Накреслення церковно-біблійної історії

У праці свт. Філарета Московського (Дроздова) «Накреслення церковно-біблейської історії» (1816) представлено досліджений виклад старозавітної історії Церкви (від створення світу до Різдва Христового). Книга по структурі складається із вступу та 10-ти розділів (періодів). На початку автор говорить про значення церковної історії, розкриває її визначення, завдання, систему поділу з предметів і часів, а також оцінює перші джерела (П'ятикнижжя, Євангелія) та їхню історичну достовірність. У розділах 1–2 описуються такі події, як створення світу, гріхопадіння та його наслідки, потоп, виникнення язичницьких вірувань, а також розповідається про старозавітні патріархи. Розділи 3–4 присвячені життєпису Авраама, Ісака, Якова, Йосипа, становленню єврейського народу, а також релігійним практикам та обрядам того часу. Вони розглядається пророче покликання Мойсея, визволення з єгипетського рабства, 10 страт, перехід через Червоне море, дарування Закону, боротьба з ідолопоклонством (Валаам, Молох та інших.). У розділах 5–6 висвітлюються такі події, як завоювання Ханаана, розподіл земель, період суддів, роль Рут, початок періоду Царств, помазання Давида, будівництво першого Храму, стан богослужінь та обрядів того часу, розвиток книжності. У розділах 7–8 розглядаються такі події, як поділ Ізраїлю та юдеї, діяльність пророків (Ілля, Ісая, Єремія), боротьба з ідолопоклонством, вавилонський полон, життя юдейського народу у вигнанні, збереження віри. Розділи 9–10 присвячені поверненню євреїв із вавилонського полону, будівництву другого Храму, конфліктам із самаритянами, початку епохи Маккавеїв, розколу між фарисеями та саддукеями, початку римського панування, закінченню Старого Завіту. «Накреслення церковно-біблейської історії» поряд з «Тлумаченням на Книгу Буття» стали першими серйозними плодами пореформеної духовної школи, що заклали основу як російської бібліїстики, так і церковно-історичної науки. Зміст Вступ до церковної історії Визначення церковної історії Її поділ з предметів Обмеження цих предметів чи система Її поділ часом Поділ церковної історії старого заповіту Поділ церковної історії новозавітної Перше джерело церковної історії Його історична достовірність Інше найближче джерело для історії старозавітної Найближче до Св. писання джерело історії новозавітної Поділ церковної історії з її джерел Особливе призначення церковно-біблійної історії Введення у церковну історію Церковна Історія є засноване на твердих свідченнях, від приватних оповідань до загальних міркувань зведене, і до діяльної настанови спрямоване, виклад походження на землі Церкви Божої, змін у її зовнішньому та внутрішньому стані наступних, і безперервного її під особливим промислом збереження від початку світу дотепер. Цілість Історії Церковної складається із зовнішньої історії Церкви та внутрішньої історії Віри. Зовнішня розглядає Церкву як суспільство віруючих і в цьому відношенні описує її добробут і лиха, захисників і ворогів, розширення та скорочення видимих ​​її меж. Внутрішня спостерігає хід Віри, що одухотворює і вирізняє це суспільство, і розповідає про її вчення, про Богослужіння, про чоловіків, діл, слово і писання, що сприяли успіхам істинного благочестя, і про протиборствували йому забобони, розколи, єресі, спокуси і безбожність. Це розмаїття речовин наука приводить до складу правильний і пропорційний, у якому приватні предмети стільки знаходять собі місця, скільки можуть сприяти складання загального уявлення про стан Церкви у ті чи інші часи. Знання Церковної Історії супроводжується спільною для кожного Християнина, і особливою користю для тих, хто особливо присвячує себе служінню Церкви. Помічаючи в ній сліди премудрості, правосуддя і Божої благості, кожен може утвердитися в неухильній ході шляхом Віри. Розглядаючи небезпеки, в які Церква багаторазово приводилася була злобою та хитрощами своїх ворогів, але які все славно подолала, переконується зберігати мужність і надію у спокусах. Святість і подвиги її синів представляють приклади наслідування, а помилки і падіння їх показують камені спотикання, які з обережністю оминати треба. Але служитель Церкви, вникаючи в історію її, примудряється на спасіння не тільки своє, а й інших. Тут він знаходить досліди високих істин, які повинен осягати і пояснювати. Зношення старозавітних протворів із новозавітними подіями, пророцтв з виконанням, розливає для нього нове світло у Священних Книгах. Безперервність Віри подає йому зброю проти безвір'я, відкриті джерела хибних і шкідливих думок доставляють зручність осоромлювати забобони та забобони і зривати особу давнини, якою вони часто покриваються. Пізнання початку та наміри благочестивих обрядів та установ навчить правильно судити про їхню гідність та вживання. Головна мета, яку повинен мати на увазі той, хто займається Церковною Історією, є пізнання царства Благодати, для полегшення собі та іншим ходи до царства Слави. У міру віддалення від цього кінця найцікавіші дослідження повинні в очах втрачати свою ціну. Продовження царства Благодати поділяється на частини великою епохою втілення Сина Божого. Досі простягається Історія Церкви старозавітною, що зберігалася Вірою у майбутнього Месію; звідси починається Історія Церкви новозавітної, зібраної та поширеної по всьому світу в ім'я Ісуса Христа, що прийшов. В Історії старозавітної відрізняється стан Патріархальної Церкви від стану Церкви підзаконної. У першому вона керується частково безпосереднім одкровенням, частково переказом та законом природним і ледве виходить із меж однієї родини. В останньому є вона в обраному від Бога народі, огороджена писаним законом. Але для найзручнішого розгляду подій, розповсюджених за таким великим простором часів, і для більш точного визначення зовнішніх сучасностей з літочисленням священним Історія старозавітна може бути розташована в десяти періодах, таким чином: I. Від створення світу до потопу. ІІ. Від потопу до Авраама, або відокремлення обраного Богом племені від змішування мов. ІІІ. Від Авраама до визволення обраного народу від єгипетського поневолення. VI. Від Самуїла та помазання Царя до побудови храму Соломонова. VII. Від створення храму до його руйнування Вавилонянами. VIII. Часи полонення Вавилонського. IX. Стан юдейської церкви від Ездри до Маккавеїв. X. Від Маккавеїв до Різдва Христового. Історія Церкви новозаповітної за найважливішими змінами в ній становити може п'ять нерівних періодів : I. Протягом кількох років від Різдва Ісуса Христа до Його Вознесіння, оновлена Церква під видимим Главою. ІІ. Оновлена ​​новим Завітом Церква, що процвітає внутрішньою славою, і пригнічена ззовні, до часів Костянтина Великого. ІІІ. Церква тріумфує над ворогами зовнішніми, але продовжує войовничати проти єресей і спокус до відступу Західної Церкви від єдності Православної Східно-Кафоличної Церкви. IV. Східно-Кафолічна Церква, що розповсюджується на Півночі, але в давніх своїх межах стискується Магометанством і духом переважання Римської Церкви, до падіння Східної Імперії. V. Східно-Кафолічна Церква пригнічена на Сході, але процвітаюча на Півночі, що подвизається в охороні скарбу Апостольського переказу від духу перетворень і нововведень, що розділив Західну Церкву і продовжує свої рухи до наших часів. Але оскільки і в цьому поділі знаходяться відстані часу досить великі і дуже рясні справами, то багаточастий поділ Історії по століттях, хоч і пов'язаний з деякими незручностями, не повинно бути відкинуто, тим більше, що майже всі прийнято. Перше та найчистіше джерело відомостей, що входять до складу Церковної Історії, представляють книги Св. Письма, по-перше Канонічні, після них та інші, оскільки містять у собі предмети, що відносяться до Історії. У достовірності Святого Письма ніхто не може сумніватися, якщо тільки вірить його походженню від натхнення Божественного. Але перевага його безперечно і в тому випадку, коли судити про нього тільки за звичайними засадами історичної віри, і в порівнянні з іншими пам'ятниками давнини. Події описані в ньому частково очевидцями в очах очевидців, частково за таким переказом, яке зручно могло зберегтися, продовжуючись в одному поколінні, особливо за допомогою багаторічного життя, і яке, переходячи в книги, мало ще бути багатьом відомо. Давність перших із цих книг не має нічого собі подібного. Багато їхніх розповідей перебувають у язичницьких письменників, так що істина, не рідко втім, спотворена останніми, може бути пізнана в них при світлі перших. Якщо в деяких місцях і суперечать Святим Письменникам язичницькі, але немає однакової причини схилитись на бік цих останніх, оскільки в таких місцях і між собою вони не погоджуються, і неупереджені з них у своїх стародавніх оповіданнях визнають своє незнання, допускаючи в них часи невідомі і нечувані. 1 Після Св. Письма потрібний для старозавітної Історії письменник є Йосип Флавій, син Іудейського священика, який жив у першому столітті після Р. X. У двадцяти книгах старожитностей він представляє Історію свого народу від початку світу до свого часу, так що оповідання Писань пояснює. Виключаючи деякі похибки, які, ймовірно, походили від побоювання – не сподобатися вченим язичникам, і від необережності судити за поняттями свого часу про минуле, – він небезпідставно вважається правдолюбним і гідним вірогідності письменником, незважаючи на несприятливі про нього відгуки Іудеїв. Між Істориками Християнства перше місце посідає Євсевій, Єпископ Кесарії у Палестині. Він перший, за своїми його словами, вступив у цю терену і, проходячи через три століття від Р. X., в десяти книгах зобразив справи Церкви, спадкоємство її вождів, їх вчення, гоніння, мучеництва, брехні з особливою вірністю в тих місцях, де керувався письменниками, що передували йому. Але взагалі там, де закінчуються оповідання Богодухнових Книг, Церковна Історія втрачає частину своєї достовірності тому, що основою для неї залишається одне свідчення людини. Отже, кінець першого Християнського віку, з яким закінчуються Богодухові Писання і Богодухові Письменники, є епоха, що вважає поділ Церковної Історії, за її джерелами, на Церковно – Біблійну та Церковну після часів Біблійних. Особливе призначення Історії Церковно – Біблійної у тому, щоб пізнання складових її подій у загальному їх порядку, відкритого зв'язку, і щодо зовнішньої Історії світу, по можливості сприяло розумінню Книг Священних. Вчений Римлянин Варрон розрізняє три часи: невідомі – до потопу, нечувані – до Олімпіад, від початку Олімпіад – історичні. Див Censorin. de die natali, c. 21. Вам може бути цікаво: