemaní, el Divino Asceta mismo comienza Su sufrimiento inminente. Habiéndose apartado de sus otros discípulos con los tres testigos de su gloria en la transfiguración, comienza a entristecerse y a entristecerse, y dejándolos, ora tres veces hasta que sudan sangre, de modo que aparece un ángel para fortalecerlo, mientras Pedro, Santiago y Juan, a quienes también mandó que velaran y oraran, se duermen. Al ver acercarse al traidor, Jesús va a su encuentro, y con la palabra: Yo soy, arroja por tierra a su horda. Pero al mismo tiempo, habiendo permitido que el traidor lo bese, se entrega voluntariamente en manos de sus enemigos; Cura la oreja del siervo del obispo, cortada por Pedro, y se deja atar y conducir. Los estudiantes asustados huyen. Por la noche, siendo llevado a casa de Ana, suegro del obispo, y luego del propio obispo Caifás, es interrogado basándose en denuncias de falsos testigos y, tras confesarse Hijo de Dios, al ser declarado digno de muerte, sufre diversos insultos. En ese momento, Pedro, que se atrevió a ver, pero no compartir, la suerte de su Maestro, lo negó tres veces en el patio del obispo; escucha el gallo en señal de arrepentimiento, y sale con lágrimas amargas por su pecado. Por la mañana, después de un nuevo interrogatorio en una segunda gran reunión de sacerdotes y nobles, Jesús es enviado a Pilato para ser juzgado bajo la forma de un alborotador de la paz pública. Éste, no hallándolo culpable y queriendo desviar de sí este asunto, lo envía a Herodes, tetrarca de Galilea, que se encontraba en aquel tiempo en Jerusalén. Pero éste, después de haber humillado a Jesús por su silencio, lo devuelve a Pilato vestido de blanco, probablemente para indicar su sencillez e inocencia. Mientras tanto, el desesperado Judas, arrojando las piezas de plata en la iglesia, acaba con su vida con una muerte terrible. Pilato, desconcertado aún más por el acto de Herodes y también por el sueño de su esposa, ofrece a los judíos liberar a Jesús con motivo de la festividad, pero el pueblo, instruido por los obispos y los ancianos, exige en cambio la libertad del ladrón Barrabás. El juez recurre al último truco, golpea a Jesús, lo corona de espinas, lo viste de escarlata y lo muestra al pueblo en esta forma vergonzosa, pero, al no poder tocarlo y, por tanto, amenazado con el desagrado del César, se lava las manos y ordena matar al Justo. Hacia el mediodía, Jesús, conducido al lugar de ejecución, se desmaya bajo el peso de la cruz, que luego es llevada por Simón de Cirene. Él ordena a las esposas que lloran por Él que lloren por sí mismas. En el Gólgota, algunos, por amor al moribundo, le traen, como de costumbre, vino mezclado con mirra, pero sus verdugos lo mezclan con bilis. Subido a la cruz, Jesús ve al pueblo maldiciendo y a los soldados separando sus vestiduras, y ora por sus enemigos; confía a su Madre a Juan; Escucha de los ladrones crucificados con Él la blasfemia desesperada y la confesión del arrepentido, y a esto le promete el Paraíso 74; finalmente, invocando a su Padre, probando vinagre mezclado con hiel, y exclamando: “Consumado es”, entregó su espíritu a Dios, anunciando este gran acontecimiento al mundo y a la Iglesia mediante un eclipse de sol, un terremoto, la resurrección de los muertos y el rasgado del velo del Iglesia de Jerusalén. Con estos milagros, algunos de los guardianes de Su cuerpo lo reconocen como Hijo de Dios. En vísperas del sábado, hasta el cual los judíos, debido a la confluencia de dos días festivos, pospusieron su Pascua, los soldados enviados a aplastar las piernas de los crucificados, para que rápidamente pudieran ser removidos y entregados para el entierro, encontrando a Jesús ya muerto, le traspasaron el costado, del cual brota milagrosa y misteriosamente sangre y agua. Esa misma tarde, el cuerpo divino del Redentor, bajo el cuidado de José de Arimatea, Nicodemo y algunas esposas con ritos ordinarios, es enterrado en un jardín cercano, en una tumba nueva labrada en piedra, y Pilato, a petición de los judíos, ordena que se le coloque un sello y una guardia sobre él. El cuerpo de Jesucristo estuvo en el sepulcro unas 30 horas, y en general en estado de crucifixión y muerte unas 40 horas, que pertenecían a tres días: Tacón, sábado y uno del sábado, es decir, el primer día de la semana. En la madrugada de este día siguió Su gloriosa resurrección, alma del infierno y cuerpo del sepulcro sellado, que en la tierra fue revelada por primera vez a las esposas a través de los Ángeles, ya que la esposa fue la primera en aceptar la predicación de la muerte del diablo, luego anunciada a los Apóstoles y a la Iglesia mediante repetidas apariciones del Señor durante un período de 40 días. Al final del día de descanso, algunas mujeres piadosas, habiendo comprado aromas para ungir Su cuerpo, llegan temprano al sepulcro, pero ya cuando la piedra que bloqueaba su entrada fue quitada por un ángel, y los guardias, asustados por este fenómeno y el terremoto que se produjo al mismo tiempo, se dispersaron. Al ver el sepulcro abierto, Magdalena sale inmediatamente, pensando que el cuerpo del Señor ha sido trasladado de allí a otro lugar 75, y sus demás compañeras, al entrar en el sepulcro, que tenía la imagen de una cueva, unos ven en él uno, otros dos ángeles, y otros fuera del sepulcro sobre la piedra quitada del sepulcro, que les predican la resurrección y predicen la aparición de Jesús en Galilea 76. Las mujeres, temblorosas, anuncian esto a los Los apóstoles, Pedro y Juan, se apresuran al sepulcro y, estando en él, están convencidos de la resurrección, que ni siquiera conocían por las Escrituras hasta ahora. Después de ellos, Magdalena vuelve al sepulcro y, cayendo en el sepulcro con lágrimas, ve también dos ángeles 78. Ahora comienzan las apariciones del propio Señor Resucitado, de las cuales diez se encuentran en la historia del evangelio. Magdalena, mirando hacia atrás desde el sepulcro, lo ve, lo confunde con el jardinero, lo reconoce, pero no recibe permiso para tocarlo 79. Volviendo nuevamente a los Apóstoles junto con otra María, lo ve otra vez; y ambos abrazan sus pies 80 . Por tercera vez se aparece a Pedro, pero se desconocen las circunstancias de esta aparición 81. Antes de la tarde del mismo día, se aparece por cuarta vez a dos discípulos, uno de los cuales era Cleofás, camino a Emaús; Les explica las profecías sobre sí mismo, y se le conoce en la fracción del pan 82. Ante el inminente regreso de estos discípulos a Jerusalén, esa misma tarde el Señor se aparece por quinta vez. Por las puertas cerradas entra en la casa donde se alojaban los Apóstoles, excepto Tomás, y produce en ellos primero desconcierto y miedo, y luego alegría; Les da la paz y el Espíritu Santo, se deja tocar y come delante de ellos pescado y miel 83. Ocho días después, a este fenómeno le siguió un sexto, similar al anterior, aseguró Thomas; Además, el Señor llama bienaventurados a los que no ven y creen 84. Por séptima vez se aparece a siete discípulos en el Mar de Tiberíades, ofreciéndoles una pesca maravillosamente exitosa y en la orilla pescado, pan y fuego; pone a prueba el amor de Pedro, le confía sus ovejas y predice el martirio en una parábola 85. El octavo fenómeno puede considerarse el que tuvo lugar en cierta montaña de Galilea, y del que, además de los once Apóstoles, fueron presenciados más de 500 discípulos. Jesucristo, declarándose gobernante del cielo y de la tierra, ordenó a los Apóstoles predicar el Evangelio al mundo entero, prometiéndoles un poder milagroso y su presencia siempre presente 86 . El único testigo de la novena aparición es el apóstol Santiago 87. La décima aparición del Señor es cuando, habiendo llevado a los Apóstoles al Monte de los Olivos, les ordenó que no salieran de Jerusalén en previsión de la inminente venida del Espíritu Santo, y, habiéndolos bendecido, ascendió al cielo, enviando al mismo tiempo dos Ángeles para aliviar esta separación con la promesa de su segunda venida gloriosa 88. La historia de Jesucristo fuera del cristianismo La historia de la vida terrena de Jesucristo, considerada simplemente como historia por aquellos que aún deben alcanzar el conocimiento de su Divinidad, presentada por cuatro escritores, en su mayoría testigos presenciales, en cuatro libros escritos en lugares diferentes en tiempos en que los acontecimientos aún estaban frescos en la memoria, no necesita, por tanto, otros testigos de su fiabilidad. Sin embargo, quien quiera tendrá pruebas al respecto que no provienen de amigos del cristianismo. Flegón describió un eclipse de sol y un terremoto que ocurrieron exactamente en el día y la hora del sufrimiento de Cristo. Los escritores del Talmud conservaron gran parte de su historia, aunque la desfiguraron parcialmente, lo que también hizo Magomed en su Alcorán. Tertuliano escribe que Tiberio, después de recopilar información sobre Jesucristo, propuso al Senado romano incluirlo entre los dioses. Josefo, en el libro decimoctavo de Antigüedades, habla con respeto de Sus milagros, enseñanzas, sufrimiento, resurrección y de los cristianos que descendieron de Él. Los enemigos más persistentes del cristianismo en la antigüedad no se atrevieron a cuestionar la realidad de los milagros de Jesucristo, sino que sólo intentaron eclipsar la pureza y la grandeza del poder con el que fueron realizados. Personas notables en la Iglesia en la época del Mesías Las personas más memorables en quienes, durante la venida, la Iglesia del Antiguo Testamento fue preservada en su pureza y la Iglesia del Nuevo Testamento fue revelada, son las siguientes. 1. María Madre de Dios. Ella era una rama de la tribu de David, pero humillada y, según la profecía 89, truncada hasta la raíz. Su padre era, según el evangelista Lucas, Elí, o Eliaquim o Joaquín, y su madre, según la leyenda, Ana. La tradición dice que Anna era estéril antes del nacimiento de la Madre de Dios, que María, a la edad de tres años, según un voto, fue presentada a la iglesia y resucitada bajo él 90; que incluso después de sus desposorios con José tenía la intención de conservar la virginidad, como se nota en su conversación con el Ángel 91; que en realidad lo conservó hasta su muerte; que después de presenciar el sufrimiento y la gloria de su Divino Hijo, murió en la casa de Juan, y fue sepultada por los Apóstoles en Getsemaní, pero poco después su cuerpo fue llevado al cielo. Su humildad podría ser la razón por la que estos incidentes no fueron del todo gloriosos en su época, sin embargo, la información sobre ellos se obtuvo de Nicéforo, Damasco, Gregorio de Nisa, Epifanio y Dionisio el Areopagita 92. 2. José, el prometido de María. Carpintero, aunque también descendiente de David. Crisóstomo lo considera bígamo y padre de Jacobo, Josías, Judá y Simón, los hermanos del Señor 93, y Jerónimo afirma que era virgen. El silencio sobre él en la historia del ministerio de Jesucristo deja claro que no vivió hasta el día de hoy. 3. Juan el Bautista. Pariente del Señor por parte de madre. Era Elías en su estilo de vida y celo piadoso, una virgen, un mártir. Ante los demás y más que los demás, acercándose al Mesías por el conocimiento y la fe, hasta su muerte fue alejado de Él por su servicio, ya que no debía ser un seguidor, sino su precursor y testigo externo 94 . 4. Pastores de Belén. La humilde piedad los hizo dignos de ser los primeros en escuchar con fe la gloria del gran Pastor de Israel en el cielo y sin tentación de ver su humillación en el pesebre. 8. Reyes Magos del Este. Habiendo emprendido un largo viaje para encontrar al Mesías, gracias a ello se convirtieron en sus predicadores. Los regalos que trajeron al Salvador: oro, incienso y mirra, según algunos, ocultan en sí mismos la confesión de su soberanía, divinidad y muerte predeterminada por él. 6. Simeón. Este piadoso anciano, por revelación, esperó, conoció, reconoció, abrazó y bendijo proféticamente al Mesías. Algunos lo consideran hijo de Hillel y padre de Gamaliel, el maestro de Pablo. 7. Ana la profetisa. Una viuda anciana que permanecía constantemente en la iglesia en ayuno y oración. Junto con Simeón, reconoció al niño Jesús y predicó sobre Él a todos los que buscaban liberación en Jerusalén. 8. Doce Apóstoles. Todos son de los judíos, ya que la salvación es de los judíos tanto inicialmente para los judíos como para la gente común, para la curación de un mundo infectado con la falsa sabiduría, para la gloria de la Gracia y para indicar la necesidad de los dones del Espíritu Santo. Su número se refiere a las doce tribus del pueblo de Dios y significa los Patriarcas del nuevo Israel. Algunos de ellos recibieron sus primeras instrucciones acerca de Cristo de Juan, pero fueron preparados para su ministerio por la enseñanza constante de Jesús mismo. El grado de su fe estaba determinado por el grado de confianza que Él tenía en ellos, por lo que a Pedro, Santiago y Juan se les confiaron algunos secretos especiales. En general, el fundamento puro de sus corazones estaba todavía oscurecido por algunos prejuicios y errores antes del solemne descenso del Espíritu Santo. Fueron llamados dos veces, primero por separado para seguir a Jesús, y como para una prueba, luego juntos para el apostolado; y fueron enviados dos veces, primero a predicar en Judea en presencia de Jesús, luego a enseñar a todas las naciones después de su resurrección. Al darles Su autoridad, el Señor puso en ellos el fundamento del gobierno de la iglesia; Mientras tanto, les quitó cualquier pensamiento de primado, erigiéndose como único Maestro, Señor y Cabeza de la Iglesia, con la que prometió permanecer hasta el final del siglo. El número de los Apóstoles, interrumpido por la caída de Judas, poco después de la ascensión de Cristo, se repuso con la elección de Mateo por sorteo. 9 . Setenta Apóstoles. Su número indica el gran Sanedrín y, por así decirlo, lo reemplaza por el nuevo Israel. 10. Nicodemo, famoso fariseo y miembro del Sanedrín. Recibió sus primeras instrucciones del Señor, acudiendo a Él, sin duda, por miedo humano, de noche. Luego se atrevió a hablar a su favor ante los obispos y fariseos. Finalmente, participó en su entierro. 11. José, por lugar de origen de Arimatea, miembro del Sanedrín. No se atrevió a revelarse como discípulo de Jesús hasta su muerte, y el día de su muerte se atrevió a pedir permiso a Pilato para enterrarlo. 12. Marta, María, Lázaro y Magdalena son conocidos tanto por los beneficios especiales que el Señor les brinda como por su celo constante por Él. 13. Avgar, propietario de Edesa. Durante una grave enfermedad, habiendo oído hablar de los milagros de Jesús y reconociéndolos como acciones del poder divino, le escribió al Señor pidiéndole su visita y curación y recibió la respuesta de que después de la Ascensión del Señor uno de los discípulos le sería enviado, y luego recibió una imagen milagrosa del rostro del Salvador en un lienzo. Estos hechos son atestiguados por: Procopio, Evagrio, Efraín el Sirio, diácono de Edesa; Eusebio habla de las cartas de Abgar y de Jesús como testigo ocular. Primer siglo. Apostólica, judaizante, bendita de Dios, ejemplar. El comienzo del segundo período. I. La Iglesia Apostólica está creciendo. Los primeros éxitos de la fe cristiana en Jerusalén I. La Iglesia Apostólica está creciendo 33 años después de la Natividad de Cristo Después de la ascensión del Señor Jesús, Su Iglesia aparece en Jerusalén entre 120 almas con la Madre de Dios y los Apóstoles, quienes permanecen inseparablemente en el cenáculo 95 y, orando, esperan el prometido descenso del Espíritu Santo. En la mañana de Pentecostés, esta gracia se reveló por la sensación de una respiración violenta en la casa donde se alojaban, por la visión de lenguas de fuego que descendían sobre ellos y por el repentino despertar en ellos de la capacidad de hablar en diferentes lenguas, lo que era un presagio y un medio para unir en la Iglesia a todos los pueblos separados por una confusión de lenguas. Muchos extranjeros de diferentes naciones que vinieron a Jerusalén para la festividad fueron testigos de este milagro, y cuando algunos estaban perplejos y otros se burlaban, Pedro, explicando las profecías relacionadas con este evento, compró 3000 almas para Jesús 96 . Desde entonces, los Apóstoles predicaron unánimemente en el Iglesia de Jerusalén, y la Iglesia se difundió y fortaleció diariamente por el poder de sus enseñanzas y milagros. Un día, Pedro, junto con Juan, después de sanar al cojo que yacía ante las puertas de la iglesia, convirtieron 5.000 almas con una sola conversación, a pesar de que al mismo tiempo ambos fueron detenidos. A la mañana siguiente, estos prisioneros confesaron valientemente a Cristo ante una multitud de obispos y príncipes del pueblo judío, y al regresar a los suyos, a través de la oración recibieron una expresión confiada del favor de Dios en la sacudida del lugar donde se alojaban y en un nuevo derramamiento tangible del Espíritu Santo sobre ellos. La unión de los creyentes era tan sincera que tenían una sola alma y posesiones comunes, de modo que Ananías y Safira, que habían retenido a los Apóstoles parte del precio de la aldea vendida, fueron destinados por el Espíritu Santo a ser indignos de esta pura sociedad, y después de una mansa reprensión de Pedro, fueron milagrosamente golpeados por la muerte súbita 97 . Una vez los obispos y los saduceos, celosos de la gloria de los milagros realizados por los Apóstoles, los encarcelaron, pero un ángel los sacó de allí. Al día siguiente, testificando de Cristo ante el Sanedrín, fueron salvados de la pena de muerte por la imparcialidad del erudito fariseo Gamaliel, y aceptaron el deshonor del castigo corporal como el acontecimiento más placentero de su servicio 98 . Iglesia de los judíos en Palestina y Siria Cuando Esteban, uno de los primeros siete diáconos nombrados por los Apóstoles, por sus milagros y sabiduría invencible, calumnió en blasfemia contra Dios y contra Moisés, después de un fuerte discurso acusatorio ante el Sanedrín, habiendo confesado a Jesucristo, a quien vio en aquel momento en los cielos abiertos, fue apedreado; y cuando Saulo, un judío de la tribu de Benjamín, instigó una cruel persecución contra la iglesia de Jerusalén, entonces los creyentes, excepto los Apóstoles, fueron esparcidos entre los judíos y samaritanos en Palestina y Siria y llevaron el Evangelio con ellos. Felipe, de siete diáconos, bautizó a los samaritanos, y Pedro y Juan, enviados desde la iglesia de Jerusalén, hicieron descender sobre ellos el Espíritu Santo mediante la imposición de manos. En este tiempo fue bautizado, entre otros, Simón, un glorioso hechicero, pero que, habiendo deseado recibir el poder de enviar el Espíritu Santo a cambio de plata, fue condenado por sacrilegio y dejó el vergonzoso nombre de "simonía". Felipe también, siguiendo la dirección del ángel, habiendo alcanzado en el camino de Jerusalén a Gaza a un eunuco, o un noble de la reina etíope, que venía a la iglesia a adorar, según la explicación de la profecía que había leído sobre Cristo, inmediatamente lo bautizó, y después del descenso del Espíritu Santo sobre él, el ángel se lo llevó. La iglesia de Damasco pronto se hizo famosa debido a la conversión de Saulo. Al acercarse a Damasco para buscar y exterminar a los discípulos de Jesús, quedó cegado por su aparición, y tres días después, en esa ciudad, recibió de Ananías tanto la percepción corporal como la iluminación espiritual en la fe 99 . Se convirtió en un predicador del cristianismo tan celoso como antes había sido un ferviente perseguidor, de modo que los cristianos, para salvarle la vida de los irritados judíos, lo escoltaron en secreto primero desde Damasco a Jerusalén, y desde allí, debido a un peligro similar por parte de los helenos, lo enviaron a través de Cesarea a Tarso, a su patria. Cuando Pedro curó al paralítico Eneas en Lida y resucitó a Tabita en Jope, ya había una iglesia en estos lugares, y a partir de estos milagros se difundieron más de 100 más. Iglesia de los Gentiles en Cesarea y Antioquía Mientras estaba en Jope, Pedro tuvo, durante una oración solitaria, una revelación sobre la iglesia pagana en forma de un sudario lleno de diversas clases de animales, que la voz celestial le ordenó comer tres veces. Tan pronto como terminó esta visión, vio ante él a tres hombres enviados por el centurión de la legión italiana, Cornelio, quien, por orden del ángel, le pidió que fuera a Cesarea, y el Espíritu ordenó al Apóstol que fuera. Al entrar en casa de un extranjero, predicó el Evangelio a los allí reunidos, y como, incluso durante su conversación, el Espíritu Santo descendió sobre los que lo oían, ya no pudo negarles el bautismo. Este acto de Pedro en la iglesia de Jerusalén fue condenado por algunos, sin embargo, al enterarse más claramente del favor de Dios hacia los paganos, lo convirtieron en gloria de Dios. Luego se supo en Jerusalén que algunos de los creyentes que se habían dispersado después de la muerte de Esteban fundaron una iglesia de griegos en Antioquía. Como resultado de esto, Bernabé, enviado a Antioquía, aumentó el número de creyentes y, uniéndose a Saulo, a quien Jesucristo mismo, apareciéndose en el templo, le había asignado el ministerio entre los paganos 101, durante todo un año trabajó con él en la mejora de esta iglesia. En él, por primera vez, el nombre de los discípulos fue sustituido por el nombre de cristianos. Con motivo de la predicción de hambruna del profeta Agave, ella abrió una comunicación mutua con la Iglesia de Jerusalén, enviándole limosnas a través de Bernabé y Saulo. Estaban en Jerusalén en el momento en que Herodes Agripa, el nieto de Herodes el Grande de Aristóbulo, mató a Santiago, el hermano de Juan, y quiso complacer a los judíos para que hicieran lo mismo con Pedro, pero un ángel lo sacó de la prisión 102. El primer viaje de Pablo para difundir la fe Cuando a la Iglesia de Antioquía ya no le faltaron maestros, Bernabé y Saulo, siendo llamados a salir de ella por el Espíritu Santo, fueron liberados con ayuno, oración, ordenación y predicaron en Chipre y algunas regiones de Asia Menor. En Pafos, Saulo, o Pablo, dejó ciego al hechicero Barisus, y con este milagro convirtió al procónsul Sergio Paulo. En Antioquía de Pisidia, la predicación de Pablo despertó la atención de casi toda la ciudad, sin embargo, la envidia de los judíos fue la razón por la que el fruto llegó sólo a los paganos; Los apóstoles tuvieron que abandonar este lugar y sacudirse el polvo de sus pies. En Iconio, muchos paganos y judíos se volvieron a Cristo, pero los incrédulos de estos últimos también provocaron conflictos civiles, lo que los obligó a enviar predicadores más lejos. En Listra, los evangelistas vivieron dos extremos opuestos: los paganos, al ver la curación de los cojos por parte de Pablo, lo reconocieron como Mercurio y en Bernabé como Júpiter; Los judíos ya habían logrado que el pueblo se rebelara contra ellos, de modo que Pablo fue apedreado y, al ser tomado por muerto, sacado de la ciudad. Desde Derbe los Apóstoles emprendieron el viaje de regreso y, después de nombrar ancianos para las nuevas iglesias, regresaron a Antioquía 103. Segundo viaje. Iglesias en Macedonia y Grecia Después de que la discordia que tuvo lugar en Antioquía respecto a la observancia de la ley ritual fue detenida por la permisiva determinación del Concilio Apostólico en Jerusalén en presencia de Pablo, Bernabé y varios otros representantes de la Iglesia de Antioquía, Pablo emprendió un segundo viaje para establecer y difundir la fe. Alejándose de Bernabé, que seguramente quería tener a Marcos como compañero, y de hecho fue con él a Chipre, Pablo pasó con Silas por Siria, Cilicia, Asia Menor, Macedonia y Grecia. En este camino el Espíritu le prohibió visitar Asia y Bitinia; Al contrario, fue llamado por visión a Macedonia. Aquí en Filipos fue recibido con celo por Lidia, que vendía escarlata, y luego, por expulsar un espíritu adivinatorio de cierto esclavo, siendo golpeado y encarcelado, por la sacudida milagrosa del edificio durante su canto de medianoche, la apertura de las puertas y el aflojamiento de las ataduras, tembló y despertó a la fe al guardia de la prisión. En Salónica, los judíos rebeldes molestaron a Jasón, que se mostró hospitalario con Pablo, y persiguieron al apóstol incluso en Berea, donde se retiró, pero la gracia no dejó de acompañar su predicación. En Atenas fue presentado al Areópago y, de paso, convirtió a uno de sus miembros, Dionisio. En Corinto, angustiado por la terquedad de los judíos, se sintió alentado por la revelación del éxito de su celo; Por eso estuve un año y medio en este lugar 104. El tercer viaje de Pablo desde Antioquía Habiendo visitado nuevamente Jerusalén el día de la fiesta y predicado en Antioquía, Pablo emprende el tercer viaje del apostolado, en el que, según la reseña de las Iglesias anteriores, tiene la intención de ver Roma. En Éfeso, enseña el bautismo y el Espíritu Santo a algunos de los discípulos de Juan y, predicando aquí durante más de dos años, difunde la gloria del Evangelio y los milagros por toda el Asia proconsular, de modo que incluso los exorcistas judíos comienzan a utilizar los nombres de Jesús y Pablo en encantamientos de espíritus. Pero cuando siete de ellos estuvieron expuestos al peligro de muerte por parte del endemoniado por esta imprudencia, muchos abandonaron por completo este arte supersticioso. Finalmente, Demetrio, el platero, rebela al pueblo contra el Apóstol, pero la rebelión termina en un grito inútil. Después de haber recorrido las iglesias macedonia y griega, en Troas el apóstol resucita a Eutico, que se había caído de la ventana de una casa. En Milita, habiendo llamado a los pastores de la Iglesia de Efeso, les da instrucciones, se despide y profetiza. Habiendo visitado las iglesias de Tiro y Ptolemaida, en Cesarea recibe de Agave una clara predicción sobre los desastres que lo amenazan en Jerusalén y, sin embargo, entra en Jerusalén. Aquí, siguiendo el consejo de los líderes de la Iglesia, Pablo y cuatro nazareos realizan un rito de purificación: pero, a pesar de ser llevado por el pueblo indignado a la iglesia, el comandante del ejército romano apenas lo salva de la muerte y lo encadenan. Bajo la protección del capitán, Pablo habló con los judíos dos veces, pero cada vez su discurso fue interrumpido por la confusión del pueblo y estuvo acompañado de peligro. En esta hazaña del confesor, éste se ve fortalecido por la visión del Señor y es llamado a testificar de Él en Roma. El descubrimiento de una conspiración entre algunos judíos, que juraron no comer alimentos hasta que mataran a Pablo, obligó al capitán a enviarlo, como ciudadano romano, a Cesarea, a Félix, el gobernador regional. Éste escucha públicamente su causa y en privado sus enseñanzas; pero en vano lo mantiene encadenado durante dos años y, para complacer a los judíos, lo deja con su sucesor, Festo. Habiendo escuchado a Festo y notando su pasión por los judíos, Pablo se ofreció a transferir su caso a César; luego, en presencia del rey Agripa y del mismo Festo, explicando su servicio, este último parece haber sido dañado mentalmente por el exceso de conocimiento, y casi convence al primero de la verdad del cristianismo y, al ser declarado inocente, es enviado a Italia, simplemente porque nombró a César. En el mar predice un viaje desastroso y la pérdida de un barco; y en tiempos de peligro, proclama la salvación de los que flotan por la revelación de un ángel. En Melita, cerca de donde se produjo este naufragio, Pablo recibe una nueva gloria: fue mordido inofensivamente por una víbora y curó a muchos enfermos. Finalmente, al llegar a Roma, ya se encontró con los cristianos; Durante dos años predicó allí detrás de los guardias del gobierno y extendió la victoria del Evangelio incluso a la casa de César 105. El Cuarto Viaje Apostólico de Pablo. Después de que Pablo recibiera la libertad total, su cuarto viaje apostólico debía comenzar en Roma, pero cuyas huellas no son tan visibles en la historia. Según la leyenda de Clemente 106, se encontraba en ese momento en Occidente, ya que correctamente pretendía estar en España 107. Por otros signos encontrados en sus mensajes, suponen que visitó nuevamente algunas iglesias orientales 108 y fundó una nueva en Creta 109. Algunas otras iglesias fundadas por los apóstoles Mientras tanto, cuando la madre de las iglesias, la Iglesia de Jerusalén, estaba firmemente establecida sobre la piedra angular, Cristo, y cuando Dios mismo abrió la puerta de la fe a los gentiles, poco a poco los Apóstoles que permanecieron en Jerusalén, excepto Santiago, el hermano del Señor, y según la leyenda, excepto el pariente del Señor, Simón el Zelote, salieron a construir otras iglesias 110. El tiempo en muchos lugares ha borrado las huellas de sus pies rojos, pero Pablo asegura que en su tiempo ya se habían ido las transmisiones. por toda la tierra, x 111, y el Evangelio fue predicado a toda criatura bajo el cielo 112; Jerónimo y Eusebio nos dijeron que Tadeo, desde los setenta años, habiendo sanado a Afgar, fundó la Iglesia de Edesa y el evangelista Marcos de Alejandría; que Tomás predicó a los partos y a los indios, Bartolomé a los brahmanes y Andrés a los escitas. Los esfuerzos de difusión del cristianismo debían verse justificados y los éxitos debían aumentar con la caída del pueblo judío criminal y marginado de acuerdo con las profecías. Dios mostró su mano en este evento de tal manera que los mismos paganos lo reconocieron. Después de la conquista de Jerusalén, Tito no aceptó las felicitaciones populares, reconociéndose sólo como un instrumento de la ira de Dios, 113 y ni él ni su padre utilizaron el nombre honorífico de Judea en memoria de esta conquista. Según el testimonio de Josefo y del propio Tácito, la caída de Jerusalén fue precedida por muchos signos milagrosos, tales como: la profecía de un tal Jesús, que durante cuatro años predicó el dolor a Jerusalén, a la iglesia, a los ciudadanos y, finalmente, inmediatamente después de la exclamación de dolor y a mí, fue asesinado por piedras que asediaban Jerusalén; un cometa, visto sobre Jerusalén durante todo un año en forma de espada; una luz similar al día que se ve de noche en la iglesia; el nacimiento de un cordero de una vaca conducido al altar en la Fiesta de los Panes sin Levadura; la apertura a medianoche de las puertas orientales de cobre de la iglesia, que veinte personas apenas pudieron abrir; visión de carros y tropas en las nubes; finalmente, el día de Pentecostés, al entrar los sacerdotes en la iglesia, se oyó un ruido y una voz: “¡Salgamos de aquí!” Y tal vez esta voz llamó a los cristianos de la moribunda Jerusalén a Pella. La causa visible de los problemas fueron en parte los propios judíos y en parte los romanos. Los procuradores romanos, como los que hubo después de Pilato: Marcelo, Cuspio Fadus, Tiberio Alejandro, un apóstata de los judíos, Cumano Félix, Porcio Festo, Albino y, finalmente, Gesio Floro, irritaron al pueblo con su amor al dinero y su crueldad y alimentaron la discordia. Los judíos, agotados por las atrocidades de Floro, incitados por los zelotes, engañados por la tradición de que en esta época los dueños de la luz debían salir de Judea y otros signos mal interpretados, a pesar de la resistencia de su rey Agripa el Joven, se rebelaron contra los romanos al final del reinado de Nerón. Pero al mismo tiempo, se debilitaron con extremos desórdenes internos. Menaim, el jefe de los ladrones que se cubrieron con el nombre de zelotes, siendo recibido en Jerusalén, la llenó de horrores y trajo abominación de atrocidades dentro de la iglesia mismo; Entonces los edomitas que fueron llamados para ayudarlo lo abandonaron. Entonces apareció el grupo de ladrones de Simón, quienes, habiendo conquistado Idumea, ocuparon Sión, o la ciudad alta. La rivalidad de un tal levita Juan, que huyó a Jerusalén desde la ciudad de Giskalla, y Eleazar, el jefe de los zelotes, produjo dos partidos más, de los cuales uno se mantuvo en el medio de la ciudad y en la cerca exterior de la iglesia; y el otro estaba en la cerca interior, hasta que Eleazar se vio obligado a ceder ante Juan, abriendo la iglesia en la fiesta de Pascua. Simón y Juan no abandonaron la lucha civil hasta que vieron enemigos comunes frente a ellos; Los ataques de los fanáticos se reanudaron durante el peligro externo. La ejecución de los judíos comenzó junto con su indignación por las diversas derrotas en toda Palestina, Siria y Egipto; de modo que sólo en Cesarea cayeron veinte mil de ellos, y en Alejandría cincuenta mil. Entonces Cestio Galo, gobernante de Siria, con la ayuda del propio Agripa, entró en Jerusalén y estaba a punto de sitiar la iglesia, pero, sin esperar tomarlo, se retiró a Antípatris. Según su carta, Nerón envió a Palestina a Vespasiano, quien, habiendo tomado cautivo en Iotapata a Josefo Flavio, a quien los judíos confiaron la guardia de Galilea, tomó posesión de todas las ciudades más nobles excepto Jerusalén, cuando de repente, al recibir la noticia de la muerte de Nerón, se convirtió en Emperador. Su hijo Tito sitió Jerusalén antes de Pascua y la destruyó seis meses después. La iglesia, a pesar del cuidado del vencedor por su conservación, fue quemado, como el primero, el diez de agosto, lo que ocurrió el sábado de Completas y, como señalan los cronólogos, antes del inicio del año sabático. Durante el asedio, 1.100.000 judíos murieron a causa de la espada, el hambre y la peste, y 17.000 fueron capturados y vendidos. Lo único que queda de la ciudad es parte de la muralla occidental y tres torres en lugar de un monumento; y en los cimientos de la iglesia no quedó piedra sobre piedra. A esto siguió la devastación y el cierre de la iglesia judío en Egipto por parte de los prefectos romanos Lipus y Paulinus, y la completa dispersión del pueblo, que sorprendió a los vencedores por su número. II. Iglesia Apostólica bajo la Cruz Los caminos de la Providencia en los desastres del cristianismo En apariencia exterior, el cristianismo emergente no era mucho más feliz que el afligido judaísmo. Día tras día se instauraron persecuciones no sólo contra algunos cristianos, sino contra toda la Iglesia. La Providencia quiso que la Cruz colocada en sus cimientos fuera también una medida de su edad y de su decoración. Sus beneficios internos estuvieron en su mayor parte asociados con el sacrificio externo, de modo que su elección tuviera aún más libertad y dignidad. Su sufrimiento tenía que ser severo, ya que debía servir como cura para la enfermedad inveterada de la superstición y el libertinaje en la humanidad. El mundo entero tuvo que armarse contra ella para magnificar su victoria. El odio del gobierno judío hacia Jesús, despertado por la denuncia de la hipocresía farisaica, la predicción de la destrucción del Iglesia, el carácter discordante del Mesías, la enseñanza de su unidad con el Padre y, sobre todo, la envidia de los sacerdotes, lo volvió hacia sus seguidores. Sólo en Palestina hubo tres persecuciones, cada una de las cuales costó la vida a uno de los hombres más famosos del cristianismo. En la persecución de los zelotes y de Saulo, Esteban fue asesinado, en la persecución de Herodes Agripa - Jacobo Zebedeo, en la persecución del sumo sacerdote Anano o Ana la Joven, que ocurrió después de la muerte de Festo, Jacobo, el hermano del Señor 114. Los judíos que vivían fuera de Palestina también recibieron instrucciones desde Jerusalén de que los cristianos no sólo debían irse, sino también ser perseguidos 115. Razones de la persecución por parte de los paganos. Cuando el Sanedrín judío se agotó en medio de esfuerzos inútiles contra el cristianismo, el espíritu de malicia se trasladó a Roma. Por origen y mismos fundamentos de la religión, los romanos confundieron a los cristianos con los judíos 116, a quienes odiaban por su tendencia a la indignación, y cuya superstición se convirtió en proverbio entre ellos 117; y el odio de los propios judíos hacia los cristianos dio lugar a pensamientos aún más desfavorables sobre estos últimos. Al no llamar a César ni dios ni señor, ni jurar por su nombre, ni participar en diversiones públicas, sino tener sus propias reuniones secretas, parecían enemigos del gobierno y de la sociedad, y cuanto más peligrosos se volvían, más rápido se multiplicaban. Sin reconocer a los dioses paganos y sin mostrar su adoración, fueron venerados por los ateos; pero la política de los romanos no permitió ningún cambio en la religión antigua. Finalmente, aquellos cuyos beneficios estaban estrechamente asociados con esta religión tenían un incentivo especial para calumniar a los cristianos y, de hecho, se les atribuían las supersticiones más groseras, los crímenes más terribles 118, el odio al género humano y todos los desastres nacionales. Los emperadores, a su discreción, aceptaron las sospechas como verdad, y el magnánimo pueblo romano estaba sediento de sangre cristiana ante sus espectáculos. Nerón, convertido en el hazmerreír del Imperio y en el horror de su familia, fue el primero en utilizar el poder imperial para exterminar a los siervos de Dios 119. Habiendo incendiado Roma para ver arder la imagen de Troya y para tener el placer de crear una nueva ciudad, culpó de su crimen a los cristianos; y, para evitar el odio a la crueldad, recurrió a una nueva crueldad. A sus ejecuciones añadió la profanación, entregándolos en pieles de animales para que los despedazaran los perros y, aplicando esto al crimen, prendió fuego a sus cuerpos para iluminar sus jardines por la noche. Este desastre de la iglesia estuvo adornado con el martirio de los apóstoles: Pablo y Pedro. Duró unos cuatro años hasta la muerte del perseguidor. Y, aunque el motivo aparentemente concernía sólo a Roma, también se extendía a las 120 provincias. La persecución, que había desaparecido bajo Vespasiano y Tito, fue nuevamente provocada por Domiciano, que era similar a Nerón en sus atrocidades. Según Egesipo 121, lo impulsó a hacer esto un temor similar al que armó a Herodes contra los niños de Belén. El orgullo con el que se llamaba a sí mismo señor y dios sin duda iba acompañado de su crueldad hacia los adoradores del Dios verdadero. La derrotaron con su firmeza: el apóstol Juan, que no fue asesinado con aceite hirviendo 122, fue encarcelado en la isla de Patmos; Antipas, que en la iglesia de Diana en Pérgamo fue arrojado a un toro de cobre al rojo vivo 123, y Fabio Clemente, en quien el perseguidor no escatimó ni en méritos ni en parentesco consigo mismo. También le fueron llevados algunos descendientes de Judá, hermano del Señor; pero su pobreza lo desarmó y su rápida muerte puso fin a toda la persecución. Para confirmación de los creyentes, el juicio del Señor obviamente cayó sobre los enemigos de Su Iglesia y, especialmente, sobre sus líderes. Herodes Agripa, después de un reinado de tres años, estando en Cesarea en los juegos celebrados en honor de César, en el mismo momento en que permitía a sus seguidores exaltarse como un dios, fue golpeado por un ángel, aplastado por una enfermedad del estómago y comido por gusanos 124. Anano, a petición del pueblo, fue privado por Agripa del sumo sacerdocio, del que disfrutó sólo durante tres meses. Nerón, después de ser reconocido como digno de la iglesia, siendo abandonado por todos, habiendo huido de su capital, difícilmente pudo suicidarse. Domiciano, a salvo hasta que levantó sus manos contra el Señor, no solo murió sangrientamente, sino que también fue enterrado como un vil espadachín, y todos los monumentos a él fueron destruidos por el Senado. III. Estado de la enseñanza en la Iglesia Apostólica La enseñanza del Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo Testamento. La formación interna de la Iglesia del Nuevo Testamento, establecida sobre la misma base que el Antiguo Testamento, se distingue por el más alto grado de conocimiento y actividad, correspondiente a la edad masculina del género humano. La enseñanza traída a la tierra por la encarnación del Hijo de Dios, y más revelada al entendimiento de los creyentes por el descenso del Espíritu Santo, contiene un concepto más definido del ser trinitario de Dios. Representa profecías cumplidas, la verdad de los prototipos, la redención ya cumplida, la gracia en su universalidad, la promesa cumplida del reino de la Fe y la continuación de la promesa del reino de Gloria. Eleva en el entendimiento la ley del amor, volviéndola primordialmente al espíritu desde las Escrituras, y de lo externo a lo interno; hace más fácil aplicar a la vida, por el poder de la gracia revelada, según el modo de vida más perfecto de Jesucristo; se deleita en el cumplimiento del espíritu de filiación y libertad de la maldición, el miedo y la esclavitud. Esta enseñanza, durante la formación de la Iglesia cristiana, se extrajo de la fuente de la revelación directa y fue comunicada gradualmente a ella por la tradición oral en la medida en que podía adaptarse a ella. Pero cuando ya había sido suficientemente revelado y se hizo más aceptable, entonces la forma de instrucción en él se acercó más al orden ordinario y natural, y para su preservación continua y uniforme fue incluido en los Libros Sagrados, de los cuales hay 27. Fueron escritos a lo largo de medio siglo, en diferentes lugares por diferentes personas, con aplicación a las circunstancias particulares de algunas iglesias, pero de tal manera que juntos constituyen un todo correcto. Cinco de ellos, en una imagen histórica, representan la vida y enseñanza del mismo Jesucristo y la formación inicial de Su Iglesia; veintiuno: en forma de mensajes o cartas didácticas, explica en diversos aspectos las verdades del cristianismo; y uno - en imagen profética, revela el destino de la Iglesia y la victoria perfecta del Cordero o la simiente de la mujer sobre la serpiente. 1. Evangelio 125 de Mateo. Este escritor es uno de los doce Apóstoles, también llamado Leví. Escribió antes que los demás evangelistas y, según el testimonio de Atanasio 126, precisamente ocho años después de la ascensión de Jesús. Los antiguos generalmente creían que el texto griego que existe hasta el día de hoy, este libro, es una traducción del hebreo, o del siríaco, o del caldeo, pero que, debido a su antigüedad apostólica, tiene para nosotros la misma dignidad que el original 127. También existe la antigua opinión de que el escritor tenía en mente especialmente a los judíos cristianos, a quienes otros judíos llamaban nazarenos, 128 por lo que el libro comienza con la genealogía del Mesías y contiene muchas indicaciones de profecías. 2. Evangelio de Marcos. El escritor es compañero del apóstol Pedro 129 y, según Jerónimo, el mismo que acompañó a Pablo y Bernabé 130; Epifanio lo cuenta entre los setenta apóstoles 131. ¿Fue su libro publicado en Roma siguiendo el Evangelio de Mateo, y aprobado por la revelación y aprobación de Pedro, como asegura Eusebio 132, o en Alejandría, como Crisóstomo 133, y ya después del éxodo de Pedro y Pablo, como Ireneo 134; Ya sea en latín, según el lugar de las Escrituras, o en griego, como lengua común de los pueblos cultos de aquella época y, por tanto, de los libros del Nuevo Testamento, esto sigue siendo dudoso. En cuanto al tema, el evangelista se limitó al tiempo del solemne servicio del Mesías al género humano. 3. Evangelio de Lucas. El escritor es natural de Antioquía, médico de profesión y colega del apóstol Pablo 135. El ejemplo de los evangelistas anteriores 136 y el deseo de confirmar en la fe a cierto hombre famoso, Teófilo, la Providencia lo convirtió en un llamado a escribir un nuevo Evangelio. Jerónimo 137 supone que esto sucedió durante la estancia de Pablo en Corinto, unos 53 años después del nacimiento de Cristo. La narración de San Lucas se distingue por la integridad con la que cubre los acontecimientos del Nuevo Testamento desde el nacimiento del Precursor hasta la ascensión de Jesucristo al cielo. 4. Evangelio de Juan. Según el testimonio de Ireneo 138, fue escrito con motivo del discurso de los herejes que humillaban la dignidad de la persona de Jesucristo, y para complementar las historias anteriores sobre Él, como escribe Eusebio 139. Teofilacto relaciona esta obra con el encarcelamiento del Apóstol en Patmos, pero más confianza merece Atanasio, que cree que se trata de la estancia posterior en Éfeso y los últimos años del siglo. Habiendo representado el nacimiento eterno de Dios Verbo, el evangelista describe Sus actos y enseñanzas terrenales como el Mesías. 5. Hechos de los Apóstoles. El autor de este libro es Lucas evangelista. Concluye en su narración tantos años como capítulos hay, es decir, 28; y, probablemente, fue escrito poco después del cumplimiento de este tiempo, con motivo de la dispersión de narrativas falsas sobre los apóstoles, como algunos suponen 140. Presenta la ascensión del Señor, el descenso del Espíritu Santo, algunas aventuras de los apóstoles: Pedro, Juan, Santiago, Pablo; lo más importante, la formación inicial de la Iglesia cristiana a partir de judíos y paganos. 6. Epístola de Santiago. El nombre de epístola conciliar puede significar una carta de distrito dirigida a muchas iglesias, o también una epístola de toda la Iglesia conciliar, reconocida como libro sagrado. El autor de esta epístola es Jacob, el hermano del Señor 141. La motivación de su redacción fueron las desgracias externas de los creyentes, especialmente los judíos, a quienes fue escrita, y el daño a la moral por el abuso de la doctrina de la justificación por la fe. Por lo tanto, debería haber aparecido después de las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas, y poco antes de la muerte del escritor, que se produjo en la séptima década después del nacimiento de Cristo. Contiene instrucciones intermitentes sobre el comportamiento en la tentación, sobre el respeto a los pobres, sobre cuestiones de fe, sobre la falsa grandeza, sobre las consecuencias dañinas de la sensualidad, sobre la humildad, sobre las desgracias de los ricos, sobre la espera del juicio, sobre los juramentos y, finalmente, sobre la bendición del aceite y la confesión. 7. La Primera Epístola de Pedro. El escritor también se dirige a los judíos dispersos. Según Agustín 142, también apunta al abuso de la doctrina de la fe justificadora, y a partir de una suposición basada en la consideración de su contenido con el estado entonces de la iglesia, parece haber tendido a destruir la impresión dañina que dejó en algunos el breve desacuerdo entre Pedro y Pablo en Antioquía, que ocurrió en medio siglo 143. El lugar de escritura es Babilonia 144, que algunos toman como Roma, otros encuentran en Egipto, y otros se refieren a Seleucia de Babilonia. Habiendo bendecido a Dios por la firmeza de los creyentes, el Apóstol les da instrucciones cristianas, adaptadas a las diversas condiciones de la iglesia y de la sociedad civil, y los incita a las hazañas de Jesucristo y al juicio inminente, que probablemente señaló la inminente caída de Jerusalén. 8. Segunda Epístola de Pedro 145. Acercándose a su martirio 146, que siguió en el año 67 en Roma, el Apóstol escribe esto como su último testamento a aquellos a quienes antes había predicado 147. Los confirma en la fe, predice la aparición de falsos maestros y les advierte sobre el fin del mundo. 9 . Primera Epístola de Juan. Su autor, además de la antigua tradición, es reconocido por la imagen de la Escritura, e incluso por el hecho de que no pone su nombre. Su discurso se puede aplicar tanto a los judíos creyentes como a los paganos 148, y contiene un remedio protector contra la falsa doctrina de la justificación y el rostro de Jesucristo 149. El último año 150, en el que se escribió este mensaje, es probablemente el tiempo anterior a la destrucción de Jerusalén. Habiendo presentado a Dios como fuente de vida, de luz y de amor, el Apóstol muestra las verdaderas acciones de este principio en un 151 cristiano. 10. Segunda Epístola de Juan. El nombre del anciano bajo el cual se escondió el escritor de esta epístola, quizás de sus enemigos, no significa ni la dignidad de un presbiteriano ni una designación accidental, sino la edad del escritor, que, según las instrucciones de Ireneo 152, es el apóstol Juan. El rostro de la dama elegida 153 a quien se dirige no es tan conocido. El tema del mensaje es un testimonio reconfortante dado a la ortodoxia y una advertencia contra los falsos maestros. 11. Tercera epístola de Juan. Gayo, a quien está inscrito, pudo haber sido compañero de Pablo 154. La gloria de su caminar en la verdad es el motivo, y la aprobación de su amor por la homosexualidad es el tema principal del mensaje. 12. Epístola de Judas. Escritor del doce 155. Una palabra a todos los creyentes. Siguiendo las exhortaciones de los otros Apóstoles, aquí se presenta una nueva descripción de advertencia de los herejes depravados. 13. Epístola del apóstol Pablo a los romanos. Escrito en Corinto 156, antes del último viaje del Apóstol a Jerusalén 157, en lengua griega, tan natural para él como familiar para los romanos. La gloria de la Iglesia romana, que aún no había tenido la oportunidad de ver 158, y las destructivas disputas entre judíos creyentes y paganos sobre las ventajas mutuas 159, le dieron la oportunidad de confirmarlos en la fe. Para ello, habiendo condenado al pagano con su sabiduría y al judío con su ley 160, propone la doctrina de la justificación por la fe 161, y promete igual perdón de Dios a judíos y paganos 162. Luego da reglas morales 163, civiles 164, rituales 165. Concluye con una indicación del progreso del Evangelio, 166, y con algunos besos o saludos privados, 167. 14. Primera carta de Pablo a los corintios. Después de la primera estancia del Apóstol en Corinto, fue escrito en Éfeso 168, a raíz de noticias recibidas sobre las contiendas y dudas que habían surgido en la iglesia de Corinto. Contiene una denuncia de los conflictos y un llamado a la unanimidad 169 ; denuncia de la sensualidad y algunas dudas 170, resolución de perplejidades sobre el matrimonio 171, advertencia contra los sacrificios a los ídolos 172; instrucciones sobre el decoro de los maridos y las mujeres en las asambleas piadosas y en el sacramento de la Cena 173; la doctrina de los dones espirituales, la ventaja del amor 174; sobre la resurrección de los muertos 175 ; finalmente, consejo sobre la limosna 176. 15. Segunda carta de Pablo a los Corintios. Escrito en Macedonia aproximadamente un año después del primero. Para averiguar el efecto de la primera epístola, después de ella el Apóstol envió a Tito a Corinto, y supo de él que fue recibida con reverencia, y que los abusos expuestos en ella fueron en su mayor parte corregidos; pero que algunos falsos apóstoles de entre los judíos están tratando de debilitar la confianza de los corintios en Pablo y sus enseñanzas. Como medicina contra esta peligrosa infección, el Apóstol envía esta segunda carta con el mismo Tito y otros dos hermanos. En él habla de sus labores evangélicas en Asia y Macedonia, explicando al mismo tiempo los beneficios y promesas del Nuevo Testamento, instando a la pureza y la creación de la limosna 177; luego expone las ventajas de su ministerio, sus desastres y sus revelaciones 178 ; finalmente, amenaza con severidad a su llegada 179. 16. Epístola de Pablo a los Gálatas. Después de que los iluminó con el Evangelio, algunos nuevos maestros, siguiendo el ejemplo de los demás Apóstoles, los inclinaron a la circuncisión y provocaron un cisma. El apóstol, molesto por su inconstancia, les escribe, como se puede suponer, desde Éfeso, durante su estancia de dos años allí 180. Justifica su enseñanza por su historia y las relaciones que tuvo con los demás Apóstoles 181; explica el Antiguo Testamento en relación con las promesas del Nuevo 182; y, proclamando la libertad cristiana, enseña a utilizarla para crear la virtud 183. 17. Epístola de Pablo a los Efesios. Escrita en Roma en bonos 184. La intención de esta carta, por supuesto, era poner un baluarte contra la inclinación de los efesios a la idolatría, la hechicería, la obstinación y contra los hombres que predicaban la inmoralidad, cuya aparición predijo al despedirse de ellos 185. En la primera parte del libro, el Apóstol expone la visión de la salvación y ora a Dios por la iluminación de los efesios 186; en el segundo exhorta a preservar la unidad de la iglesia, a renovarse en espíritu, a cumplir todas las virtudes y deberes sociales por amor a Dios, a esforzarse con toda la armadura de la fe y, finalmente, pide oraciones por sí mismo 187. 18. Epístola de Pablo a los falipenses. Escrito durante la primera estancia del Apóstol en Roma en 188, cuando despidió a Epafrodito, quien le fue enviado desde la iglesia de Filipos con limosna y para servir. Un breve relato de los vínculos del escritor, la convicción de unanimidad y devoción a la voluntad de Dios; la precaución contra los falsos maestros de los judaizantes y, finalmente, la aprobación de la piadosa generosidad de los filipenses, constituyen el contenido de este mensaje, lleno de vivos sentimientos de amor y alegría. 19. Epístola de Pablo a los Colosenses. Algunos buscan la iglesia en la que fue escrito en la isla de Rodas, pero Crisóstomo y Jerónimo creen con mayor certeza que está en Colosas, una ciudad frigia, cerca de Laodicea 189; Al no haberla visto, pero haber oído hablar de ella por Epafras 190 en Roma, el Apóstol envía este mensaje a través de los diáconos Tíquico y Onésimo. Ensalza la persona y los méritos de Jesucristo; contrasta los ritos del Antiguo Testamento con un nuevo hombre espiritual; Representa los deberes sociales y el comportamiento de un cristiano. 20. Primera carta de Pablo a los Tesalonicenses. Copias antiguas muestran que este libro fue escrito en Atenas en 191, pero lo más probable es que fuera en Corinto. Pues aquí Timoteo, enviado a revisar y aprobar la recién construida iglesia de Tesalónica, unido al Apóstol; y su llegada a Pablo fue seguida por esta carta 192. Publicada unos 52 años después de la Natividad de Cristo, es el primero de los escritos de este Apóstol. Se puede notar que en este momento, especialmente, le preocupaba el temor de que los tesalonicenses no fueran sacudidos por sus propias desgracias. Elogia su fe y paciencia, describe con franqueza su comportamiento hacia ellos; enseña la santidad, el consuelo en la muerte, la vigilia en anticipación del día desconocido de la venida del Señor y el comportamiento cristiano en la iglesia. 21. Segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses. Siguió al primero con ocasión de la opinión generalizada sobre la inminente venida del Señor, que pudo haber sido facilitada por una mala interpretación de lo dicho sobre este tema en el mensaje anterior 193. Aquí el Apóstol consuela a los perseguidos, señala los signos de los tiempos de la venida de Cristo y nos manda a separarnos de los desordenados. 22. La primera carta de Pablo a Timoteo. Timoteo, el piadoso hijo de un judío piadoso y un pagano, habiendo sido presentado al Apóstol por los fieles de Listra, se convirtió en su compañero y colaborador. Partiendo de Éfeso hacia Macedonia, el Apóstol le dejó la autoridad de obispo 194 en la iglesia de Efeso; y luego, para instruirlo en este ministerio y advertirle contra la falsa iluminación, le escribí esta carta 195. Esto sucedió después de la estancia de dos años de Pablo en Éfeso o después de su primer viaje a Roma 196. Este libro contiene reglas relacionadas principalmente con los ordenados en el ministerio de la iglesia, con una predicción sobre los falsos maestros de los últimos tiempos. 23. Segunda carta de Pablo a Timoteo. Escrito en cadenas; y si esto fue durante la última estancia del Apóstol en Roma, como piensan Epifanio y Crisóstomo, entonces este mensaje debería ser el último 197. En medio de la persecución, siendo abandonado por sus vecinos, el Apóstol convence a su amado hijo para que cumpla fielmente su ministerio, prediciendo la corrupción de los últimos días, llama su atención sobre la Escritura inspirada y, mencionando sus últimos sufrimientos, lo llama a sí. 24 Epístola de Pablo a Tito. Tito, que nació en el paganismo, después de aceptar el cristianismo, viajó con Pablo y fue designado para recoger limosnas en algunas iglesias, 198 después de que el Apóstol estableció la Iglesia en Creta, quedó en este lugar para nombrar ancianos. Del silencio sobre la iglesia cretense en el libro de los Hechos llegan a la conclusión de que esto sucedió después del primer viaje de Pablo a Roma. De camino a Nicópolis, o desde la propia Nicópolis, o de Macedonia, o de Epiro 199, el Apóstol comunica a Tito mediante esta carta las reglas que debe seguir en la elección de los ancianos, y que debe inculcar al pueblo. 25. Epístola de Pablo a Filemón. Onésimo, el siervo de Filemón, que huyó a Roma, se convirtió aquí a la fe. Al devolverlo a su maestro, el Apóstol envía con él este mensaje de conciliación. A esto, la orden añadida de preparar un monasterio para el propio Pablo 200 muestra que esto sucedió durante sus primeros vínculos. 26. Epístola a los Hebreos. Orígenes atribuye este libro a Lucas, Tertuliano a Bernabé y otros a Clemente de Roma o Apolos, pero Justino, Clemente de Alejandría, Atanasio, Gregorio, Jerónimo y Agustín al apóstol Pablo. En efecto, aunque él, por alguna modestia, o por el prejuicio de los judíos contra él, ocultó su nombre, su rostro se revela en el hecho de que escribe en Italia 201 encadenado 202 con la esperanza de la liberación 203, en anticipación de la venida de Timoteo 204; que el modo de sentir y muchas expresiones de esta epístola son comunes con otras epístolas de este Apóstol; y que la referencia del apóstol Pedro a los escritos de Pablo apunta precisamente a esta carta 205 . La opinión de que el idioma original de este libro no era el griego, sino el hebreo, originario de Clemente de Alejandría, el más nuevo, a juzgar por su estilo y las circunstancias del escritor, es infundada. El apego de los judíos creyentes al ministerio levítico, 206 su sufrimiento a causa de los incrédulos, 207 y, quizás especialmente, la muerte del apóstol Santiago, obispo de Jerusalén, 208 impulsaron a Pablo a instruirlos y consolarlos. Habiendo representado la divina majestad del rostro y ministerio de Jesucristo, llama a su reposo espiritual 209; habiendo comparado los sacerdocios de Melquisedec, Levítico y Jesús, enseña a buscar la justificación en este último y en el servicio espiritual de Dios 210; Habiendo mostrado la ventaja de la fe en los ejemplos de los justos del Antiguo Testamento, estimula la imitación de ellos y del Señor y concluye con instrucciones morales 211. 27. Apocalipsis de Juan el Teólogo. El escritor es uno con el escritor del Evangelio y de las Epístolas, tanto según el testimonio de Ireneo, Tertuliano, Eusebio, Atanasio, Basilio y otros, como según la descripción del escritor 212 que se encuentra al principio del libro y según su uso característico del nombre del Cordero 213 y de la Palabra 214. Esta revelación fue dada y escrita durante su encarcelamiento en Patmos, durante la persecución de Domiciano. Las siete iglesias de Asia Menor, a las que está inscrita, según Aretas, obispo de Cesarea, forman las iglesias cristianas de todos los lugares y épocas. El tema es la batalla de la serpiente - el tentador del Edén con el Cordero - los mansos, el sacrificio eterno del Redentor predestinado y la victoria final de este último; La suerte del cristianismo y del mundo está abierta durante el tiempo que sea necesario para consolar a los creyentes y disipar su desconcierto durante la persecución prolongada. Por tanto, este libro contiene la resolución de toda la Sagrada Escritura. En su disposición, que es sumamente regular, se presentan las siete epístolas a las iglesias, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas de la ira, seguidas del juicio de la serpiente y sus instrumentos, las bodas del Cordero y la renovación del mundo. Algunos añaden a las obras apostólicas el llamado Símbolo Apostólico 215. El nombre del Símbolo (σύμβολον) puede derivarse de la conjunción, ya que en él, como afirman algunos, cada uno de los Apóstoles depositó su parte de la confesión de fe; o de abreviatura, ya que contiene en sí misma una abreviatura de toda la doctrina cristiana; o de una obligación, ya que contiene la obligación, o Pacto de Fe, en que entramos con Dios a través del bautismo, o, finalmente, según la opinión más aceptada, de una señal de advertencia militar, ya que por ella se distingue a los cristianos fieles de los incrédulos y herejes. Podría llamarse Apostólico ya sea porque fue compuesto palabra por palabra por los Apóstoles, o porque contiene miembros de la fe confesada por los Apóstoles, en cuyo sentido también se llaman otros símbolos apostólicos. El origen de los símbolos en general, y en particular, del llamado Apostólico. El origen de los símbolos en general debe atribuirse a la necesidad de instrucción en las verdades fundamentales de la fe para quienes ingresan a la iglesia; y a la confesión del nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en el bautismo, ordenada por el mismo Jesucristo 216. Los escritores antiguos, comenzando por Clemente de Roma, derivaron el uso del catecumenado a través de símbolos de los Apóstoles, y en sus propios escritos hay huellas de esta práctica 217. Ruffin 218 dice más definitivamente que los Apóstoles, antes de su dispersión, según la guía del Espíritu Santo, compusieron el Símbolo del futuro. sermón, y otro escritor, bajo el nombre de Agustín 219, describe la imagen de su composición, atribuyendo a cada Apóstol su propio miembro de fe. Pero el silencio sobre esto en el Libro de los Hechos, la diferencia de símbolos utilizados en los tres primeros siglos, el desconocimiento del llamado Símbolo Apostólico en las Iglesias orientales y en los Concilios, no nos permiten fundamentarnos en esta tradición. Especialmente los dos primeros Concilios Ecuménicos no habrían podido guardar silencio al respecto. Queda por suponer que el Símbolo, que hoy se conoce en la Iglesia occidental con el nombre de Apostólico, recibió su existencia de los Apóstoles, junto con otros símbolos conocidos en la antigüedad, de modo que a la confesión de la Santísima Trinidad, mandada por Jesucristo en el bautismo, se añadieron otros miembros esenciales de la fe, como exigía el estado de los catecúmenos de la Iglesia, y como razonaron sus primados, que el antiguo Símbolo de la Iglesia era y es uno, pero que, siendo preservado tradición oral, diversificada en algunas expresiones privadas, y, finalmente, en cierta forma en Occidente fue llamada, como todo lo perteneciente a la Iglesia primitiva, Símbolo Apostólico. Dos de sus miembros: el descenso de Cristo a los infiernos y la comunión de los santos, no se leen en otros símbolos antiguos. Las instrucciones en la fe tenían en la Iglesia primitiva la imagen de la sencillez, libre de todas las reglas del arte humano. Sin embargo, los catecúmenos de quienes ingresaban a la Iglesia estaban apegados al conocimiento que ya tenían. Un ejemplo de catecúmeno de los judíos es el discurso del apóstol Pedro después de la venida del Espíritu Santo, y el catecúmeno de los paganos es la epístola completa a los romanos. En relación a la enseñanza, los creyentes se dividían en niños y perfectos, de modo que lo que se ofrecía a estos últimos era secreto para los primeros hasta su perfecto establecimiento en los primeros principios de la fe 220. Los propios Apóstoles inculcaron la preocupación por la educación de ministros y maestros capaces de la Iglesia 221. Según Ireneo, el propio evangelista Juan tenía una escuela en Éfeso 222. La fundación de la Escuela Catequética de Alejandría (κατηχήοεων διδασκαλεϊον) se atribuye al evangelista Marcos sobre la base de La leyenda de Eusebio sobre su antigüedad 223. Los escritos de los Hombres Apostólicos son auténticos Siguiendo el ejemplo de los escritores inspirados del Nuevo Testamento, algunos otros maestros de la iglesia primitiva le enseñaron sus enseñanzas en forma de epístolas. 1. La Epístola de Bernabé. El escritor es el levita Josías, rebautizado por los apóstoles Bernabé, es decir, el hijo de la consolación, por su caridad para con la iglesia. Por el contenido de su obra suponen que fue escrita para los judíos creyentes después de la destrucción de Jerusalén. Como las epístolas de Pablo, se divide en dos partes: la primera muestra la insuficiencia de la Ley Antigua, la necesidad de la encarnación y muerte de Jesucristo y el significado alegórico de algunos ritos y mandamientos del Antiguo Testamento; el segundo contiene instrucciones morales. Lo que a algunos les parece extraño es la naturaleza del misterio y la idea de una existencia del mundo de seis mil años y mil años de paz, correspondientes a los días de la creación. Pero esto no impidió que Clemente de Alejandría y Orígenes consideraran este libro como la obra auténtica del hombre cuyo nombre lleva, aunque, sin embargo, no lo clasificaron como canónico. Eusebio habla de ella con dudas. 2. Epístola de Clemente de Roma a los Corintios. La Iglesia de Corinto, indignada por el desacuerdo que se produjo entre su clero y el pueblo, informó a la Iglesia Romana de su desastre, ya sea porque esto sucedió durante la vida del apóstol de los gentiles, Pablo, o según la costumbre de la comunicación de la iglesia. Clemente, asistente de Pablo y luego obispo de Roma después de Lino y Anacleto, responde a esto en nombre de la Iglesia Romana. Presenta en su mensaje las ventajas de la paz, los males de la discordia, el deber de obedecer a los pastores, y añade a esta instrucción en las virtudes cristianas. Este mensaje fue acogido con elogios por toda la antigüedad, empezando por Ireneo. De otra cosa parecida, de la que ahora sólo se ha encontrado un fragmento, Eusebio y Jerónimo mencionan con dudas. 3. Epístolas de Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía, discípulo de Juan el Teólogo. Fueron recopilados tras la muerte del escritor por Policarpo, obispo de Esmirna. Eusebio y Jerónimo los reconocen como genuinos y los aprueban entre los siete. Todos ellos están escritos en bonos en el camino al martirio desde Antioquía a Roma. Las cartas a los esmirneos, a Policarpo, a los efsios, a los magnesios, a los filadelfianos y a los tralianos contienen instrucciones pastorales en la fe y la virtud; en la carta a los romanos se expresa el deseo del martirio. 4. Epístola de Policarpo a los Filipenses. Escritor, discípulo de Juan el Teólogo, obispo de Esmirna, que murió mártir en la vejez, en el año 167 después del nacimiento de Cristo. Ireneo testifica que escribió muchas epístolas a las iglesias vecinas, pero sólo una ha sobrevivido hasta el día de hoy, llena de enseñanza pura y simple. Antes de la época de Jerónimo se leía en las iglesias asiáticas. Además de estos, hay monumentos notables de las enseñanzas de los tiempos apostólicos, pero cuya autenticidad es ahora motivo de controversia. 1. Tres Libros de Hermas. Sólo existen en traducción latina. El primero contiene 4 visiones, que le son presentadas al escritor por una esposa que representa la iglesia; en el segundo hay 12 mandamientos, que le son dados por el ángel de la guarda en forma de pastor; en la tercera hay 10 parábolas instructivas. El escritor, según algunos, era conocido por el apóstol Pablo 224. Suponen que la obra fue escrita antes de la destrucción de Jerusalén, pues en ella encuentran una predicción sobre este evento. Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, citan las palabras de Hermas, bajo el nombre de Escritura; Eusebio, Atanasio y Jerónimo consideran que su obra no es un libro canónico, sino útil. 2. Obras de Dionisio el Areopagita. De estos, han sobrevivido libros hasta el día de hoy: sobre la Jerarquía Celestial y de la Iglesia, sobre los nombres de Dios, sobre la Teología misteriosa y diez cartas a varias personas. Gregorio Nacianceno hace una referencia similar a este escritor, sin llamarlo por su nombre; Juvenal, obispo de Jerusalén, en el Concilio de Calcedonia habla de la Dormición de la Madre de Dios exactamente con sus propias palabras; Anastasio Sinaíta es testificado por él como Maestro Apostólico; Gregorio Magno lo llama Padre antiguo y venerable; el segundo Concilio de Nicea utiliza su testimonio, pero Eusebio y Jerónimo no mencionan sus escritos. Quienes defienden su autenticidad confirman su opinión por la alta enseñanza contenida en ellos, así como por el hecho de que Tito, Timoteo y Juan el Teólogo se presentan en ellos como contemporáneos del escritor. La evidencia de la opinión contraria consiste en: una sílaba tensa, llena de alegóricas, el silencio de los escritores antiguos, descripciones de rituales que, aparentemente, no corresponden a los tiempos apostólicos y algunas inconsistencias cronológicas mencionadas en estos libros de circunstancias con la historia conocida del escritor. IV. Servicios divinos y rituales de la Iglesia Apostólica. Sobre el culto cristiano en general y su formación inicial Con la adoración interna a Dios en espíritu, la iglesia cristiana siempre ha tenido adoración externa. Su necesidad se reconoce desde el ser mismo del hombre, que tiene un lado interno y externo, y desde la estructura uniforme necesaria en la sociedad, y su dignidad consiste en la conformidad con el culto interno. Partes esenciales del mismo fueron establecidas por Jesucristo, las más importantes después de éstas por los Apóstoles, y otras por sus seguidores. Al principio se unió a los antiguos judíos, pero gradualmente, habiendo recibido su propia educación completa, especialmente después de la caída de los ritos del Antiguo Testamento junto con el Iglesia de Jerusalén, de las instituciones anteriores sólo conservó lo que estaba de acuerdo con el espíritu del Nuevo Testamento y la libertad cristiana. Lugares de encuentro piadoso El primer lugar de piadosas reuniones cristianas fue el Iglesia de Jerusalén. El mismo Jesucristo enseñó en él, dentro de él, y después del descenso del Espíritu Santo, Pedro y Juan ascendieron a orar 225; en él los Apóstoles predicaron el Evangelio 226; en él Pablo se purificó con los nazareos 227. Los Apóstoles también predicaron en las sinagogas judías 228. Pero, en realidad, el culto cristiano y los sacramentos en tiempos de los Apóstoles se realizaban en casas particulares, en las que, sin embargo, se designaba un lugar especial para ello. El ejemplo original de tal lugar es el cenáculo en el que Jesucristo instituyó el sacramento de la Eucaristía 229 y aquel en el que los Apóstoles esperaron y recibieron el Espíritu Santo 230 . El apóstol Pablo, contrastando ese lugar con casas sencillas, lo llama iglesia 231. Al final de los tiempos apostólicos, Ignacio el Portador de Dios en su Epístola a los Filadelfia escribe que la iglesia tiene un altar, un obispo con ancianos y diáconos, y en la Epístola a los Magnesianos la llama la iglesia de Dios. Liturgia y Sacramento de Comunión Los actos públicos de culto en tiempos apostólicos se llamaban generalmente Liturgia o servicio, 232 pero este nombre se daba especialmente al servicio en el que se celebra el sacramento de la Eucaristía. El rito de la Lituria en la iglesia primada, como se sabe, dependía en gran medida de la disposición del primado de la iglesia. La liturgia celebrada por el apóstol Pablo en Troas comenzó y terminó con una enseñanza y duró toda la noche 233. Generalmente esto incluía: 1) leer libros sagrados; 2) canto espiritual; 3) una enseñanza que podría ser ofrecida no sólo por el primado, sino también por otros que se sintieran capaces de hacerlo, y por el anuncio de Dios, excluyendo sólo a las esposas; 4) oraciones en las que el celebrante precedía al pueblo, y que el sexo masculino debía ofrecer con la cabeza abierta y el femenino con la cabeza cubierta; 5) proskomedia, u ofrenda de pan y vino, que el pueblo llevaba al clero para realizar la Santa Cena y servir a los pobres; 6) consagración de los dones con las palabras del Salvador, que representan el establecimiento del sacramento, la bendición y la oración, y 7) distribución de los mismos a los presentes por los diáconos en tipos divididos de pan y vino 234. Luego siguió una comida común, que, en el espíritu de esta institución, se llamó amor (αγάπη). El bautismo, como puerta abierta de la fe, debía estar siempre lista para la multitud de conversos, por eso se realizaba en las casas 235, en los ríos 236, en las reuniones del pueblo y a solas con el ministro de la fe. Este sacramento fue precedido por la instrucción en la fe 237 y su confesión 238, y se realizaba según la institución de Jesucristo, la invocación de la Santísima Trinidad 239 y la inmersión del cuerpo en agua, como lo demuestra el nombre mismo de bautismo (βαπτισμός), y su comparación con la muerte y sepultura de Jesucristo 240. La colocación de este sacramento en el lugar de la circuncisión 241 y el ejemplo de familias enteras bautizadas por los Apóstoles 242 deja claro que este sacramento se impartía también a los niños. La revestidura de Cristo y del nuevo hombre, según algunos, se formaba en los recién bautizados con ropas nuevas y blancas 243 . Sobre la ordenación de la unción Al bautismo le seguía la ordenación de la unción, mediante la cual el creyente recibía la unción del Santo 244, la confirmación en la fe y el uso efectivo de los dones espirituales, en cuyo signo después y como signo visible de este sacramento, se comenzaba a utilizar la unción. Al comienzo del cristianismo, la ordenación de la unción era realizada principalmente por los Apóstoles 245. Según los diversos usos antiguos de esta acción exterior, podría significar especialmente: 1) la bendición de Dios, siguiendo el ejemplo del patriarca Jacob; 2) comunión con el sacerdocio espiritual, a imagen de la iniciación levítica; 3) el ofrecimiento de quien recibe la ordenación como sacrificio a Dios, ya que este rito se usaba sobre los animales sacrificiales y 4) la iluminación espiritual, así como esta fue consecuencia de la ordenación de Moisés sobre Jesús. La unción, según el testimonio de Dionisio Areopagita 246, era realizada por sacerdotes e inspiraba al cristiano la disposición para el logro espiritual, de la misma manera que los ascetas eran ungidos con aceite en los espectáculos. El arrepentimiento de aquellos que han caído en pecado después del bautismo se representa en la iglesia primaria de manera diferente según la diferencia de la Caída. La instrucción del apóstol Santiago de confesar los pecados de los demás fue dada, sin duda, pensando en los pecados leves de debilidad para animar a los fieles a la edificación mutua y la ayuda mutua en oración. Los pecados graves y tentadores eran confesados ​​ante toda la iglesia y eran resueltos por la autoridad del primado durante las oraciones generales de la iglesia. Los pecados menos graves y no asociados con la tentación abierta no tenían necesidad ni beneficio de ser anunciados ante toda la iglesia y, por lo tanto, en este caso, el sacramento del arrepentimiento, con la bendición del obispo, lo realizaba el presbítero no en la reunión general de la iglesia, sino especialmente, como menciona Dionisio el Areopagita. Los dignos del sacramento del sacerdocio fueron llamados a veces por revelación 247, por suerte 248, por la separación de los primeros del paganismo creyente 249, y más generalmente por el consentimiento de la iglesia 250. Los elegidos fueron probados en fe y comportamiento 251 y luego santificados por los Apóstoles u obispos con ayuno, oración y ordenación 252. La ordenación, utilizada en la consagración al grado de sacerdocio, es un signo misterioso de la transferencia de la gracia del sacerdocio, que los Apóstoles recibieron inicialmente en parte en la Última Cena del Señor y en parte durante la venida del Espíritu Santo. Dionisio añade a estos rituales el arrodillamiento del iniciado ante el altar y la señal de la cruz colocada sobre él por quien realiza el secreto 253. Lo que se sabe por los ritos del matrimonio es que se necesitaba el permiso del obispo para celebrarlo, de modo que, como escribe Ignacio a Policarpo, el matrimonio fuera por el Señor y no por pasión. Sobre los enfermos, los ancianos realizaban unción de aceite, combinada con oración, con la esperanza de curación y remisión de los pecados. El aceite puro de árbol era en este caso un signo de gracia, misericordia y reconciliación con Dios. Los horarios de culto, con la formación gradual de las iglesias y con obstáculos externos, no podían ser determinados por una regla general. Algunos ejemplos muestran que, según la costumbre judía, se dedicaban a la oración: 1) la hora tercera, es decir, el final del primer cuarto del día, marcada por la venida del Espíritu Santo 254; 2) el sexto, en el que Pedro, orando en el aposento alto, tuvo una revelación sobre la iglesia pagana 255 y 3) el noveno, en el que Pedro, subiendo con Juan a orar al templo de Jerusalén, curó al cojo 256. Para la celebración de la Eucaristía se solía utilizar la noche 257 como el momento más seguro, y como el momento para el establecimiento de este sacramento 258, por lo que la comunión no estaba prohibida incluso después de la mesa habitual. 259; y el uso de velas durante las ceremonias sagradas se inició en el año 260. La piedad y el decoro de la Iglesia cristiana han santificado ciertos días en recuerdo de grandes incidentes de fe y, en parte, siguiendo el ejemplo de la Iglesia judía. 1. El Día de la Resurrección de Cristo, bajo el nombre de Día del Señor, tomó el lugar del sábado judío. En este día la iglesia solía reunirse para el culto público 261; en este día, los ricos apartaban parte de su excedente para las limosnas de la iglesia, como así lo instituyó el apóstol Pablo en las iglesias de Galacia y Corinto 262; Juan tuvo en este día las visiones que constituyen su Apocalipsis 263. Sin embargo, los creyentes judíos no abandonaron por completo la observancia del sábado. 2. La fiesta neotestamentaria de la Pascua también se celebraba en honor del sufrimiento y la resurrección de Cristo, que fueron prefigurados por la Pascua del Antiguo Testamento. Pero por la época de esta celebración, algunos cristianos se pusieron de acuerdo con los judíos y la celebraron el día catorce del primer mes de primavera; y algunos lo atribuyeron al día siguiente, domingo. La primera de estas costumbres, en el siglo II, algunas iglesias de Asia Menor afirmaron el ejemplo de Juan el Teólogo; y el segundo, las iglesias occidentales según la tradición de Pedro y Pablo 264. 3. La Fiesta de Pentecostés fue tomada de la Iglesia judía y conmemora el descenso del Espíritu Santo 265. Los primeros cristianos hacían ayunos frecuentes, sin embargo, en su mayoría eran arbitrarios y en diferentes momentos. Ayunaban para hacerse más capaces de orar 266 al comienzo de asuntos importantes 267 y durante los desastres 268. El ayuno de Pentecostés antes de Pascua, según la explicación de San Ignacio Portador de Dios en la Epístola a los Filipenses, es una imitación de la vida de Cristo. El beso santo 269 o el beso de la paz 270 deben incluirse entre los ritos sagrados del primado de la Iglesia. Se utilizaba en saludos ordinarios y durante ceremonias sagradas. Tenía un signo espiritual de amor que unía a los cristianos y de reconciliación con Dios y también podía ser una imagen de la unión de la Divinidad y la humanidad en Jesucristo y el Espíritu Santo que emanaba del Padre y reposaba en el Hijo. V. Decreto y gobierno de la Iglesia Apostólica Decreto de la Iglesia Apostólica en general Siendo una sociedad de quienes se guían y guían hacia la salvación eterna, la Iglesia no podía dejar de tener subordinados y superiores. Jesucristo no trazó para ella un decreto detallado y uniforme en Su palabra, para que Su Reino no pareciera ser de este mundo, por lo tanto debemos aprender más este decreto del ejemplo y tradición de la Iglesia Apostólica. Ella representó, como todavía lo representa hoy, la imagen de la suprema unidad de mando en Jesucristo, gobernándola a través de su revelación y los dones del Espíritu Santo. Este supremo poder invisible aparentemente estaba representado para toda la Iglesia universal en los Apóstoles y los Concilios, y para las Iglesias privadas en los obispos. Sin embargo, su jerarquía o autoridad eclesiástica no se parece a ningún tipo de gobierno mundano, es decir, tal orden según el cual ciertas personas, de acuerdo con sus capacidades y servicio, divididas en rangos y grados, sobre la base de la palabra de Dios con la ayuda de la gracia sucesiva, actúan para la santificación de las almas, de modo que el mayor en poder espiritual se convierta en servidor de todos los deberes. Dos clases de miembros de la iglesia En la Iglesia Apostólica se distinguían claramente dos categorías de personas, de las cuales algunas en la Epístola a los Hebreos son llamadas mentores 271, mientras que otras en la Primera Epístola de Pedro son designadas por el nombre alegórico del rebaño 272, el más común entre los principales cristianos, el nombre hermanos. Con esta división, los nombres de laicos (λαϊκοί) y clérigos o clérigos (κλήρο) son equivalentes. Este apellido, que en realidad significa suerte, proviene probablemente de la costumbre antigua, aunque no universal, de elegir por sorteo para los puestos sagrados, y muestra que los siervos de la fe por elección elegante se deben a la suerte del Señor, y que, recíprocamente, el Señor es su parte o suerte. Clemente de Roma da testimonio tanto de la antigüedad de la división entre los laicos y el clero, como del hecho de que fue introducida a imitación de la iglesia judía, pues plantea en esta iglesia cuatro grados de creyentes: obispo, sacerdote, levita y laico 273 . Dones y ministerios extraordinarios En la jerarquía de la Iglesia Apostólica, los dones y ministerios espirituales extraordinarios establecidos por Dios principalmente para la difusión inicial de la fe deben distinguirse de los puestos y ministerios permanentes característicos de la iglesia en todo momento. Esto es parte del don de los milagros, especialmente de los idiomas, tales son los títulos de Apóstoles, Profetas, Evangelistas 274. 1. A los doce Apóstoles, después de la venida del Espíritu Santo, se añadió por llamada directa Pablo, el Apóstol de los gentiles 275, quien, según él mismo admitió, siendo menos que los demás Apóstoles, trabajó más que todos ellos 276 y participó más que nadie en la compilación de los Libros Santos. Da el nombre de Apóstoles y de algunos otros ministros de iglesias paganas, cuyo llamado a este servicio se desconoce 277. Las ventajas distintivas del título de Apóstol son: 1) su llamado directo al servicio de Jesucristo; 2) Inspiración divina, o la participación obvia del Espíritu Santo, que guía a toda verdad y la autoridad resultante en la enseñanza y el gobierno; 3) acuerdo perfecto en las verdades reveladas; 4) la visión de Jesucristo, de quien se suponía que eran testigos oculares; 5) la ubicuidad del servicio en todo el mundo; 6) abundancia de dones milagrosos y el poder de comunicar los dones visibles del Espíritu Santo a través de la ordenación y 7) el derecho a escribir epístolas canónicas. A pesar de tal autoridad divina, en muchos casos actuaron sólo con el consentimiento público de los creyentes; y un servicio tan elevado no impidió que algunos de ellos vivieran en estado civil. Esto es exactamente lo que se sabe de Pedro por los testimonios del evangelista Mateo 278, del apóstol Pablo 279 y después de ellos Clemente de Alejandría 280. 2. En la Iglesia primitiva se llamaban profetas tanto a los que tenían el don de predecir el futuro como a los que, por inspiración divina, mediante la comparación mutua de las profecías del Antiguo Testamento y los acontecimientos del Nuevo Testamento, explicaban las Sagradas Escrituras para confirmar la verdad del Evangelio. Si bien la inspiración profética del Espíritu Santo es generalmente un don transitorio, hubo personas en las que se conservó constantemente, y de quienes formó, por tanto, una categoría especial de maestros de la Iglesia 281 . Estos fueron: Acab 282, Judá, Silas 283 y las cuatro hijas de Felipe 284. Ofrecieron, excluyendo a sus esposas, sus profecías e instrucciones en las reuniones de la iglesia y, además, a veces una tras otra en orden 285. 3. Los evangelistas, o evangelistas, fueron algunos de los asociados de los Apóstoles que se dedicaron especialmente a predicar a Jesucristo por palabra o escritura. Felipe Diácono 286 y Timoteo 287 son llamados con este nombre en las Sagradas Escrituras. Grados de jerarquía permanente Desde la antigüedad, la jerarquía permanente e indispensable de la Iglesia cristiana se ha dividido en tres grados: obispo, presbítero y diácono. 1. El nombre obispo significa supervisor. El origen apostólico de esta dignidad, distinta del título de ancianos, se puede ver en la primera carta a Timoteo, donde el apóstol Pablo le instruye a utilizar el poder que le ha sido confiado para nombrar ancianos y diáconos 288, instruirlos 289, alentar a 290 y juzgar a 291; de la carta a Tito, donde éste también parece haber sido dejado en Creta con derecho a nombrar ancianos 292 y gobernarlos; del Apocalipsis, donde se asigna un obispo a cada una de las siete iglesias asiáticas bajo el nombre de Ángel 293. Ignacio el Portador de Dios en sus epístolas, hablando del clero, suele nombrar obispos, presbíteros y diáconos 294. Dado que el poder del obispo incluye también el que pertenece al presbítero, los cargos y títulos de los primeros años no se distinguieron estrictamente al principio, 295 mientras que la ventaja del obispado Siempre ha sido el derecho de ordenar y dirigir a los presbíteros. Las iglesias recién fundadas, según la necesidad, a veces tenían muchos obispos en un solo lugar, 296 pero más tarde, para la unidad más completa de los creyentes, se asignó un obispo a un solo lugar. 2. El nombre presbítero significa anciano y probablemente fue tomado prestado por los cristianos de los judíos, ya que los primeros presbíteros se instalaron, sin duda, en Jerusalén 297 . La posición de los ancianos siempre ha sido la de enseñar al pueblo y realizar los sacramentos de acuerdo con los obispos. También fueron asesores de los obispos. 3. El nombre de diáconos, es decir, ministros, común a los ministros de la fe 298, fue asignado por los Apóstoles a los siete ministros de las comidas dispuestas en Jerusalén 299; y siguiendo este ejemplo, se introdujo en otros lugares este tercer grado de ministros de la Iglesia 300. Su cargo consistía al principio en cuidar del sustento de los pobres, y luego en servir en la celebración de los sacramentos. El ejemplo de Esteban y Felipe muestra que podían predicar. Una clase especial de personas oficiales en la Iglesia Apostólica eran las diaconisas 301. De lo contrario, se las llamaba viudas, dependiendo del estado del que fueron elegidas 302. Su posición probablemente era servir a las mujeres en el bautismo, guiarlas en la iglesia y ayudar a los pobres, enfermos y necesitados. A quienes se preparaban para lo espiritual con especial rigor de vida y practicaban el sacrificio personal se les daba desde la antigüedad el nombre de ascetas 303, que los cristianos tomaron prestado de los filósofos 304 y que significa trabajador, abstinente o sabio activo. Las hazañas de los ascetas incluyeron ayunos prolongados, oraciones constantes, pobreza arbitraria y abstinencia del matrimonio. La Iglesia Apostólica es rica en ejemplos de tales ascetas, aunque no constituían una clase especial de personas en ella. Jacob, el hermano del Señor, pasó su vida en virginidad 305. El apóstol Pablo también se retiró del matrimonio 306, mortificó su cuerpo 307 y permaneció repetidamente en ayuno y vigilia 308. Eusebio escribe que los ascetas cristianos en Egipto recibieron su origen del evangelista Marcos. Decanato de la Iglesia Apostólica La Disciplina de la Iglesia Apostólica en relación a las creencias se basaba en las siguientes reglas: que los creyentes preserven estrictamente la imagen de las enseñanzas enseñadas por los Apóstoles 309; para que se alejen de las disputas y disputas de palabras, de las cuales surgen envidias, discordias, blasfemias y sospechas 310; para que los herejes, después de haber sido denunciados dos veces, no se comuniquen con ellos ni los saluden 311; para que, como niños, amen la leche verbal, y traten de crecer continuamente hacia la salvación 312. En la conducta se requería que los fuertes soportaran las flaquezas de los débiles y se soportaran con amor unos a otros 313: que se abandonaran las cosas inocentes si ofendían a los débiles 314; para que los creyentes eviten los tribunales paganos y, en caso de desacuerdo, recurran a las autoridades de la iglesia 315; para que los desordenados y desobedientes sean retirados de la comunidad y de las comidas para vergüenza y corrección de ellos 316. Los pecadores evidentes e impenitentes fueron castigados con la excomunión completa con lamentación pública 317. Los que transformaron las verdades fundamentales del Evangelio fueron anatema 318. Entregarse a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda ser salvo, fue, aparentemente, una especie de acción extraordinaria del poder apostólico 319. Tradiciones y Reglas Apostólicas Además de las reglas del decanato de la iglesia que se encuentran en las Sagradas Escrituras, algunas más detalladas y particulares, tomadas de las instrucciones orales o del ejemplo de los Apóstoles, se conservaron en el uso imitativo de los obispos, que Ireneo llama tradición 320. De aquí surgieron las llamadas Reglas Apostólicas, que probablemente fueron recopiladas en los siglos II y III, y que en la Iglesia Oriental se conservan en número de ochenta y cinco. Dado que hablan de subdiáconos, lectores y cantores 321, resuelven cuestiones sobre los eunucos 322, sobre el matrimonio del clero 323, sobre Pentecostés 324 y Pascua 325 y mencionan a los ancianos sobre los obispos 326, de esto se desprende claramente que se adaptan al estado de la iglesia después de los Apóstoles y se multiplican según las circunstancias. Algunos de ellos, debido al cambio de circunstancias, sufrieron algunos cambios, como, por ejemplo, la norma sobre los Consejos dos veces al año. La unidad de las iglesias privadas de la Era Apostólica se revela en una unión común de paz y amor, 327 en la asistencia mutua a las necesidades espirituales y físicas, en especial respeto a las iglesias más cercanas al principio Divino, que era especialmente la Iglesia de Jerusalén, en sincera obediencia a la autoridad apostólica y católica. Se considera que se celebraron cuatro Concilios Apostólicos en Jerusalén, de los cuales Matías fue el primero en ser elegido Apóstol 328; en segundo lugar fueron nombrados siete diáconos 329; el tercero resolvió una disputa sobre el cumplimiento de la ley 330; a los cuartos se les permitió realizar el rito judío por Pablo en 331. Pero si el Concilio es una reunión de la jerarquía en la que se consideran las perplejidades de la iglesia sobre la fe, la moral y el servicio Divino, entonces sólo el tercero de los mencionados, de hecho, debería ser venerado por el Concilio de la Iglesia Apostólica y servir como modelo para los demás. Fue 14 años después de la conversión de Pablo en el 332 y, en consecuencia, en el 48 o 49 después de la Natividad de Cristo. La razón fue que algunos miembros de la iglesia judeocristiana, habiendo llegado a Antioquía, en oposición a Pablo y Bernabé, argumentaron que los creyentes paganos debían circuncidarse y guardar la ley de Moisés. La Iglesia de Antioquía, para resolver su desconcierto, envió a Pablo y Bernabé con algunos otros a Jerusalén. Para ello se reunieron los Apóstoles, es decir, según se sabe por la Sagrada Escritura, Pedro, Santiago y Juan 333 y los ancianos. Después de un largo estudio del asunto, Pedro dijo que el yugo no debía ponerse sobre el cuello de los discípulos, y Santiago, confirmándolo, añadió su propuesta sobre la prohibición de los sacrificios a los ídolos, la sangre, el estrangulamiento y la fornicación, cosas que son especialmente odiosas para los judíos, y a las que son especialmente propensos los criados en el paganismo 334. De estas últimas voces se elaboró una definición, y, aceptada como voluntad del Espíritu Santo, fue comunicada a los sirios y Iglesias de Cilicia en carta conciliar en nombre de los Apóstoles y de la Iglesia de Jerusalén. Con él, además de Pablo y Bernabé, fueron enviados a Antioquía Judas y Silas, quienes restablecieron la calma allí. Pureza de la Iglesia Apostólica A pesar de las luchas y tentaciones privadas, la Iglesia Apostólica brilló con la pureza divina y la gloria interior, que el Espíritu Santo mismo nos testifica. Así la Iglesia de Jerusalén tuvo gracia entre todos los pueblos 335. Antioquía abundaba en profetas y maestros 336 ; la fe de los romanos fue proclamada en todo el mundo 337 ; los corintios no fueron privados de un solo talento 338; los gálatas, antes de ser seducidos por los falsos apóstoles, estaban dispuestos a entregar sus ojos a Pablo 339; los efesios eran famosos por el Espíritu Santo 340; Los Filipenses y Tesalonicenses fueron el gozo y la corona del Apóstol que les predicó 341. Una nota sobre la historia de las personas. La historia personal de los Apóstoles y de los hombres apostólicos es puramente oscura por la falta de cercanos y la multitud de testigos lejanos, pero, sin embargo, memorable. 1. Pedro. Del pescador - el Apóstol, de Simón - Pedro por la firmeza con la que confesó a Jesucristo. No recibió ninguna diferencia con los demás en la disputa sobre la primacía de la dignidad 342, pero en muchos casos tuvo la primacía del orden. Si fue el primer obispo de Antioquía no se sabe por las Sagradas Escrituras, pero lo que es seguro es que en Antioquía fue condenado por Pablo de alejarse de los paganos. Que estuvo en Roma es indiscutible, tanto según el testimonio de Cayo, el presbítero romano, en Eusebio 343, como porque ninguna iglesia excepto la Iglesia Romana le ha conferido el honor de tenerlo como su mártir. Pero la opinión sobre su obispado de veinticinco años en esta iglesia, basada en la crónica de Eusebio, es falsa, porque su llegada a Roma, según la historia del mismo Eusebio, ocurrió al final de su vida en 344, y según Lactancio, bajo Nerón 345. Egesipo 346 y Ambrosio 347 narran que Pedro levantó al perseguidor contra sí mismo con su victoria sobre Simón el Mago en la resurrección de los muertos y en la fallida huida de este último; que durante el tiempo de peligro, según la convicción de los fieles, al salir de Roma, fue devuelto por el Señor que se apareció, quien le dijo que iba a la segunda crucifixión; que fue crucificado en posición invertida, porque se consideraba indigno de morir exactamente la muerte del Señor. 2. Andrés. Hermano de Pedro, discípulo de Juan, Apóstol de Cristo. Los milagros asombrosos de sus biografías son: el regreso de la vista al cautivo y ciego apóstol Mateo, la curación de los enfermos, la resurrección de los muertos, la expulsión de los demonios en forma de perros, un rostro luminoso al entrar en Acaya y Macedonia, la matanza de la gran serpiente, la conversión de un anciano carnívoro, una enseñanza de dos días desde la cruz, la luz celestial que lo rodeó antes de su muerte 348. 3. Jacob Zebedeo. Apóstol de los pescadores. La memorable circunstancia de su muerte es narrada por Clemente de Alejandría en el año 349. El hombre que lo llevó a juicio, asombrado por su firmeza, confesó él mismo a Cristo y, de camino al lugar de ejecución, pidiendo perdón al Apóstol y recibiendo de él la paz, cayó con él a espada. El escritor del Libro de los Hechos e incluso todos los antiguos españoles guardan silencio sobre su viaje a España y el traslado allí de sus reliquias. 4. Juan, el hermano de Santiago, junto con él fue apodado “el hijo del trueno”, el hijo nombrado de la Madre de Dios. A su salida de Jerusalén, gobernó principalmente las Iglesias de Asia Menor. A este testigo ocular casi inseparable del Verbo encarnado, la Providencia lo dejó en la tierra más tiempo que a todos los demás Apóstoles: después de su encarcelamiento en Patmos, teniendo unos 100 años desde su nacimiento, murió en Éfeso 72 años después de la ascensión del Señor 350. Entre las aventuras de su vida, algunos escritores antiguos mencionan: acompañamiento del Apóstol 351; la huida del apóstol del hereje Cerinto, a quien conoció en la casa de baños 352; veneno tomado inofensivamente para confirmar el Evangelio, 353; repetición frecuente de las palabras en la vejez: hijos, amaos unos a otros, como mandamiento del Señor y mandamiento suficiente 354. Agustín no rechaza la tradición de que Juan no murió, aunque fue sepultado 355; por el contrario, Tertuliano 356 y Crisóstomo 357 simplemente hablan de su muerte. 5. Felipe. Originario de Betsaida. De las antiguas leyendas sobre él, la más común es que predicó en Frigia y Escitia, que en Hierápolis expulsó al dragón de la estatua de Marte y resucitó a los muertos por él y curó a los heridos 358. Eusebio lo crucifica o lo apedrea 359. 6. Bartolomé. Algunos suponen que se trata de una designación, y que esta persona es Natanael, a quien la Sagrada Escritura une con los Apóstoles 360, predicando en la India, murió, según algunas leyendas, en la cruz 361, y según otras, en la ciudad armenia de Abanople por la espada 362, a lo que añaden la eliminación de la piel. 7 Mateo, de lo contrario Leví. De un recaudador de impuestos o recaudador de impuestos: un apóstol. Las leyendas sobre su viaje a Etiopía mencionan su victoria sobre dos reyes magos, que iban acompañados de dos dragones, y la resurrección de la hija del rey Eglipo, a la que siguió la conversión tanto del rey como del pueblo. Algunos atribuyen a este Apóstol el martirio por espada 363, y el griego Menaion por fuego 364, pero Nicéforo añade que después de apagar este fuego con la oración, el Apóstol vivió y murió en paz 365. 8. Tomás. Predicó en el este de Asia. Algún escritor afirma que bautizó y luego tuvo como compañeros a los Magos que adoraban a Jesucristo 366. Murió, según unos, de forma natural, según otros - por una espada, según otros - por una lanza 367. 9 . Jacob el Pequeño. Hijo de Alfeo, hermano del Señor (probablemente primo, pariente de hermanas - madres). Algunos de estos nombres se dividen en dos personas y distinguen a Santiago, el hermano del Señor, obispo de Jerusalén, pero son unidos en uno solo por el apóstol Pablo 368. Este hombre era tan respetado por los propios judíos que, según Egezipo, se le permitía entrar al Santuario del Iglesia como si fuera su Sacerdote 369; y que Flavio considera la caída de Jerusalén como una ejecución por su muerte 370. La liturgia conocida con su nombre no pierde su carácter de antigüedad porque contiene añadidos hechos por otra mano en un momento posterior. San Cirilo reconoce su autenticidad. 10. Simón el Zelote, o Zelote 371. Ambos nombres significan un fanático, y probablemente un miembro de la secta Zelote, a la que Simón pertenecía, quizás antes de su apostolado. 11. Judas, de otro modo Levway o Tadeo 372. Leyendas contradictorias sitúan su predicación y muerte en Libia o en diferentes países de Asia. 12. Matías. De los setenta Apóstoles, por elección y sorteo fue contado entre los doce. Las leyendas sobre su origen en la tribu de Judá, en una familia noble y sobre su muerte en Etiopía son motivo de desconcierto 373. 13. Pablo, de lo contrario Saúl. Se supone que de estos nombres tenía uno de judío y otro de ciudadano romano. Nació en el fariseísmo y, habiendo sido instruido en la ley por el ilustrado y virtuoso Gamaliel, se convirtió en un ardiente fanático de ella, pero después de su conversión, con la misma fuerza se opuso a él la gracia y la libertad cristianas. Entre las labores del apostolado se ocupaba en la fabricación de tiendas de campaña 374. Hablando por el Espíritu de Dios, no desdeñaba el lenguaje de los profetas helénicos 375. Fue arrebatado hasta el tercer cielo y, a pesar de ello, no dejó de ser amargado por el ángel satánico 376. En la capital de la fe (Jerusalén) perdió la libertad, y la recobró en la capital de la idolatría (Roma). Pero hacia el año 68 en Roma murió por ejecución de un ciudadano, es decir, por la espada. Los monumentos dudosos de su historia son: la conversión de Thekla, la doncella iconiana, que conquistó milagrosamente el fuego, el agua y los animales, descrita en una obra que Tertuliano todavía reconocía como fraudulenta en 377; y su correspondencia mutua con Séneca, que se considera indigna de cualquiera de los dos. 14. Marcos Evangelista. Después de ser colega de Pedro, Pablo y Bernabé, predicó y murió en Alejandría. La tradición, no muy antigua, añade que por su fe fue atado, arrastrado sobre piedras y encarcelado, y desde aquí fue llamado al Reino de los Cielos por el Señor que se le apareció. 15. Lucas evangelista. A las pocas informaciones que sobre él se recogen de los Santos Escritores, Nicéforo, historiador del siglo XIV, añade que no sólo era médico, sino también pintor, y que, tras ser separado de Pablo, mientras predicaba en Grecia, fue ahorcado por falta de cruz en un olivo 378. 16. Bernabé. Elegido por el Espíritu Santo, colaborador de Pablo, hasta que éste se separó de él, discrepando en no aceptar a otro colaborador, Marcos. La tradición, aunque no antigua, dice que fue martirizado en Chipre, donde predicó, y fue sepultado con el Evangelio de Mateo 379. 17. Timofey. Llamado por Pablo al ministerio del Evangelio según la profecía 380 en su juventud 381, y ya en el cristianismo fue circuncidado para los judíos, a quienes debía predicar 382. Eusebio lo considera el primer obispo de Éfeso 383. Focio es el primero en mencionar su martirio 384. 18. Dionisio el Areopagita, miembro del Areópago, primer obispo de Atenas 385. La confesión de fe fue sellada con el martirio. 19. Ignacio. Fue obispo de Antioquía durante 30 años después de Euodio. 20. Clemente de Roma. Según Eusebio y Jerónimo, en el último año del siglo murió en cautiverio en Kherson. 21. Simón, hermano del Señor, sucesor de Jacob en Jerusalén. Selló su servicio con un martirio prolongado bajo Trajano en el año 120 de su vida, alrededor del año 107 d.C. Hubo cismas y herejías en la Iglesia Apostólica. Egesipo escribe que la Iglesia hasta la época de Trajano era una virgen pura e inviolable 387. Esto puede entenderse en el sentido de que mientras los Apóstoles estuvieron en la tierra, la úlcera de las falsas opiniones y la depravación no pudo penetrar profundamente en la Iglesia y enfriar el amor que unía a sus miembros, sin embargo, ya en su época los comienzos de los disturbios resultantes ya eran visibles. La Iglesia de Corinto, apenas fundada por Pablo, mostró un ejemplo de cisma, es decir, de una división que surge del desacuerdo en algunas opiniones privadas, sin derribar los fundamentos generales y la unidad de la fe. Los apóstoles en sus escritos no solo profetizan como advertencia, sino también como reprensión, hablan de personas que vinieron de nosotros, pero que no eran de nosotros 388, de los que sostienen la enseñanza de Balaam, es decir, Nicolaita 389; de los que se separan de la unidad de fe y de espíritu y no tienen 390; sobre la falsa inteligencia 391, y los falsos hermanos 392; en una palabra, sobre los herejes 393 como personas, mezclando opiniones nocivas y reglas que socavan los fundamentos de la verdad y la piedad. Incluso las herejías de la época apostólica se distinguen por una increíble rudeza e insolencia. 1. Simonianos. El fundador de esta secta y el primer patriarca de todos los herejes es Simón el Mago. Nació en Samaria, estudió filosofía en Alejandría 394, y al regresar a su patria, se hizo famoso por la magia y se hizo pasar por alguien grande 395. En esto tuvo como antecesor al fanático judío Dositeo, su compatriota, pero lo eclipsó. Fue bautizado por Felipe y quiso comprarle a Pedro el don del Espíritu Santo, probablemente considerando el cristianismo como el grado más alto de hechicería; Habiendo sido condenado por este error, aunque mostró una apariencia de arrepentimiento, más tarde se dedicó a la hechicería con nuevo celo, tratando de atraer seguidores con falsos milagros. Enseñó que el mundo no fue creado por Dios, sino por los ángeles; que él, Simón, apareció en el monte Sinaí ante el rostro del Padre; en tiempos de Tiberio - en forma de Hijo y descendió sobre los Apóstoles en forma del Espíritu Santo; que él es el Mesías; que, como los Ángeles gobernaban mal el mundo, él bajó a la tierra y parecía humano y sufriente; que los que creen en él y en Helena, o Selene, (que era una fornicadora tiria, su asistente) son libres; que esta libertad lo permite todo; que no hay resurrección de los muertos. Justino escribe que en Roma se le dedicó una estatua 396. Sus seguidores se entregaron al libertinaje y la superstición. La imagen de él y Selene era honrada con adoración, sacrificios e incienso. 2. Menandrianos. Menandro, un miembro de la tribu y discípulo de Simón, también afirmó que era un salvador enviado por un poder supremo desconocido; que su magia proporciona el arte de derrotar a los Ángeles que crearon el mundo, y que el bautismo en él lo hace a uno inmortal. 3. Nicolaítas. Ireneo deriva su nombre de Nicolás, uno de los siete diáconos, 397 pero causa desconfianza cuando la tradición humilla a un hombre así, a quien la Sagrada Historia presenta como lleno del Espíritu Santo. Su herejía consistía en permitir sacrificios a los ídolos y la fornicación, por eso se les compara con Balaam y Jezabel 398. Los apóstoles Pedro y Judas ya habían expuesto sus crímenes, aunque no fueron nombrados 399. 4. Cerintios. Cerinto fue un judío que estudió en Alejandría en el año 400. Se atrevió a erigirse en rival de los apóstoles Pedro en Judea y Juan en Asia. Dijo que el mundo fue creado sin el conocimiento de Dios; que Jesús nació de José y María; que Cristo descendió sobre Jesús después del bautismo en forma de paloma, anunció al Padre desconocido, realizó milagros y voló nuevamente antes de sufrir 401. A estos sueños añaden el crudo quiliasmo, o la opinión sobre el reinado dichoso de mil años de Jesucristo con placeres sensuales 402. Con menos confianza afirman de él que derivó la ley de Moisés de la inclinación al mal y, sin embargo, consideró necesaria la circuncisión; Respetó a Judas el traidor y condenó a los mártires. 5. Evionea. Este nombre muestra al jefe de estos herejes, Ebión, y juntos significan los pobres. Algunos de ellos veneraban a Jesucristo como a un hombre sencillo y otros reconocían su nacimiento de una Virgen. En general, aceptaron un Evangelio de Mateo dañado, llamado Evangelio de los Hebreos; consideraron necesaria la ley de Moisés y, por tanto, rechazaron al apóstol Pablo; Condenó el consumo de animales como alimento. 6. Nazareo. Con este nombre, común al principio a todos los cristianos, se distinguía a aquellos que estaban atados a la ley de los rituales del Antiguo Testamento, y en el cristianismo se guiaban por el Evangelio de los judíos, especialmente por la destrucción del Iglesia de Jerusalén. 7. Filetianos. Seguidores de Himeneo y Fileto, que afirmaban que la resurrección de los muertos ya había ocurrido en el año 403. El fin de la Historia Bíblica-Iglesia. Procuratores appellamus eos, qui publicos reditus colligunt erogantque. Dion. L. III No parece que los límites del poder del tutor estén determinados por otra cosa que no sea un poder de cesárea. Por tanto, al mismo tiempo podía referirse a los derechos del pueblo, y éste a su poder, Juan. XVIII, 31, actuando en ocasiones arbitrariamente según sus propias leyes. Hechos VII, 58. El nombre tetrarca originalmente significaba gobernante de una de las cuatro regiones unidas; después de eso se independizó de este número de dignidad, siendo un grado inferior al eparca. En los escritores sagrados, ambos se mezclan a veces con el nombre común y más utilizado entre el pueblo, rey. Mate. II, 22, XIV, 1, 9. Juan IV, 46. Este construyó Cesarea Filippa en el sitio de la antigua Dan, así como Antipas construyó Tiberíades. De aquí resulta que en el Nuevo Testamento a veces se nombran dos obispos. Cebolla. III, 2. similar a los antiguos Abiatar y Sadoc. El líder de esta secta se menciona en los Hechos de los Apóstoles, V, 37. Al parecer, se habla de ella en el Evangelio, Lucas XIII, 1. El mismo escritor menciona al líder de tal multitud, Teudas, Hechos. V, 36. a quien no debe confundirse con otro rebelde que estuvo bajo Claudio. Anticuario. DIU. L, XX. Tertuliano considera a los herodianos como una secta especial, Matt. XXII, 16, que, a su juicio, reconocía a Herodes como el Mesías. Pero otros, como Jerónimo, se refieren con este nombre a los seguidores de Herodes y César. πλήρομα τ Ȣ χρόν Ȣ Gálatas. VI, 4. El Apóstol Hechos señala este cumplimiento de los tiempos. XIV, 14, 16; XVII, 30. Mate. Yo, 1-17. En esta genealogía cabe señalar: 1) su certeza en relación con Jesucristo. Pertenecía al clan de José: porque el género femenino, debido a las obligaciones del matrimonio, suele pasar al género masculino, especialmente entre los judíos, que no usaban en absoluto la genealogía por línea femenina, y porque José adoptó a Jesús cuando, sabiendo de su concepción, aceptó a su esposa. Mate. Yo, de 24 años, y la adopción desde la antigüedad entre los judíos tomó el lugar de nacimiento. Vida XXXVIII, 8. Deut. XXV, 6. 2) Omisión de los nombres de Ocozías, Joás y Amesías. Arte. 8. Esto fue permitido para llevar todas las partes de la genealogía a un número catorce común, o vino de algún libro genealógico antiguo que, para seguridad de los judíos, aparentemente sigue al Santo Escritor, Mateo. I, 1. 3) Omisión del nombre de Joaquín, p. Probablemente II vino de un copista, engañado por la similitud de este nombre con el nombre de Joaquín, y en la propia Biblia eslava fue corregido a partir de manuscritos antiguos. 4) La colocación de algunos nombres femeninos, como Tamar, Rahab, etc. Representaba la profunda condescendencia del Hijo de Dios e insinuaba la conversión de los paganos. Esta soledad era necesaria para que el espíritu de Juan no fuera corrompido por las enseñanzas humanas dañadas en aquellos tiempos, y para que su testimonio sobre Jesucristo, a quien no podía conocer sino por revelación, no tuviera la apariencia de testimonio humano. Generalmente pasaba algún tiempo entre el compromiso y el matrimonio propiamente dicho. Ver Deut. XX, 7. Este tiempo debe entenderse con las palabras πρίν ή ουνελθείν Matt. 1, 18. Es digno de notarse lo que Calcidio dice sobre esta estrella en su interpretación del Timeo de Platón; Est quoque alia venerabilior et sanctior historia, quae perhibet oriu slellfe cujusdum insolitae non morbos mortesque praenuntiatos, sed descensum Dei venerabilis ad humanae servatios, reramque mortalium gratiam, quam a chaldaeis observatam fuisse testantur, qui Deum nuper natum muneribus venerati sunt. – San Crisóstomo considera probable que en esta imagen apareciera cierto poder intelectual. en mate. cap. II. Cebolla. II, 1, 2. Cabe señalar acerca de este censo que no fue privado en Judea, sino general en el Imperio Romano, del cual Suetonio bajo Augusto cree que fueron tres; que se llama primero en relación con Judea, o en relación con su universalidad, o, finalmente, en relación con Cirenia, bajo la cual había otra, Hechos. V, 37; que aunque el gobernante de Siria en ese momento era Sentius Saturninus Tert. Con. Marca. L. IV, pero Cirinio pudo, en este caso, al final de la Guerra de Cilicia, ser nombrado confidente extraordinario de César; y que esto puede incluir la historia de José sobre el juramento que al final del reinado de Herodes los judíos debían hacer al César, y al que sólo renunciaron los fariseos. Anticuario. L.XVII. R. X. precede a nuestra era según Crisóstomo en 5 años; según Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría – 3 –; según Epifanio, Jerónimo, Euseio - 2 - yo. Este cálculo no puede ser fiable, porque no se sabe si la primera sucesión de sacerdotes después de la persecución de Antíoco entró en el ministerio o aquella en la que cesó. Esta opinión se basa en la falsa suposición de que Zacarías era el Sumo Sacerdote y que se le apareció un ángel en el Lugar Santísimo. Ver Lucas I, 5, 11. - Hay otras conjeturas, pero que destacan sólo por su valentía, como, por ejemplo, que el Libertador debería haber nacido en la fiesta de la liberación, o Pascua; que la palabra habitó en nosotros, έσκήνωσεν, Juan. 1, 14. en los días de la Fiesta de los Tabernáculos; que la luz del mundo debía aparecer con el comienzo del aumento de los días, lo que incluye las palabras del Precursor. Juan III, 30. Coteler. no. en Constjtut. L.V.s. 13. En vano parte de la historia evangélica intenta demostrar que Jesucristo no pudo haber nacido en invierno: lo que dice sobre el censo nacional y sobre los pastores no contradice esta época. Como no está claro por qué la estancia de Jesús en Belén tuvo que durar más de cuarenta días de purificación materna, entonces en estos mismos días se debe suponer la llegada y el culto de los Magos, quienes recibieron la primera revelación y emprendieron el viaje, probablemente incluso antes de su nacimiento, hacia los que partían hacia ellos, Mateo II, 13, y como todo murió según la ley del Señor, Lucas II, 29, sigue inmediatamente el regreso, según la intención de José a Nazaret, pero a la orden involuntaria de un ángel, un viaje a Egipto y luego la masacre de niños. A este incidente se refieren las siguientes palabras de Macrovio sobre Augusto: audisset, inter eos, quos in Syria Herodes rex Iudaeorum intra bimatum jussit interfici, filium quoque ejus occisum ail: melius est Herodis porcum esse, quam filium. L. Satur. eso, 4. Athan. L. de Incarnat. Esta tradición se opone al hecho de que la intención de la huida de Jesús era esconderse y no glorificarse; y que el principio de las señales lo hizo en Caná. Juan II, 11. Sin embargo, en este mismo caso se puede notar que Su poder milagroso fue conocido por Su Madre incluso antes de convertir el agua en vino, 3, 4, 5. Marcos. VI, 2, 3. Es notable aquí que tanto el nombre Tekton, dado no a José, sino al mismo Jesús, como la expresión “poderes vienen de sus manos”. Aunque a Juan se le dijo que reconociera a Jesucristo por la manifestación del Espíritu Santo, Juan. I, 33: sin embargo, incluso antes le reconoció por la luz interior, y por eso le prohibió ser bautizado, Mat. III, 14. Después del bautismo, la asunción del Bautista fue confirmada por un testimonio solemne desde lo alto. Juan II, 13; V, 1; VI, 4; XIII 1. De estas cuatro, la segunda Pascua es generalmente llamada por Juan la Fiesta de los Judíos, pero se sabe por las palabras de Jesús antes citadas: cuatro meses más son la cosecha, o que llegará el tiempo de la Pascua, IV, 35 Algunos pensaban encontrar la quinta Pascua en el segundo sábado, Mat. XII, 1. Marcos. II, 23. Lucas VI, 1, pero no hay razón para separar este sábado de la segunda Pascua. Ireneo continúa así desde los 40 hasta los casi 50 años, pero según una suposición débil, Juan. VIII, 57. Juan I, 15 ‑ II, 11. Las palabras de Juan: Éste sea, Él también murió, señalando el sermón anterior, Matv. III, 11. Marcos. I, 7. Lucas III, 16. determinan juntos el tiempo presente. La hora de la embajada judía se puede inferir del hecho de que en la mañana de la mañana, es decir, al día siguiente, Juan vio a Jesús, probablemente regresando del desierto. En los incidentes que siguen, el escritor muestra claramente el día tras día. Porque Nicodemo era un jerosolimitano. Juan, vii, 30. Juan III, 1 - 22; IV, 1, 2. Todos los evangelistas mencionan este incidente de pasada, Matv. XIV, 3. Marcos. VI, 17; Lucas III, 19; Juan III, 24. En el orden de los tiempos, tanto éste como los anteriores incidentes se sitúan sobre la base de que la conclusión de Juan se acerca al viaje de Jesús a Galilea. Mate. IV, 12, Marcos. Yo, 14; Juan III, 24; IV, 3. Juan IV, 43 - 54, Este incidente precede a otros actos de Jesús en Galilea: porque esta curación se llama la segunda señal en relación con la señal que ocurrió en el mismo lugar en las bodas. Lucas IV, 14 - 30. Jesús predijo esta persecución al entrar en Galilea. Juan IV, 44. Mate. IV, 13-17; Lucas IV, 31 - 41. Marcos I, 16 - 20, 35 - 48; II, 1 – 22; Lucas IV, 42 – 44, V. Lucas VI, 1 – 11; Marcos II, 23; III, 12; Mate. XII, 1 – 21. La historia de los discípulos arrancando espigas en Mateo y Marcos comienza con palabras vagas, en aquel momento – y sucedió; pero Lucas dice más claramente: sucedió el segundo sábado. ¿Significa este sábado el primer sábado del segundo día de los panes sin levadura, sustituido por este nombre para calcular los días de Pentecostés, como piensa Scaliger, o el sábado del segundo de los días festivos de la primera categoría, es decir, el sábado que coincide con el gran día de Pentecostés, como cree Grocio? En ambos casos, muestra el tiempo posterior a la Pascua, lo que es confirmado por las mazorcas maduras mencionadas en la narración. Esta Pascua es la segunda, porque el milagro de los cinco panes, en el que Juan cree antes de la tercera Pascua, es narrado por los otros tres evangelistas después de la aventura de las espigas. De esto se desprende claramente por qué esta aventura en el orden del tiempo debería seguir a la curación del enfermo de treinta y ocho años, y qué incidentes deberían suponerse entre la segunda y la tercera Pascua. Lucas VI, 12 – 49; Mate. V, VI, VII. Lucas VII, 18 – 50; Mate. XI. . Lucas VIII, 1 – 21; Marcos III, 20 - 35, Mateo, XII, 22 - 49. Marcos IV, V, 1 – 21; Mate. XIII, VIII, 18 – 34; Lucas VIII, 22 – 39; IX, 57-62. Marcos V, 21, VI, 6; Lucas VIII, 40 – 56; Mate. IX, 18 - 34. Marcos VI, 7 – 13; Mate. IX, 85, XI, 1; Lucas IX, 1‑6. Marcos VI, 14 - 29; Mate. XIV, 1 – 12; Lucas IX, 7-9. Mate. XIV, 13 – 36; Marcos VI, 30 – 56; Lucas IX, 10 – 17; Juan VI. De las palabras de Juan. VII, 1, algunos concluyen que Él estuvo en esta Pascua, mientras que otros son completamente opuestos. Lo más probable es que la última opinión se vea confirmada por las siguientes circunstancias 4, 21, 23. Juan VII, 1; Mate. XV, XVI, XVII, ХVIII; Marcos VII, VIII, IX; Lucas IX, 18 - 50. San Juan, habiendo descrito el milagro de los cinco panes y otras cosas que sucedieron antes de la tercera Pascua en el capítulo VI, brevemente al comienzo del VII, dice que Jesús todavía caminaba por Galilea antes de ascender a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos. Pero así como otros evangelistas también mencionan el milagro de los cinco panes y la ascensión de Jesús de Galilea a Jerusalén, y además algunos otros creen entre estos incidentes, de esto se deduce que ocurrieron entre las fiestas de Pascua y de los Tabernáculos. Juan VI, VIII; Lucas IX, 31; X, 16. Lucas XIII, 22, XVIII, 30; Mate. XIX, 1 – XX, 16, Marcos X, 1 – 31. Juan XI; Mate. XX, 17 – 34; Marcos X, 32 – 52, Lucas XVIII, 31, XIX, 28. John. XII, 1 – 11; en Mateo. XXVI, 6 - 13 y Marcos XIV, 3 - 9. Esto se vuelve a contar de pasada, con motivo de la historia de Judas el traidor. Juan XII, 12 – 50; Mate. XXI, 1 – 17; Marcos, XI, 1 – 11; Lucas XIX, 29 - 48. Marcos, XI, 12 – 19; Mate. XXI, 18, 19. Marcos. XI, 20, XIII, 37; Mate. XXI, 2-XXV, 46; Lucas XX, XXI. Maimón. mor. Neboch. r. III, pág. 40, ej. Éxodo. XXI, 32. Mate. XXVI, 1 – 5, 14 – 46; Marcos, XIV, 1 – 11; Lucas XXII, 1‑6. Mate. XXVI, 17 – 36; Marca. XIV, 12 – 32; Lucas XXII, 7 – 39; Juan XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, 1. Mate. XXVII, 44; Lucas XXIII, 39 y ss. Lucas XXIV, 1 – 7; Marca. ХVI, 1 – 8; Mate. XXVIII, 1‑7. Lucas XXIV, 8 – 12; Mate. XXVI, 8; Juan XX, 3‑10. Juan XX, 14 – 18; Marca. XVI, 9-11. Lucas XIV, 34, 1; Cor. XV, 5. Lucas. XIV, 13-35; Marca. XVI, 12, 13. Marcos. XVI, 14; Lucas XXIV, 36 – 44; Juan XX, 19 - 25. 1 Corinto. XV, 6; Mate. XXVIII, 16 - 20. 1 Corinto. XV, 7; Marca. XVI, 19, 20; Lucas XXIV, 50 – 53; Hechos I, 1 – 11. Algunos cuestionan este evento, argumentando que los judíos no utilizaron tales votos. Pero según la explicación de algunos, este era el voto de Jefté, Jueces XI. Moisés menciona a las mujeres que ayunaban, incluso ayunando a la puerta del Tabernáculo del Testimonio. Éxodo. XXXVIII; y el ejemplo de Ana la profetisa, Lucas II, 37, prueba que esta costumbre existía en el momento de la venida de Cristo. Καί ήμείς ώς ήσθα καί αύτός καί πολλοί τών ίερών ήμών άδελφών έπί Dion, de diu. nom. L I. s. 3. Estas palabras se explican en vano ya sea sobre el cuerpo del Señor Jesús o sobre su tumba (μνήματος), esta última es tensa y la primera contradice la cronología. La historia de la casa de la Madre de Dios en Nazaret, que fue trasladada por los ángeles primero a Dalmacia y luego a Italia, está muy alejada de la fidelidad de estas leyendas. Esta casa se hizo famosa en el siglo XIII y Nazaret fue completamente devastada por los romanos. El jesuita Sirmond observó que este edificio, tanto en sustancia como en forma de estructura, es similar a los que lo rodean. Marca. VI, 3. Otros no los reconocen como hijos de José, encontrando a la madre de Santiago y Josías María aún viva durante el sufrimiento de Jesús - Marcos. XV, 40, y honrando a Alfeo como padre de Santiago, Lucas VI, 15. Flavio el Antiguo da testimonio notable sobre sus virtudes, el bautismo, la enseñanza pura y el martirio. libro XVIII, g. 7. El aposento alto, עלית, ύπερώον, άνώγε ν por el poder de la palabra es el aposento alto. Desde antiguo fue apartado en las casas para ejercicios piadosos, Dan, VI, 10, Lucas XII, 12, Hechos. 1; 13; IX, 37; X, 9. Ibid III, IV, V. De las palabras de Pedro, V, 4, algunos concluyen que esta comunidad de bienes entre creyentes no era una comunidad jurídica completa, sino una comunidad arbitraria de uso, pero esto no degrada el concepto de su amor fraternal. En este tiempo, el apóstol Pablo viajó a Arabia, pero el fruto de este viaje quedó escondido. Gálata. Yo, 15 - 17. Hechos VI, VII, VIII, IX. Hechos, XV, XVI, XVII, XVIII, 1 - 22. Hechos ХVIII - ХХVIII. Felipe. IV, 22. Felipe. 22, 2; Tim. IV, 13, 20. En Occidente existe la opinión de que la dispersión de los Apóstoles se produjo durante la persecución de Agripa, según la cronología de Baronio, en el segundo año de Claudio, y que esto se decidió por su determinación general y por suerte, pero esta tradición se confirma en escritos dudosos, como la Historia de Prócoro, que habla de Juan, como si no estuviera satisfecho con esta suerte. El Libro de los Hechos nos muestra a los Apóstoles todavía en Jerusalén durante el Concilio que se celebró allí, según Baronio en el noveno año de Claudio. Pero durante la última estancia de Pablo allí, sólo se menciona a Jacob. Filóstato. in vita Apolo. L.VI, pág. 14. Jos. Antiguo XX. Eu. NL II, pág. 23. Simplemente. marcar. semen. Triph. La persecución que sufrió el apóstol Pablo en muchos lugares debe atribuirse en parte a esta intención maliciosa del Sanedrín. Así escribe Suetonio en la vida de Claudio: Christo vel Chreslo impulsore Iudaeos assidue tumultuatos. De modo que el decreto de Claudio que expulsaba a los judíos de Roma afectó a Aquila y Priscila. Hechos XVIII, 2. De ahí la calumnia, junto con los judíos, contra los cristianos, como όνολάτρας, adoradores del asno. Tal calumnia surgió en parte de una mala interpretación de los sacramentos cristianos, en parte del libertinaje real de algunas sociedades heréticas: de ahí la acusación de comerse a un niño en pan, del sacramento de la Eucaristía; sospecha de fornicación, por los nombres de hermanos y hermanas y por los disturbios nicolaítas. Minat. Fel. Tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur. Tert. Apolo Por lo tanto, los antiguos pensaban que algún día aparecería como el Anticristo o como su precursor, Lact. de mor. Pers, c. 2. Lacto. de mor. Pers Spanheim también cita aquí una inscripción encontrada en España: Nerone Claudio Caes. Agosto Pont Max. ob provinc latronib, et his qui hovam gener, hum. superstionem inculcub purgalum. Sin embargo, algunos propios españoles lo dudan. Tértul. de praeser s. Z6. Apocalipsis. II, 13. Tértul en escorpiaco. Hechos XII, 21, 22, 23. Jos. Libro antiguo XIX. El nombre Evangelio en el título de la historia de Jesús está tomado del Evangelio de Marcos I, 1, y se utiliza desde la época de los apóstoles, Justo. en Arq. Los más nuevos se oponen a esta opinión, 1) que en el Evangelio de Mateo las palabras hebreas se dan con interpretación, y los pasajes del Antiguo Testamento según la traducción son 70; y 2) que en tiempos de los apóstoles el idioma dominante entre los judíos era el griego, pero el primero también puede atribuirse al traductor, así como al escritor, y el segundo, a ambos en relación con el presente tema. Lo mismo lo confirman algunas palabras sobre los escritores que fueron testigos presenciales. Lucas I, 1, 2. Eu. Historia. L, V, pág. 8. μειά την τούτων εξοδον - por partida o muerte. Oreja. IV, 14.2, Cor. VIII, 18. Lucas I y siguientes. Algunos pensaron que San Lucas estaba hablando aquí de falsos evangelistas, y por eso lo reverenciaban como el primer evangelista, pero él está hablando de aquellos que escribieron cosas confiables y de acuerdo con lo que informaron los testigos presenciales. Aug. de consenso. Evang. L.IV, c. 8. La traducción árabe atribuye esta epístola a Santiago Zebedeo, pero este Apóstol murió 10 años después de la Ascensión del Señor, por lo tanto, antes de que la fe pudiera extenderse mucho y los abusos que aparecen en esta epístola pudieran infiltrarse. Pero Jacob el justo, con quien habla Epifanio, no debe separarse de Jacob, el hermano del Señor. Galón. II, 11 – 14, 1; Pedro. V, 12. Grocio atribuye este libro a Simón, obispo de Jerusalén, sucesor de Santiago, pensando que debería haber sido escrito después de la destrucción de Jerusalén, pues habla de la inminente venida del Señor, III, 9. Pero ¿no es también Pablo, 2 Tes. II, 2. escribió antes de la destrucción de Jerusalén? La opinión de Grocio se contradice con muchos pasajes de la epístola que aparentemente muestran a Pedro. 1, 1, 16, 17, 18; III, 1, 15. Esto incluye también la instrucción del apóstol Judas, 17. El lugar cuestionable en esta epístola es el testimonio de los tres celestiales, V, 7, que no se encuentra en muchos códigos antiguos. Pero además de los signos internos de la autenticidad de este lugar, revelados por la conexión lógica del habla, 9, e incluso por su composición gramatical: οί τρείς, se reconoce: la traducción de Jerónimo, que es el antiguo italiano corregido, Tertuliano L. conrta Pgah. Con. 25, Cipriano. L. de unidad. Ecl. Κυρία έκλεκτή Atanasio considera el primero de estos nombres como propio y los demás como nombres honoríficos. Grocio piensa que se trata de Judas, el decimoquinto obispo de Jerusalén, y concluye que se llama a sí mismo sólo un esclavo, y no un apóstol de Cristo; pero también hace lo mismo Pablo, Felipe, I, 1. Indicación de la obra falsificada que algunos encuentran en esta epístola, es decir, el libro del reposo de Moisés, Judas. 9 . y la profecía de Enoc, 14. tampoco la hace dudosa. Un escritor divinamente ilustrado podría distinguir acontecimientos verdaderos en obras dañadas o conocerlos por pura tradición. Al menos en el libro 0 existente, la muerte de Moisés no contiene lo que dice Judas. En manuscritos antiguos está firmado: Πρός Ρωμαίους εγράφη άό Κορίνθε διά Φοί ϐ ης τής διακόνου τής έν Κεγχρεαίς Εκκλησίας. Lo cual está de acuerdo con el mensaje mismo XVI, 1, 2. Rom. XV, 25, Hechos. XIX, 21. XVI. En la serie de epístolas de Pablo, esto ocupa el primer lugar, como se puede notar por su inmensidad y la importancia de la iglesia a la que está escrito. 1 Cor. XVI, 8. Grocio piensa que esta epístola fue precedida por algo más, V, 9, 11, pero Crisóstomo refuta esta suposición, atribuyendo la instrucción dada del Apóstol a la misma epístola, V, 2, 7. El Apóstol se queja de que los gálatas pronto se convierten a otro evangelio, 1, 6. Esto no coincide con su estancia en Roma, a la que algunos, con una débil conjetura, los gálatas. VI, 17 se refieren a este mensaje. Éfeso, VI, 20. Por lo tanto, la leyenda colocada antes de esta epístola en la Biblia eslava dice que el Apóstol no vio a los efesios. Felipe. 1, 13, 25, 26; IV, 22. Quizás esta opinión errónea procediera de las palabras del Apóstol, 1, Sol. III, 1, tomadas aleatoriamente sin correlación con las posteriores. Hechos XVIII, 5. 1; Solun. III, 6. 1 teta. I, 3. Aquí queda claro que la epístola fue escrita en Macedonia, y no en Laodicea, como se lee en la firma de la copia griega, y que no es lo que dice. Oreja. IV, 16. Por el contrario, Col. II, 1 dice que Pablo no estuvo en Laodicea en absoluto. La primera suposición es menos probable, porque Timoteo precedió a Saúl en Macedonia, Hechos. XIX, 22, y lo siguió de regreso a Asia, Hechos. XX, 1 - 4, Pablo no podía prometer su regreso a Éfeso. 1 Tim. III, 14, 2; Tim. III, 16. Quienes atribuyen esta epístola a los primeros vínculos del Apóstol están confirmados por sus palabras, IV, 16, 17, 18, y sobre la invocación de Timoteo, 9, que se cree precede a las cartas a los Filipenses, Colosenses y Filemón, que tienen su nombre, pero fueron escritas durante los primeros vínculos, Fil. Yo, 26; II, 23, 24. Felipe. 22. Pero la opinión de Epifanio queda firmemente confirmada por las palabras del Apóstol, 2 Tim. IV, 6, 7, 8. 2 Pedro III, 15, 16. Una cosa, aparentemente, no conviene a Pablo en su epístola a los Hebreos, que dice en el Evangelio 0: los que lo oyeron en nosotros, II, 3, pero esto se puede atribuir a sus relaciones con los otros Apóstoles, los Gálatas. II, 2. o a la recepción del Espíritu Santo por medio de Ananías, Hechos. IX, 18,17, o el Apóstol habla aquí en la persona de sus oyentes, como Heb. X, 26. I. Creo en Dios Padre Todopoderoso. II. Creador del cielo y de la tierra. III. También creo en Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor. IV. Quien fue concebido rápidamente por obra del Espíritu Santo. nacido de María, la Virgen. V. Padeció bajo Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue sepultado. VI. Descendió a los infiernos y resucitó de entre los muertos al tercer día. VII. Asciende al cielo, está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. VIII. Desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos. IX. También creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Católica. X. Comunión de los Santos, remisión de los pecados. XI. Resurrección de la carne. XII. Vida eterna. Amén. Hechos VIII, 37; Heb. VI, 1, 2. fren. Advergente. haer, L, II, 22. Historia. Ecc L, V, c. 10, 11. Lucas I, 23; Hechos XIII, 22; Heb. VIII, 6. 1 Cor. X-XIV, Ist. disculpa. Segundo. Hechos IX, 18, 19; XVI, 34. Hechos XVI, 15, 33; VIII, 8, 1 Cor. Yo, 16. Gálata. III, 27; Éfeso IV, 24; Apocalipsis. VII. 9 . Hechos VI, 6, XIV, 23, Tito, 1, 5. Dion. de Ecl. Aquí. S. 5. Potycrata. y Iren. apud Euseb. LV, c. 24, 26. Sozomeno. L. VII, c. 19. Actas XX, 16, Constitución. Lib. VIII, pág. 33. Summo Sacerdoti sua munera tributa suni, Sacerdotibus locus proprius adsignalus est, et Levitis sua ministeria, titular. Laicus praeceptis Laicis constringitur, Ep. anuncio. Corinto. 1 Cor. II, 28; Roma. XII, 1; Ef. IV, 11. 2 Cor. VIII, 23; Fil. II, 20. ή καί τές Αποςολους άποδοκιμάξεσις Πετρ ϭ ος μίν γάρ καί Φίλιππος έπαιδοποιήσαντο. Hotor, nl hoc sit vestrum studium in Dei concordia omnia agere, Episcopo praesidente Dei loco; et Presbyteris Loco Senalus apostolici, et Diaconis mihi Suavissimis, quibus commissum est ministerium Jesu Christi. Epista. anuncio Magnes. Artículo ad Efes. Filadelfia. Esmirna. Trall. Hechos XX, 17, 28; Tito I, 5, 6, 7. Eusebio sobre Filón, quien describió a los ascetas egipcios: ίςορών Euseb. L. II, pág. 17. En Appiana en el libro. III. De razonamiento hay un capítulo περί άσκήσεως. En el libro de Artemidor. IV, cap. 35, cierto filósofo Alejandro se llama άσκητής Vales. no. en Eus. LII, pág. 17. Eges, apud leron. adverso Ioviniano. Memoria de sólo lectura. VI, 17.2, Tim. 1, 13, 14. Tim. III, 10; 2Juan I, 10, 11. 2 soles. III, 6, 14, 15; 1 kop. V, 11. Cum autem ad cam iterum tradicionalem, quae est ab Apostolis, quae per Successiones presbyterorum in Ecclesiis custoditur, provocamus eos, qui adversantur tradicionali; dicent, se non solum presbyteris, sed etiam Apostolis, existentes sapientiores sinceram invenisse veritalem, Iien. Anuncio versus Haeres. L.III, 2. Éfeso IV, 3; Oreja. III, 14. La primera de estas razones para la prohibición la ofrece el propio Santiago, Hechos. XV, 21, y el otro, de costumbres paganas, lo deriva Spencer. De pierna. Hebr. Rit. do. 3. Felipe. IV, 1, 1; Sol. II, 19. De Excid. lud. L, III, c. 2. Abd. Babilonia. Martirol. anuncio del 30 de noviembre. Abd Bab, X, Metafrasto. Nicéforo. Correo. Lindo. Parbl. Nicef. Hiel. L, II, pág. 39. Abd. L,II. Theod, Studit. Subasta. ópera. imperfecto. en Matemáticas. Hom. 1. Apud. Euseb. L, II, c. 23. Mate. X, 3. Lucas VI, 16. Ibídem XVIII, 28; Tito I, 12. Vídeo. Agarrar. Picante. patr. Segundo. yo. Le Moune. Var. sacro. Ejercicio. L, I. de Bagnava. Apud. Euseb. L, III, pág. 32. 2 Pedro II, 10 - 15. Judas VIII, 11 - 13. Teodoreto. fabuloso. Haer L. II, pág. 3. Cajus presb: Rom, apnd Enseb. L.III, c. 28. Quizás te interese: